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LOS PILARES DEL YOGA COMO SOLUCIN A LOS CONFLICTOS

<<El mejor camino para que un conflicto acabe con paz interior, no es perdonar al otro, sino a uno mismo>>

Vctor Morera

NDICE

INTRODUCCIN 6

AGRADECIMIENTOS .. 9

CAPTULO I: EL CONFLICTO 1.1. 1.2. 1.3. 1.4. 1.5. Qu es el conflicto? .. 10 La violencia como el indicativo ms potente del conflicto y de nuestra falta de libertad .. 12 Cuando el conflicto y la violencia dejan paso a la libertad .. 15 Qu es el individuo? Qu es la sociedad? Sobre las relaciones y el conflicto. Es el hombre fruto de la sociedad o semilla de ella? . 18 Preguntas y respuestas maestro alumno. Sobre las emociones, los sentimientos y la integridad .. 20

CAPTULO II: LOS PILARES FILOSFICOS DEL YOGA 2.1. Bhagabad-Gita . 27 2.2. Yoga- Sutra de Patanjali . 32

CAPTULO III: EL YOGA COMO SOLUCIN A LOS CONFLICTOS 3.1. El significado de yoga y sus herramientas bsicas 45 i) ii) iii) iv) Las asanas 46 El pranayama 47 La meditacin y los mudras 49 La alegra y la aceptacin movidas por la Fe .. 51

v) vi)

El pensamiento positivo y la relajacin. Qu son las proyecciones? .. 52 El trabajo interior. Abandonando viejos hbitos . 56

3.2. La transformacin individual como clave para la transformacin colectiva. Sobre la educacin de los nios . 61 3.3. Conflictos sociales actuales i) Confusin de valores y crisis econmica .. 64 ii) Sistema poltico deficiente y errneo 67 3.4. La comunicacin . 70 3.5. Cmo afrontar una relacin conflictiva? . 73

CAPTULO IV: EJEMPLOS PRCTICOS 4.1. Primer caso: El conflicto en tus races .. 78 4.2. Segundo caso: El conflicto en tus relaciones 83 4.3. Tercer caso: El conflicto frente al ego .. 88 4.4. Cuarto caso: Donde el conflicto ni hiere ni golpea .. 92 4.5. Quinto caso: El conflicto contra la veracidad . 101 4.6. Sexto caso: El conflicto ofuscando el entendimiento ... 105 4.7. Sptimo caso: El conflicto bajo mil rayos de luz ... 107

CAPTULO V: CONCLUSIN . 111

ANEXOS Anexo 1: Mudras 115 Anexo 2: Pranayamas . 120

Anexo 3: Meditaciones . 124 Anexo 4: Bandhas o cierres ... 126 Anexo 5: Listado de asanas ms comunes traducidas a snscrito .. 128

BIBLIOGRAFA .. 137

INTRODUCCIN

Alguna vez te has preguntado por qu sufres, por qu no puedes ser feliz de manera natural, plena y total? Tmate un tiempo para reflexionar sobre ello, sin precipitarte y sin urgencias. Es una pregunta muy importante, me gustara mucho, querido lector, que te tomes unos instantes para replantearte tu vida desde el principio, para que valores todo aquello que hasta el momento presente te ha marcado, te ha dejado huella. Piensa en lo que te ha dado alegra, y en todo aquello que te la ha ido quitando lentamente Y recuerda, cuando te respondas a ti mismo, que cualquier reflexin ser vlida, excepto una, la ms cmoda; esa no sirve, es errnea, es falsa, es inmadura: me refiero a echarle la culpa al exterior, a los que te rodean, a las estructuras sociales, o a todo lo que aparentemente no forme parte de ti. Eso sera escapar, huir, y esta tesina intenta transmitir justamente lo contrario, puesto que las causas del sufrimiento anidan en el interior de cada uno. Eso es crecer, buscar las respuestas en ti e iniciar un maravilloso viaje interior para conocerte realmente y acabar siendo t mismo, desprendindote de ese disfraz que bajo mscaras y corazas oculta tu piel debido a experiencias mal digeridas y a traumas. Tal y como le ocurre a toda herida que intenta cicatrizar, al afrontar la verdad puede que sientas dolor, escozor, pero si ests decidido a seguir adelante, eso no supondr inconveniente alguno. Recuerda que querer es poder y no olvides nunca que eres responsable de cuanto te sucede, estando en tus manos la posibilidad de cambiar tu destino, tu Karma1. Yo me hice esa pregunta hace tiempo, me pregunt por qu estaba casi siempre tan angustiada, y todas las respuestas me llevaron a un mismo
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Karma: deuda espiritual. Karma significa accin, movimiento, cambio. Tambin hace referencia al

movimiento fsico. Significa que en el ser humano todo cambia sin parar y que a nivel espiritual cada accin depende de la precedente y conforma la siguiente.

punto de partida, el conflicto. Es por ello que finalmente decid indagar sobre el tema, ahondar en l, investigarlo e intentar comprenderlo para abordar la vida con claridad y sin miedo, sin sentimientos de culpabilidad y sin resentimientos. As que me puse manos a la obra, y empec a investigar sobre los conflictos, me sorprendi descubrir la gran cantidad de aportaciones y asociaciones ya existentes por casi todo el Mundo que trabajan en el tema, y sent algo de vrtigo pensando que no podra aportar nada nuevo. Entonces me vino a la memoria una frase de Gandhi, que repeta una y otra vez a lo largo de sus relatos: no tengo nada nuevo que decirle al Mundo y as es como me di cuenta de que la clave no es deslumbrar para ponerse medallas sino transmitir la energa que uno lleva dentro con la mayor humildad posible, compartindola por si a alguien le pudiera ser de utilidad. As que si necesito y quiero plasmar mis propias experiencias, lo vivido, lo observado es porque tengo dos buenos motivos para hacerlo: uno eres t y el otro soy yo. Dicen que si no conoces tu historia estars destinado a repetirla, y quizs si conoces la ma pueda despertar algo en ti que te remueva por dentro y te haga acercarte a tus propios conflictos para intentar disolverlos. La tesina consta de cinco captulos. A lo largo del primero se especifica en qu consisten los conflictos y cmo se abren camino a lo largo de nuestras vidas. El siguiente captulo lo he dedicado a describir los dos pilares filosficos ms importantes del yoga, dos libros maestros de los que obtendremos las claves para afrontar el tema abordado. Ms adelante conecto las herramientas que el yoga nos proporciona con los diferentes tipos de conflictos que pueden surgir, y explico cmo aplicarlas para disolverlos. Y ya por ltimo nos adentraremos en una serie de ejemplos prcticos y tcnicas para la resolucin de los mismos, con un total de siete series

sencillas para practicar, que incluyen diferentes meditaciones y preguntas muy concretas para reflexionar.

pranayamas,

AGRADECIMIENTOS

En primer lugar gracias a Vicente por animarme a hacer la formacin de profesores de yoga, y en definitiva por impulsarme desde el da en que nos conocimos a ir en busca de mis sueos. Es de agradecer que siempre est a mi lado en esos momentos en los que todo parece desmoronarse para ayudarme a no bajar los brazos. Tambin quisiera agradecerle de corazn sus consejos y la labor editorial que ha desempeado con admirable paciencia, durante el transcurso de esta tesina. Gracias a Vctor Morera, ese maestro al que tanto admiro y que me ha enseado a mirarme desde el amor y la aceptacin, en lugar de verme desde el juicio y la desesperacin. Despus de cuatro aos de duro trabajo y gracias a sus capacitadas manos, he podido ver el lado positivo de ser como soy para convertir las dificultades en algo que me d espacio interior. Y gracias a mi Espritu, que ha ido guiando mis pasos y que espero que siga marcndome por siempre el camino. Siento mis manos al teclear, y mi mente al pensar, como un simple canal de lo que l necesita expresar.

CAPTULO I: EL CONFLICTO

1.1. Qu es el conflicto? Un conflicto es una dificultad, un obstculo, una diferencia. Un conflicto es cualquier cosa que nos haga vivir preocupados, amargados, resentidos, aislados, frustrados, agitados, enfrentados... Los conflictos son el pan nuestro de cada da, porque surgirn dondequiera que haya vida, dondequiera que haya un grupo, dondequiera que exista el cambio o cualquier tipo de movimiento. El movimiento es la manifestacin fsica de la energa, y la energa que mueve el Mundo es el amor. El amor nos lleva al desamor y el desamor nos lleva amor, y en ese vaivn de cambios intentamos aprender a fluir y a mantenernos en equilibrio las personas como la espuma que se mece sobre las olas, como las hojas de los rboles cuando las azota fuerte el vientopero la espuma cae agotada sobre la arena, y las hojas caen secas sobre la tierray, sin embargo, observo el guila cuando vuela y parece como si existiese algn misterioso motivo por el que ella siempre se eleva. Y cmo podramos seguir ese misterioso ejemplo? forjndonos en la humildad lejos de toda soberbia, conectando con lo ms alto y dejndonos llevar por ello, entonces nuestra propia facultad2 sera la que nos conducira sin que nos diramos cuenta y sin esfuerzo alguno. Ah ya no habra ningn esfuerzo que hacer, sin divisin, ni fragmentacin, ni diferencia alguna entre el t y el yo, porque desde ese vaco, desde esa aceptacin interna, la vida se torna una aventura repleta de libertad en la que ya no hay cabida para el miedo, porque todo espacio y todo momento estn habitados por la fuerza del corazn, como cuando las alas del guila se extienden confiadas sobre las corrientes de aire por encima de las colinas, y algn empuje extrao dentro de ese movimiento esttico, la impulsa en un vuelo lejano.

Facultad: significa la fuerza, el poder, la potencia. La palabra original en snscrito es Indriya y hace

referencia al dominio de los diez sentidos en la prctica del yoga.

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El viento, que es el que nos mueve, el que nos hace enloquecer, el que nos empuja hacia lo desconocido, nos adentra en el conflicto, en un conflicto de deberes, de excesivas responsabilidades auto-impuestas, de prejuicios, de miedos, de rechazos internos, de lucha. Pero cuidado!, porque si intentas controlar el conflicto olvidndote del corazn, ese viento volver contra ti con ms ahnco, y revolver la tierra y la levantar del suelo hasta convertirse en un tornado, en un huracn, en una fuerza destructiva, arrasadorauna guerra interna asolar a todo ser viviente, a ti y a m. Sin embargo, si lo abordas desde el corazn, su cometido ser bien diferente, y te dir mediante los susurros de una brisa suave lo que necesites aprender para que por fin comprendas la leccin pendiente. As que, cmo podemos saber que estamos entrando en la dinmica del conflicto? He aqu una serie de pistas que nos pueden orientar y que deberan disparar en nosotros la seal de alerta cuando las percibamos para despertar de inmediato, y dar la bienvenida a un nuevo desafo que nos saque del letargo. Despierta!, despierta cuando tengas alguno de los siguientes sntomas porque son sinnimos de conflicto: Cuando los pensamientos negativos te colapsen. Cuando tu mundo interior y el exterior permanezcan divididos y te sientas lejos de ti mismo. Cuando el ruido de tu mente, el desorden de tus pensamientos y las contradicciones internas te estn minando la cabeza. Cuando percibas que te enfrentas a la vida con desconfianza y rechazo, a travs de la necesidad de controlar a los dems para imponer, mandar, juzgarsin respetar. Cuando vivas la vida como una interminable lucha llena de sobre esfuerzo, frustrado por las expectativas incumplidas, descontento, tenso. Cuando sientas como una amenaza las opiniones que sean diferentes a las tuyas, cada vez que te obceques en lo viejo y te cierres a lo nuevo.

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Cuando sientas fugas, derroches de energa en tu organismoen esos momentos has de saber, que el fuego del ego estar abrasando tu inocente corazn, y entonces el miedo desbordar tus emociones impidindote alcanzar el elixir que habita en el centro del corazn. Alcanzar ese elixir es la nica manera de habitar en paz, y con l los conflictos dejarn de serlo porque perdern toda fuerza y valor. Podremos conectar con ese centro cada vez que vivamos la vida con humildad, con una generosidad completa y dando lo mejor de nosotros mismos con total ecuanimidad. Cuando comprendamos que no estamos en este Mundo para pedir sino para servir, que no es lo que yo quiera de la vida, sino lo que la vida quiera de m3, entonces es cuando vencer la fuerza del corazn, cuando comprenderemos el conflicto, y cuando el conflicto, por fin, se disolver.

1.2. La violencia como el indicativo ms potente del conflicto y

de nuestra falta de libertad.


Dnde radica la violencia? Dcese que en nuestra propia Naturaleza, y que si la niegas la fomentas porque luchas contra ella, y t mismo te revelas contra lo que en tu interior llevas. Me remonto ahora a la poca de los clanes, de las tribusen donde los sacrificios y los rituales supersticiosos se practicaban mediante escalofriantes actos de violencia, atrocidades cometidas creyendo ganarse as el cielo. Cuntos abusos cometidos por causa de la ignorancia, cuando el cielo que tanto anhelamos lo llevamos dentro. Y parece ser que con el paso del tiempo, con el resurgimiento de las civilizaciones, los niveles de violencia han disminuido, y los de altruismo

Respuesta de Jorge Carvajal en la entrevista publicada por la revista cientfica La medicina del futuro el 18/07/2007.

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aumentan cada vez ms4. Parece que algo en nosotros va cambiando, y la consideracin se va manifestando. Gandhi nos deca que si la fuerza del amor no fuera ms fuerte que la del odio, nos habramos matado ya hace tiempo unos a otros; pinsalo, vers como en sus palabras hay mucha razn. La violencia es, adems el indicativo ms potente del conflicto, e indicativo de nuestra falta de libertad. Para m que violencia es sinnimo de miedo, que miedo es antnimo de libertad, y que libertad y amor van de la mano Y de la mano de la Naturaleza, caminando por un bosque denso y espeso, voy y me encuentro con un rbol gigante de tronco resquebrajado, hueco por dentro. Lo miro por fuera y decido entrar por esa gran grieta hasta encontrarme en su interior. Una voz resuena en la oscuridad y me da la bienvenida por haber llegado al rbol de la violencia. Sin juzgarlo como bueno ni como malo, sin sentir miedo ni recelo, me quedo en ese pequeo templo. Miro hacia arriba y veo que todava queda vida, y si hay vida hay esperanza, y si hay esperanza hay algo que aprender, as que me adentro por una de sus numerosas y robustas ramas y me dejo fluir con la savia, simplemente floto por la superficie de un ro de aguas verdes y olorosas, y as voy visitando cada rama y voy descubriendo que al final de cada una de ellas nacen frutos, y que esos frutos que nacen del amor se doran al Sol. El rbol de la violencia busca la luz, el calor y sigue creciendo, as que ah arriba, desde la copa del rbol, comprendo que todo puede cambiar, y que lo blanco ya no es blanco, y que lo negro tampoco es negro. As que, la violencia no es slo una manifestacin de agresividad, la violencia a veces se disfraza y nos engaa para que pensemos que no la llevamos dentro, y es as, de manera refinada, como se hace hueco por los rincones de nuestro interior, valindose del letargo, de la ignorancia, de la falta de fe y de voluntad, como le ocurre al rbol de tronco resquebrajado por la violencia.
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Segn datos estadsticos recopilados por Steven Pinker, profesor de Psicologa en Harvard, entrevistado el 06/11/2011 por Eduardo Punset para el programa Redes bajo el ttulo Lo que importa son los dems.

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Acaso es ese el motivo por el que negamos que la llevamos dentro, porque nos auto-engaamos? O es porque tenemos miedo de no ser aceptados por los dems si descubren nuestros diablicos y macabros pensamientos? Es por miedo al qu dirn, a ser juzgados, a ser criticados, a ser atacados? O es por cmo se nos ha educado y por lo que nos han enseado? Cul es el motivo que hoy por hoy te impide ser t mismo y te hace ocultar tu realidad? Si nos diramos cuenta de que el peor enemigo lo llevamos en la propia mente, de que luchando contra algo se acrecienta ese algo, y de que exteriorizando lo que va por dentro se libera uno de la represin de sentimientos, puede que entonces dejramos de vivir intentando llegar a ser alguien, y nos limitsemos a ser, con sencillez, nosotros mismos, sin metas, viviendo con aceptacin. Y dnde ms detecto la violencia? Cada vez que me alejo de quien no me gusta, cada vez que compito con alguien para ser mejor que l, cada vez que siento odio, envidia, celos, cada vez que me defiendo o me autoprotejoesos gestos son violencia. Y si la violencia es ausencia de amor, y el amor empieza por uno mismo, cada vez que no me acepte, cada vez que no me respete, cada vez que intente disciplinarme o imitar patrn alguno perdiendo mi propia autenticidad, ah estar actuando con violencia. Imponerse sobre algo en cualquiera de las formas posibles, inclusive sobre uno mismo, eso es violencia. Y cada vez que observe una injusticia, una atrocidady no haga nada para evitarlo, estar a travs de la pasividad actuando con violencia. Es bueno el amor o es malo? Es buena la violencia o es mala? Y a ti, cmo te han educado, cules son tus races ms profundas, de dnde proceden tus costumbres? Piensas que en todo existe un lado positivo o siempre ves lo negativo? Si me han educado pensando que algo no debe de ser as, que es malo, que es pecado lo voy a rechazar, y cuando sienta que ese algo surge en m huir mentalmente, y en lugar de eliminarlo lo fomentar. Con lo cual, si conseguimos olvidarnos de lo que hemos aprendido en el pasado, y dejamos de vivir la vida intentando aparentar lo que no somos, sin

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juzgarnos, entonces conseguiremos superar la violencia; aceptndola y exteriorizndola cada vez que necesitemos hacerlo, de esta manera la dejar pasar, la dejar atrs, me deshar de ella. Pero cuando me sujete a la violencia o me aferre a ella por querer negarla, la mantendr en el presente y formar parte de m siempre, y como me pasar los das luchando contra algo que, aunque no quiera reconocerlo, s que es mo, vivir en el conflicto.

1.3. Cuando el conflicto y la violencia dejan paso a la libertad. Libertad es ser capaz, capaz de no aferrarme a lo que me hace sufrir, capaz de expandirme hacia lo que me hace feliz. La libertad aparece cuando te sientes parte de la Naturaleza de la que procedes, porque libertad es lo que tiene el viento cuando con su sutil movimiento va cambiando la energa del cielo, perfilando sobre las nubes dibujos multiformes llenos de indescifrables secretos. Libertad, la de las nubes cuando se desprenden de la nieve, y libertad la de la nieve cuando al fundirse nos da el agua, que con su cristalina presencia a revivirnos ensea. Libertad, la que tiene el fuego cuando abrasando las congeladas sombras convierte en llamaradas de luz nuestras torpes mazmorras. Libertad, la de todo aquello que, aun sometido a las leyes de la gravedad y de la tierra, consigue desbloquear su energa retenida, aceptando el ritmo de la vida y consintiendo cada acontecimiento como el mejor movimiento para su evolucin espiritual. Libre cuando te alas a los cambios y caminando sientes que los pasos de tu cuerpo y de tu alma al unsono flotan. Libre cuando consigas vivir cada momento sin depender del tiempo. Libre cuando tu propia sabidura te permita partir de la nada, con la mente vaca y a punto para llenarse, siempre preparada. Libre del conflicto cuando consigas mantener la

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atencin sobre l abandonando el caos mental, sin esquivarlo y aceptndolo. Y puede llegar a ser uno libre aun teniendo responsabilidades? S, siempre que lo que uno tenga que hacer5coincida con lo que uno quiera hacer. Pongamos el ejemplo de una mujer que acaba de dar a luz. El beb la absorbe porque necesita a su madre para todo, ni siquiera puede sujetar su cabeza por s mismo, ni alimentarse ni defenderse, la necesita para todo. Durante esa etapa tan delicada, es esa madre esclava o es libre? Entregarnos nos libera, y esa madre ser libre mientras cumpla con sus responsabilidades voluntariamente y poniendo el corazn en ello; pero si lo hace sin amor y como si de una carga se tratara, entonces la posibilidad de actuar con libertad se acaba dando paso a una crueldad por el victimismo enmascarada. Ser libre es tener una mente tan sensible que no sufre, una mente centrada en el momento presente, que admite todo lo que va pasando por ella como algo siempre positivo, como parte del proceso que nos mantiene vivos. Pongamos ahora el ejemplo de una mujer que no puede ser madre y que, sin embargo, lo desea con todas sus fuerzas. Puede ser esa mente libre viviendo con semejante conflicto? S cuando esa mujer comprenda que cuando algo no llega es porque en verdad no es necesario para su proceso personal, por duro que parezca. Una mente libre comprender que el Mundo necesita que haya de todo en l para que las Leyes Universales puedan seguir actuando con justicia sobre nosotros. Y si es cierto que el miedo y el sufrimiento engendran la violencia, y que la violencia es ausencia de amor, y que el amor es libertad, entonces yo me pregunto: por qu seguimos pensando que la libertad es hacer lo que nos d la gana cuando nos d la gana? La libertad no es libertinaje, libertad es tener fe en uno mismo y en la vida 6. Veamos otro ejemplo: un vndalo va por la calle, coge un palo y se pone a golpear todo cuanto se encuentra a su paso: coches que estn aparcados, papeleras, personas Acaso es ese
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Dharma: es la recta accin, la realizacin de una accin en libertad. Significa armona, cambiar la cualidad, nuestro deber. 6 Frase extrada de libro Miedo a la Libertad de Erich Fromm.

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hombre libre o es esclavo de su baja autoestima, perversin e insensibilidad? Sin duda esa persona es esclava. Esclava de su ignorancia, de su falta de conciencia y consideracin, de los abusos que probablemente habr sufrido en el pasado y de su incapacidad para perdonarlos y seguir adelante sin rencor. Al actuar as lo nico que consigue es acrecentar su deuda espiritual e identificarse con el conflicto. Definitivamente ese hombre no es libre. Una mente libre es una mente que no lucha, que no se resiste, que acepta. Has visto alguna vez llover sobre la hoja de un rbol? Observa la hoja y vers cmo el agua resbala por su superficie una y otra vez, escucha el sonido, es como un mantra7y luego contina el proceso, cuando despus de la tempestad llega la calma; pon atencin cuando salga el Sol, porque entonces la hoja se seca y empieza a brillar, reluciente bajo el cielo y respirando con mayor amplitud. Una leccin ms que la Naturaleza nos da: cuando aceptas nada te molesta, porque comprendes que todo es para tu mejor bien, y con paciencia y agradecimiento es como surge la verdadera fortaleza. Sera interesante comprender que, aunque a veces resulte impensable, muchas de las cosas que nos pasan, aunque no entendamos el porqu, son necesarias. Si consiguiramos aceptar inclusive el dolor en nuestras vidas como parte de ese camino que nos toca recorrer para poder avanzar, si pudiramos dejarlo todo a la Voluntad viviendo en sociedad sin pensar en el pasado o en el futuro, el conflicto y la violencia dejaran paso a la libertad.

Mantra: Conjunto de palabras que evocan y provocan los poderes naturales que constituyen el

contenido de la Mente Universal.

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1.4. Qu es el individuo? Qu es la sociedad? Sobre las

relaciones y el conflicto. Es el hombre fruto de la sociedad o semilla de ella?


La palabra individuo hace alusin a un ser indivisible, que no se siente separado de s mismo ni de cuanto le rodea, se refiere a un ser sin conflicto. El conjunto de personas que caminamos hacia un mismo fin es lo que llamamos sociedad. Ese fin es comn para todos, es el motivo por el que estamos aqu: evolucionar y liberarnos del ego. Y para poder evolucionar es imprescindible conocerse a uno mismo. Y cmo conocerse a uno mismo? Mediante la relacin con los dems. Sin esa relacin el espritu se estanca, no puede crecer, vive aplastado y perturbado por la pena, porque su materia no participa en su principal cometido, que es la ley de la evolucin, el amor. Relacionarnos los unos con los otros no es tarea fcil, ms bien es como meterse en la boca del lobo, porque las relaciones que se desencadenan entre personas egostas inevitablemente van a generar conflictos. La clave ser descubrir cmo nos desenvolvemos cada uno ante las dificultades, y qu intencin ponemos en cada una de nuestras relaciones a lo largo de nuestra encomienda. La reactividad ser lo que nos delate y nos alumbre como un rayo de luz incidiendo directamente sobre las famosas e ignoradas sombras8. Y cada vez que las rechacemos, surgir el conflicto interno, y ms adelante el externo. Imagina que cada uno de nosotros lleva un espejo mgico en las manos, y que cada vez que te cruzas con alguien ambos enfocis ese espejo hacia el corazn de la otra persona, dejando salir a la luz lo peor y lo mejor que llevis dentro. Sera lo mismo que cuando te acercas a la orilla de un ro de aguas claras, y te asomas para ver todo lo que contiene, y gracias a la luz del Sol y a la transparencia de sus aguas ves los peces, las plantas, las rocas que anidan en su fondola belleza de su interior. As ser como a lo
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Las sombras son todo aquello que rechazamos de nosotros mismos y que no queremos ver o reconocer.

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largo de la vida nos iremos descubriendo los unos a los otros, e iremos comprendiendo que nuestros peores enemigos a travs del conflicto nos ensean cmo somos en realidad por dentro, convirtindose stos en grandes maestros que nos ayudarn a cambiar, y a travs de este increble desafo los opuestos se tornarn complementarios, como si se tratara de las piezas de un puzle por encajar que representa el Yin y el Yan. Por eso, para poder funcionar, la vida necesita que exista de todo en ella, por eso todos somos vlidos y necesarios, hagamos lo que hagamos, por el simple hecho de existir. A partir de nuestras experiencias personales y de cmo las vivamos, podremos reaccionar de varias maneras: Aislndonos, en compaa del resentimiento, de la culpabilidad y del conflicto, como sistema de proteccin, ya que lo que prima en este caso es el miedo, que es el peor compaero. Y el que la practica acaba por descubrir que es una engaosa decisin, ya que sabes lo que le ocurre al Sol, aunque l no lo quiera, cuando se esconde detrs de la lnea de las montaas? Pues que los destellos de sus rayos rojizos, anaranjados y amarillos se dejan entrever bajo la franja de luz verde azulada que se desprende de las estrellas. As que, cuando pienses que te escondes, no te escondes, porque todos podrn verte, la vida te ver, y el amanecer acabar por ir en tu busca una y otra vez. Simplemente, porque hay una misin que cumplir, y sta slo se consigue de la mano del amor. sa es la otra forma de vida: abrir la mente y el corazn. Aceptar lo que hay, observar, reconocer y, despus, cambiar todo aquello que nos aleje de nuestra misin. Y cul crees que sera la clave para que el individuo empiece a cambiar? Puede la sociedad cambiar al hombre, o sera al revs? Quin cre a quin? El hombre! El hombre es semilla de la sociedad. Si el hombre cambia, la sociedad puede cambiar tambin, pero el ambiente no puede modificar la conducta de un ser9. Esto queda bastante claro observando lo que ocurre a nivel poltico en la historia mundial, algo falla a la hora de

Frase extrada del libro Tradicin y revolucin de Krishnamurti.

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gobernar el Mundo desde la codicia y el nimo de lucro, estamos todos cansados de ver como eso genera abusos, conflictos y guerras. Bien diferente sera la historia si estos cargos los ocupasen personas sabias que renunciasen al dinero y a cualquier tipo de privilegio a cambio de su labor, y se dedicasen de corazn a facilitarnos a todos una vida ms sana, basada en el amor.El amor movimiento positivo del corazn10, que bombea emociones y sentimientos para nuestra constante evolucin.

1.5. Preguntas y respuestas maestro alumno. Sobre las emociones, los sentimientos y la integridad.
En la acogedora cabaa de una pequea aldea, en un lejano pas de Oriente, mientras los rayos de Sol empezaban ya a apagarse para dejar paso a la luz de la Luna llena y las estrellas, continuaba con su labor un sabio, al que le encantaba pasarse los das y las horas moldeando figuras de barro con sus creativas manos. All mismo, hacindole compaa, sentado sobre la alfombra mullida que el sabio tena junto a la chimenea encendida, estaba un joven yogui que todas las tardes, antes de caer el Sol, visitaba a su maestro. Mirando fijamente el fuego, meditando con atencin plena sobre las llamas, se atrevi por fin a preguntar a su gua y fiel compaero: -Maestro, de dnde vienen las emociones?, vienen del corazn?, vienen de los pensamientos?, vienen del ego?, o vienen del cielo? Creo que han sido las emociones las que a lo largo de toda mi vida me han ayudado a sentirme vivo, han sido como una chispa. Es paradjico, pero por un lado las emociones me han favorecido, puesto que me han permitido ser consciente de mis estados de nimo y eso me ha alentado a intentar salir de ellos en busca del equilibrio; me han ayudado a observarme para conocerme a fondo y a querer cambiar para mejorar.
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Frase extrada del libro Tradicin y revolucin de Krishnamurti.

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Pero por otro lado, ellas tambin me han perjudicado por no saberlas canalizar, han sido como una especie de plvora junto a una llama, a punto de explotar y de arrasar sin piedad. Incluso bajo adversas y despiadadas circunstancias, han sido como un saco de experiencias viejas que se cierra y que, lleno de tensiones, amenaza violentamente con algn da reventar. Las situaciones de la vida me conmueven mucho, para bien y para mal. No sabra decir si es por la compasin que siento hacia los dems, o porque la mayora de las veces permito a los pensamientos negativos manejar mi vida y mi sensibilidad. De cualquier manera, la impermeabilidad y la calma me han resultado casi siempre bastante difciles, siendo por desgracia ese fuego interior de las emociones como el mismo fuego que arde frente a m en estos momentos, el que me ha ido removiendo y me ha impedido vivir entre el sosiego. Y el maestro, colocando sobre la mesa la vasija que acababa de terminar, respondi: -Una emocin nace a partir de un estmulo, procedente del exterior o del interior, eso es lo que provoca una emocin. Ya hemos filosofado en otras ocasiones sobre cmo fluye la energa por el cuerpo, cuales son los puntos energticos ms potentes e importantes; y las emociones, empiezan en nuestros centros ms primarios, los ms instintivos. Cuando se retienen y se inhiben, como ese saco del que hablas, se quedan ah estancadas y bloquean nuestra energa, entonces nos convertimos en personas rgidas y envejecidas, siendo ms propensos a enfermar. Sin embargo, cuando las emociones trascienden y nos humanizamos, siguen su recorrido hasta llegar al corazn, en donde la vida se convierte en un sacrificio11, en donde dar y entregar todo a los dems es lo principal, en donde slo hay cabida para la compasin, para el amor, para la ecuanimidad. -Maestro, dijo el discpulo inquieto, relaciono emocin con sufrimiento. Relaciono emocin con furor, con locura. Las emociones parecen
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Entendiendo aqu el significado de sacrificio como oficio sagrado.

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apartarse de la razn y de la lgica. Si la emocin procede de la sensacin, a dnde nos conduce? Y el maestro respondi: -Mi querido yogui, efectivamente es la sensacin la que nos conduce a la emocin y, sin duda, es la emocin la que nos lleva al sentimiento. Y del sentimiento llegamos hasta la percepcin, que es cuando comienzo a conocerme a m mismo, y de ah a la integridad. Veamos algunos ejemplos que nos podran servir de ayuda: piensa en la sensacin que percibes al ver reptar una serpiente hacia ti, eso genera una clase de emocin; ponte ahora ante la situacin de vivir como un ser vivo ilusionado, eso genera otro tipo de emocin, a qu s?- Y el yogui, mirando sin parpadear, asinti. Y si la sensacin de vivir es como si estuvieses muerto, eso generar otro tipo de emocin bien diferente de la anterior; o simplemente, recuerda la sensacin y la emocin que padeciste aquel da que descubriste que tu vecino te robaba desde haca varios das la leche de tus cabras y ovejas. La clave para que la emocin no se convierta en una lacra negativa o un sentimiento restringido es, una vez ms, la ley del amor. As que, para que las emociones no se queden encarceladas en cualquier rincn transprtalas a su sede, al corazn, sintelas, y luego deslzalas como si del propio flujo de tu sangre se tratase. Y recuerda algo esencial: deja pasar todo lo que venga, pero no dejes pasar nada sin haberlo amado antes. Con lo cual, intrpido jovenzuelo, si ves venir hacia ti una serpiente y sientes miedo, observa ese miedo y las emociones que despierta en ti ese suceso, probablemente durante unos instantes te reconocers dentro del conflicto, del estrs, de la preocupacin, de la ansiedadprocura observar todo esto, pero sin etiquetarte, sin congelar toda tu vida a cambio de un solo instante, y desapgate de esa emocin o de lo contrario el miedo de un momento acabar por convertirse en angustia; s inteligente y utiliza esa emocin a tu favor, combnala con jbilo y vers cmo se torna prudencia.

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Y en cuanto a la tristeza y a una vida sin comprendiendo que las circunstancias adversas a enfrentamos forman parte de nuestro proceso de ella, a la tristeza, pasar de largo tambin, o de lo siempre en la amargura.

ilusin, se superan las que a veces nos aprendizaje. Djala a contrario, vivirs por

Al igual que cuando sientas rabia, ira, enfado mantenido y descontrolado, eso mina nuestra autoestima y nuestra confianza y nos conduce hacia una espiral de negatividad. Canalizando el enfado y transformndolo en energa positiva, como la alegra, descubrirs que se produce la alquimia, y como por arte de magia la ira se convertir en creatividad. Las emociones sirven para eso, para cambiar situaciones y pasar a la accin; si sabemos transmutarlas, haremos magia con ellas y nuestra vida se iluminar. Cada emocin es como una herramienta que nos lleva a darnos cuenta de nuestras carencias, que nos empuja hacia la mejora constante, hacia la evolucin espiritual. El yogui, pensativo, mir a travs de la ventana y, tras contemplar los copos de nieve, se gir enrgicamente y pregunt: -Y cmo conseguir que las emociones no se desborden cuando sea imposible amar al enemigo, a alguien que te ha hecho dao conscientemente, a alguien que no te desea el bien? Y el maestro, respirando profundamente, respondi: -Para amar al enemigo, que es la tarea ms difcil que tenemos los humanos12, es necesario ser uno mismo, no avergonzarse de lo que uno es. Acptate, quirete, resptate y, cuando sea necesario, estate dispuesto a renovar lo caduco que exista en ti. Entonces, cuando te ames a ti mismo, difcilmente las emociones desbordadas que vienen de la pasin, de la necesidad de amor, de la falta de amor, se aduearn de ti. Una autoestima que est en su sitio no necesita reafirmarse a base de emociones. Cuando uno se quiere a s mismo puede llegar a querer a los
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Frase extrada del libro Poltica de la no violencia de Gandhi.

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dems y nada de lo que provenga de fuera duele o se estanca dentro pudriendo nuestras aguas, sino que resbala, esa es la verdadera sensibilidad que muchas veces es confundida con la sensiblera. Una autoestima equilibrada dispone al ser a estar en equilibrio, en sosiego, en calma. Piensa por ejemplo en cada vez que te ha invadido la sensacin de no valer lo suficiente, esa baja autoestima derivar en emociones tales como la tristeza, la amargura, la rabia, la vergenza, los celos, la envidia El sentimiento que nacer ser la inseguridad, la necesidad de proteccin constante. Y si no te valoras, la vida pondr ante ti situaciones que te acercarn a tus carencias, como la preocupacin por aparentar, por destacar, por tener siempre la razn, intentando gustar a costa de lo que sea, incluso sobrepasando los propios lmites, en definitiva, la necesidad de brillar. Y todo ello motivado por la falsa creencia de que con existir no es suficiente para ser aceptado y valorado por los dems. Y el yogui pregunt: -Y de dnde puedo sacar las fuerzas necesarias para reaccionar a tiempo cuando tales emociones destructivas intenten aduearse de m y de mi conducta? Y el maestro respondi sonriendo y con una mirada paciente y cargada de luz y de brillo: -Cada uno de nosotros tiene una estrella gua en el cielo, una fuente de luz que nos ilumina y nos protege, un nexo de unin con el firmamento. Cada vez que mires al cielo y reconozcas cul es tu estrella, cuando seas capaz de percibirla y te sientas como un simple canal, unido a ella, entonces las emociones en lugar de desbordarte te harn sentir pleno. En lugar de angustiarte, te llenarn de una felicidad quieta, pacfica, de una satisfaccin que, sin proponrtelo, hacia el exterior se har manifiesta. -Acaso es eso bajar el cielo a la tierra?- pregunt intrigado el joven yogui. -Cada vez que uno admite lo que venga con paciencia, comprendiendo las facilidades y las dificultades que la vida nos pone, sin alterar nuestro

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estado interior, siempre agradeciendo que ese astro que habita en el cielo por cada uno de nosotros en todo momento vela? -Veo que me has comprendido a la perfeccin!- respondi el maestro. Sera como la luz de un faro para el alma que en mitad de la noche yerra; o como la Luna llena cuando ilumina el cielo en medio de la oscuridad; o como el candil del ermitao que busca abrirse paso hacia el inconsciente, hacia el Mundo interior, hacia la verdadera luz interior. Y el yogui respondi cabizbajo: -Cunto vaco llevo a veces dentro, y cunto trabajo me queda por hacer cada vez que pienso que est todo hecho. En sta bsqueda incansable, en esta lucha que me arrastra una y otra vez, me sigo cruzando con ellas, con las emociones que me invaden y se aduean de mi vida, que a veces me impulsan a actuar y que otras veces se quedan conmigo y me llenan de tensiones y de enfermedad. Las emociones brotan y emanan de m como si del agua de una fuente de granito se tratara. De las emociones no saba nada hasta esta noche, y ahora s de stas que cuando me deje llevar por ese rayo de luz que baja del cielo hacia la tierra, entonces difcilmente me sentir perturbado por ellas. Esta tarde por fin he comprendido que las emociones se envenenan con el ego, y que se tornan positivas cuando fluyen y llegan al corazn, y el corazn enlaza con el alma, y el alma viaja desde muy lejos, viene de muy arriba en nuestra ayuda, nuestra alma bendita que por nosotros persevera y que, sin juzgarnos, aguarda con su paciencia infinita a que por fin tomemos la decisin de vivir y actuar sin lucha, con calma, con la mente quieta, en sintona con lo que existe ms arriba. Y despus de una tarde tan intensa el joven yogui se puso su abrigo, su gorro, sus guantesy, antes de abrir la puerta, ambos se despidieron con un clido abrazo. Comenz el yogui a caminar en mitad de la noche por el largo y nevado sendero que le conducira hacia su humilde casita. Y mientras caminaba mir hacia el cielo y contempl una de las mltiples estrellas, la observ

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fijamente, atentamente, con pasin, y esa estrella le transmiti una sensacin de alegra y felicidad. Y entonces las palabras del sabio empezaron a resonar en su cabeza: que la sensacin de felicidad se reproduce cada vez que aceptemos la vida tal y como es, cada vez que aceptemos nuestros defectos y virtudes tal y como son, cada vez que encontremos en los dems seres ese puntito de luz que todos llevamos en nuestro interior; entonces es cuando experimentaremos esa sensacin de felicidad Y con el corazn embriagado y como empapado por el almbar de un dulce licor, el joven yogui lleg a su casa deleitado por ese sentimiento que desencadena el amor, de armona, paz, tranquilidad Al entrar en su casa, el joven march de inmediato a su habitacin, y como lo que ms le gustaba en este Mundo era escribir, cogi una pluma y un papel, y empez a escribir sobre las emociones, sobre la felicidad que sentay escribi y escribi

Sentir felicidad es sentir amor por la vida, amor por lo que deja de ser y amor por lo que es. La mayor felicidad se experimenta cuando empleas por el bien comn tu vida, cuando actas sin rastro de malicia, con la mente vaca y por el ter siempre dirigida. Es cuando tu vida tiene una direccin clara que nada tiene que ver con las aspiraciones mundanas, sino con las sacrificadas. La felicidad es la finalidad de nuestra vida. Y a travs de ella es como acabaremos rencontrndonos con la Naturaleza, con la belleza de una flor, con el canto de un ruiseor con las pequeas cosas que en verdad son grandes, importantes, esenciales

Y despus de terminar lo que tanto necesitaba plasmar, materializando a travs de letras grabadas en tinta sus metafsicos pensamientos, el joven yogui, extenuado por el cansancio de un da largo y agotador, a la luz de la vela se durmi.

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CAPTULO II: LOS PILARES FILOSFICOS DEL YOGA

2.1. Bhagavad- Gita.


El Bhagavad-Gita o Mahabharata, es una epopeya compuesta por 10.000 versos, cuya traduccin literal es: El Canto del Bienaventurado. Se escribi aproximadamente entre los siglos XIII y XIV a.C. y no se conoce quin fue su autor. El Bhagavad-Gita narra la historia de la Dinasta de los Bharata. El Rey tena dos hijos: el mayor era Dhrtarastra, que era ciego porque careca de valores morales; el otro hijo del Rey era Pandu, que hered el reinado porque s tena valores morales. Dhratarastra tena cientos de hijos (los Kurus), y Pandu tena cinco, entre ellos Arjuna (los Pandavas). Entre la familia de los Pandavas estaba tambin Krishna, sobrino de su mujer que en la obra representa a un semi-Dios. Pandu rein, pero cuando muri los Kurus le robaron el reinado y las tierras a los Pandavas, y adems les desterraron. Cuando despus de muchos aos, stos regresaron, intentaron poner justicia ante tal abuso, y los Kurus decidieron que la resolucin de tal conflicto se tomara en el campo de batalla. Este libro nos explica que de una forma u otra todos somos luchadores, sin embargo, hay diferentes caminos para hacerlo. As que si dabas por hecho que ser una persona luchadora, es ser una persona conflictiva, cuando leas el Gita comprenders que no necesariamente tiene por qu ser as. Cmo resuelvo una circunstancia delicada, es lo que define si hay conflicto o no. Lo nico que nos pertenece es cmo lo resolvemos y cmo nos relacionamos con los dems. Pero lo cierto es que, no por enfrentarnos a algo con la intencin de resolverlo, estaremos actuando de manera conflictiva.

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A la hora de afrontar algn problema, existen diferentes posiciones que se pueden adoptar ante una batalla: Luchar movidos por el nimo de defender lo que uno es13, con sosiego, con sabidura, sin miedo porque el resultado no importa ya que no depende solamente de uno, esa es la accin en la inaccin.

Luchar movidos por el ansia de ganar, ah se cuenta solamente con las propias fuerzas y no interviene la ayuda Divina, con lo cual la posicin de guerreros acabar conduciendo tarde o temprano a la enfermedad, a la debilidad y a la derrota.
No luchar por cobarda, es algo que el Gita no recomienda por ser deshonroso, puesto que la dignidad es fundamental. Y qu nos podra frenar para tener miedo de la lucha?, el miedo a la muerte, por ejemplo? Existen algunas pautas para superar el miedo a la muerte, tres de ellas son: - En primer lugar reconocer lo absurdo de temer a algo que acabar llegando tarde o temprano. No podemos evitar ser mortales, porque es la voluntad divina, y debemos aceptarla con gratitud14. - Otro truco para superar el miedo a la muerte, sera la bsqueda interior, superando las emociones y conectando con la luz interior que nunca se apaga y que no depende del tiempo, puesto que es eterna e inmortal 15. - Por otro lado, otra sabia reflexin sobre la muerte nos la da Krishnamurti: morir nos da miedo porque tenemos miedo de no ser nada. Pero morir es parte del vivir. No se puede amar sin morir. No luchar por bondad, que es el camino que recorri Arjuna con su actitud pacfica y compasiva. La fuente de su amor proviene de la

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La esencia, el alma. El miedo a la muerte y los cuatro mtodos para vencerlo, por Sri Aurobindo. 15 El miedo a la muerte y los cuatro mtodos para vencerlo, por Sri Aurobindo.

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incapacidad de percibir a sus familiares como adversarios, vindoles desde el amor y el perdn, y no desde el conflicto. Y como sus contrincantes se empean en pelear, finalmente, entre tanta angustia, Arjuna adopta la decisin de iniciar el canto del Gita. Dicho canto no ser sino un dilogo entre l y Krishna, intentando sobreponer el camino de la comunicacin y de conciliacin, ante el camino de la guerra, refugindose en el Ser Supremo sin miedos. Esa es la clave para recibir el conocimiento acerca del Ser, la Fe inquebrantable. La clave ante cualquier batalla, est en ver las cosas sin identificarnos con lo sucedido, verlo como algo que no es exclusivamente mo, y entonces ya podemos empezar a ver las soluciones. Si no actuamos as ms a menudo, es por nuestro miedo a la Libertad, siendo la Libertad esa capacidad de ver la realidad sin distorsiones mentales. El Gita nos transmite numerosos mensajes mediante bellas metforas. Por ejemplo la batalla en s misma representa las tensiones de cada ser humano con su propia mente, es decir, los conflictos internos que acaban repercutiendo a nivel externo tambin. Y cul sera la solucin para equilibrar la mente?: cumplir con el Dharma, con la misin que cada uno recibe de su propia esencia. El Dharma es conseguir el bienestar interior amando por encima de todas las cosas, eso lleva a la clara percepcin, a no juzgar, a dominar la mente, a la iluminacin o salvacin. Todas ellas no son ms que descripciones similares, que nos conducen a una nica palabra de cuatro letras: YOGA. Yoga es la unin del cuerpo, de la mente y del espritu. Eso nos acerca a Dios, a nuestra propia integridad. Cumplir o no con el Dharma forma parte de nuestro libre albedro, y cada vez que no lo llevemos a cabo acrecentamos nuestra deuda espiritual, que es la Ley del Karma. Esta Ley nos mantiene perpetuamente dentro del ciclo de nacimiento y de muerte envueltos en sufrimiento, hasta que saldemos nuestra deuda espiritual y entonces dejar de ser necesario que continuemos reencarnndonos.

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Y cundo deja el ser humano de enredarse en sus propias acciones?: Cuando la materia vive en la bondad, es decir, cuando cumple con su Dharma. Al vivir en la bondad la energa no se reconcentra en el ego, sino que trasciende y se ubica en el corazn, donde habita Isvara16. Vivir desde el corazn, permite que Isvara le vaya diciendo a cada uno lo que ha de hacer en cada momento, es decir, que deja de haber cabida para los conflictos, porque Prakriti17 vive en conexin plena con la conciencia. Sin embargo, aunque leyendo estas lneas parezca fcil, a la hora de la verdad a las personas nos cuesta mucho vivir en la bondad absoluta, no es tan sencillo, por eso el Gita nos da las herramientas para poder conseguirlo, son: 1. Liberarse de la percepcin errnea. 2. Indagar sobre el sufrimiento para disolverlo. 3. Comprender que hay una sola esencia indivisible en todo lo existente, siendo la misin de todos nosotros en este Mundo servir al Seor18, y no complacer los propios sentidos materiales que nacen del ego (lujuria, el deseo, la ansiedad, las ilusiones.). Tal y como decamos en el captulo I, asumir definitivamente que hemos nacido para servir y no para pedir19. Con esas tres herramientas llegamos a la iluminacin, que se alcanza cuando predomina el estado de yoga, sabidura, devocin, audacia, sacrificio, perseverancia, estudio, sobriedad, misericordia y paciencia. El yoga requiere de unas pautas de comportamiento para alcanzar la comprensin plena y para superar los conflictos internos: - La no violencia, no causar dolor, ser bondadoso, pacficos, compasivos. Respetarse uno mismo, y a los dems. - Actuar con humildad, haciendo caso omiso de los resultados, sin miedo al fracaso y teniendo siempre presente que no somos la
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Isvara: El Ser Supremo, el controlador. Prakriti: La materia. 18 Nuestro espritu, nuestra esencia, somos su instrumento. 19 Respuesta de Jorge Carvajal en la entrevista publicada por la revista cientfica La medicina del futuro el 18/07/2007.

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causa primera y ltima de nuestras acciones. De hecho, hay cinco elementos que influyen en el resultado final de una accin, y son: el lugar, el ejecutor, los esfuerzos, los instrumentos y la providencia. - Valorar el plano espiritual por encima del material, tener Fe. - Controlar la mente y los sentidos, como la vanidad, la concupiscencia, la clera... - Comprender nuestra misin y cumplirla. - Perdonar los errores ajenos. - Ser constantes en la bsqueda de la mejora constante, pero sin angustiarse.

Por otro lado, el Gita nos aclara que la sabidura consiste en: - No tener miedo, y para que eso pueda suceder, es necesario aferrarse al espritu, que es fuerte. - No desear, y sin deseo la ira no se manifiesta. Una vez superado este obstculo, viene el autoconocimiento, a travs de la prctica de asanas20 y de pranayama21. - Ser inalterable y sosegado, que es tener espacio interior. Se consigue a travs de la meditacin, ya que donde va el pensamiento va la energa, all me dirijo y eso soy. Con lo cual elevando en todo momento la mente hacia la luz, la espiral de reencarnaciones cesa puesto que la inteligencia superior, queda unida al espritu.

Como conclusin, para el Gita la manera de trascender, de superar cualquier conflicto, es ser libre, es ver la luz en el interior de uno mismo, y en el interior de cada ser.
20 21

Posturas de yoga. Respiracin consciente.

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2.2.Yoga Sutra de Patanjali:


Patanjali era un misterioso filsofo, un buscador que se adentr por los ms inusitados parajes de la personalidad humana, y que investig incansablemente hacia sus adentros, para poder orientarnos sobre los nuestros. Se retir y desde la ms cruda soledad, fue creando un gran tesoro, enormemente valioso para todos nosotros. Para Patanjali nuestra actitud es el resultado de nuestra actividad mental, y el conflicto nace cuando no comprendemos nuestra actitud. Con lo cual, para disolver el conflicto, ser fundamental comprender cmo funciona nuestra mente. As es como este sabio nos leg un total de 195Sutras, frases cortas pero llenas de contenido para reflexionarlas, y aplicarlas a nuestra realidad como si del mapa de nuestra propia mente se tratara. La obra, datada sobre los aos 400 d.C. se divide en cuatro captulos, que ir abordando uno a uno, aportando interpretaciones personales.

Primer captulo, Samadhipadah: 51 Sutras para explicar los obstculos y soluciones para el estado de yoga, llamado Samadhi.
Patanjali nos describe cmo funciona la mente humana, cul es el mecanismo de su actividad. Porque lo queramos o no, la Naturaleza de la mente humana es pensar, igual que la Naturaleza del mar, es que las olas vienen y van. Y al igual que le ocurre al mar, nos ocurre a las personas. Que las olas y los pensamientos, pueden arrasar cual avalancha impetuosa, o sobre la calma flotar. La fuerza de su movimiento, su direccin y su velocidad, es lo que ir convirtiendo en cambiante el estado mental, que podr adoptar dos estados: el de distraccin y el de atencin. A su vez, la mente posee cinco tipos de actividades diferentes, las cuatro primeras se englobaran en el estado de distraccin, y la quinta y ltima en el estado de atencin. Son:

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I) Tipos de actividades del estado de distraccin: La imaginacin. Se refiere a vivir lo irreal como si fuera real. El sueo profundo o letargo. Es vivir con la mente embotada, como zombis. La memoria en cuanto a recuerdos que perturban. La mente que para percibir parte de la memoria, es una mente llena en la que no cabe ms informacin porque ya est colapsada por pensamientos que no guardan relacin con el momento presente, sino con el pasado que ya no existe. Con lo cual se estanca. Este tipo de memoria al que nos referimos aqu no tiene nada que ver con la memoria coherente que necesitamos ejercitar para la supervivencia, sta ltima s es necesaria. La mente que comprende de manera defectuosa, que no puede por ms que lo intente ser limpia o apacible. Esta comprensin defectuosa, surge cuando estamos fuera de nuestro centro: estancados, llenos de dudas, enfermos, fatigados, ilusionados, desmoralizados La comprensin defectuosa, provoca: a nivel mental incomodidad y pensamientos negativos; y a nivel fsico: incomodidad en ciertas posturas y dificultad en el control respiratorio.

II) Tipo de actividad del estado de atencin: Mente que comprende plenamente, ordenada, lcida. La mente acta movida por la Conciencia que es: vivir el presente, observar con atencin cada momento, sin dispersarme. Existen algunos casos en los que se es as por naturaleza; no obstante, tambin se puede llegar a este estado de alegra pura, mediante una actitud concreta y unas tcnicas o herramientas. La actitud implica: - Prctica constante, tener mucha voluntad. - Fe inquebrantable.

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- Humildad, ausencia total de aspiraciones salvo: reducir las impurezas, la Sumisin al Gua. - El auto conocimiento. Las herramientas posibles para llegar a ello son: - La respiracin. - Cualquier indagacin habitual, diaria, ya sea sobre los sentidos, sobre el sentido de la vida, sobre los sueoscon la intencin de desarrollar de manera continuada el auto-conocimiento. - Ayuda exterior. Y as es como se acaba llegando al estado de yoga, llamado Samadhi. Para comprender este estado, es importante tener claro que tenemos tres cuerpos: El cuerpo mental o pensamientos, a travs de ellos nos expresamos y nacen las palabras. El cuerpo astral, es nuestra aura, nuestra capa protectora a nivel energtico, se irradia por los poros de la piel. Y por encima de stos dos, el cuerpo espiritual. Lo que no se toca, lo que no se ve, lo que a veces no queremos percibir, esa parte tan sutil, invisible, es justamente la ms grande, la que no muere nunca porque no est sometida al tiempo, la que permanece intacta e iluminada, y debido a la cual, estamos aqu. Es el cuerpo de mayor frecuencia vibratoria. Por lo tanto Samadhi ocurre cuando cuerpo, mente y espritu estn unidos. Eso significa estar alineados, en nuestro centro, es integridad. Nos capacita del inigualable poder de vivir el presente y observarlo con atencin, como si furamos un nio que acaba de nacer y que nada sabe del Mundo, que se vaca por completo para empezar a aprender. Samadhi es paz, aparece cuando no hay codicia, ni ambicin, ni deseo material alguno salvo el amor. Ocurre cuando la persona se siente instrumento del alma, feliz. Cuando comprendemos que lo que no tenemos es porque no lo necesitamos para nuestro proceso, y que lo que s que est ah, que es de lo que se dispone y con lo que se cuenta,

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es lo que se nos enva para emplearlo por el propio bien, por el bien de toda la humanidad, y del resto del Universo.

Segundo captulo, Sadhanapadah: 55 sutras que nos orientan sobre cmo cambiar la mente del estado de distraccin al de atencin.
Patanjali relaciona los dos estados de la mente con los dos tipos de accin, de manera que: Si la mente acta desde el estado de distraccin:

La percepcin ser defectuosa la accin ser movida por obstculos y el resultado de la accin ser el dolor.

Dichos obstculos que proceden de la percepcin defectuosa podrn ser:

1. Confusin de valores, en cuanto a la falsa creencia de que pensamiento y conciencia sean lo mismo, cuando no lo son. El pensamiento es algo cambiante, es la actividad de la mente, pero es cambiante porque est ligado al tiempo, con lo cual, se podr manifestar segn tres estados diferentes: pesadez, actividad o claridad, dependiendo de las circunstancias (para Patanjali es lo que es percibido). Sin embargo, conciencia es inmutable (para Patanjali es lo que percibe). 2. Apego excesivo en busca de la felicidad eterna. 3. Aversiones irracionales movidas por la memoria del sufrimiento pasado.

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4. Inseguridad, ansiedad ante el futuro.

Si la mente acta desde el estado de atencin:

La percepcin ser clara la accin no ser movida por obstculos y el resultado de la accin ser beneficioso.

De esta manera, las impurezas de la mente sern reducidas, y la mente habitar el presente. El auto-conocimiento formar parte de nuestra labor diaria y someteremos nuestra mente y nuestra voluntad, a la Voluntad de la Conciencia, del Espritu. Para poder adquirir este estado, y llegar a la mente clara de manera que los sentidos sean dominados, existen ocho pasos escalonados, conocidos como Ashtanga Yoga de Patanjali, son:

I)

Cinco Yamas:

II)

Cinco Niyamas:

1. 2. 3. 4. 5. 1. 2. 3. 4. 5.

Ahimsa Satya Asteya Brahmacharia Aparigraha Shauca Santoja Taphas Svadhiaia IshvaraPranydhana

III) IV) V) VI)

Asana Pranayama Dharana Dhyana

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VII) Samadhi VIII) Samyama Los detallo a continuacin, enfocados desde el punto de vista del conflicto: I) Yama: es nuestra actitud hacia el exterior. Consta de cinco componentes: 1. Ahimsa. Se traduce como no violencia, benevolencia, compasin hacia todos los seres vivos en especial hacia los indefensos. Se coloca como el primero de la lista porque en verdad es el ms importante y recoge en su interior a todos los dems; cumpliendo ste, se cumplen todos. Ahimsa es capaz de deshacer cualquier conflicto, ya que para que exista AHIMSA, ha de existir una gran capacidad de amar, puesto que implica no hacer dao ni con el pensamiento, ni con la palabra ni con la accin. 2. Satya. Se traduce como veracidad, prudencia, gestos correctos, buen lenguaje, escritos y comunicacin correcta. SATYA es una potente herramienta para resolver los conflictos. Significa ser ntegro: pensar, sentir y actuar de la misma manera. Ser veraz es positivo pero ha de ser con consideracin hacia los dems. Por ejemplo una palabra dicha en un mal momento a la persona no adecuada, podra ser violencia y generar conflicto en lugar de disolverlo. La clave es abstenerse de lo desagradable, y no decir una mentira para ser agradable. 3. Asteya. Se traduce como no robar, la ausencia de codicia, la capacidad de resistir el deseo de lo que no nos pertenece. No solo se trata de robar cosas materiales, sino que implica la envidia a nivel general, por ejemplo de actitudesQuien es digno de ASTEYA y no codicia tiene la confianza de todos lo que aporta una

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relacin sin conflictos. Por el contrario, quien envidia no es libre y sufre, por tanto vive en el conflicto. 4. Brahmacharia. Se traduce como ir hacia la Naturaleza de uno mismo, a la verdadera realizacin personal. El significado es tambin moderacin de nuestros actos y deseos. Cuando nuestra vida no se vea regida ni por los excesos ni por los defectos, ser ms fcil vivir libres de conflicto. 5. Aparigraha. Se traduce como el abandono de la avaricia. Aceptar solo lo apropiado, lo justo. As ser ms libre de conflictos porque llevar ligereza y ser ms fcil aceptar los cambios de la vida, ya que la prosperidad no depende del dinero, es una actitud mental. Patanjali dice:<<A ms poseemos, ms debemos ocuparnos de ello. El tiempo y la energa gastados en adquirir y proteger nuevos bienes y en padecer por ellos no puede ser dedicado a las cuestiones esenciales de la vida>>

II) Niyama, es la actitud hacia nosotros mismos. Se desglosa en cinco componentes: 1. Shauca. Se traduce como limpieza. Para Patanjali todos somos luz en el interior, con lo cual la limpieza es quedarnos en la esencia quitndonos las corazas externas. Esto es ser puro, transparente. Cuantas menos corazas tengamos, ms nos iremos acercando a nuestra Naturaleza interna, y menos conflictos viviremos. 2. Santoja. No desear y estar agradecido con lo que uno es, no hay nada comparable con eso. Que el sentido de la vida no sea poseer, sino ser, buscando el lado positivo de ser como somos, incluso transformar los defectos en virtudes.

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Una buena pregunta que nos podramos hacer el da que no nos sintamos agradecidos por todo lo que tenemos es: Por qu a pesar de lo que tengo, no estoy contento? 3. Taphas. Su traduccin literal es: abrasar, quemar todas las impurezas, los obstculos que nos perjudican (las enfermedades, las incapacidades fsicas o psquicas) y esa transformacin es la alquimia22. 4. Svadhiaia. Es el autoconocimiento, saber quines somos, qu necesitamos, cmo conseguirlo y cmo disfrutarlo (a nivel mental, y tambin fsico). 5. Ishvara Pranydhana. Significa cultivar la confianza y la devocin. Dejar de intentar controlar. Patanjali dice que cuando actuemos lo hagamos con determinacin, poniendo el corazny la mejor intencin en nuestros actos, pero relajadamente y sin tensin, sin aferrarnos a la idea de obtener a toda costa el resultado prefijado, puesto que ste no est en nuestras manos. III) Asana. Son las posturas de yoga. Mediante las asanas se potencia la atencin y la relajacin. Lo importante es habitar el cuerpo, desarrollar la plena atencin, que cuerpo mente y espritu estn unidos, para poder descubrir qu zonas necesitan ser ms trabajadas, y por qu.

IV) Pranayama. Es el control de la energa a travs de la respiracin. Patanjali dice: Cuando asana es realizada, aparece pranayama. (Es necesario que el diafragma est libre para que la respiracin pueda ser profunda y completa).
22

Los alquimistas transforman el hierro y el nquel en oro.

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Una prueba de que nuestra respiracin es correcta, ser que la siguiente respiracin sea igual o ms relajada que la anterior. Cuando tenemos la respiracin agitada, es mejor no luchar contra ella para intentar cambiarla, ese conflicto nos provocar justamente lo contrario, y la respiracin se agitar ms todava. Es mejor escucharla, porque la respiracin nos habla de nosotros mismos. Cuando se acepta, entonces se relaja por s misma. La respiracin tiene innumerable beneficios: mejorar el sistema inmune, limpiar la mente, equilibrar las emociones y calmar los pensamientos y tambin nos habla de nuestra naturaleza psquica y profunda. En este sentido es ms fiable que las sensaciones, ya que stas ltimas por s mismas muchas veces son engaosas.

V) Pratiahara. Consiste en pasar de los sentidos exteriores al interior, tener bajo dominio la mente, que es lo ms valioso que tenemos. Se trata de cultivar la atencin, sin tensin.

La clave es: que la respiracin, la mente y el movimiento se puedan vivir como una experiencia nica.

Tercer captulo, Vibutipadah: 55 sutras que describen la capacidad de explorar objetos y conceptos profundamente sin distraccin.
Aqu se terminan de detallar los tres ltimos escalones para completar el Ashtanga Yoga, para llegar al estado de felicidad, a la mente que comprende plenamente. VI) Dharana. Es el desarrollo de la atencin y concentracin. Se consigue a travs de entrenamiento, de constancia, voluntad. Enfocado a la vida diaria, consiste en volver al aqu y al ahora, no distraernos. En la vida

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diaria estar en lo que estoy haciendo nos libera de cualquier conflicto, enfocando la mente en cada detalle.

VII) Dhyana. Es una concentracin ms larga que Dharana, sin fluctuaciones ni despistes. Nos conseguimos concentrar mucho ms tiempo. Cuando se practica de manera constante, poco a poco se van sintiendo periodos de tranquilidad, de contento. Si le damos tiempo, la meditacin surge sola porque es un estado natural. La meditacin es un viaje hacia diferentes emociones, y tendrn que aparecer para ser liberadas. Por ello mientras meditamos nos pueden asaltar pensamientos, o sensaciones (picores, sueo, pueden aparecer colores, paisajes o caras) todo eso son cambios energticos.

VIII) Samadhi. Es el rencuentro con nuestra propia esencia, y desaparece la dualidad entre el observador y lo observado. En este estado no hay distraccin alguna, con lo cual las percepciones son correctas, y se adquiere la capacidad de observar sin dejarse arrastrar por lo aparente, sin descentramientos, sin juicios. Para poner un buen ejemplo de lo que es Samadhi, me gustara contarte el siguiente cuento

Soy t de Ramiro Calle.


Era un discpulo honesto. Moraba en su corazn el afn de perfeccionamiento. Un anochecer, cuando las chicharras quebraban el silencio de la tarde, acudi a la modesta casita de un yogui y llam a la puerta.

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-Quin es? -pregunt el yogui. -Soy yo, respetado maestro. He venido para que me proporciones instruccin espiritual. -No ests lo suficientemente maduro -replic el yogui sin abrir la puerta-. Retrate un ao a una cueva y medita. Medita sin descanso. Luego, regresa y te dar instruccin. Al principio, el discpulo se desanim, pero era un verdadero buscador, de esos que no ceden en su empeo y rastrean la verdad aun a riesgo de su vida. As que obedeci al yogui. Busc una cueva en la falda de la montaa y durante un ao se sumi en meditacin profunda. Aprendi a estar consigo mismo; se ejercit en el Ser. Sobrevinieron las lluvias del monzn. Por ellas supo el discpulo que haba transcurrido un ao desde que llegara a la cueva. Abandon la misma y se puso en marcha hacia la casita del maestro. Llam a la puerta. -Quin es? -pregunt el yogui. -Soy t -repuso el discpulo. -Si es as -dijo el yogui-, entra. No haba lugar en esta casa para dos yoes.

Conclusin: Ms all de la mente y el pensamiento est el Ser. Y en el Ser todos los seres.

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Despus de superar los ocho escalones del Ashtanga Yoga de Patanjali, llegamos al estado de Samyama, que ocurre cuando se unen:

DHARANA + DHIANA + SHAMADI SAMYAMA.

Samyama es la luz del conocimiento, una luz que aparece en aquella mente que tenga cualquier objeto bajo el alcance de su comprensin. Samyama es la percepcin correcta y la capacidad de sondear la mente de los dems. Es comprender ms all de las apariencias. Ver el Universo en cada cosa. Para comprender algo correctamente, es necesaria la atencin, la concentracin, y vaciarse de ideas. Si no dejamos a un lado lo que sabemos y lo que somos, no dejamos espacio para aprender algo nuevo. Dicen que cada uno ve y vive la vida de una manera diferente, por qu?...porque no vemos la vida tal como es, sino tal como somos. Es como si llevramos unas gafas de color, entonces todo lo que miramos a travs de ellas va a estar borroso, o pintado de ese color en concreto. Samyama es tambin un arma de doble filo, porque se puede llegar a convertir en obstculo si caemos en el ego espiritual y anhelamos experimentarlo a toda costa.

Cuarto captulo, Kaivalyapadah: 34 sutras mediante los que describe el estado de Libertad al que se llega finalmente, en el que mente y conciencia se funden.
Se resumen los estados de la mente como:

Mente catica: basada en obstculos tales como la memoria y la hiperactividad, en lugar de basarse en la percepcin.

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Facultad mental excepcional, se basa en lo que percibe. Se es capaz de ver y se emplea tambin la memoria coherente, para que la mente est ordenada. Es inmutable. No hay inters o fruto de la accin, solamente intencin de alcanzar y permanecer en la Libertad. Este estado se adquiere por: herencia, el consumo de ciertas plantas, encantamientos, austeridad o practicando Samadhi.
Para pasar de un estado a otro, la materia ha de cambiar ajustando sus cualidades. Las dos posibles maneras sern: - Reduciendo los cinco obstculos (especificados en el primer apartado de Patanjali, Samadhipadah). - Equilibrando las tres cualidades de la mente23, para eliminar la reactividad mental. Y las tcnicas que se pueden emplear para ajustar las cualidades de la materia son: - La respiracin. - El auto-conocimiento. - Ayuda externa.

Ya para acabar, es importante aclarar algo que hay que tener muy en cuenta, y es que una vez conseguido el estado de yoga, las tcnicas se habrn de desechar porque dicho estado surgir de manera espontnea, y porque no debemos caer en el apego a dichas herramientas, ya que la finalidad del yoga, sigue siendo la Libertad.

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Las tres cualidades de la mente son: Tamas, Rajas y Satva. Pesadez, exceso de actividad y equilibrio respectivamente.

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CAPTULO III: EL YOGA COMO SOLUCIN A LOS CONFLICTOS

3.1. El significado de yoga y sus herramientas bsicas.


Yoga significa vivir alineados. Esto ocurre cuando actas y sientes paz interior porque lo que ests haciendo se corresponde con tus pensamientos y con tu corazn, eso es yoga. Yoga es alegra de vivir porque sientes que ests donde tienes que estar, haciendo lo que tienes que hacer y con las personas adecuadas. Te sientes en sintona con cada circunstancia, con cada momento presente, incluso con las dificultades porque una especie de intuicin y de fuerza interna te dicen constantemente que ests en tu camino, cumpliendo con tu misin y en la accin correcta. Desde esa seguridad y confianza, todo es ms sencillo porque no hay preocupaciones, dudas o reproches internos, todo es pura alegra y vitalidad porque vives reconfortado ante la constante presencia de lo ms grande que pueda existir que es tu alma, en sintona con tu conciencia y en armona con el infinito24. El yoga nos conecta con todo lo anteriormente descrito a travs de la respiracin. La respiracin es la tcnica ms potente para limpiar la mente, regula el sistema nervioso y el emocional. El yoga no es una religin, ni es un movimiento sectario, ni es algo que se deba de practicar con seriedad y rigidez. El yoga s es una forma de vida y una corriente filosfica dondequiera que las haya, puesto que hay un gran consenso de valores tras l que lo avalan y que constituyen sus pilares bsicos, que como hemos visto en el captulo anterior, vienen representados por los dos clsicos de la literatura hind: el Bhagavad-Gita y los Yoga-Sutra de Patanjali. La parte ms practicada en Occidente del yoga son las asanas y en muchos lugares se ha llegado a confundir con ejercicios gimnsticos. Pero el yoga
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Libro recomendado: En armona con el infinito de Ralph Waldo Tryne.

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es mucho ms que gimnasiaya que su finalidad a travs del trabajo corporal, no es otra sino calmar la mente para llegar al estado meditativo, del que hablaremos ms adelante. En su conjunto, las herramientas del yoga son: i) ii) iii) iv) v) vi) Las asanas. El pranayama. La meditacin y los mudras. La alegra y la aceptacin movidas por la Fe. El pensamiento positivo y la relajacin. Qu son las proyecciones? El trabajo interior. Abandonando viejos hbitos.

Estas herramientas van a ser nuestros bastones cada vez que nos encontremos ante un conflicto. De todas formas, quisiera aclarar que no por el hecho de practicar yoga, vamos a vivir libres de ellos. Conflictos van a existir, y son necesarios porque tienen la parte positiva de impulsarnos hacia la mejora constante si los sabemos afrontar debidamente. Con lo cual, si queremos que un conflicto nos aporte algo ms a parte de sufrimiento, habr de ser abordado desde la comprensin y el aprendizaje, en lugar de hacerse desde el victimismo o la ira. He aqu una breve reflexin sobre cada una de las herramientas descritas anteriormente.

i) Las Asanas:
Son posturas realizadas con atencin, conciencia y siguiendo el propio ritmo respiratorio. No se trata de imitar o copiar dichas posturas segn un patrn determinado, sino que cada asana se adapta a las condiciones de cada individuo, por lo tanto, siempre habr un yoga para cada persona. La importancia de las asanas, radica en que nuestras condiciones fsicas vayan mejorando en la medida de lo posible, pero no con una intencin

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vanidosa o competitiva, sino con la intencin de poder conectar con mayor facilidad con las energas superiores, y espiritualizarnos.

ii) El Pranayama:
Pranayama significa alargar la respiracin.

Practicar yoga sin observar la respiracin, no es hacer yoga.

La respiracin nos conecta con la calma interior, y regula nuestros instintos ms primarios desarrollando la paciencia y el autocontrol de las emociones. Las emociones desbordadas (tales como la ira, la impulsividad, el enfado) son fuente de conflictos y son una clara manifestacin de nuestro ego. Nos interesa aprender a canalizarlas porque impiden que el espritu pueda interactuar a travs de la materia, provocando bloqueos y fugas energticas. Por lo tanto la respiracin nos conecta con el espritu, le ayuda a estar ms lustroso para que su aura sea ms densa, y para que nos proteja de los poros negros por los que la oscuridad entra y sale cuando quiere si quedamos expuestos a ellos. Hay tres tipos bsicos de respiracin:

Respiracin clavicular, el aire es dirigido sobre todo a la zona del pecho. Es la respiracin que surge espontneamente cuando sentimos estrs, miedoo cuando hacemos actividades fsicas muy intensas que nos fatigan.

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Si esta respiracin es espordica no es perjudicial, pero si es constante implica un bloqueo diafragmtico y a la larga conlleva una serie de trastornos que podran derivar en enfermedades tales como contracturas, debilidad o poco tono muscular, cansancio excesivo, calambres, artritis, artrosis, sistema nervioso debilitado

Respiracin costal, el aire se dirige principalmente hacia las costillas, ensanchndose stas hacia los lados al inspirar. ste tipo de respiracin es muy importante y normalmente se nos olvida. Sus beneficios radican principalmente en el masaje que el diafragma efecta sobre todos los rganos y vsceras existentes alrededor de las costillas (hgado, pncreas, bazo, estmago, intestinos) favoreciendo a su buen funcionamiento. Respiracin baja costal, al inspirar el diafragma se contrae y provoca un movimiento de elevacin y apertura de las siete ltimas costillas, expandindose como consecuencia de ello la cavidad abdominal. Esta respiracin surge de manera espontnea cuando estamos relajados. Tiene numerosos beneficios a nivel muscular, seo, del sistema nervioso y circulatorio, del buen funcionamiento de rganos La suma de las tres anteriores, da lugar a la respiracin completa, que surge cuando estamos centrados, alienados, relajados, positivos

Respiracin clavicular + costal + baja costal = Respiracin completa.

Como vemos, la respiracin es el resultado de nuestro estado mental, y segn pensamos y respiramos, as nos movemos. Por lo tanto, qu ocurre cuando entramos en conflicto?: Si entramos en conflicto, automticamente la respiracin completa es sustituida por la respiracin clavicular, entonces el diafragma lo que hace es bloquearse en la parte alta para as absorber poco oxgeno, al tener poco oxgeno le dar

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poca energa al organismo y as es como inconscientemente nos insensibilizamos. Nos auto-engaamos y parece que estamos en calma, pero sa es una falsa seguridad, puesto que el patrn de vida en este caso no es la paz, sino el miedo. Cuando nos dejamos dominar por el miedo, nuestra vida se podr ver sujeta a uno de los siguientes patrones de comportamiento: El control. Esta forma de vida conlleva una actitud de manipulacin, tensin y lucha, enfrentamiento, conflicto externo. Es el perfil del guerrero, y el Gita nos deca que cuando el guerrero lucha para ganar, predestinado estar a la enfermedad. La parlisis. Nos bloqueamos, nos escondemos. La actitud ante la vida ser conflicto interno, pesimismo general que adoptarn aquellas personas que deciden no luchar por cobarda. La confianza sera el trmino medio entre estos dos perfiles, lo ms saludable y valiente. El Bhagavad-Gita y Patanjali nos dejan este aspecto totalmente claro, confiar en la vida, en las personas, en el Universo. Aprender a dejar las cosas a la Voluntad. Cuando conseguimos adoptar esta forma de vida, la respiracin completa surgir de manera natural, como resultado de una integridad plena.

iii) La meditacin y los mudras:


La meditacin es la mejor herramienta para disolver el conflicto. Cuando meditamos, podemos tambin escoger un mudra25para canalizar la energa a travs de nuestro cuerpo, y con ellos los beneficios de la meditacin sern ms intensos. Meditar no es reprimirse, no es controlarse, no es escapar. Meditar es observarse a uno mismo para conocerse, para darse cuenta de los propios

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Mudra: gesto que se realiza con las manos para movilizar y canalizar la energa por nuestro cuerpo. Consisten en la unin de los dedos entre s de muy diversas maneras, cada tipo de mudra es especfico para un objetivo diferente. Ver Anexo 1.

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pensamientos, sentimientos, deficienciasentonces, cuando te conoces y te aceptas tal y como eres, te liberas del ruido de la mente. Meditar es vivir los constantes cambios de la vida sin lucha, observarlos y aceptarlos con agradecimiento. Para ello es necesario que la mente est centrada en el momento presente, porque si se nos dispara hacia el pasado surgir la depresin, que es miedo; y si se nos dispara hacia el futuro, surgir la ansiedad, que tambin es miedo. Y si nos estancamos en el miedo, la respiracin se entrecorta y la meditacin desaparece. Meditar es concentrarse pero relajadamente. Y cmo relajar la mente?: Liberndola de los movimientos hacia el pasado o hacia el futuro, no sometindola al tiempo26. Libre de ira, celos, envidia, codicia, competencia, deseo de xito, centrada en los valores y en aquello que est por encima de la materia y del tiempo, elevndola hacia la luz del alma. Una mente libre no anda vagando perdida, sino que tiene una direccin clara y precisa: tener cuidado en no hacer dao a los dems, eso es dar paso a la sensibilidad, al amor. Por lo tanto a travs de la meditacin, se llega al amor. Y el amor es yoga, y slo el yoga y el amor, tienen el poder de disolver los conflictos. Y donde no hay yoga ni amor, habita la violencia. Todos sabemos lo que es la violencia, todos la experimentamos al igual que experimentamos el miedo y los dems instintos primarios. Cuando reconocemos la violencia y el miedo que todos llevamos dentro, entonces somos capaces de experimentar el amor porque no juzgamos ni separamos lo bueno de lo malo, simplemente lo aceptamos todo como parte de nuestro proceso, y eso, es amor. Con lo cual, para meditar es necesario estar relajado, y para estar relajado es necesario ser confiado. Si no confas en ti mismo y en la gente, cada momento de tu vida se vuelve una alerta constante, estrs, ansiedad. Como si necesitaras estar en guardia extraviado en mitad de una jungla, en donde todos son enemigos, en donde la supervivencia se va haciendo
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Frase extrada del libro Tradicin y revolucin de Krishnamurti.

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cada vez ms difcil porque tanta lucha te fatiga y te hace presa de tu propia debilidad. Piensa acaso por ser desconfiado crees que podrs evitar los conflictos?, es que crees que entre tanta tensin y privndote del flujo del amor sers ms libre? Toda forma de vida es respetable, pero no cualquier forma de vida nos ayuda a encontrar el bienestar. Ya te adelanto, que si no confas en la vida, te acabarn faltando tarde o temprano las ganas de vivir, porque el miedo intenso, la angustia y el agotamiento se van a apoderar de ti, y eso no es vivir, eso es malvivir. Acaso es eso lo que quieres, rodearte de preocupaciones, enfrascarte en el pensamiento negativo, en la mala suerte? Por favor no lo permitas! Tienes la informacin, emplala! Porque solo de se modo podrn llegar a tu vida la alegra y la aceptacin.

iv) La alegra y la aceptacin movidas por la Fe:


El sentido del humor es un gran aliado para vivir por encima de los obstculos. Vivir contentos es vivir satisfechos, agradecidos por lo que somos, por lo que tenemos y por lo que no tenemos. La alegra nos ayuda a ver la vida con otros ojos, con los ojos de la confianza, de la esperanza, del valor. El yoga es alegra, si no hay alegra, no puede haber yoga. La zona de la cadera y de la pelvis, tiene que ver con la danza, con el baile, con la creatividad, con la alegra. Trabajar ese segmento de nuestro cuerpo nos puede ayudar a movilizar esa energa para fomentarla y reanimarla (lo veremos en el captulo IV). Gracias a la alegra, el miedo se convierte en algo positivo: prudencia. Gracias a la alegra, el odio se transforma en algo positivo: amor. Gracias a la alegra, conseguimos que los peores conflictos se disuelvan.

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Porque la alegra nos conecta con una fuerza mgica capaz de superar las diferencias, y capaz de superar la negatividad. Cuando la mente se calma y disfrutamos del aqu y el ahora, surge la alegra pura, que son ganas de vivir, de relacionarse con los dems, ganas de sanarse uno mismo para sanar a los dems. La vida no es perfecta, todos vamos camino de la perfeccin pero an no estamos en ella. Ni siquiera con el yoga podemos estar ah perpetuamente. Durante nuestras vidas nos pondremos enfermos, tendremos das de decaimiento, inquietudes, obstculos y dificultadespero eso no nos tiene que conducir al desasosiego. Caerse y levantarse es necesario para ir hacindonos cada vez ms sabios, para ejercitar la voluntad, la fees la manera de no caer en crculos cerrados de monotona y letargo. Lo importante es saber recuperar el centro con ligereza, no es tan importante cuntas veces lo pierdo, sino el tiempo que tardo en recuperarlo. As que cada vez que entremos en conflicto, lo primero es conectar lo antes posible con la esencia, y es ella la que nos renueva y nos da la fuerza que necesitemos para estar bien, para estar contentos, para mantener la paz interior sean cuales sean las circunstancias.

v) El pensamiento positivo y la relajacin. Qu son las proyecciones?


Lo que ms nos maltrata y nos estresa, son los pensamientos negativos. Cada vez que transformamos los pensamientos negativos en positivos, estamos cuidando la mente. Si quieres ser positivo y vivir sin tensin, cuida tu forma de pensar, cuida la forma de mirar el Mundo, alimenta la confianza, nutre tu corazn de amor Las experiencias desagradables vendrn en mayor nmero si tu mente est enfocada en ellas. Sin embargo, si te convences a ti mismo de que en la vida todos somos luz, de que todos somos iguales, de que todos partimos de un ser comn, entonces esa mente positiva atraer a tu vida

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mayor nmero de experiencias agradables. Sers ms feliz, ms fuerte, ms afortunadoy cuando vivas algn acontecimiento duro y te caigas, porque caerse y equivocarse forma parte de nuestro eterno aprendizaje, te levantars ms rpido y no te hars tanto dao, porque la mente meditativa es as, se sabe relajar, es flexible, es humildey esas caractersticas, la convierten en algo increblemente potente. Todas estas cualidades, se adquieren a travs de la Fe. El Espritu es mucho ms fuerte que la materia, es indestructible, es intemporal. Si centras tu mente en l, ya vers como su fortaleza ser tu fortaleza, y como su voluntad ser la tuya. Donde ponemos el pensamiento ah va la energa, con lo cual, con el pensamiento puesto firmemente sobre la luz, sobre el Espritu, nos convertimos en eso, y esa luz seremos. Y donde hay luz, no hay camino hacia el conflicto, porque ya no existe otro camino salvo el del amor. Y qu son las proyecciones? La energa que a travs de tus ojos sale, es lo que enlaza tu Mundo interior con el exterior, eso son las proyecciones. Las proyecciones que hagamos hacia nuestro entorno van a condicionar nuestro futuro. Si mi mirada es pacfica el Mundo ser pacfico, y viceversa27. No obstante, no todas las proyecciones o acciones positivas conllevan resultados positivos, a veces puede ocurrir que atraigamos algo negativo y no seamos responsables de ello. Se ha dado el caso de lderes que han intentado aportar nuevos puntos de vista al Mundo y han recibido represalias y acciones violentas a cambio, bien porque las personas que reciban dichos mensajes no estaban preparadas para dichos cambios evolutivos, o bien por pura envidia. En dichos casos el sujeto es inocente y no culpable, y son los factores externos los que van por libre. Sin embargo, otras muchas veces nuestras proyecciones s que afectan a nuestro futuro inmediato. Pongamos varios ejemplos, el siguiente alude a las proyecciones positivas:

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Frase extrada del libro Reflexiones sobre el Amor incondicional de Gandhi.

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Salgo a la calle por la maana, me dispongo a dar un paseo. Esa noche he descansado fenomenal y me siento positiva. Miro el cielo y est encapotado, me encantan los das grises y la lluvia porque limpian la atmsfera, as que sonro a la tempestad que se acerca. El viento es bastante fro y me siento agradecida de poder disponer de ropas adecuadas y que del fro me resguardan. Sigo caminando y respiro profundamente, agradecida por tener dos piernas fuertes y ligeras. Cada paso que doy es como una bendicin porque mi corazn late con energa y mi mente est centrada. Me siento agradecida por ser tan afortunada, por disfrutar de una vida privilegiada, doy gracias tambin por lo que no tengo, porque si no lo tengo es porque es mejor as, aunque desconozca el motivo, seguro que es lo ms justo. Sigo caminando y me observo por dentro, me encuentro genial as que se me escapa una sonrisilla constante mientras camino, porque la ausencia de deseos materiales est presente y la felicidad me invade. Entonces, con esa sonrisa interior, me cruzo con un seor que no conozco de nada, y le miro a los ojos y proyecto involuntariamente en l lo que llevo dentro, y el seor me mira, me sonre, y me saluda. Sus prpados se juntan con intensidad y veo que realiza una respiracin profunda llena de sosiego. Un pensamiento que procede de muy dentro me dice que todo el amor que llevo dentro se contagia y viene de vuelta multiplicado por infinito, porque no hay nada ms grande en este Mundo, que hacer felices a los dems, eso es lo que ms reconforta.

Pongamos ahora otro ejemplo que describe las proyecciones negativas: En un da en el que todo parece salirme del revs y no consigo conectar con el sentido del humor ni a la de tres, la gravedad y el estrs me invaden. Decido huir de m misma y de la sensacin de soledad que me corrompe, y salgo a tomar un t a un centro comercial, para animarme.

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Me siento amargada por dentro, aislada en medio de todo el tumulto de gente, incapaz de ver las cosas positivas que hay en mi vida, lo mismo me dara estar viva que muerta, la vida no me resulta un lugar acogedor sino todo lo contrario, estoy cansada y desilusionadame siento en una mesa de espaldas a una seora, y enfrascada en mis pensamientos negativos, observo el cristal que hay frente a m, y me veo reflejada en l, con el ceo fruncido, con la frente arrugada, con la mandbula apretada.y veo cmo la seora de detrs de m, se gira con cara de disgusto, se levanta y tras pagar su consumicin y lanzarme una mirada que yo percibo como de enfado, resopla y se marcha sin decir nada. En esos instantes, es el momento de preguntarse:

Cmo he irritado a esa persona, para atraer esa proyeccin?

Un pensamiento que procede de muy dentro responde a esa pregunta y me dice que toda la violencia interna reprimida y acumulada que yo llevaba en el interior, la vida la pone ante m como un espejo para que reaccione cuanto antes y me deshaga del conflicto y del sufrimiento. Vistos estos dos ejemplos, se puede llegar a la conclusin de que la energa es contagiosa y hace que el Mundo te responda de una forma o de otra. As que si cuidamos nuestros pensamientos, la gran mayora de las veces estaremos haciendo que la energa del Mundo cambie tambin. Es un trabajo de todos que las cosas empiecen a mejorar y que nuestras relaciones funcionen. Y t, cmo prefieres vivir? Experimenta ambas alternativas y despus decide si quieres o no participar en sta cadena, abandonando el laberinto de los hbitos que producen dolor, para incorporarte a los hbitos que disuelven los conflictos.

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vi) El trabajo interior. Abandonando viejos hbitos.


Nuestra forma de pensar, de sentir, de percibir el Mundo se acaba materializando en palabras, gestos, hbitoses decir, se acaba transformando en nuestra personalidad. La personalidad es fruto de la mente. Cuando estudibamos a Patanjali en el captulo II, veamos que la mente puede tener dos estados: el de distraccin (obstculo) y el de atencin (herramienta). Y cul es la manera de convertir nuestra mente en una herramienta?: Investigndola para conocerla y desarrollar el autocontrol, intentando que en nuestro proceso mental predominen: el enfoque positivo sobre el negativo, y la calma sobre la agitacin. Pero por lo general, nuestra mente es un obstculo ya que vivimos divididos porque la mente va por un lado y nuestros actos por otro; si nuestro mundo interior (el alma) y el exterior (los pensamientos desbocados) no guardan conexin, no estn en equilibrio, eso es conflicto. Salir de ese conflicto es perderles el miedo al silencio y a la soledad. Eso se consigue adentrndonos temporalmente en ambos cada vez que necesitemos hacer reflexiones personales (trabajo interior). Y para adentrarse en ellos se requiere valor, pero tiene una gran recompensa: conectar con el sosiego. Por tanto estar tranquilos nos ayuda a escucharnos, a salir del ruido mental, a abandonar el eco de prejuicios y pensamientos que redundan a diario en nuestras cabezas. La soledad escogida y el silencio nos transportan al centramiento, nos conectan con la respiracin y nos benefician en cuanto a no tener que ocultar o avergonzarse de lo que hay dentro, puesto que no hay cabida para rechazos y s para la aceptacin.

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Estar a gusto con uno mismo es necesario para desarrollar la observacin y tambin para valorar mejor la compaa en los momentos de relacin con los dems, as aprenderemos a darle importancia a las personas que estn en nuestras vidas, y a cuidarlas como se merecen. Con lo cual la relacin, como la soledad, ambas son bien necesarias. Pero las personas vivimos estresadas, no nos han enseado a regalarnos tiempo para habitar el presente, todo son prisas y esa agitacin mental y fsica, nos acerca al caos y nos aleja de nuestro Mundo interior, de nuestra almacomo consecuencia nuestra autoestima se desvanece lentamente. Y la autoestima es muy importante, es no violencia! Por ejemplo infinidad de veces nos exigimos ms de lo que podemos hacer. Por qu actuamos as? Cul es el motivo por el que permitimos faltarnos al respeto a nosotros mismos? La Ley de la autoestima nos dice que debemos cuidarnos, ya que solo as podremos valernos y servir a los dems. Por ejemplo el caso de abuelos, mayores, cansados, con los achaques propios de la edad, que se ponen como obligacin cuidar de sus nietos mientras los padres de los nios estn fuera de casa todo el da trabajando Por qu no son capaces de sincerarse con sus propios hijos y de explicarles que esa situacin est fuera de sus posibilidades? Eso no es autoestima, ni es amor, eso es un maltrato y un desgaste energtico tremendo para consigo mismos. Y los responsables de esa situacin explotadora no son los hijos, sino los mismos ancianos porque estn permitiendo que esa situacin violenta ocurra en sus propias casas. Es la bondad la raz de su conducta, o es la baja auto estima y la falsa creencia de que si no se sacrifican no les van a querer y se quedarn solos? Si nos cuidamos, si nos queremosese amor que irradiaremos desde dentro se proyecta al exterior, y entonces podremos amar al Mundo y a las personas tambin. Pero si nos imponemos ms tareas y responsabilidades de las que podemos asumir, actuando con orgullo por

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no querer reconocer el lmite, maltratndonos...entonces no nos estamos queriendo, no nos estamos cuidando, vivimos en conflicto. En muchas ocasiones confundimos el deber con el hacer. Sin embargo, vale ms hacer poco y bien hecho, que mucho y mal, ya que cada vez que pretendemos sobrepasar el ritmo lento de nuestra naturaleza interna, cada vez que nos aceleramosestamos perdiendo lo ms precioso que existe en la vida, y que es disfrutar del momento presente. Eso es meditar, eso es saborear la vida y llenarse de amor para compartirlo de corazn con los dems. Un buen nivel de autoestima es fundamental, ya que gracias a ella evitaremos la violencia interna. Y cuando la violencia no est dentro, entonces no se proyecta fuera. Y cuando la violencia no est presente ni dentro ni fuera, somos seres libres de conflicto. Nos pasamos la vida estresados porque huimos de lo que llevamos dentro, nos da miedo escucharnos y por eso evitamos a toda costa el silencio aunque nos cueste pagar el precio de perder la cordura. Escucharnos sirve para conocer nuestros excesos y nuestras necesidades verdaderas, pero nos aterra descubrir nuestra verdadera naturaleza espiritual y fluir con ella, muchas veces por el qu dirn, o por apegos intilesy eso es vivir fuera de nuestro eje. Y como lo que hay dentro se acaba manifestando fuera, cuando no estamos en el eje el primer msculo que delata dicha situacin es el diafragma. El diafragma es el principal msculo de la inspiracin y su buen funcionamiento y el buen funcionamiento de la salud estn muy relacionados, con lo cual cuando el diafragma pierde su eje, enfermamos. Y cuando nuestra autoestima es baja, tambin somos ms propensos a enfermar disminuyendo simultneamente nuestra resistencia fsica y nuestras defensas. Las causas de la enfermedad pueden ser muy variopintas, ya que no siempre estn en funcin de nuestro Mundo interior. Existen factores externos que la provocan como la contaminacin ambiental que se propaga a travs del aire y del agua, o bien por virus creados por la Ciencia

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que son transmitidos en quirfanos (como el VIH), o a travs de ciertas vacunas. Tambin cabe la posibilidad de nacer padeciendo una enfermedad, bien porque dicha enfermedad se arrastra de vidas pasadas, o porque el mismo espritu ha pedido que sea as antes de encarnarse para limpiarse y evolucionar ms rpido.

ABANDONANDO VIEJOS HBITOS: Y para qu sirve la enfermedad?: la enfermedad es el trampoln que nos impulsa a cambiar nuestros hbitos. Tiene la parte positiva de aumentar nuestra sensibilidad para que nos aproximemos al Mundo interior a travs de la atencin y la concentracin. Pongamos el ejemplo de una persona que tiene el sistema nervioso destrozado y padece de insomnio y ansiedad. Dicho persona fuma, bebe cuatro cafs diarios y no practica ningn tipo de ejercicio, ms su trabajo es sedentario. Llegado el da en que la salud le da un aviso, un amago de infarto. A partir de ese momento tiene dos posibilidades: - La primera: empezar a medicarse y vivir adormecido y enfermo; - La segunda: empezar a plantearse cul es su ritmo de vida, cules son sus ambiciones, cules son sus necesidades, para que su salud pueda empezar a mejorar. Si esa persona es honesta consigo misma y decide cuidarse, acabar descubriendo que el caf y el tabaco le perjudican y le sobran, y dejar de consumirlos; y que dar paseos por la playa o por la Naturaleza oxigenara cada una de sus clulas y le ayudara a subir los niveles de endorfinas28, y a despejar su colapsada mente, a mejorar el sistema circulatorio y a reducir el colesterol, entonces empezar a practicar ejercicio y a recargar su energa contactando con la Naturalezay poco a poco a travs de la
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Las endorfinas son las hormonas que se liberan en el organismo al hacer deporte, y su efecto es de placer y bienestar, felicidad.

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meditacin ir haciendo trabajo interior. Observar los viejos hbitos para modificar los que sean perjudiciales y sustituirlos por otros beneficiosos, para que su salud mejore. Gracias a la enfermedad, las personas despertamos para poder empezar a cambiar. Y qu hacer cuando todo parezca derrumbarse y como si no dispusiramos de las fuerzas suficientes para dar un paso tan importante como es el desapego de los automatismos (de las actitudes mecnicas)? Llegado ese momento tendremos que hacer uso de la Fe y pedir a nuestro espritu que nos de la energa necesaria para salir con valor de la rutina. Eso es salir de la oscuridad para conectar inmediatamente con la luz del alma. Y es as como nos convertimos en personas capaces de sentir sin sufrir, eso es inocencia embaucada por la ms alta de las sabiduras. En resumen, el conflicto no es sino estar separado de uno mismo, y esto ocurre cuando nuestro Mundo interior queda anulado por el Mundo exterior o viceversa. La manera de solucionarlo es que cada da nos tomemos como prioridad auto observarnos, pero no de manera crtica ni analtica, sino con aceptacin. Que reflexionemos acerca de cmo est nuestra mente, cmo est nuestro cuerpo, y cules son las costumbres que adoptamos y el ritmo de vida pre-establecido. Igual que nos tomamos todos los das una serie de espacios de tiempo para la higiene personal, para comer, para leer el correo electrnico, ver las noticiastomar la costumbre de hacer un parntesis diario de manera voluntaria para vaciar nuestra mente de cargas (sufrimiento, conocimiento, experiencia) y empezar as a dejar de funcionar con rigidez y torpeza. Si lo hacemos ya, evitaremos tenerlo que hacer ms adelante sometidos a la presin de las circunstancias. Y si no lo hacemos a tiempo, quizs llegue el da en que sea demasiado tarde. Hay que vivir bien despiertos! porque la vida es ms corta de lo que creemos y si estamos aqu es para aprovecharla.

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Si somos constantes en esto y ponemos fuerza de voluntad, conseguiremos avanzar, mejorar, enfermaremos mucho menos y seremos ms felices. Nuestros conflictos seguirn apareciendo porque son ley de vida, pero se disolvern sin causarnos dolor, porque nuestras vidas estarn en orden y tendrn direccin y sentido. Lejos de todo vaco existencial y siguiendo esta va, aprenderemos a comprendernos a nosotros mismos y a los dems a travs de una vida llena de valores, compromiso y responsabilidad.

3.2. La transformacin individual como clave para la transformacin colectiva. Sobre la educacin de los nios.
La educacin de nuestros das se basa en imponer normas. Cuando stas no se cumplen utilizamos el castigo y cuando las normas si se cumplan, utilizamos los premios. Pero los nios no necesitan ni premios ni castigos, lo que los nios necesitan es cario! Para que los nios aprendan, se les enva al colegio, pero qu se les ensea?matemticas, ciencias, historia y entonces? sobre la vida, sobre filosofa, sobre valores, sobre el funcionamiento de nuestra mente y nuestros hbitos, sobre autocontrol, sobre no violenciasobre todo esto, quin se encarga de informarnos?... Pasada ya la adolescencia incluso pasados los cuarenta y ms.seguimos siendo como nios grandes, paralizados en el ego de la adolescencia y sin madurar. Seguimos pensando que seremos ms felices cuanto ms capital tengamos, que seremos ms estimados cuanto ms poderosos seamos, que seremos ms respetados cuanto ms miedo demosy as funciona el Mundo, y as nos va a las personas que lo habitamos. El futuro est en manos de los actuales nios, y ellos an estn a tiempo de empezar sus propias vidas con el pie derecho, estn a tiempo de

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adoptar hbitos adecuados, necesariosy para que puedan conseguirlo necesitan que los que vamos por delante les orientemos sobre cmo hacerlo. Si los mayores trabajamos nuestro Mundo interior, entonces podremos ensear a los pequeos a hacer lo mismo, dndoles ejemplo. Es fundamental comprenderse a uno mismo, y luego ensear a los dems a comprenderse a s mismos. Esa es la manera de seguir aprendiendo29. La clave est en que aprendan desde pequeos a vivir de manera consciente, y que sepan desde bien temprana edad el significado de fragmentacin y de unidad, y que sepan por tanto cmo salir del ego para vivir desde el corazn y desde los valores. Conseguir que el corazn sea ms potente que el ego, es una cuestin de compasin. Y la compasin se refuerza cuando por fin comprendes que todos los seres estamos interconectados, y que lo que yo le haga a otro me lo estoy haciendo a m mismo, y que lo que me pase a m le pasa a los dems tambin; que todo lo que ocurre a nivel individual afecta a nivel global, y que la energa que conforma el Planeta la generamos y la compartimos todos. Aurobindo deca: <<si eres una clula de la humanidad, todo lo que le pase a ella te pasa a ti tambin>>. Los nios tambin necesitan que les enseemos lo que son las emociones y cmo actan en nosotros si se desbordan, para que comprendan la necesidad de regularlas y de no identificarse inconscientemente con ellas, marcndoles para todas sus vidas y creyendo ser de una manera concreta, sin poder ser ya de otra forma. Porque las personas, podemos cambiar. Conozco el caso de una nia de dos aos y medio, que naci mediante un parto complicado que dur ms de treinta y seis horas. Muchos de sus signos de expresin muestran miedo en el da a da, y sus padres y familiares ms cercanos siempre le repiten una y otra vez: eres una miedosa, eres una miedosa. Esas palabras se le quedarn grabadas a fuego en la cabeza, y conforme ese beb vaya creciendo, esa emocin se le acentuar ms y ms, porque
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Reflexin sobre la educacin de Gandhi.

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todo el Mundo le ha dicho siempre que ella es as, sobre todo su propia familia, y vive encasillada con esa etiqueta. Sin embargo, si cuando muestre gestos de miedo, su entorno no le hace reproches y le intentan inculcar el valor y la confianza, poco a poco esa nia ir cambiando y conseguir regular esa emocin, sabiendo que el miedo a veces es algo que todos sentimos, pero que igual que aparece puede desaparecer cada vez que nos adentremos en l, y descubramos que se ha desvanecido al plantarle cara, porque no es nada Y si queremos cambiar este Mundo por un Mundo mejor, por qu no les enseamos a los nios tambin el arte de la paz y no el de la guerra? En una maana de Domingo soleada, y en un parque tranquilo y acogedor, est un padre con sus dos hijos de entre seis y diez aos, practicando afanosamente artes marciales sobre el csped. Los trazos de sus movimientos transmiten bastante violencia y ponen todo su empeo en fomentar la lucha y la victoria como medio de supervivencia Osho dice: << No se puede vencer a alguien que est dispuesto a ceder >>. Y yo me pregunto Por qu no ensearles a desviar los ataques externos para que no les hagan dao, pero sin llegar a atacar? Que fluyan con la energa porque la resistencia debilita; que aprendan a tener consideracin y respeto con las otras personas, actuando sin dejarlas fuera de su corazn. Porque es la intencin con la que hago las cosas lo que importa y no el resultado de la accin, que muchas veces depende del proceso evolutivo del alma Pero no!, en lugar de todo eso, les enseamos que el que gana es el que triunfa, les enseamos a competir, a enfadarse, a enfrentarse con ira, les enseamos a luchar bien apegados al resultado de la accin, a ser guerreros. Y as no se puede cambiar la sociedad actual, no es esa la manera. Y con los nios ms rebeldes? Con esos qu hacemos? Posiblemente ellos son los que ms amor, atencin y dilogo necesitan, porque son ms sensibles y tienen un carcter ms fuerte y de ideas muy claras. Ellos son espritus muy viejos.

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Por eso la clave para que la relacin con ellos sea ms sencilla, y para que el da de maana ellos puedan cambiar el Mundo, ser tratarles como lo que son, almas muy viejas que han sufrido mucho. A esos nios hay que hablarles como si fueran adultos, porque necesitan comprender los motivos por los que les proponemos que participen en ciertos cambios, as es como ellos se sienten integrados y libres para elegir y cooperar, y dejan de reaccionar de manera rebelde porque no sienten que se les est intentando manipular, sino que su ayuda es necesaria siendo tal y como son, con su enorme fortaleza. Como conclusin, si en verdad queremos que el Mundo cambie, primero se tiene que dar la transformacin a nivel individual, y lo segundo ser llevar Yama y Niyama a los colegios, para incidir tambin sobre los ms pequeos y que comience la revolucin de la transformacin a nivel social, colectiva.

3.3. Conflictos sociales actuales: i) Confusin de valores y crisis econmica.


Hemos confundido los valores durante todos estos aos, creyendo que el dinero llenara nuestro vaco interno. Y como el pensamiento errneo desemboca en la accin dolorosa, aqu estamos todos acorralados en nuestra propia trampa. Cules han sido las causas de la crisis econmica en nuestra sociedad actual?: La codicia y la envidia. Ambas nos han producido un alejamiento profundo de lo que de verdad necesitamos, que materialmente hablando, es bien poco. El caso de la burbuja inmobiliaria por ejemplo, nos ha conducido a pagar desorbitadas cantidades por casas que no lo valen, y a firmar acuerdos bancarios abusivos e injustos, que estn por encima de nuestras posibilidades. Y hacia dnde nos lleva la vida ahora? Hacia inminentes cambiosNo se puede valorar la felicidad si no experimentas el dolor; no se puede valorar la salud, si no sufres alguna enfermedad; no se puede vivir con la

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sensacin de prosperidad, si no vives las carencias; no se puede valorar el amor, sin un desamorveremos salir el Sol despus de una larga noche fra y helada de invierno, y sern los cambios los que nos lleven al conflicto, y los conflictos los que nos ayuden a cambiar. Obstculo es conflicto, y si el conflicto nos ayuda a cambiar, la crisis financiera de nuestros das nos acerca a nuestra verdadera realidad. Quizs estemos temiendo algo que ms que perjudicarnos nos podra beneficiar. Hace varias dcadas la forma de vida era mucho ms humilde. La mayora de las madres trabajaban en las labores de la casa y en la educacin de los hijos, haba menos ingresos y caprichos pero la situacin familiar estaba ms fortalecida y atendida, y lo ms importante de todo, es que se valoraba lo poco que se tena. El dinero nos llena de codicia, no de felicidad. La felicidad se encuentra valorando las pequeas cosas y viviendo con una mente y una mochila ligeras. Para experimentar bien este aspecto, te recomiendo el Camino de Santiago si no lo has hecho nunca. Es la mejor manera de descubrir la plenitud de vivir con lo justo, con una mochila cuanto ms ligera mejor. Te desprendes temporalmente de tus pertenencias, lo dejas todo simplemente para empezar a caminar. Y lo nico en lo que piensas es en tus pasos y en no despistarte para seguir las flechas que te conducen a tu destino. Mientras emprendes el viaje no te acuerdas de todas las pertenencias materiales que has ido acumulando durante toda tu vida. Lejos de echar en falta nada, ms bien sobra la mitad de lo que llevas a cuestas porque pesa, y lo que ms necesitas es que la mochila sea ms y ms ligera. Y conforme pasan los das tambin descubres que no solo se trata de la mochila de tu espalda, sino de la de tu cabeza. Ya que a medida que la vas vaciando y vas desconectando de todo lo que no sea el presente, el cuerpo se vuelve mucho ms resistente porque no despilfarra la energa con la dispersin de pensamientos. Y as es como disfrutas de un recorrido espiritual y meditativo en plena Naturaleza, y te recargas de energa y te llenas de vida siguiendo el camino de la va lctea y de las estrellas

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Y cuando llega la hora de volver a casa no volveras, porque sabes que all te esperan montaas de trastos inservibles que conservas por apego, y que solamente dan trabajo y una falsa identidad personal. En el momento de volver a casa s te llevaras contigo si pudieras cada riachuelo, cada bosque, cada paisaje, cada relacin entraable La relacin! Ella es la que alimenta el corazn, no las posesiones materiales ni las riquezas. Nuestras riquezas nos han llevado a la falta de recursos econmicos, y hacia una guerra de conflictos que culminar este ciclo para empezar uno nuevo. Antiguamente las guerras eran con fusiles, hoy por hoy se mata a travs de la competicin despiadada por conseguir lo que tiene el otro haciendo caso omiso de los valores. Nos preguntamos acaso lo que es necesario?, nos planteamos si deberamos apartar de nuestras vidas costumbres que ya no pueden ser mantenidas?...Si ya no puedo pagar una o incluso dos viviendas, si ya no puedo permitirme caprichos, viajes, ropas lujosas, comidas en restaurantes caros, colegios privados para mis hijos, conducir un coche en lugar de desplazarme en transporte pblico, utilizar aparatos que cumplan las ltimas tecnologasSi no puedo mantener el nivel de vida al que me acostumbr en tiempos de bonanza, porque hay menos trabajo y menos dinero Por qu no me planteo vivir acorde a lo que necesito nicamente, en lugar de intentar usurpar a otros su puesto de trabajo; o privar a mis trabajadores de su salario para que el fruto de su trabajo se convierta en mi riqueza; o echarle la culpa a los bancos y al sistema cuando fui yo quien firm y acept dichos contratos aun sabiendo que eran trampas abusivas. Pienso firmemente que no estamos siendo realistas y que actuamos como nios inmaduros, que nos estamos acomodando en un modo de vida que no nos pertenece, que se aleja de nuestra naturaleza y que nos impide vivir libres de cargas y con la tan necesitada ligereza. Porque nuestra naturaleza interna no depende del dinero, sino de las experiencias profundas que le dan poder a la sensibilidad.

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El da que todos poseamos lo mismo, que el Mundo en su totalidad se iguale sin pretender nadie obtener ms de lo necesario, y que unos no sean ms privilegiados que otros, solo ese da, habremos evolucionado. Pero mientras haya hambre, mientras escaseen los recursos en unas zonas y sobren en otras, el amor no estar presente, la insensibilidad y el egosmo si, y seguiremos aqu amarrados al karma del ego. Ojal y por fin nuestras conciencias se unifiquen para conseguir un propsito tan alejado de nuestra presente realidad, y se colme de esperanza todo el desamor que habita en el Planeta. Nuestro Planeta Tierra, que ya no es azul sino gris, que ya no irradia luz sino dolor, que gira y se traslada camino hacia la locura, porque siguiendo el mismo rumbo todo habr de acabar para volver a empezar desde la nada. Solo nosotros podemos frenar ese recorrido de cangrejos que caminan hacia atrs, solo nosotros podemos salir del abismo y del conflicto para que el pensamiento deje de guiarnos y lo hagan nuestras conciencias, solo as podremos abrir un nuevo ciclo mucho ms positivo. Y ante la crisis, lo que hay que fomentar es el sentido comn y el pensamiento positivo para contagiaremos unos a otros de otro tipo de energa diferente de la negatividad, el miedo y la desesperacin. Es el pensamiento positivo el que nos puede traer soluciones creativas, nuevas alternativas. Pero si nos ceimos a lo negativo, negativo ser lo que atraeremos y as ser nuestro destino, y el de los que vengan detrs.

ii) Sistema poltico deficiente y errneo.


En primer lugar nuestra sociedad necesita unas estructuras organizativas adecuadas. Partimos de la base de que cualquier persona por el simple hecho de existir merece disponer de las siguientes necesidades bsicas: alimento, trabajo acorde a su vocacin, cobijo y educacin. Mientras stas no estn cubiertas, las estructuras sociales a las que estamos sometidos son errneas, crueles y violentas, y por tanto hay conflicto.

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La finalidad de nuestro sistema poltico es egosta, est basado en el inters personal y econmico de las personas que lo dirigen, y nosotros somos marionetas que danzamos a su antojo sometidos a tres hilos conductores que nos mueven y que son: el engao, la ignorancia y el miedo. Los medios de comunicacin tergiversan la realidad para que creamos lo que ellos nos cuentan. Nos bombardean constantemente inculcndonos el consumismo como nica alternativa de vida. As nos incitan a funcionar instintivamente, y nos manipulan de manera que la poblacin se va duplicando y triplicando, y vive hacinada en grandes ciudades, sumergida entre actos de violencia, confusin y desorientacin lejos de la Naturaleza interna y externa. Pero en realidad creemos que no pasa nada, porque es lo que los medios de comunicacin nos transmiten, y as es como nos vamos separando de nuestro verdadero Ser interior. Es como la tcnica de El experimento de la rana cocida30: Metes una rana en una cuba con agua templada, y la vas calentando poco a pocohasta que al final la rana se queda adormecida, y se cuece. Eso es exactamente lo que nuestros polticos intentan hacer con nosotros. Y cada vez que alguna personalidad sabia y revolucionaria ha intentado cambiar dicho sistema informando de lo que ocurre al pueblo ms ignorante para que sean conscientes de lo que pasa y se revelen, con la intencin de disolver los conflictos y las conspiraciones polticas que manipulan al pueblo, han sido masacrados!, como le ocurri a Jess, Scrates, Martin Luther King, Gandhi, Kennedy Todos (excepto los que lideran el sistema) queremos: <<un poder poltico con fines compasivos y no egostas, que promuevan justamente el trabajo interior, las relaciones interpersonales y la conciencia socialla nica forma de estar por encima del miedo a la resolucin de conflictos, es la transformacin interna y social a travs del trabajo interior, porque si
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Captulo de Cuarto milenio del 05/02/2012 y titulado:<< Los amos del Mundo>>. Personaje entrevistado Enrique de Vicente, director de la revista Ao Cero.

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nos quedamos paralizados ante el miedo al conflicto, se acaban creando grupos marginados, desobediencia civil, revoluciones, crmenes y drogas>>31 Debemos pensar en nuestra civilizacin de manera global y humanizarnos, aunque esa decisin vaya en contra de los amos del Mundo. Revelarnos sin miedo porque ya no nos pueden hacer ms dao del que nos estn haciendo Es necesario que tomemos conciencia de nuestras herramientas psquicas, y el yoga nos puede ayudar a conseguirlo, porque cambiando nuestros mecanismos y renunciando a vivir absorbidos por los medios de comunicacin, veremos las cosas claras y sabremos cmo desligarnos del sistema sin violencia, y la clave es unir nuestras fuerzas. Porque solos no podemos llegar muy lejos, pero juntos hasta donde queramos Y cul es la manera ms inteligente de promover un cambio poltico?, no participando en l. Votarles significa que todava mantenemos la esperanza en ellos, y no creo que dadas las circunstancias actuales pensemos as. Los aos nos han demostrado que seguimos un patrn bastante catastrfico y abusivo, as que sobre todo por el bien de los que vienen detrs, las cosas deben de empezar a ser diferentes. Y qu es lo mejor que podra pasar? Que esas personas que dirigen el sistema en estos momentos, quedaran relegadas tanto a nivel de derechos como de funciones corporativas, para dar paso a otro tipo de perfil que no se endiose al alcanzar dicha responsabilidad. Deber de tratarse de personas sabias, con un profundo sentido moral y que lo hagan de manera compasiva por el bien de toda la humanidad, no para adquirir dinero, poder ni privilegios. En esa direccin se podra empezar a cambiar la sociedad adulta. No obstante solamente sera un medio para llegar a un nico fin, y es el siguiente: cuando el trabajo interior estuviese totalmente consolidado e integrado en nuestras vidas y la Ley del Amor tambin, entonces el siguiente paso sera la supresin de todo tipo de gobierno y de sistema, ya
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Extrado del libro Sentado en el fuego de Arnold Mindell.

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que entonces la paz surgira entre todos nosotros de manera natural, totalmente consciente y libre, sin necesidad de gobiernos que nos coaccionen o nos dirijan, puesto que esa funcin la desempearan directamente nuestras propias almas.

3.4. La comunicacin.
La comunicacin es necesaria en nuestras relaciones para poder comprendernos los unos a los otros y para poder llegar a acuerdos en caso de existir diferencias de opinin o conflictos. Cuando necesitamos resolver un conflicto en el que las dos partes estn interesadas en buscar una solucin pacfica y justa, la clave es comprender las necesidades de ambas partes y tenerlas en cuenta, as se evitan los enfados y se alivia el sufrimiento generado por el conflicto. Muchas veces la solucin no es ni para ti ni para m, de alguna manera se puede negociar buscando el camino de en medio que sera para los dos, Pero para llegar a la comprensin mutua, a los acuerdos para enfriar una situacin de fuego, se necesita hacer uso de una comunicacin no violenta. Una comunicacin no violenta requiere sinceridad. La sinceridad nos abre caminos. Ser sincero es saber reconocer lo que necesitamos y deseamos, y expresarlo sin miedo y con respeto, siguiendo el sendero de la Verdad. Sin sinceridad no puede existir paz, porque si uno se miente a s mismo acaba generando represin, auto-crticas y sufrimiento. Y lo peor de mentirse a uno mismo, es que al final acaba engaando a los dems, juzgndoles y criticndoles tambin. As que el camino hacia la integridad es preguntarnos: qu necesito para ser feliz?, qu me sobra? y qu me falta?...ese es el sendero de la comunicacin no violenta que todo aquel que desee encontrarse en paz habr de seguir. Y una vez que uno aprende a alcanzar esa comprensin interna, llega el momento de comprender a los dems. Para comprender a los dems es necesario escucharles activamente, eso quiere decir dejar tu punto de vista a un lado durante unos instantes para

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sintonizar con el otro; y sintonizar con el otro significa poner inters en conectar con sus necesidades y sentimientos porque esa es la manera de que los juicios, las crticas y las etiquetas desaparezcan. Despus de comprenderse uno mismo, de escuchar al otro compasivamente sabiendo aceptar las crticas con la mente abierta pero sin perder la propia identidad, llega el momento de buscar el momento y la manera ms adecuados para responder compasivamente expresando abiertamente nuestros sentimientos, ideas y necesidades. Y la manera ms adecuada es hacerlo con serenidad y calma, es decir, desde el corazn. Si nos expresamos poniendo la mejor intencin, con el nimo de resolver y de acercarnos a los dems, de eliminar las diferencias, de darnos una oportunidad, el resultado de la accin correcta y del pensamiento ordenado generalmente ser la accin beneficiosa, el acuerdo. Sin embargo, expresar nuestras necesidades como rdenes, hacer juicios y comparaciones etiquetando a los dems, genera revancha y dolor. Tanto cuando hablemos como cuando escuchemos, es importante hacerlo con humildad, sin mostrar aires de superioridad en ningn caso, ni siquiera aunque estemos convencidos de que tenemos la razn. En ocasiones, para comunicarse no hacen falta las palabras. Las personas con un nivel avanzado de telepata son capaces de leer los pensamientos a travs de la mirada, de los gestos pero aqu ya nos vamos moviendo en un terrero de arenas movedizas, ms peligroso, porque si dejamos que interfiera el juicio, podremos equivocarnos y generar malos entendidos, y proyectar nosotros sobre el otro actitudes muy diferentes a las que l siente. Y eso acabara creando conflicto. Desde la mente meditativa s sera posible, una mente que no juzga si puede conseguirlo. Existen tambin casos en los que las personas prefieren callar antes que hablar, porque consideran el dilogo como una forma de enfrentamiento y de lucha. Esta opcin es bastante cobarde, porque el problema seguir estando ah, clavado como una espinita que cada vez duele ms. Es ms recomendable intentar solucionar las cosas cuando acaban de ocurrir, que

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no esperar a que el grano de arena se acabe convirtiendo en una montaa. Porque si para no discutir o no chocar con la oposicin dejamos de expresarnos, si ocultamos lo que sentimos, lo que pensamos, lo que necesitamos y nos vamos callando y callando al final dejaremos de ver lo que llevamos dentro, y sufriremos inconscientemente y en silencio. Este camino nos aleja del ser interior porque es una forma de manifestar alergia hacia uno mismo, e implica ser sumiso a cualquier cosa incluso aunque la dignidad se pierda por ello, con tal de ajustarse a las normas o a lo que desde fuera ser calificado como correcto.

LA COMUNICACIN CON ALGUIEN QUE EST MUY ENFADADO: Y si la persona con la que intento comunicarme, se pone a gritar o a descargar sobre mi sus emociones acumuladas? Aqu entra en juego el yoga: - Hacer uso de la templanza y el autocontrol, mantener la calma, una buena manera de hacerlo es a travs de la respiracin; - Ser lo suficientemente maduros como para no ofenderse ni verse afectado, conseguir ser impermeable ante sus palabras pero sin reflejar desprecio. Se puede adquirir esta conducta a travs de la meditacin.

LA COMUNICACIN CUANDO UNA RELACIN EST MUY DETERIORADA: Cuando los dos miembros estn interesados en buscar una solucin pero el estado de la relacin est muy deteriorado y la comunicacin entre ambas partes imposible, es recomendable recurrir a algn experto en mediacin y trabajo global, que haga de rbitro para que ambas partes puedan llegar a un acuerdo de la manera ms pacfica posible.

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LA COMUNICACIN CUANDO UNA DE LAS DOS PARTES NO ESTA DISPUESTA A BUSCAR UNA SOLUCIN: No obstante, a pesar de todas nuestras buenas intenciones, si una de las dos partes no estuviese dispuesta a solucionarlo porque por algn motivo necesita que el problema persista, entonces es mejor perdonar y retirarse. Y a quin piensas que hay que perdonar, al otro, o a uno mismo?: Siempre he pensado que para devolverle al corazn su libertad innata, haba que perdonar al otro, pero algn tiempo despus, me ensearon que en realidad no se trata de perdonar al otro, sino a uno mismo. Para ello es necesario que la rabia salga fuera, y conseguir amarse uno mismo tal y como es, no como nos gustara ser. Ese es el mejor camino para que un conflicto acabe con paz interior.

En yoga, la base que fortalece nuestro nivel de comunicacin, es la comprensin con corazn, junto con el conocimiento preciso de las herramientas que la prctica pone a nuestra disposicin (como la autorregulacin, la respiracin, las asanas). Uno se va armonizando con dicha prctica espiritual y la aplica en su actividad cotidiana, y por tanto, interiormente deja de vivir ambas cosas como algo separado.

3.5. Cmo afrontar una relacin conflictiva?


Alguna vez has tenido la sensacin de estar constantemente atrayendo a tu vida a personas que te hacen dao y te atacan porque quieren lo que t tienes: dinero, formacin, condicin fsica, posicin familiar, autoestima, seguridad en ti mismoetc etc.? Cuanto ms poderosa y privilegiada sea una persona, ms posibilidades de atraer a su vida los conflictos. Sin embargo, por qu ciertas personas privilegiadas atraen problemas a sus vidas, y por qu otras similares no

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parecen ser imanes del conflicto?: porque no es lo que hago, sino cmo lo hago32 y el uso que hago de ello. Veamos algunos ejemplos: Un padre de familia con gran poder personal e implacable seguridad en s mismo, bien posicionado socialmente y con un buen trabajo, pero a pesar de todo ello inconsciente de sus privilegios. Y como no es consciente de sus ventajas, en casa utiliza esas herramientas de forma egosta, cayendo en la arrogancia, y burlndose de su hija adolescente constantemente, porque su novio la ha dejado porque est gorda, y ella vive acomplejada. Su padre se burla de ella constantemente, con comentarios crueles que fomentan su baja autoestima e inseguridad. Constantemente surgen enfrentamientos entre dicho padre y su hija, y esas luchas no son ms que la necesidad de la nia de rebelarse ante un padre dspota y burln la situacin seguramente continuar alargndose en el tiempo, hasta el da en que ese padre comprenda la leccin que tiene que aprender, y conecte con la compasin y el respeto. De qu le sirven a este hombre sus privilegios, si solamente consigue hacer dao a los que le rodean?: le sirven para hacerse dao a s mismo, porque lo que le hacemos a los dems, nos lo hacemos a nosotros mismos, a nuestro espritu. Por otro lado, la hija tambin tendr parte de leccin que aprender, y es que lo importante no es la apariencia de una persona sino su belleza interior. Otro caso. Un futbolista de renombre, totalmente consciente de su rango y de su poder personal. Va conduciendo su Mercedes descapotable por Madrid, hasta que llega a un restaurante donde ha quedado para cenar. Llega al local y aparca, pero lo nico que le preocupa es el tema vanidad as que baja de su coche y camina con actitud competitiva y sin darse cuenta de que hay tres vagabundos pidiendo limosna muy cerca de l. Sin cambiar el rumbo de sus pasos les mira de reojo y escupe en el suelo con desprecio, despus entra en el restaurante. Su actitud pone a los tres
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Frase extrada del libro Sentado en el fuego de Arnold Mindell.

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vagabundos en guardia, y la furia y la envidia puede con ellos, as que traman un plan ya que estn dispuestos a hacerle dao al futbolista. Cuando ste sale a la calle despus de cenar, su coche est incendiado. Es justificable la actitud de los tres vagabundos por el comportamiento egosta del futbolista?, no! Pero s que es cierto que el comportamiento egosta, nos har vivir mayores momentos de dificultades y polmica, y no cesarn hasta que aprendamos alguna leccin relacionada con el amor. ltimo caso. Un estudiante universitario, brillante en su carrera, consciente de su capacidad para llevar los estudios adelante sin demasiado esfuerzo dada su gran capacidad intelectual. Dedica todos sus ratos libres a quedar con compaeros que no tienen su misma suerte, y les ayuda a prepararse los exmenes y a estudiar. Se siente agradecido por haber nacido bajo esas circunstancias pero lo vive desde la humildad y con la intencin de ofrecer a los dems lo que tiene para cambiar el Mundo. A este estudiante la vida le resultar bastante ms fcil y los compaeros sern muy amables con l, algunos lo harn por inters y otros porque le querrn de verdad, pero lo ms importante es que l se sentir a gusto consigo mismo porque estar llevando a cabo la Ley del Amor, y las situaciones de celos y envidia quedarn bastante reducidas a lo largo de su vida

Es cierto que hay personas que parece que sacan lo peor de nosotros, nos enfadan como si nos buscaran a propsito y atacaran directamente nuestros puntos dbiles para poner a prueba nuestro ritmo evolutivo y nuestra paciencia. La clera, la ira, la ansiedad, la burla cualquier emocin que se desprenda de nosotros en el momento del conflicto, ser lo que nos indique qu zona de nuestra psique debemos trabajar porque est debilitada. <<La vida pone ante ti situaciones que te inflaman cuando no aceptas algn aspecto de tu personalidad>>33 Algunas de esas personas, que sera lo que llamamos relaciones txicas, ya no estn en nuestras vidas fsicamente porque hemos huido y las hemos
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Carlos Jung.

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dejado atrs. Pero en realidad nunca nos podremos desprender de ellas totalmente, porque nuestras energas ya han interactuado y seguramente nos volveremos a encontrar ms adelante para zanjar lo que est iniciado. Antes de huir, estara bien que nos hiciramos la siguiente pregunta:

Por qu y de qu tengo miedo?

Otras de esas personas siguen estando ah en este mismo momento, sacndonos de quicio, reflejando eso que somos y que no queremos reconocer, apuntando amenazadoramente con el dedo hacia nuestra sombra. En este caso, nuestra actitud podr ser de tres tipos: De rendicin: aguantar en silencio sin comunicarse por miedo, cosa que pone en guardia a la otra parte porque piensa que ests tramando algo a escondidas. En este caso, la pregunta para reflexionar es:

Soy feliz viviendo de esta manera? Qu me impide expresarme desde el amor para intentar poner paz en la relacin?

De agresin: En este caso sera interesante antes de luchar, hacer una paradita y reflexionar sobre:

Por qu necesito mantener el control ante esta situacin? Qu intento probar?

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Fluir: Esta es la ms difcil, pero la ms eficaz. Implica expresarse desde la paz y sin culpar, esperando con paciencia a que sea el momento ms adecuado y hacindolo sin aires de superioridad y controlando muy bien las emociones, con voluntad de resolver y tratando de exponer una solucin intermedia gracias a la cual las dos partes puedan cubrir sus necesidades. La clave para conseguir esto que aunque suene a utopa si que es posible, sera ver a la otra persona como parte de ti mismo, as ser mucho ms fcil conectar con la empata y la compasin para verle como a un compaero, y no como a un rival.

Fluir: Ver al contrincante como compaero, como parte de ti mismo.

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CAPTULO IV: EJEMPLOS PRCTICOS

Los conflictos pueden ser de muy diversa ndole. Tal y como hemos visto los tipos segn su origen son: - Conflictos internos, cuando la causa es interna por falta de integridad, es decir, en un choque entre la forma de pensar, sentir y actuar. - Conflictos externos, cuando existe oposicin contra otra persona o grupo. A lo largo de este captulo veremos diferentes ejemplos de conflictos, y los he clasificado en funcin de dnde proceda la energa que los causa. Para ubicar los campos energticos en el ser humano, en yoga estudiamos los siete chakras34, y es por ello que he decidido dividir los casos que expondremos durante este captulo en siete grupos generales, cada conflicto encasillado dentro de su ckakra correspondiente y con una pequea prctica que recopile las claves del yoga aplicadas a cada caso, que son: Pranayama; Serie con relajacin; Meditacin con mudra*; Afirmacin positiva; Y pregunta para reflexionar.

Dichas prcticas, tan solo son propuestas, y como tales, cada uno podr adaptarlas a sus condiciones dejndose llevar por su sentido comn, y respetando siempre sus limitaciones.

4.1. Primer caso: El conflicto en tus races.


Nuestras races son: la familia y el trabajo. Cada vez que percibamos amenazado uno de estos campos de nuestra vida, nuestro primer chakra entrar en conflicto.
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Chakra: rueda.

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Veamos con todo detalle cmo nos pueden llegar a afectar y cmo disolverlos a travs del yoga. Nombre 1 chakra: Elemento: Zona de localizacin: Glndulas implicadas: Zonas fsicas y psquicas afectadas: Pranayama recomendado Serie y relajacin Meditacin +mudra Afirmacin positiva Pregunta para reflexionar Muladhara. Tierra. Base de la columna, pies y piernas. Suprarrenales (riones) Sistema seo, auto-estima, inestabilidad emocional y exceso de actividad mental. Nadi Sodhana cuadrado (Anexo 2.4) o pranayama escalonado (Anexo 2.2) Detalladas al final de esta tabla. Meditacin de asentamiento (Anexo 3.2), Mudra Prithivi (Anexo 1.8) Soy fuerte como un roble y flexible como el bamb. Ante un conflicto, eres crtico contigo mismo y te desprecias reprimindote y refugindote en el trabajo, el sexo, la comida, los frmacoso consigues estar por encima de la cultura en la que vives exteriorizando tus tensiones sin tapujos ni rechazos para liberarte de ellas?

Serie. El objetivo es coger toma de tierra, descargar la energa causada por el exceso de pensamientos hacia la tierra y estabilizar el sistema emocional. Como postura central: Sapurna Kurmasana (la tortuga). - Empezamos trabajando la planta del pie izquierdo. Vamos pisando un palo de madera, descargando el peso del cuerpo lentamente por toda la planta del pie, desde los talones hasta los dedos. Lo hacemos milmetro a milmetro, y tres recorridos completos. Despus vamos metiendo el palo entre los dedos, para separarlos unos de otros, e ir trabajando las cadenas musculares, que nacen justamente en las plantas de los pies. As de paso desarrollaremos el equilibrio, ya que unos dedos en garra perjudican nuestra esttica.

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Relajamos y observamos el calor y la sensacin de estabilidad que nos ha transmitido este trabajo y las diferencias que sentimos entre un pie y el otro (cmo se apoyan, la firmeza de cada uno, su longitud y la separacin equidistante con respecto al suelo) Lo repetimos todo con el otro pie. - Con los pies paralelos y separados a la anchura de las caderas, vamos subiendo los brazos por los lados del cuerpo y al mismo tiempo nos quedamos sobre las puntas de los pies, en Tadasana (la montaa), mirando fijamente al horizonte para mantener el equilibrio y las manos por encima de la cabeza en el mudra Atmanjali (Anexo 1.3). Tres respiraciones arriba y despus vuelven a bajar los brazos lentamente por los lados del cuerpo y al mismo tiempo las plantas de los pies vuelven al suelo. Relajamos y observamos. - Separamos las piernas todo lo que podamos, inspiramos y subimos los brazos por los lados del cuerpo, y exhalando vamos flexionando la espalda bajando hacia el centro, la coronilla mira el suelo y ah los pensamientos se descargan hacia la tierra que los va absorbiendo hacia el ncleo, donde se funden con el magma y desaparecen, la mente se relaja. Mantenemos tres respiraciones en Prasarita Padottasana, y despus vamos lateralizando hacia el pie izquierdo al exhalar, y al inspirar vuelvo al centro, al exhalar pie derecho y as vamos alternando tres veces hacia cada lado. Antes de subir, masajeamos todo el cuero cabelludo en direccin hacia la tierra, para que los pensamientos que puedan quedar sigan cayendo. Despus, volvemos a la vertical lentamente (flexionando rodillas al subir como medio regulador de la zona lumbar). Relajo y observo. - De pie, sin juntar piernas, inspirando abrimos un arco con los brazos y exhalando bajamos a Ardha Kusumasana (la rana), con los brazos pasando por la parte interna de las rodillas para abrirlas hacia fuera en la medida de lo posible, de manera que el peso se desplaza mayoritariamente sobre el arco externo de los pies y trabajamos la apertura de cadera. Tres respiraciones.

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- Nos sentamos de rodillas sobre los talones, con las yemas de los dedos de los pies apoyadas en el suelo, para seguir trabajando cadenas musculares. Tres respiraciones.

- Desde ah nos sentamos en el suelo, con las piernas estiradas y tobillos y rodillas juntos, en Dandasana (la escuadra). Muy buena para fortalecer el sistema seo en general y favorecer la asimilacin de calcio en los huesos. Mantenemos tres respiraciones con los brazos arriba y al exhalar por tercera vez proyectamos el tronco hacia el frente, para pasar a Paschimottanasana (la pinza). Varias respiraciones y relajamos.

- Postura central: Sapurna Kurmasana (la tortuga). Flexionamos piernas con las plantas de los pies en el suelo y juntamos talones entre s. Seis respiraciones dejando que los pensamientos caigan hacia la tierra para que la mente se relaje.

- Nos vamos tumbando lentamente boca arriba en Apanasana, rodillas hacia el pecho y luego volvemos a apoyar plantas de los pies al suelo. Observamos resultados, y relajamos.

Relajacin: Apoya las plantas de los pies en el suelo, y acomoda toda la espalda sintiendo cada punto de apoyo con la tierra. Cada vez que inspiras llenas de energa todo tu cuerpo, al exhalar la espalda se acerca ms y ms a la tierra relajando las tensiones. Pon tu atencin en la base de la columna e imagina cerca de ella, una esfera roja resplandeciente de energa vital. Cada vez que inspires, ese rayo de luz roja se eleva hacia arriba pasando por toda la columna vertebral hasta llegar poco a poco a la cabeza, al exhalar una luz dorada irradia desde la cabeza hasta la base de la columna. Sigue visualizando la entrada y salida de aire, durante unos diez minutos aproximadamente.

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4.2. Segundo caso: El conflicto en tus relaciones.


La calidad de nuestras relaciones (cmo nos llevamos con nuestra familia, amigos, compaeros de trabajo, jefes, vecinos, con la cajera del supermercado incluso con nosotros mismos) determina nuestro nivel evolutivo en el camino del yoga. Cada vez que nuestras relaciones se vuelvan tormentosas y se desequilibren, estaremos entrando en conflicto con nuestro segundo chakra. Lo mismo ocurrir cada vez que nos falte alegra y vitalidad; falta o exceso de apetito; orientacin confusa en cuanto a la direccin y el sentido de nuestra vida. Creatividad coaccionada. Sobrepasar los propios lmites todos estos casos de conflicto, harn referencia al segundo chakra tambin. Veamos con todo detalle cmo nos puede llegar a afectar y cmo disolverlo. Nombre 2 chakra: Elemento: Zona de localizacin: Glndulas implicadas: Zonas fsicas afectadas: Pranayama Serie y relajacin Meditacin +mudra Afirmacin positiva Pregunta para reflexionar Savadhisthana Agua Ombligo Gnadas (testculos/ ovarios). rganos sexuales, problemas lumbares. Sitkari (Anexo 2.8) o Chandra Bedhana (Anexo 2.5) Detalladas al final de esta tabla. Meditacin Tonglein (Anexo 3.5), Mudra Ushas (Anexo 1.10) Estoy abierta a los cambios. Ante un conflicto, fluyes con las emociones haciendo uso del sentido del humor para aprender de ellas y dejarlas pasar, o te desorientas y las retienes?

Serie. El objetivo es trabajarlas caderas para conectar con el elemento agua, la fluidez y la generosidad. La intencin al practicarla es que circulen las emociones no procesadas.

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Como postura central: Dhanurasana (el arco).

- Empezamos en la posicin de Vajrasana, el rayo. Sentados sobre talones la pelvis realiza el movimiento de retro-versin y anteversin, de manera que el resto de la espalda se somete al mismo movimiento, simulando el movimiento de una ola. Tres veces.

- Enrollando las piernas de manera que una rodilla quede sobre la otra, cogemos puntas de los pies con su mano correspondiente y al inspirar miramos el cielo abriendo el pecho y al exhalar llevamos la barbilla al pecho y nos miramos el ombligo. Tres veces. Idem enrollando las piernas hacia el otro lado. - La planta del pie derecho se coloca sobre el suelo plvico, y realizamos la posicin de Maha Mudra, flexionando el tronco y realizando Mulha Bhanda (Anexo 4.1.), Uddiyana Bhanda (Anexo 4.2.) y Jalandhara Bandha (Anexo 4.3). Tres respiraciones. Idem con el lado izquierdo. - Nos tumbamos boca arriba, Apasanasa (abrazamos rodillas) y despus colocamos cada palma de la mano sobre su rodilla correspondiente, y al inspirar alejamos las piernas flexionadas lo que nos den de s los codos, y al exhalar las acercamos hacia el abdomen de nuevo. Tres veces.

- Estiramos las piernas a lo largo de la esterilla y hacemos doce respiraciones Sitkari (Anexo 2.8)

- Apoyamos las plantas de los pies en el suelo, y llevamos el tobillo derecho a la rodilla izquierda, y despus levantamos la pierna que est apoyada en el suelo formando ngulo de 90 en el aire, Sucirandhanasana (posicin de ojo de aguja), muy buena para fortalecer la zona lumbar. Tres respiraciones.

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Luego repetimos al otro lado. - Apanasana, relajamos y observamos.

- Supta Baddha Konasana (postura tumbada del zapatero). Plantas de los pies se juntan, manos entrelazadas detrs de la nuca, y desde esa posicin movimientos de pelvis, al inspirar se acerca el coxis al suelo, al exhalar se presiona toda la zona lumbar contra el suelo.

- Despus, al inspirar arqueamos la pelvis y al exhalar cerramos los codos hacia las orejas, y aplanando la espalda contra el suelo ponemos tono en el abdomen y flexionamos el tronco hacia delante. Seis veces. Relajo y observo. - Nos tumbamos de lado, y trabajamos las caderas moviendo la pierna izquierda de arriba hacia abajo en dinmico, al llegar arriba rotacin del tobillo que est en el aire para abrir la cadera y antes de bajar del todo mantengo y vuelvo a subir la pierna estirada. Tres veces.

- Supta Padangusthasana (mano al dedo gordo): Nos tumbamos otra vez boca arriba, pierna izquierda a la vertical, la otra pierna estirada, brazos en cruz y recogemos el dedo gordo del pie izquierdo con la mano derecha llevando esa pierna hacia el lado contrario. Tres respiraciones. Lo repetimos todo con el lado derecho. - Nos tumbados boca abajo y vamos recogiendo un pie hacia los glteos, luego el otrotres veces con cada lado para ir estirando cudriceps.

- Bhujangasana (la cobra). Apoyamos cada palma de la mano en el suelo bajo su hombro correspondiente, y ponemos fuerza en los empeines y las piernas para subir el tronco. Tres respiraciones.

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- Postura central: Dhanurasana (el arco). Recogemos los pies con las manos arqueando la espalda y mientras estamos en la posicin retenemos en lleno, al exhalar volvemos al suelo. Tres veces en dinmico.

- Flexionamos la pierna izquierda hacia delante, y la derecha se estira hacia atrs para pasar a la posicin Eka Pada Rajakapotasana (paloma real de una pierna) y desde ah vamos flexionando el tronco hacia delante extendiendo los brazos por delante de la cabeza y la frente descansa en el suelo. Tres respiraciones y repetimos todo al otro lado.

- Despus pasamos a Utthita Chakravasana (el gato estirado) y nos tumbamos boca abajo. En esa misma posicin, relajamos y observamos el movimiento de la zona infra-umbilical masajendose contra el suelo.

Relajacin en la posicin Savasana (el cadver): Visualizas una isla desierta baada por las aguas del mar. La temperatura es clida y te acercas a la orilla del agua que est en calma. Al mojarte los pies, notas que la temperatura del agua es muy agradable, y sientes muchas ganas de darte un bao. Te adentras en el agua unos metros sin apenas alejarte de la orilla, y te tumbas sobre la superficie con los brazos extendidos y las piernas estiradas. Empiezas a flotar sobre el agua y una sensacin apacible te reconforta. Te dejas mecer por las olas suaves que te acunan con delicadeza y fluyes confiadamente acompaado del movimiento de las olas, sin miedo ni preocupaciones, disfrutando de los rayos anaranjados de Sol que inciden sobre tu piel, y sobre el agua en calma.

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4.3. Tercer caso: El conflicto frente al ego.


El conflicto en este chakra se refleja ante los siguientes casos: La incapacidad para conducir nuestra vida por donde queremos que vaya sin rayar el egosmo y todo aquello que al manifestarse haga referencia al ego mal entendido, como: ambiciones desmesuradas, deseos egostas, frustracin, codicia, poder, rabia, sentimientos de impotencia o prepotencia, problemas a la hora de trabajar en equipo Veamos con todo detalle cmo nos puede llegar a afectar y qu herramientas nos da el yoga para disolverlo. Nombre 3 chakra: Elemento: Zona de localizacin: Glndulas implicadas: Zonas afectadas: Pranayama Serie y relajacin Meditacin + mudra Afirmacin positiva Manipura Fuego Plexo solar 35 Pncreas. Problemas de salud a nivel psicosomtico36 y del aparato digestivo (estmago y pncreas). Surya Bedhana (Anexo 2.6) Detalladas al final de esta tabla. Meditacin protectora (Anexo 3.4); Mudra Abhaya (Anexo 1.1) Comprendo y acepto que lo importante no es lo que yo quiera de la vida, sino lo que la vida quiera de m. Ante un conflicto: qu escondes detrs de tu rabia o de tus ganas de controlar la situacin o a las personas?

Pregunta para reflexionar

Serie. El objetivo es trabajar el abdomen y encontrar el equilibrio entre el fuego del ego y la armona del corazn. Como postura central: Paripurna Navasana (el barco). - Tumbados en el suelo, al inspirar los dos brazos se estiran por detrs de la cabeza y las piernas se activan poniendo los pies en flexin, al exhalar flexionamos la pierna izquierda al abdomen y la
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Plexo solar: punto entre el ombligo y final del esternn. Psicosomtico: Que proviene de causas emocionales.

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recogemos con las manos. Repetimos con la otra pierna y vamos alternando tres veces con cada lado. Observo y relajo. - Al inspirar se estiran brazos y piernas, al exhalar las recogemos las dos hacia el abdomen. 3 veces. Observo y relajo. - Desde Apanasana, recogemos las rodillas con las palmas de las manos, y vamos acercando y alejando las piernas del abdomen hasta la distancia que den los codos. Seis veces. Observo y relajo. - Manos entrelazadas detrs de la nuca, pierna izquierda a la vertical, la derecha flexionada con planta del pie en el suelo. Al inspirar colocamos en flexin la planta del pie que est en el aire, al exhalar bajamos esa pierna estirada hasta tocar el suelo. Tres veces con cada lado. Observo y relajo. - Manos detrs de la nuca, tobillo izquierdo sobre rodilla derecha, inspiramos en el suelo y al exhalar codo derecho hacia la rodilla izquierda. Tres veces a cada lado. Observo y relajo. - Recogemos ambas piernas hacia el abdomen, manos detrs de la nuca, inspiramos en el suelo y al exhalar nos recogemos como un ovillo llevando la frente hacia las rodillas. Una vez y relajo.

- Mano izquierda detrs de la nuca, pie izquierdo sobre rodilla derecha, mano derecha recogiendo el hueco poplteo de la pierna derecha, inspiramos en el suelo y al exhalar codo izquierdo a la rodilla izquierda. Tres veces a cada lado. Observo y relajo.

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- Manos apoyadas en el suelo a los lados de las caderas, plantas pies al suelo separados a la anchura de las caderas. Inspiramos y al exhalar proyectamos el tronco hacia el frente y las manos tambin y miramos entre las piernas, al inspirar relajamos. Tres veces. Observo y relajo. Postura central: Paripurna Navasana (el barco). Sentados en el suelo, estiramos las piernas en ngulo de 45 por encima del suelo, manteniendo el equilibrio sobre los glteos y el cccix y sin encorvar la espalda. Seis respiraciones arriba y despus exhalando deshacemos la postura. Volvemos a tumbarnos sobre la espalda y relajamos. - Dvipada Pithan (medio puente), para contrarrestar el trabajo de la musculatura abdominal. Inspirar al subir y retener en lleno arriba, exhalar al bajar. Tres veces en dinmico.

- Candra Bedhana, media luna. Seis respiraciones a cada lado.

- Relajo.

Relajacin en la posicin de Savasana (el cadver): Imagina un Sol dorado sobre el cielo infinito. Bajo sus rayos luminosos, un enorme campo de girasoles se extiende sobre una gran colina donde predomina el color amarillo. Observas cmo se van tostando al Sol todos y cada uno de los ptalos de esas flores que movindose al ritmo del Astro Rey, van girando sus tallos para recibir el calor que tanto necesitan. Poco a poco, vas llevando toda esa energa amarilla hacia tu plexo solar, y conectas con el fuego que va quemando tu egosmo ms daino, para dar paso a una mgica sensacin de fortaleza, que te hace sentirte capaz de salir adelante con humildad, para dar lo mejor de ti al Mundo y a todos los seres que habitan en l.

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4.4. Cuarto caso: Donde el conflicto ni hiere ni golpea.


Casos en los que se manifiesta el conflicto en el cuarto chakra: Cada vez que el rencor se site ante el perdn; cuando el odio o el ego se manifiesten sobre el amor; cuando las exigencias estn por encima de la capacidad de servicio. Veamos cules son las herramientas que nos facilita el yoga: Nombre 4 chakra: Elemento: Zona de localizacin: Glndulas implicadas: Zonas fsico- psquicas afectadas: Pranayama recomendado Ejercicios bio-energticos Serie y relajacin Meditacin + mudra Afirmacin positiva Pregunta para reflexionar Anahata. Aire Caja torcica Timo emocin. Problemas cardiovasculares o pulmonares, ansiedad. Respiracin fisiolgica (Anexo 2.7) Qi-gong para regular emociones, al final de esta tabla. Detalladas al final de esta tabla. Metta (Anexo 3.3); Apan Vay (Anexo 1.2) Soy paz, soy amor, soy alegra. Ante un conflicto, te perdonas fcilmente a ti mismo y a los dems?

Serie de ejercicios bio-energticos37: 1. Liberar el fuego de la cabeza para calmar los pensamientos : Inspiramos por la nariz lentamente subiendo los brazos por los lados con las palmas vueltas hacia arriba, al exhalar las palmas de las manos y los brazos se dirigen hacia abajo descendindolos por delante del cuerpo y flexionando ligeramente las rodillas. 6 veces. 2. Liberar el fuego del corazn: partimos de la posicin del jinete y con las palmas de las manos sobre las rodillas. Al inspirar bajamos el tronco por un lado (con la espalda recta) y exhalando subimos por el otro lado. 6 veces hacia cada lado.

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Serie extrada del libro Qi-gong para regular rganos y emociones de Josep Muoz Costas.

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3. Descender la energa a las piernas: Inspirando estiramos las piernas y subimos los brazos por delante del cuerpo, las palmas se miran al llegar a la altura del pecho, acercamos las manos (en la misma posicin) hacia el pecho y exhalando dirigimos los dedos al suelo y bajamos las manos por delante del cuerpo flexionando rodillas. 6 veces. 4. Armonizar el corazn: Inspirando subimos los brazos por delante del cuerpo hasta que estn por encima de la cabeza, y exhalando bajamos por los lados del cuerpo flexionando las rodillas.6 veces. 5. Serenidad al corazn: Inspirando suben los brazos por los lados del cuerpo y al exhalar bajan por el mismo sitio hasta colocarse de nuevo en la posicin inicial. 6 veces. 6. Desarrollando la compasin: Juntamos las manos delante del corazn, al inspirar abrimos las manos con las palmas hacia arriba y las llenamos de amor y compasin, y al exhalar estiramos los brazos hacia delante ofreciendo ese amor al resto del Mundo. Inspirando recogemos el Amor del cielo y al exhalar lo llevamos al corazn. 6 veces.

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Serie. Objetivo: Conectar con la ligereza y la aceptacin, caractersticas del corazn. Como parte central de la serie, un trabajo meditativo en posicin Vajrasana, con las manos en posicin de rezo a la altura del pecho, y llevando la atencin al corazn.

- Chandra Namaskar (Saludo a la Luna) versin egipcia: 1. Inspirando extendemos el tronco y saludamos a la Luna con los brazos en la posicin del candelabro. 2. Exhalando flexionamos la columna y pasamos a Uttanasana (la pinza). 3. Inspirando apoyamos la pierna derecha atrs y el pie izquierdo delante en la posicin de Ardha Bhujangasana (media cobra). Los brazos en el candelabro y extensin de la espalda, saludamos a la Luna. 4. Exhalando apoyamos las manos en el suelo y cambiamos el pie de delante por el de detrs. 5. Inspirando Ardha Bhujangasana (media cobra) con la pierna derecha y los brazos en el candelabro. Saludamos a la Luna. 6. Exhalando nos tumbamos boca abajo. 7. Inspirando subimos a Bhujangasana (cobra). 8. Exhalando Utthita Chakravasana (gato estirado). 9. Inspirando nos ponemos de cuclillas y vamos subiendo a la vertical, cuando llegamos arriba los brazos se colocan de nuevo en el candelabro y realizamos la extensin de columna. Saludamos a la Luna. 10. Al exhalar, las manos al corazn.

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- De pie, entrelazando las manos detrs de la espalda en el mudra Uttarabodhi (Anexo 1.10), inspiramos y arqueamos el tronco y al exhalar bajamos a Uttanasana (la pinza) con brazos proyectados a la vertical. Despus los brazos bajan y se apoyan en el suelo las manos.

- De rodillas en la posicin de Chakravakrasana (el gato), inspiramos brazo izquierdo a la vertical y lateralizando el tronco para poder seguir con los ojos el movimiento de la mano, exhalamos y volvemos al centro mirndonos el ombligo. Tres veces a cada lado.

- Utthita Chakravasana (Gato estirado). El brazo izquierdo pasa por debajo del brazo contrario con la palma de la mano hacia arriba, y apoyamos la mejilla derecha en el suelo enhebrando la aguja. Tres respiraciones y luego repetimos con el otro lado.

- Sentados en la posicin de Vajrasana (el rayo), manos en posicin de rezo a la altura del pecho, ponemos la atencin en el corazn. Al inspirar las palmas de las manos se unen con fuerza, al expulsar se relajan. Lo hacemos repetidamente.

- Manos al candelabro, apoyamos rodilla derecha en el suelo y la pierna izquierda se estira hacia el lado izquierdo, lateralizamos el tronco hacia la pierna estirada. Tres respiraciones y luego repetimos hacia el otro lado.

- Sentados en el suelo, plantas de los pies al suelo, recogemos ambas rodillas con las manos y arqueamos la espalda hacia atrs, dejndonos caer hacia el suelo, suspiro para relajar el pecho, aaahhh

- En la misma posicin, separamos los pies a la anchura de las caderas, y practicamos ahora un pranayama para limpiar los pulmones, muy recomendable sobre todo para las personas

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fumadoras. Al inspirar los brazos van por el suelo hacia atrs y hacia arriba, hasta que llegan estirados por detrs de la cabeza y unimos los dorsos de las manos entre s, exhalando por la boca los brazos se estiran por delante del cuerpo y los dirigimos hacia las piernas, levantando al mismo tiempo la cabeza y la parte alta de la espalda, al volver a inspirar apoyamos la espalda, cabeza y codos en el suelo, y al exhalar las manos tambin se apoyan descargando tensin y golpeando las palmas contra el suelo. Seis veces. - Brazos en cruz y balanceo suave de las piernas de izquierda a derecha, al final caen las piernas hacia el lado izquierdo y exhalando el brazo derecho recorre el pecho masajendolo, despus pasa por el brazo izquierdo hasta que una mano queda unida a la otra y el cuerpo queda de costado, la cabeza ir girando al comps del brazos que se va moviendo. Inspirando vuelve el brazo derecho a la posicin inicial. Tres veces y luego lo repetimos todo con el otro lado. Relajo y observo. - Ambas plantas de los pies en el suelo, cogemos cada codo con la mano contraria, y pasamos ambos brazos por detrs de la cabeza, balanceando las piernas hacia el lado izquierdo, los brazos van en la misma posicin que estaban hacia el lado contrario. Tres respiraciones.

- Vuelve el tronco al centro y bajan los brazos hasta apoyarse en el pecho, cogiendo cada hombro con la mano contraria, y nos masajeamos el pecho y los hombros en la postura del faran. Se repite todo hacia el otro lado. - Ambos brazos a la vertical, palmas de las manos juntas, dedos apuntando hacia el techo, inspiramos y exhalando caen los brazos por detrs de la cabeza estirados, inspiramos vuelven a la vertical perpendiculares al pecho, y al exhalar se flexionan los codos y las muecas se apoyan sobre el esternn, inspirando suben a la vertical, y exhalando vuelven estirados detrs de la cabeza. Repetir varias veces ms.

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- Sarvanghasana (media vela).

- Matsyasana (pez). Observo y relajo.

Relajacin, manos en el corazn y sentir sus latidos. Despus pasamos a la posicin de Savasana (el cadver) y visualizamos flor rosa en el centro del pecho, sus diez ptalos estn cerrados. Cada vez que inspiramos se va abriendo un ptalo, y al exhalar escribimos sobre l una de las diez cualidades del corazn y la enviamos a travs del viento, para ir limpiando la atmsfera del Mundo en el que vivimos: DANA: generosidad; SILA: honradez; NEKKHAMMA: renuncia; PANIA: mrito, sabidura; VIRYA: fuerza, energa; KHANTI: paciencia; SACCA: honestidad; ADHITANA: determinacin; METTA: amor, compasin; UPEKKHA: ecuanimidad.

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4.5. Quinto caso: El conflicto contra la veracidad.


Ejemplos de conflicto con este chakra: dificultad para expresarse con sinceridad, con tacto y sin miedo; no saber escuchar; actuar siempre con prisas, alejndose del ritmo de la propia naturaleza; no tener claro el propio Dharma. Veamos cmo podemos trabajar en ellos: Nombre 5 chakra: Elemento: Zona de localizacin: Glndulas responsables: Zonas afectadas: Pranayama: Serie y relajacin: Meditacin + mudra Afirmacin positiva Vishuda ter Garganta Tiroides Tiroides, paratiroides, cervicales, creatividad. Bhramari (Anexo 2.1). Detalladas al final de esta tabla. Ujjy (Anexo 2.10) y Mudra Shunya (Anexo 1.9) Me encanta expresar mis verdaderos sentimientos y puedo aceptar las crticas fcilmente. Ante un conflicto, escuchas con atencin y compasin y te expresas con serenidad y claridad; o tiendes a fomentar las discusiones explosivas o a reprimir tus historias abriendo cicatrices en el corazn?

Pregunta para reflexionar

Serie. Objetivo: relajar el cuello y las mandbulas, y nuestro ritmo de vida tambin. Toda la serie se realizar como una meditacin activa, a travs de la respiracin Ujjy. - De pie, movimientos del cuello en todas las direcciones al ritmo de la respiracin: extensiones, flexiones, lateralizaciones, rotaciones

- Apertura de mandbulas y muecas con la boca para relajar las articulaciones tempo-mandibulares (ATM).

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- Con la mano izquierda, presionamos la oreja izquierda y sta empuja hacia la mano, inspiramos y al exhalar soltamos y relajamos. Lo mismo con el lado derecho. Despus con la mano izquierda presionamos la frente hacia atrs, y la cabeza empuja contra la mano, inspiramos profundamente y al exhalar, relajamos. Lo mismo con las manos detrs de la nuca, inspiramos y la cabeza empuja hacia las manos y las manos hacia delante, y al exhalar relajamos.

- Entrelazamos las manos por detrs de la espalda, inspiramos y extiendo la columna mirando al cielo, exhalando vamos bajando hacia Uttanasana (la pinza) y los brazos se proyectan hacia la vertical. Inspirando relajamos y los brazos cuelgan hacia el suelo, y exhalando apoyamos las rodillas en el suelo y nos sentamos sobre los talones.

- Nos sentamos en la posicin de Vajrasana (el rayo), inspirando en 6 contraemos los msculos del cuello y la glotis para que opongan resistencia al paso del aire y se genere el sonido Ujjy, miramos al cielo RLL y contamos 6 llevando la barbilla al pecho para producir el cierre de garganta, exhalamos en 6 cuando ya hemos subido al centro. Lo repetimos seis veces.

- En la misma posicin, Sambasana (el len). Inspirando miramos hacia arriba y al exhalar (por la boca) sacamos la lengua todo lo que podamos y vamos bajando el tronco hacia abajo emitiendo un sonido felino. Tres veces.

- Ardha Parivrtta Upavistha Konasana: Flexionamos la pierna izquierda y la derecha se estira hacia el lado derecho. La mano derecha se apoya en la rodilla de su lado, y la izquierda se coloca encima. Al inspirar la mano izquierda se desplaza por el aire hacia atrs, y la mirada y la cabeza siguen el movimiento del tronco y de la mano. Al exhalar la mano vuelve al lugar de origen y la cabeza sigue el movimiento. Tres veces y luego repetimos con el otro lado.

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- Prasarita Padotanasana: Juntamos las dos piernas y apoyamos las palmas de las manos en el suelo. Al inspirar extendemos la espalda y miramos al cielo, al expulsar flexin de cuello y nos miramos el ombligo. Seis veces.

- Jatara Parivartanasana (torsin tumbada). Nos tumbamos con las plantas de los pies apoyadas en el suelo, brazos en cruz con las palmas hacia arriba. Vamos moviendo las piernas hacia la izquierda y la cabeza gira hacia el hombro derecho (intentamos acercarla al hombro lo mximo posible para trabajar el cuello). Seis respiraciones y cambiamos al otro lado.

- Dvipada Pithan, inspiramos subiendo y Kumbaka (RLL) 6 segundos cuando estamos arriba. Al exhalar volvemos a apoyar la espalda en el suelo. Tres veces.

- Sarvanghasana (media vela).

- Matsyasana (pez).

Relajacin: viaje al cielo. Deja por unos instantes que el Mundo a tu alrededor se pare. Siente la calma que habita en tu interior, siente los latidos de tu corazn sabio y fuerte. Tu mente se va relajando de tal manera, que el peso de tu cuerpo cada vez es menor, y te sientes como una pluma que sobre el viento vuela ligera. Cuanto ms te relajas, ms te elevas. Y poco a poco sientes que flotas por un cielo limpio y azul. Ente las nubes vuelas como si fueras un pjaro que puede llegar muy altoy te quedas ah, flotando entre nubes blancas de algodn, sin peso, sin tensin, sin esfuerzos.

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Mientras ests ah descansando plcidamente, observas cmo un poco ms arriba, empieza a abrirse camino un precioso y gran arco-iris. Para llegar a l, vacas y relajas un poco ms todava tu mente de pensamientos y de cargas, y te vas elevando ms y ms hasta que lo alcanzas. Al llegar a l, eliges uno de sus siete colores, el azul turquesa, y te tumbas sobre l, relajndote y recrendote con sus propiedades ms y ms, y sintiendo la luz de su colorido vivo y alegre en tu interior.

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4.6. Sexto caso: El conflicto ofuscando el entendimiento.


Ejemplos de conflicto en este chakra: dispersin mental; intuicin, telepata y sexto sentido bloqueados; mente inconsciente sobre la mente consiente; insensibilidad o exceso de la misma. Herramientas para trabajar dichos conflictos: Nombre 6 chakra: Elemento: Zona de localizacin: Glndula responsable: Zonas afectadas: Pranayama recomendado Serie y relajacin Meditacin + mudra Afirmacin positiva Pregunta para reflexionar Ajna Aire + fuego Entrecejo Hipfisis Homeostasis del cuerpo. Trataka sobre una vela (Anexo 3.6) Detalladas al final de esta tabla. Meditacin Ajna (anexo 3.1); Mudra Hakini (Anexo 1.6). Mi Verdadero sueo es obtener claridad espiritual. Ante un conflicto, juzgas a la otra persona o la escuchas con la mente vaca valorando y respetando su opinin?

Serie. Objetivo: Eliminar tensiones. Como parte central de la serie, la meditacin final Trataka. - De pie, con las piernas separadas a la anchura de las caderas, cogemos cada codo con su mano contraria por detrs de la espalda. Al inspirar hacemos una extensin con la columna y la mirada va al cielo, para canalizar la energa. Al exhalar flexionamos el tronco y la coronilla mira el suelo, para enviar la energa que acabamos de recoger hacia la Tierra. Tres veces. - De pie, colocamos las manos a la altura del pecho en Atmanjali (Anexo 1) inspiramos visualizando una luz violeta que entra por la cabeza y se dirige hacia Ajna, al exhalar las manos van resbalando por el esternn y las piernas y vamos flexionando la espalda hasta llegar a la pinza (Uttanasana). Tres respiraciones.

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- Las manos caminan hacia delante y nos quedamos en Adho Mukha Svanasana (uve invertida). Tres respiraciones. - Flexionamos rodillas y las apoyamos en el suelo, nos sentamos sobre los talones Vajrasana (rayo). Sentados sobre los talones, con las manos entrelazadas detrs de la espalda en el mudra Uttarabodhi (Anexo 1.10) inspiramos y al exhalar la coronilla se apoya en el suelo y los brazos suben a la vertical. Mantenemos tres respiraciones. - Despus relajamos los brazos a la posicin de Balasana (la hoja plegada). En esta asana, visualizamos en el entrecejo una luz violeta, que va creciendo con cada respiracin y se va haciendo ms y ms intensa, conectamos con la sensibilidad y el deseo profundo de que nadie en este Mundo pueda ser herido, y que la violencia se desvanezca dando paso al amor. - Volvemos a Vajrasana (el rayo) y observamos. Parte central de la serie, en posicin de sentados, practicamos Trataka sobre una vela como meditacin final (Anexo 3.5).

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4.7. El sptimo caso: El conflicto bajo mil rayos de luz.


Ejemplos de conflicto en este chakra: desconexin con el alma; falta de devocin; misticismo e intuicin vanos; sentimiento de fragmentacin y necesidad continua de aislamiento; incapacidad de ver la luz y la belleza de cada ser. Herramientas para trabajar dichas reas de conflicto: Nombre 7 chakra: Elemento: Zona de localizacin: Glndulas responsables: Zonas afectadas: Pranayama recomendado Serie y relajacin Meditacin + mudra Afirmacin positiva Pregunta para reflexionar Sahasrara El espacio Coronilla Pineal o epfisis Trastornos de sueo, percepcin errnea del exterior al interior por juicios. So- Ham (Anexo 2.9) Detalladas al final de esta tabla. Concentrarte en la respiracin y mudra Dhyani (Anexo 1.5) Percibo a cada momento, la belleza de la vida y de las personas. Ante un conflicto, consigues mantener la calma, no exaltarte al recibir ataques y ver en todo momento la luz que existe en el interior de la otra persona?

Serie38. El objetivo es trabajar los tres anillos de tensin (ojos, mandbula y cuello) para que la energa circule hacia el corazn. Tambin conectar con la energa Universal armonizando todos los chakras, a travs del ritual La Sanacin de Kenpo. Como parte central de la serie, meditacin luz dorada al final. - De pie: rotaciones hombros, muecas y codos, caderas y tobillos. Para movilizar la energa que se queda retenida en las articulaciones.

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Serie inspirada en el trabajo de yoga orgnico para liberar los anillos de tensin del Seminario de Enero de 2012 de Vctor Morera.

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- Movimientos libres de cabeza para trabajar el cuello, relacionamos el movimiento del cuello con el de la cabeza.

- Trabajamos la musculatura ocular: abrir y cerrar ojos con fuerza y rapidez, mirar hacia los lados, arriba y abajo, lateralmente, rotaciones en ambos sentidos

- Apertura de mandbulas y muecas con la boca.

- Inspirando se estiran los brazos hacia arriba y extendemos la columna y al exhalar bajamos suspirando a Uttanasana (la pinza), ahhhhVolvemos a la vertical y nos preparamos para practicar la sanacin de Kempo, que nos ayudar a armonizar cada uno de los chakras. Sanacin de Kempo: - Desde el extremo de la esterilla, abrimos inspirando un arco con los brazos y las manos quedan en el mudra Atmanjali por encima de la cabeza. Sujetamos entre ambas una gema de color verde sanadora y despus la vamos pasando por Sahasrara, Vishuda y Anahata para sanar esos tres centros superiores.

- Exhalando se abren los brazos al candelabro, con las palmas de las manos mirando hacia el frente, ahora tenemos una gema verde en cada palma de la mano.

- Apoyamos en el suelo una rodilla y luego la otra, y desde ah nos deslizamos tumbndonos boca abajo en la esterilla con las manos extendidas por delante de la cabeza, y en el mudra Atmanjali.

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- Hacemos varias respiraciones sintiendo como cada chakra entra en contacto con la tierra y se alinean al mismo tiempo, bajando la energa del cielo a la tierra.

Despus flexionamos los codos sin levantarlos del suelo, y los antebrazos y las manos en Atmanjali van hacia atrs y se apoyan sobre la zona cervical (estiramos trceps).

- Luego vuelven a estirarse los codos y los brazos hacia delante, y separamos las manos colocando cada una bajo su hombro correspondiente, y desde ah llevamos glteos atrs, apoyamos puntas de los pies en el suelo, nos ponemos de cuclillas, y vrtebra a vrtebra, subimos a la vertical. Inspirando abrimos de nuevo un arco y repetimos la secuencia anterior seis veces ms, para hacerla un total de siete veces. Despus nos tumbamos boca arriba en el suelo, y practicamos Sarvanghasana (media vela) o bien Viparita Karani (piernas a la vertical apoyadas en la pared). 5 minutos. Despus Apanasana (rodillas al pecho) para asentar lumbares. Y nos tumbamos en Savasana (postura del cadver) para pasar a la parte central de la serie, que es la meditacin. Meditacin luz dorada: Al inspirar visualizas una gran luz dorada entrando desde tu cabeza a tu cuerpo y sale por los dedos de tus pies esa luz dorada va limpiando todo tu cuerpo y te va llenando de creatividadEsta es la energa masculina Al exhalar, dejas que ascienda toda la oscuridad, lo ms oscuro que puedas concebir, como una noche cerrada, sta es la energa femenina que te alivia, te calma, te da descanso y dejas que salga por tu cabeza. Lo repites varias veces ms, y vas equilibrando tu parte yin y tu parte yan, lo masculino y lo femenino.

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CAPTULO 5: CONCLUSIN

Las personas no estamos en este Mundo para sufrir, sino para evolucionar a base de aprender y para ser felices. Sufrimos porque todava no hemos aprendido a vivir, y as seguimos una y otra vez enredados en una mar de conflictos, resistindonos a los cambios, muertos de miedo, alejados del Alma, del Amor. Sufrimos porque vivimos cegados e incapaces de aceptar lo que viene, incapaces de soltar lo que se va, e incapaces de observar lo que hay. El yoga nos ensea a vivir en la accin correcta, nos ayuda a que nuestra mente y nuestro cuerpo estn flexibles: aceptando lo que venga para no enfadarnos; soltando lo que se va para no apegarnos; y observando lo que hay para vivir en la compasin. Pero lejos de vivir en esa rectitud, elegimos vivir ignorantes y ansiosos, deseosos y enfadados, y esa eleccin de vida no nos puede acarrear ms que conflictos y dificultades, procedentes de pensamientos rgidos e imaginarios. Considero que el mayor conflicto que puede llegar a tener una persona, es no ser consciente de su propia misin. Al desconocer nuestra misin la vida carecer de sentido y deambularemos por el Mundo errantes y desbordados por los conflictos y por el sufrimiento. Es el Alma la que te conecta con tu misin, y tenerla clara y cumplirla es fundamental para vivir en paz. Tu misin es aquello que ms te llena, lo que te conmueve. Cuando al cerrar los ojos y pensar en esa cosa sientes alivio y que tu respiracin es muy honda, esa es tu misin y eso es lo que has venido a hacer a este Mundo, por lo tanto eso es lo que la vida, espera de ti. Cumpliendo el Dharma vivimos en el Amor. Y viviendo en el Amor le damos toda la fuerza al corazn y se la quitamos al ego.

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Al quitarle poder al ego, los deseos materiales que son los que convergen en las frustraciones, desaparecen. Las frustraciones nos arrastran a la enfermedad fsica y mental. Sin embargo, la enfermedad bien abordada lejos de ser una lacra es una bendicin, porque es ella la que nos empuja hacia la salida del laberinto. La salida del laberinto aparece cuando en lugar de frustrarnos ponemos el pensamiento constantemente en la luz del Alma para ser simplemente su canal, dejando por entero nuestras vidas a su Voluntad con total humildad, as es como los conflictos dejan de tener importancia. En ese camino se consigue estar por encima del sufrimiento y del egosmo, porque la conciencia est tranquila y la mente vive conectada al Alma. El Alma es Amor, y solo viviendo en el Amor nuestros actos estarn cargados de buenas intenciones, entonces tanto al dar como al recibir se manifestarn en nuestras obras la ternura, la sinceridad y la lealtad. As, sin esfuerzos, empezaremos a tratar a cada persona en cada momento, como si fuera el ltimo segundo de nuestra vida y no la furamos a volver a ver nunca ms. Nuestra conducta atenta y delicada exenta de violencia, reflejar un estado interior puro y transparente, lleno de luz, vivido desde el corazn. El corazn contiene el Amor que nos libera del sufrimiento. Cuando dejamos de luchar para que las cosas y las personas sean de otra manera, desde esa aceptacin, sin rechazos, se consigue Amar. Y lo que ms nos aleja del Amor, es el egosmo. El egosmo es vanidad, es orgullo, es soberbiaes todo aquello que hace que nuestra mente est enfocada en las propias necesidades viviendo como si furamos el ombligo del Mundo, sin tener en cuenta las necesidades de los dems. Esa actitud es puro conflicto en s misma. Un conflicto permanece latente mientras renunciamos a nuestra Libertad. Y nuestra Libertad implica ser seres impermeables, fuertes, centrados en la propia misin. Somos seres Libres cuando vivimos amando, sin hacer dao a los dems (sin juzgar, criticar, analizar)

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No obstante, todos vivimos etapas de confusin en las que nos alejamos del centro y nos dispersamos, ah es importante reaccionar rpido y recordar la direccin que un da decidimos seguir. Una vez que comenzamos el primer paso de ese largo camino ya no hay vuelta atrs y es cuando empezamos a avanzar, libres del mayor de los conflictos, que es no tener claro el sentido de esta vida y despreciarla. Pero mientras vivamos sutilmente conectados al Alma, las circunstancias externas no sern lo suficientemente poderosas como para robarnos la paz, porque el poder se lo habremos otorgado a nuestro Espritu. Y mientras nuestro Espritu posea ese poder, que es el que por Ley le pertenece, fluiremos sin resistencias sabiendo que tanto lo que nos sucede como lo que no, es por y para nuestro mejor bien. Ese es el estado de Yoga. Cuando ese estado de Yoga ocurre, dejamos de darle tanta importancia a las cosas materiales y estamos por encima de cualquier frustracin, entonces dejamos de competir, de envidiar, de deseary estaremos por encima de cualquier conflicto porque nos sentiremos llenos, totales, realizados. Sentirse lleno, total, realizadonos hace capaces de aceptar la opinin de otra persona considerndola tan vlida como la nuestra por muy diferente que sea, pero sin llegar a perder nuestra propia identidad. Eso, disuelve los conflictos. Sentirse lleno, total, realizadohace que las dudas y las preocupaciones no tengan cabida en tu interior, porque sabes que ests protegido y que la vida pondr ante ti cualquier cosa que necesites en el momento exacto porque has nacido para vivir en la abundancia. Eso, disuelve los conflictos. Sentirse lleno, total, realizadohace que vivas en el Amor. Y el Amor es compasin, as que cuando vives en el estado de Yoga, todo lo que le pase a la Naturaleza o a cualquier persona te conmueve y te importa tanto como si te pasara a ti mismo, y tratars de poner tu energa en ello en lugar de asentarte en la indiferencia. Ya no sern tus necesidades lo que importen sino las de los dems porque lo que t eres es gracias a ellos, y

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lo que ellos son es gracias a ti. Y eso, le da fuerza al corazn y disuelve los conflictos. Algn da, cuando demos un gran paso evolutivo, los conflictos dejarn de existir. Pero mientras tanto, los conflictos seguirn sucedindose uno tras otro, y aqu seguiremos las personas conviviendo con ellos y aprendiendo lecciones. La clave est en nuestras manos, y es intentar vivir la vida como un milagro, con agradecimiento, y con ese necesario y mgico sentimiento, que llamamos Amor.

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Anexo 1: Mudras.

1.1. ABHAYA: Se coloca la mano izquierda en el corazn, y la derecha con la palma hacia fuera tal cual se ve en la foto. Sirve para darnos confianza, proteccin y esperanza ante los miedos, obstculos y conflictos ms internos.

1.2. APAN VAY: Se colocan las dos manos uniendo las yemas de los dedos pulgar, corazn y anular, el ndice se dobla hacia dentro y el meique se estira hacia arriba como si fuera una antena. Beneficios: para el corazn, da confianza, serenidad y descanso.

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1.3. ATMANJALI: Se unen las palmas de las manos por encima de la cabeza con los brazos levantados. Representa la plegaria y el agradecimiento. B Beneficios: regenera la energa vital, incrementa el sistema inmunolgico, calma y clarifica la mente, serena las emociones.

1.4. CHIN MUDRA: Se colocan las yemas del dedo ndice con el pulgar juntas, y el resto de los dedos estirados y apuntando hacia el suelo. Este mudra representa el conocimiento, y equilibra el flujo de energa, mejora la memoria y favorece la inteligencia.

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1.5. DHYANI: Se colocan los dedos de la mano izquierda sobre la derecha con ambas palmas hacia arriba, y las yemas de los dedos pulgares juntas. Ayuda a despertar la conciencia. Establece un crculo cerrado de energa que recorre todo el cuerpo. Nos conecta con la sencillez y la tranquilidad interior.

1.6. HAKINI: Se colocan todas las yemas de los dedos junto con las de la otra mano, los dedos apuntan hacia arriba y estn separados entre s dejando espacio entre las palmas de las manos. Este mudra es para el sexto centro. Alivia la confusin mental, la desesperacin, despeja y clarifica la mente y ayuda a sobrellevar los momentos ms difciles.

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1.7. NASAGRA MUDRA: Utilizado para el pranayama Nadhi Sodhana. Se pliegan hacia dentro los dedos ndice y corazn, quedando pulgar, anular y meique estirados.

1.8. PRITHIVI: Manos apoyadas sobre las piernas, yemas de los dedos pulgar y anular juntas, y dedos ndice y corazn juntos y estirados, meique estirado tambin. Aporta seguridad y confianza, nos conecta con las fuerzas terrenales para nutrirnos de energa y vitalidad.

1.9. SHUNYA: Se coloca el dedo pulgar unido sobre la segunda falange del corazn, y los otros tres dedos bien estirados.

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Mudra para el quinto chakra. Nos conecta con nuestra voz interior y potenciando la escucha y la comprensin para que ambas mejoren y as mismo lo hagan nuestras relaciones personales.

1.10. USHAS: Se entrelazan todos los dedos entre s, los hombres debern entrelazar el pulgar derecho sobre el izquierdo, y las mujeres el izquierdo sobre el derecho. Equilibra la energa del segundo chakra dndonos fuerzas y alivindonos de la pesadez y la somnolencia. Favorece las relaciones sociales y sexuales.

1.11. UTTARABODHI: Mudra de la iluminacin suprema. Se entrelazan todos los dedos de las manos entre s, menos los dedos ndices que permanecen juntos y estirados.

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Anexo 2: Pranayamas.
Los pranayamas se pueden practicar en tres posiciones diferentes: - De pie. - Sentados sobre isquiones en diferentes posturas a elegir: Vajrsana (rayo), Sukhsana (piernas cruzadas), Siddhsana (posicin perfecta), Ardha-Padmsana (medio loto) o Padmsana (loto). - Tumbados. Los pranayamas que propongo se realizarn sentados. La nica condicin es que nos sentemos sobre los isquiones para que la pelvis est adelantada y la espalda recta y estirada. Es recomendable que los ojos, mandbulas, hombros y cuello estn relajados. 2.1. BHRAMARI: La abeja. Inspiracin profunda, retencin y cerrar las orejas con los dedos. Separar dientes y labios cerrados. Al espirar por la nariz reproducir el zumbido de una abeja. Concentrarse en la vibracin del sonido. Espiracin muy lenta. Muy beneficioso para la agitacin mental y conciencia del sonido.

2.2. ESCALONADO: Muy til para trabajar la concentracin y volver al aqu y al ahora. Se practica de la siguiente manera: - Inspiro en 5 - Retengo en lleno 3

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- Exhalo en 1 - Inspiro en 1 - Retengo en lleno 3 - Exhalo 5 Y se continua la secuencia: 5 - 3 -1 / 1 3 -5 / 5 3 -1

2.3. NADI-SHODHANA: Purifica los canales psquico-energticos del cuerpo. La mano izquierda reposa sobre la pierna izquierda con el gesto del Chin Mudra. Coloca los dedos de la mano derecha en la posicin de Vishnumudra (el ndice y el dedo del corazn se doblan para reposarlos sobre la palma de la mano. El dedo gordo se mantiene recto y el anular y el meique ligeramente curvados):

- Coloca el antebrazo derecho en posicin vertical y pegado al pecho. Con la mano ya en posicin de Vishnumudra, tapa la fosa nasal derecha con el pulgar, e inspira con normalidad por la fosa nasal izquierda. - Una vez que has inspirado, cierra la fosa nasal izquierda con el dedo anular y meique. Con las dos fosas nasales cerradas, retn la respiracin sin forzarla hasta que el cuerpo te pida espirar. - Abre solamente la fosa nasal derecha y exhala lentamente por la fosa nasal derecha. Sigue expirando hasta que los pulmones se vacen de aire. - Manteniendo la fosa nasal izquierda cerrada, y con la fosa nasal derecha abierta, inspira por la derecha, hasta llenar los pulmones de aire. Que sea una inspiracin tranquila llenando los pulmones de aire.

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- Al terminar de inspirar completamente, tapa la fosa nasal derecha con el dedo pulgar y con las dos fosas nasales cerradas, retn la respiracin sin forzarla hasta que el cuerpo te pida exhalar. - Abre la fosa nasal izquierda y exhala lentamente por la izquierda. Sigue expirando hasta que los pulmones se vacen de aire. - Al expirar por el lado izquierdo, se completa una vuelta entera de Nadi Shodhana. - Despus de varias vueltas y para terminar la prctica, cuando se expire por el lado izquierdo, al completar la vuelta, simplemente baja la mano derecha para colocarla sobre el muslo con la palma de la mano hacia arriba y los dedos bien en Chin Mudra (Anexo 1.4). Mantn silencio durante varias respiraciones completas por ambas fosas nasales para sentir los efectos de la respiracin. 2.4. NADI-SHODHANA cuadrado: Variante de Nadi Shodana. Consiste en reservar los mismos tiempos para los 4 movimientos del aliento (inspiracin, retencin en lleno, exhalacin y retencin en vaco). Mano derecha en Vishnumudra, el pulgar y el anular abren y cierran alternativamente y regularmente la fosa nasal derecha y la izquierda. Mano izquierda en Chin Mudr sobre la rodilla izquierda. - Cerrar la fosa derecha con el pulgar de la mano derecha. Inspirar por la fosa izquierda durante 6 segundos. Al final de la inspiracin retener el aire 6 segundos, y despus liberar la fosa derecha. - Cerrar la fosa izquierda con el anular. Espirar por la fosa derecha durante 6 segundos. Al final de la espiracin retener en vaco 6 segundos, volver a inspirar, el mismo tiempo, por esta misma fosa derecha. - Espirar por la fosa izquierda, tras haber cerrado la fosa derecha y abierto la izquierda. Efectuar de este modo 20 ciclos completos, comenzando por la fosa izquierda y 20 ciclos completos comenzando por la fosa derecha.

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2.5. CHANDRA BHEDANA, atravesar la Luna: Variante de Nadi Shodana. Estimula la energa lunar situada en Svadhisthana. Tambin estimula los nervios sutiles que dirigen la energa psquica y desarrolla la intuicin corporal. Se inspira por la fosa nasal izquierda, se retiene haciendo el Mahabanda (Anexo 4.4), se expulsa por la fosa nasal derecha.

2.6. SURYA BHEDANA, atravesar el Sol: Efectos: estimula la energa solar situada en Manipura en su ascensin a Sahasrara a travs de Sushumna. Activa los nervios sutiles de la digestin, longevidad y salud corporal en general. Inspirar por la fosa nasal derecha, retener en Mahabanda (Anexo 4.4) y expulsar por la fosa nasal izquierda. 2.7. RESPIRACIN FISIOLGICA: Inspirar llenando primero el pecho y luego el abdomen, al exhalar empezamos a vaciar primero el abdomen y luego el pecho.

2.8. SITKARI, silbante: Inspirar por la nariz y al exhalar soltar el aire por la boca pronunciando el sonido schhhhhh para provocar una contraccin en el centro energtico Hara y activarlo. Este centro energtico corresponde a la zona infraumbilical, y se activa al contraerlo hacia dentro en la exhalacin provocando tono en la zona del bajo abdomen. 2.9. SO HAM, yo soy eso: Inspiro y mentalmente pronuncio So y visualizo el prana bajando por la columna desde la cabeza hacia el coxis, al exhalar mentalmente pronuncio Ham y el prana sube por toda la columna desde el coxis a la cabeza.

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2.10. UJJY, el victorioso: Ujjy es una respiracin que se efecta contrayendo la garganta y la glotis produciendo un sonido. Su funcin es alargar la respiracin. Ujjy, como respiracin suave y relajante que es, tiene su accin principal en la activacin del chakra Vishuddha. Efectos principales de Ujjy: masajea los centros nerviosos de la garganta, activa la circulacin sangunea Y favorece la calma.

Anexo 3: Meditaciones.

3.1. MEDITACIN AJNA (6 chakra): Mirada en el entrecejo, visualizando luz violeta que se mueve como serpentinas hacia todos los lados, conforme voy inspirando una y otra vez la luz se va haciendo ms y ms densa.

3.2. MEDITACIN DE ASENTAMIENTO (1 chakra): Sintate cmodamente, y respira profundamente durante un par de minutos. Despus, evoca un sentimiento de conexin con la tierra. Permanece de cinco a diez minutos con esta ltima visualizacin. Luego haz unas pocas respiraciones profundas y reljate.

3.3. MEDITACIN METTA (4 chakra): Sintate cmodamente, y respira profundamente durante un par de minutos. Despus, entras en conexin con el amor, deseas que t mismo, un ser querido, un desconocido, un rival y todo el mundo, tengan salud, felicidad y libertad.

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Permanece de cinco a diez minutos con esta ltima visualizacin. Luego haz unas pocas respiraciones profundas y reljate.

3.4. MEDITACIN PROTECTORA (3 chakra): Sintate cmodamente. Respira profundamente durante un par de minutos. Inspira profundamente y, mientras exhalas, visualiza un crculo de energa en forma de luz blanca sobre tu cabeza. Percibe cmo esta energa se mueve en sentido de las agujas del reloj mientras va descendiendo por tu cuerpo. Este crculo de luz blanca adopta ahora la forma de un embudo y parece como un sacacorchos mientras desciende lentamente por tu cuerpo. Observa cmo ciertos fragmentos de energa negativa son expulsados de tu aura mientras la luz blanca contina con su descenso por todo tu cuerpo hasta llegar a los pies. Ahora percibe una banda dorada de energa ascendiendo desde tus pies hacia la cabeza. Mientras sta asciende, vers como deja una fina coraza alrededor de tu aura que te proteger y que tan slo dejar pasar la energa positiva hacia tu alma. Permanece de cinco a diez minutos con esta ltima visualizacin. Luego haz unas pocas respiraciones profundas y reljate.

3.5. MEDITACIN TONGLEIN (de tomar y enviar, para el 2 chakra): Sintate cmodamente. Respira profundamente durante un par de minutos. Despus, al inhalar evocando una emocin difcil u otra forma de sufrimiento y exhalar felicidad, paz y sanacin, dirigindolas primero a ti mismo, luego a un individuo que conozcas, despus a un grupo de personas y por ltimo a todos los seres. Ayuda a experimentar compasin por todos los seres. Permanece de cinco a diez minutos con esta ltima visualizacin. Luego haz unas pocas respiraciones profundas y reljate.

3.6. TRATAKA:

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Significa despejar la visin. Podemos utilizarlo como soporte en la meditacin ya que enfocar la vista nos permite enfocar la mente. Colocar la vela encendida a un metro de nosotros. Clavar la mirada sin parpadear en la llama. Cuando los ojos empiecen a llorar o a cansarse, cerrarlos. Cerramos los ojos, visualizar la llama, e intentar retenerla. Despus, desplazar mentalmente la llama de delante de los ojos a la mitad del pecho, donde est localizado el centro del corazn. A continuacin, visualizar como la llama aumenta de tamao hasta llenar toda la cavidad pectoral de una plida luz morada. Dejar que esta luz morada irradie de su pecho hasta formar una esfera a nuestro alrededor. Permite que el amor impregnado en ese color invada todo tu ser y lo llene de paz y tranquilidad. Ms tarde, visualiza la llama volviendo a su tamao normal. Luego desplaza de nuevo la imagen hasta que se encuentre delante de tus ojos cerrados. Abre los ojos y conserva la paz y el amor en tu interior.

Anexo 4: Bandhas o cierres.

4.1. MULHA BANDHA: Contraccin muscular anal. Sirve para despertar la energa desde la base de la columna hacia la cabeza y activar el fuego, uniendo pana y apana.

4.2. UDDIYANA BANDHA: Contraccin muscular que fortalece el sistema digestivo, y sube la energa a travs de la espalda. Consiste en subir el diafragma al exhalar hacia el trax, y empujar los msculos abdominales hacia la columna. Desarrolla el sentido de la compasin.

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4.3. JALANDHARA BANDHA: Contraccin muscular de la garganta, consiste en acercar la barbilla hacia la zona inter-clavicular.

4.4. MAHA BANDHA: Consiste en realizar la prctica de los tres cierres anteriores a la vez.

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Anexo 5: Listado de asanas ms comunes traducidas a snscrito.

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BIBLIOGRAFA

ARTCULOS CONSULTADOS Y REVISTAS:


El arte de vivir sin conflictos. Valeriane Bernard de Brahma Kumaris. Humanizamos la vida rescatando el Alma. Jorge Carvajal. La Medicina del futuro, 18/ 07 / 07. Jorge Carvajal. Mercurio de Valparaso, 25/ 04/ 2002. Jorge Carvajal. Paramahansa N1, Escuela Satyananda Yoga Uruguay. Portal Nueva Era, 26/ 11/ 2009. Jorge Carvajal. Yoga Journal, publicaciones: n 42, n 43, n 44, n 45, n 46, n 47, n 48.

EXPERIENCIA VIVIDA:
Vipassana en Amalurra, impartido por Carlos Fiel en Mayo 2010.

LIBROS:
- 101 cuentos clsicos. Ramiro Calle. - 120 cuentos espirituales de Oriente. Ramiro Calle. - Ante la angustia, el miedo y la depresin. Ramiro Calle. - Bases posturales en el Hatha Yoga. Vctor Morera. - Bhagavad Gita. Edicin de Consuelo Martn. - Bhagavad Gita. Editorial ndigo. - Curso de iniciacin al yoga. Jordi Colomer.

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- El acoso moral. Marie France Hirigoyen - El cuerpo tiene sus razones. Therese Bertherat. - El gran libro del yoga. Ramiro Calle. - El gran libro de los chakras. ShaliiaShar&Dom y Bodo J. Baginski. - El materialismo espiritual. Chognam Trumpa. - El miedo a la libertad. Erich Fromm - El poder del ahora. Eckhart Tolle. - El seor de las moscas. William Golding. - El trabajo interior. Antonio Blay. - El vuelo del guila. Krishnamurti. - En armona con el infinito. Ralph Waldo Trine. - Juan Salvador Gaviota. Richard Bach. - La Biologa de la creencia. Lipton Bruce. - La medicina del alma. Eric Rolf. - Las Bases del yoga. Aurobindo. - Las Leyes Universales. Vicent Guillem. - Los Principios del Yoga. Bases Posturales. Carlos Fiel. - Ms all de la violencia. Krishnamurti. - Muchos cuerpos una misma alma. Brian Weiss. - Mudras. El poder del yoga en tus manos. Gertrud Hirschi. - Nonviolent communication. Marshall Rosenberg. - Nunca estoy enfadado por la razn que creo. Juan y Sandra Solbes. - Poltica de la No- Violencia. Gandhi.

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- Qi-gong para regular rganos y emociones. Josep Muoz Costas. - Reflexiones sobre el Amor incondicional. Gandhi. - Sentado en el fuego. Arnold Mindell. - Tradicin y revolucin. Krishnamurti. - Ud. Puede sanar su vida. Louise L. Hay. - Yo gano, t ganas, todos podemos ganar. Hellena Cornellius. - Yoga-sutra de Patanjali. Versin y comentarios de Desikachar.

PGINAS WEB CONSULTADAS:


www.inter-mediacion.com/resol_altern_conflict.htm www.lasegundafundacion.com www.MundoEspiritual.es http://www.peaceispossible.info/spanish/DOCE%20T%83CNICAS.html www.selba.org_FacilitationRecursos.htm www.selba.org_Facilitation.ArtDocus.htm www.selba.org_UlisesEscritos_conflicto www.sriaurobindo.com.es

PELCULAS:
American History X Rebelin en las aulas

PROGRAMAS:

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- 06/11/2011. Redes: Lo que importa son los dems. Entrevista a Steven Pinker, profesor de Psicologa Harvard.

- 04/12/2011. Redes: El poder del dinero. Entrevista a Robert Shiller, profesor de la Universidad de Yale.

- 05/02/2012. Cuarto Milenio: Los amos del Mundo. Entrevista a Enrique de Vicente, director de la revista Ao Cero.

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