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Renacimiento y Modernidad
Jorge Velzquez Delgado
Universidad Autnoma Metropolitana-lztapalapa

RESUMEN P o r s e r un t i e m p o histrico q u e , c o m o dios J a n o , mira al p a s a d o y al futuro, el R e n a c i m i e n t o , c o m o e x p e r i e n c i a histrica u b i c a d a en la c i u dad de F l o r e n c i a durante los s i g l o s X I V y X V , m u e s t r a una extraordinaria resistencia a su d e t e r m i n a c i n . P u e s por un lado se le c u e s t i o n a su i d e n tidad y p a r e n t e s c o c o n el p a s a d o greco-latino y m e d i e v a l y, por otro, a su relacin c o n la m o d e r n i d a d . Es por ello q u e se le ve c o m o una i n c m o d a pero interesante e d a d b i s a g r a q u e a l e x p r e s a r s u s propias m o t i v a c i o n e s culturales, e s t a b l e c e un a p a s i o n a n t e j u e g o de t e m p o r a l i d a d e s a travs de las c u a l e s s e quiere d e s c u b r i r a l e n i g m a del nacimiento del hombre moderno. P A L A B R A S C L A V E : T i e m p o histrico - civilizacin occidental H u m a n i s m o - M u n d o m o d e r n o - C u l t u r a del R e n a c i m i e n t o "Al descubrimiento del mundo se aade la cultura del Renacimiento una hazaa mayor al ser la primera que descubre, ntegra y plenamente, la substancia humana, y logra sacarla a la luz" J a c o b Burckhartd En el ya viejo d e b a t e en torno al p r o b l e m a de la m o d e r n i d a d , s u s orgenes, f u n d a m e n t o s y horizonte de futuro q u e se le atribuyen s e a n e s t o s r e a l e s o ficticios, p o s i b l e s o i m a g i n a r i o s , existe la admirable actitud que, r a y a n d o e n l a cortesa, n u n c a d e s b o r d a tales m a r c o s e n razn d e
62 D'Avila, N. G., Escolios Nuevos II, Bogot, Villegas, 2005, p. 145.

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no s a b e r q u hay m s all de la declaracin de s e r el R e n a c i m i e n t o la feliz aurora de la m o d e r n i d a d . C o n s i d e r a n d o q u e hasta la f e c h a no ha s i d o posible e s t a b l e c e r la i m a g e n histrica q u e contribuya a e s c l a r e c e r un sin fin de puntos o s c u ros y turbios del R e n a c i m i e n t o , a d e v e l a r un p o c o lo v e r d a d e r a m e n t e ocurrido e n e s e vital p r o c e s o histrico-cultural, este n u e v o siglo X X I s e e n c u e n t r a c o l o c a d o e n u n a posicin muy diferente para a b o r d a r d e s d e otros horizontes de c o m p r e n s i n a este ya viejo p r o b l e m a de s a b e r y determinar q u es el R e n a c i m i e n t o O bien, s i m p l e m e n t e p a r a e s t a b l e c e r cules s o n para e s t a s n u e v a s g e n e r a c i o n e s q u e se interesan y adentran en este interesante m o m e n t o de la historia, cules s o n las lneas m s significativas entre d i c h a a u r o r a c o n las r e a l i z a c i o n e s , logros, lmites y a l c a n c e s de la m o d e r n i d a d . S i n e m b a r g o y no d e s c o n o c i e n d o lo q u e r e p r e s e n t a el p r o b l e m a de la dea de R e n a c i m i e n t o y s u s indiscutibles n e x o s c o n la configuracin y d e s a r r o l l o de la m o d e r n i d a d , no se deja de p e n s a r q u e , a l igual c o m o ocurri c o n e l ltimo tramo del siglo X X , e n este n u e v o siglo el R e n a c i m i e n t o continuar s i e n d o parte de "los problem a s m s d r a m t i c o s d e l a historiografa d e fin del siglo X X " (Batktin, 1990, 228) En el c a m p o de la filosofa los c a m b i o s q u e han ocurrido en e s e fin de siglo invitan a r e c o n s i d e r a r m u c h a s c o s a s . Entre ellas el lugar q u e d e b e o c u p a r el R e n a c i m i e n t o y el conjunto de s u s p r o d u c c i o n e s filosficas en la discusin por re f u n d a m e n t a r a n u e s t r o s p r e s u p u e s t o s y criterios filosficos. D e s d e u n a m i r a d a s u p e r f l u a y p o c o crtica de la cuestin, se piensa q u e las lneas de continuidad ente el R e n a c i m i e n t o y la m o d e r n i d a d constituyen un fuerte e n r a m a d o q u e convierte a e s t a relacin en algo indisoluble. P e r o , v i e n d o las c o s a s e n detalle e s s o r p r e n d e n t e e n c o n t r a r q u e en e s t a relacin todo llega a s e r indeleble; razn por la cual hay q u e h a c e r e s f u e r z o s v e r d a d e r a m e n t e extraordinarios p a r a m a n t e n e r u n a c o n tinuidad histrica en la q u e slo interviene lo imaginario. Un imaginario histrico n u n c a e x e n t o de ficcin historicista. D e s d e una visin filosfica del p r o b l e m a , existe otra ruta de indagacin q u e quiere m a n t e n e r s e ajena a todo historicismo. S i n p r e t e n d e r c o n ello n e g a r s u s n e x o s c o n la filosofa. L o q u e e n todo c a s o s e a s u m e aqu e s a l a m o d e r n i d a d c o m o un ideal de carcter inmanentista c u y a nica lectura p o s i b l e d e p e n d e de

los f u n d a m e n t o s filosficos, tico-polticos e histricos q u e ella m i s m a e x p o n e . F u n d a m e n t o s entre los q u e por su propia n a t u r a l e z a d o m i n a n y d e s t a c a n los de facturacin historicista. Lo que importa en e s t a lectura sobre el R e n a c i m i e n t o no d e p e n d e de la objetividad material a partir de la cual se erigi este p r o c e s o histrico-cultural; lo importante s o n las f u e r z a s ticas, polticas filosficas, cientficas e histricas c o n las c u a l e s nos" e n t e n d e m o s c o n este extraordinario p r o c e s o histrico. L a s artsticas s o n , c o m o s e s a b e a m p l i a m e n t e , u n f e n m e n o q u e a l mostrar incuestion a b l e m e n t e s u s referentes a u t n o m o s , a d q u i e r e u n a e s p e c i f i c i d a d incuestionable. Al m e n o s en lo q u e r e s p e c t a a la i m a g e n i d e a l i z a d a q u e hasta hoy se tiene del R e n a c i m i e n t o . Lo q u e aqu se entiende por modernidad es la i m a g e n q u e el h o m b r e g r e c o - e u r o p e o ha forjado del m u n d o a partir de a s u m i r a la m o d e r n i d a d c o m o u n a civilizacin superior q u e tiene por origen y raz a la e x p e r i e n c i a histrica del R e n a c i m i e n t o a e s a d i c h o sa aurora de la m o d e r n a civilizacin o c c i d e n t a l . Si los orgenes de la m o d e r n a civilizacin occidental se e n c u e n t r a n en el R e n a c i m i e n t o , el desarrollo, d e s p l i e g u e y autorrealizacin de la civilizacin o cultura del R e n a c i m i e n t o es -de a c u e r d o c o n u n a interpretacin que slo quiere v e r a la civilizacin occidental c o m o u n a realizacin histrica sin c o n t a m i n a c i o n e s , i n c r u s t a c i o n e s culturales e x t e r n a s o pretritos i n c m o d o s - , u n a de s u s m s significativas r e a l i z a c i o n e s d a d a la adopcin de los v a l o r e s e inquietudes de la antigedad greco-latina. La c o s a es c o m p l i c a d a y esto va m s all de ver en G r e c i a antigua algo m s que el milagro parturiento q u e f u n d a a la civilizacin occidental. O de otorgarle al R e n a c i m i e n t o u n a n a t u r a l e z a latina. N o s e n i e g a q u e e l R e n a c i m i e n t o s u b s u m e los v a l o r e s greco-latinos y los i m p u l s a ; c e d i n d o l e s n u e v o s significados pero s o b r e todo presencialidad y v i g e n c i a histrica c o m o quiz no haba ocurrido antes d e b i do a la h e g e m o n a de los v a l o r e s cristianos s o b r e los p a g a n o s . P o r decirlo de este m o d o : c o n el R e n a c i m i e n t o e s o s v a l o r e s p a s a n a s e r parte y patrimonio d e una n u e v a multiplicidad simblica q u e h a d a d o motivos c l a ros y suficientes c o m o para h a b l a r o h a c e r n o s d u d a r de u n a relacin q u e a l p a r e c e r e s e v i d e n t e . P u e s e s t a m b i n bastante evidente q u e e n e l R e n a c i m i e n t o s u s extraordinarias e i n s u p e r a b l e s individualidades artstic a s , literarias, cientficas, polticas y, por qu no, s u s ejrcitos de a r t e s a -

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nos, arquitectos, guerreros, ingenieros y c o r t e s a n o s , s u p i e r o n imprimir u n a originalidad sin p r e c e d e n t e s a c a d a u n a de s u s a c c i o n e s , a c a d a u n a de s u s o b r a s . Lo q u e se discute es si en stas existe o no u n a s u b o r d i nacin i n c o n d i c i o n a l a los referentes clsicos. O si s o n producto de u n a p o c a e m b r i a g a d a por la b e l l e z a c o m o principio vital de u n a civilizacin q u e ve en la antigedad un m o d e l o o ideal de b e l l e z a digno de s e r s u p e rado; en tal sentido y justo por no s e r un ejrcito de imitadores pero si la expresin histrica del r e c o n o c i m i e n t o de ciertos principios y v a l o r e s estticos. De u n a c o n c e p c i n de la b e l l e z a q u e por su indiscutible fuerza vital se pens q u e sta no slo debera llegar h a s t a el rincn ms profundo del a l m a h u m a n a ; sino q u e debera invadir h a s t a el rincn ms o s c u r o d e l a v i d a cotidiana. L a urbe s e erige d e este m o d o t a m b i n c o m o parte de u n a actitud vital en la q u e todo quiere s e r o b r a de arte. L o q u e o n t o l g i c a m e n t e d e s c u b r e e l R e n a c i m i e n t o e s u n a relacin h u m a n a en la q u e se seala q u e todo lo q u e se e n c u e n t r e ms all de las m a n o s de D i o s , es artificio. U n a realidad forjada por la accin h u m a n a . E n d o n d e c a d a objeto particular e s producto d e u n sin fin d e r e l a c i o n e s del h o m b r e con su m u n d o c i r c u n d a n t e . Lo artificial es el e n j a m b r e d e c o s a s p r o d u c i d a s por m a n o s h u m a n a s . C o s a s r e a l e s o i m a ginarias. E s t o incluye a las instituciones polticas, s o b r e todo a la ms representativa e importante de las r e l a c i o n e histricas de la m o d e r n i d a d , nos referimos, e n efecto, a l E s t a d o p e n s a d o t a m b i n e n trminos r e n a centistas, es decir, c o m o un artificio, c o m o u n a o b r a de arte. (Burckhardt, 1942) Lo q u e se d e s c u b r e es al h o m b r e c o m o un s e r finito r o d e a d o por u n a infinidad de entes igualmente finitos; limitados por las f u e r z a s del tiempo. L o q u e s e pretende c o n e s t a n u e v a actitud ante e l m u n d o , e s d a r espritu a c a d a ente, darle eternidad a travs de la b e l l e z a q u e c o n t i e n e o q u e se le otorga por m e d i o de la accin h u m a n a . P o r m e d i o del t r a b a jo h u m a n o . El h o m b r e del R e n a c i m i e n t o c o n s i d e r a q u e su accin o trabajo d e b e s e r v a l o r a d o d e s d e criterios diferentes a los del m u n d o antiguo. En particular por r e s p o n d e r d i c h a accin a s u s p r e t e n s i o n e s artsticas. O a un m u n d o a p e g a d o a v a l o r e s m u n d a n o s en los q u e la vida c o n t e m p l a t i va llega a s e r c a d a v e z m e n o s importante. Incluso para el d e s a r r o l l o de la individualidad de c a d a q u i e n . P u e s el individualismo e n t e n d i d o aqu

c o m o la invencin de s m i s m o , e x i g e o b e d e c e r d e t e r m i n a d o s criterios en los q u e importa no slo el b u e n gusto - - c o s a ya de s u y o i m p o r t a n t e - sino principalmente c o n a p e g o a u n a accin c a l c u l a d a . (Ibidem). S o n tales principios y v a l o r e s los q u e h a c e n s o s p e c h a r s o b r e el r e c h a z o q u e e n e l fondo e x p r e s a e l h o m b r e m o d e r n o h a c i a e s e pretrito q u e a d m i r a pero q u e lo s a b e i n c o m o d o a su propia subjetividad. A su propio m o d o de v i d a . A s u s f u n d a m e n t o s e x i s t e n c i a l e s , vitales. La fractura es clara y e s t a d e t e r m i n a d a por d o s m o d o s de r a c i o n a l i d a d ; por el m o d o de p e n s a r a la accin y al trabajo h u m a n o q u e histricamente han resultado s e r irreductibles. P u e s la r a c i o n a l i d a d q u e rige y orienta al m u n d o moderno no es la q u e d e f i n e a las a c t i t u d e s v i t a l e s del h o m b r e del R e n a c i m i e n t o . Es u n a r a c i o n a l i d a d q u e , al igual q u e la del R e n a c i m i e n t o , es instrumental en c u a n t o q u e p e r s i g u e ciertos fines, c o m o todo f o r m a de r a c i o n a l i d a d . L a diferencia estriba e n q u e del clculo c o n s c i e n t e s e e s p e ra un beneficio, particularmente e c o n m i c o , y no una o b r a de arte. E x i s t e aqu u n a diferencia civilizatoria s u s t a n c i a l . M i s m a q u e aleja al h o m b r e m o d e r n o de las m s s e n t i d a s m o t i v a c i o n e s de la civilizacin del R e n a c i m i e n t o . P e r o , d e s d e otra p e r s p e c t i v a habra q u e r e c o n o c e r q u e los v e r d a d e r o s m a e s t r o s del h o m b r e m o d e r n o no fueron los artistas, cientficos y filsofos del R e n a c i m i e n t o . F u e r o n s u s a r t e s a n o s , c o m e r ciantes y b a n q u e r o s (ver R e n a r d , 1980). P a r a l a c o n c i e n c i a m o d e r n a e l R e n a c i m i e n t o s i bien e s u n a extraordinaria e d a d histrica d e i n v a l u a b l e s h a z a a s q u e continan lanz a n d o interrogantes en diferente sentido, fue t a m b i n un tiempo en el q u e i n c u e s t i o n a b l e m e n t e p r e d o m i n a r o n f o r m a s tirnicas y violentas de relacin poltica. C o s a muy cierta pero, paradjicamente, n a d a objetiva. L o v e r d a d e r o es la e x i s t e n c i a de f o r m a s de organizacin poltica en las q u e incluso la filosofa poltica de la m o d e r n i d a d no deja de r e c o n o c e r a su invaluable l e g a d o r e p u b l i c a n o y d e m o c r t i c o . L o s r e g m e n e s polticos del R e n a c i m i e n t o fueron, c o m o e n t o d a c i r c u n s t a n c i a histrica c o n s i d e r a d a en su c o m p l e j i d a d y c o m o bien lo e n s e a Nicols M a q u i a v e l o en su Prncipe, de diferente y e n c o n t r a d a n a t u r a l e z a . La i m a g e n poltica q u e ofrece la cultura del R e n a c i m i e n t o es la de u n a g e n e r a l i z a d a ilegitimidad en la c u a l lo nico legitimo e s , al decir de F e d e r i c o C h a b o d , El Prncipe d e Nicols M a q u i a v e l o ( C h a b o d , 1984).

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D e s d e u n a l e c t u r a s e s g a d a d e l f e n m e n o poltico e n e l R e n a c i m i e n t o italiano se tiene, en efecto, la i m a g e n de q u e ah slo pred o m i n a la tirana y la v i o l e n c i a . P e r o a n a l i z a n d o objetivamente la c u e s tin, se d e m u e s t r a q u e si bien las o s c i l a c i o n e s polticas d e p e n d i e r o n de un a m b i e n t e g e n e r a l i z a d o de v i o l e n c i a en las q u e incluso el v e n e n o y el pual se convierten en referentes o b l i g a d o s para la c o m p r e n s i n de e s t a p o c a , es en e s a e x p e r i e n c i a en d o n d e e n c o n t r a m o s los principios y fund a m e n t o s del E s t a d o m o d e r n o . C o n las f o r m a s m o d e r n a s d e relacin o d o m i n a c i n poltica, la violencia no ha e n c o n t r a d o fin. P o r ello, sta no es una c u a l i d a d especfica del R e n a c i m i e n t o . C o m o no lo es t a m p o c o la c r u e l d a d . F e n m e n o q u e por cierto ha d a d o pie a la proliferacin de u n a plyade de libros de literatura histrica q u e d e s d e e n t o n c e s no tiene d e s canso. S o b r e l a c r u e l d a d , J . A . S y m o n d s realiza u n a descripcin m s objetiva pero no m e n o s a p a s i o n a d a del f e n m e n o , q u e r i e n d o c o n ello evitar la fcil valoracin de un f e n m e n o histrico c o m o e s t e . Al r e s p e c to e s t e importante e s t u d i o s o del R e n a c i m i e n t o s o s t i e n e lo siguiente: Cabe preguntarse si esta clase de hombres no sern locos, si un Nern, un mariscal de Retz o un Ezzelino con el placer de hacer mal y de sed de sangre no sern una perversin monomanaca de brbaras pasiones que hasta en un canbal habra que considerar como mrbidas Existe, en realidad, eso que se llama hematomana, la locura sanguinaria? Si aceptsemos esa categora a cuntos Visconti, Sforzeschi, Malatestas, Borgias y Farnesios, a cuntos prncipes de las c a s a de Anjou y de Aragn tendramos que incluir en ella, como manacos? En realidad Enzzelino no hace ms que encabezar un largo y espantoso cortejo, y si nos parece el ms aterrador de todos, es simplemente porque fue el primero, anunciando y anticipando a todos los dems (Symonds, 1987, 71) C o m o se s a b e , las f o r m a s y m t o d o s de v i o l e n c i a y de c r u e l d a d entre antiguos y m o d e r n o s no s o n p a r a n g o n a b l e s . P e r o s i g u i e n d o la idea de la e x i s t e n c i a de la relacin entre el R e n a c i m i e n t o y la m o d e r n i d a d , habra q u e a c e p t a r q u e , d e a c u e r d o c o n S y m o n d s , e s e n e s e m o m e n t o

histrico q u e anticipa y a n u n c i a a la e n o r m e v i o l e n c i a y c r u e l d a d de la civilizacin m o d e r n a . C o n esto l o q u e s e quiere decir e s q u e n o b a s t a c o n ver n i c a m e n t e a c a r a a m a b l e del R e n a c i m i e n t o en el p r o c e s o de legitimidad de una civilizacin p r e s u n t u o s a m e n t e superior a t o d a s las q u e le han a n t e c e d i d o . P o r s e r s u s f a c e t a s o s c u r a s las q u e t a m b i n contribuyeron a forjar al m u n d o m o d e r n o e incluso de nuestra propia idea de m o d e r n i d a d c o m o el ideal de una civilizacin en la q u e se pretende d e s arrollar u n a vida c i v i l i z a d a a partir de principios de carcter tico-poltic o s . La cuestin no es si la c o n c i e n c i a m o d e r n a c e n s u r a a la v i o l e n c i a y a la c r u e l d a d . El punto es q u e durante el R e n a c i m i e n t o a la violencia y a la c r u e l d a d se les c o n s i d e r a b a c o m o parte de la naturaleza de las c o s a s de este m u n d o y, por lo m i s m o , c o m o u n a n e c e s i d a d . C o n la m o d e r n i d a d las c o s a s h a n c a m b i a d o radicalmente. En particular por p e n s a r q u e ni una ni otra d e p e n d e n de la n e c e s i d a d . O por s e r una relacin no s i e m p r e justificada o legitima. El punto da m a y o r a c e r c a m i e n t o q u e existe entre el R e n a c i m i e n t o y la m o d e r n i d a d radica en las actitudes crticas q u e d e s p l i e g a n en un doble sentido: en cuanto a las f o r m a s tradicionales (medievales) de reproduccin socio-cultural y en cuanto a las t e n d e n c i a s d o m i n a n t e s de la p o c a . D e s d e e s t e d o b l e referente es posible afirmar q u e el espritu crtico de la m o d e r n i d a d tiene por h e r e d e r o m s representativo al movimiento ilustrado q u e a r r a n c a en el siglo XVIII. Un movimiento en el cual los referentes o i n c r u s t a c i o n e s h u m a n i s t a s s o n de gran importancia y s i g nificado. S i n e m b a r g o , e n este c a s o c o m o e n tantos otros, l a relacin e s invariablemente objeto de u n a interesante y a v e c e s a p a s i o n a d a polmic a . E n e s p e c i a l c u a n d o s e p i e n s a q u e entre e l H u m a n i s m o renacentista y la Ilustracin s o n p o c a s las referencias identitarias q u e g u a r d a n entre s. Q u e la Ilustracin es un movimiento autosuficiente y, por lo m i s m o , no g u a r d a ninguna relacin c o n el H u m a n i s m o renacentista; por ello la Ilustracin n o m a n t i e n e d e u d a s hereditarias c o n dicho H u m a n i s m o . A h o r a bien, justo por s e r un tiempo histrico q u e al igual q u e el D i o s J a n o mira h a c i a el p a s a d o y h a c i a el futuro, la cultura del R e n a c i m i e n t o , c o m o un m o v i m i e n t o e s p a c i a l y t e m p o r a l m e n t e u b i c a d o en la e x p e r i e n c i a histrico-cultural de la c i u d a d de F l o r e n c i a durante los siglos X I V y X V , m u e s t r a una muy c o m p r e n s i b l e r e s i s t e n c i a a su deter-

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minacin en e s e doble a s p e c t o : en relacin al m o d o en c o m o a c e p t a o a s i m i l a su proyeccin histrica h a c i a el p a s a d o greco-latino c o n el c u a l s u e l e s e r c a r a c t e r i z a d o e identificado, y en referencia al m o d o de relacin histrica q u e ha s o s t e n i d o c o n la m o d e r n i d a d (ver Velzquez, 1998) Es este doble a s p e c t o q u e contiene el R e n a c i m i e n t o lo q u e h a c e verlo c o m o u n a indescifrable o i n c m o d a e d a d b i s a g r a . C o m o u n a e d a d q u e a l e x p r e s a r s u s propios referentes vitales y s u s o s c i l a c i o n e s o h u m o r e s t e m p o r a l e s e s t a b l e c e , quiz c o m o ningn otro tiempo histrico d e t e r m i n a d o , un interesante j u e g o de t e m p o r a l i d a d e s en el c u a l , entre otras c o s a s , l o q u e s e quiere e s d e s c u b r i r a l v e r d a d e r o e n i g m a del n a c i m i e n t o del h o m b r e m o d e r n o . De ah q u e el p r o b l e m a radical de la m o d e r n i d a d contina s i e n d o el m i s m o , es decir, el h o m b r e pero no e n t e n d i d o m s c o m o de un d r a m a teolgico o c o s m o l g i c o , sino en la e s t r e c h a relacin c o n s i g o m i s m o , c o n su entorno natural y s o c i a l . En r e s u m e n , el h o m b r e c o m p r e n d i d o en su v e r d a d e r o d r a m a histrico. El punto de v e r d a d e r a c o n f l u e n c i a y relacin entre la multitud de m o t i v a c i o n e s y o s c i l a c i o n e s entre el h o m b r e del R e n a c i m i e n t o y el h o m b r e m o d e r n o r a d i c a en esto ltimo: en q u e en el R e n a c i m i e n t o no slo estn las piedras a n g u l a r e s de la r a c i o n a l i d a d c i e n tfica q u e define las actitudes y t e m p e r a m e n t o del h o m b r e m o d e r n o , s i n o tambin los principios de u n a mentalidad histrica. Es decir, de un m o d o objetivo p a r a la c o m p r e n s i n de la e x p e r i e n c i a h u m a n a c o m o lo q u e e s : vital e x p e r i e n c i a histrica. E s e n e l c a m p o d e l a historia e n d o n d e mejor s e dejan sentir los e c o s profundos del p a s a d o . En d o n d e mejor se refleja el l l a m a d o culto a l a antigedad. E s d o n d e s e e n c u e n t r a n las r a z o n e s y m o t i v a c i o n e s q u e llevaron los espritus e g r e g i o s del R e n a c i m i e n t o a v e r s e reflejados en un p a s a d o a l cual an s e dejan sentir s u s plidos e c o s . E l p a s a d o greco-latino no es simplemente un recurso al que se e c h a mano una v e z que se p i e n s a q u e es mejor dar l u c h a frontal a u n a d e c a d e n t e situacin histrico-cultural c o m o e r a l a m e d i e v a l . C o m o e s e s e culto, a l d e c i r d e M a r c e l Brion, algo m s q u e u n a s i m p l e cuestin de g u s t o esttico: es una relig i n ! (Brion, 1970, 70) P e r o , sin dejar d e s e r u n c a m p o d e t e n s i n e n e l q u e c o m p i t e n c o n rango de i g u a l d a d el r e a l i s m o , el ingenio y la imaginacin al interior de

una i n s u p e r a b l e cultura q u e s a b e traducir de forma magistral e inigualable el arte a la fantasa, en e s t a e x p e r i e n c i a , justo por s e r una cultura de lo fantstico ( C o u l i a n o , 1987, 284), el p r o b l e m a q u e afronta la historiografa del R e n a c i m i e n t o es v e r en e s a cultura la proyeccin de u n a racionalidad especfica en la q u e todo tiende a s e r producto de u n a i m a g e n o de una multiplicidad simblica q u e no deja de proyectar a una entidad colectiva (la ciudad) o a un p e r s o n a j e o individualidad c o n c r e t a , s e a e s t a el prncipe, el artista, el m e c e n a s , el artesano, la mujer, el condotiero, o el c o r t e s a n o , q u e de igual m o d o resulta s e r la sntesis de los i d e a l e s y d e s e o s d e e s a entidad c o l e c t i v a . C o m o g n e r o historiogrfico especfico y c o m o m o d o de narracin c o n c r e t a , la biografa en el R e n a c i m i e n t o b u s c a resaltar as los r a s g o s individuales (psicolgicos) de un p e r s o n a j e histrico, c o m o b u s c a a la v e z mostrarlo c o m o parte de d i c h a entidad colectiva. La c i u d a d y el individuo s o n por ello i n s e p a r a b l e s p e r s o n a j e s de un m i s m o d r a m a histricocultural. S i n e m b a r g o , la narracin no d e b e dejar de lado los c n o n e s i m p u e s t o s por los g r a n d e s m a e s t r o s latinos. E s t e imperativo e s u n a a d u a n a insalvable, algo indiscutible. C o m o es algo q u e contribuye a h a c e r de la narracin m i s m a u n a creacin c o n s c i e n t e y c a l c u l a d a , al igual c o m o ocurre c o n c u a l q u i e r otro producto del tiempo. La biografa no evita s e r t a m b i n u n a o b r a d e arte. Es bastante claro q u e la mentalidad histrica del h o m b r e del R e n a c i m i e n t o c a r e c e de sentido a l g u n o para las p r e t e n s i o n e s de la m o d e r n i d a d . En rigor, e s t a mentalidad no r e s p o n d e ni o b e d e c e a ningn d e s p l a n t e , p r e s u p u e s t o o f u n d a m e n t o de temple historicista. C o m o t a m p o c o a un imaginario de i n m a n e n c i a a p e s a r de h a b e r s e d e s a t a d o en este tiempo de f o r m a a d m i r a b l e el imaginario utpico. Un imaginario q u e , en todo c a s o , o b e d e c e m s a r a z o n e s de carcter escatolgico q u e tienen q u e v e r c o n la m u n d a n i d a d c o n q u i s t a d a a costillas del espritu relig i o s o de la m e d i e v a l i d a d ; o c o n el p r o b l e m a de la secularizacin m o d e r na, q u e a otros criterios o fines. P o r decirlo de e s t a m a n e r a : los gneros historiogrficos q u e p r o m u e v e la civilizacin del R e n a c i m i e n t o r e s p o n d e n m s a la inquietud de narrar lo ocurrido sin c a e r por ello en e x c e s o s retricos. Se narra de e s t e m o d o a partir de tres f u e r z a s i n c u e s t i o n a b l e s q u e s o n inherentes a d i c h a m e n t a l i d a d : el ingenio, la imaginacin y la fanta-

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sa. D e s d e este punto de vista no es correcto hablar de una ilegitimidad histrica o de u n a ilegitimidad cientfica. P u e s d i c h a mentalidad y d i c h a t e m p o r a l i d a d no requieren s e r v a l o r a d a s a partir de un criterio q u e slo demostrara la p e d a n t e s o b e r b i a de los m o d e r n o s c o n respecto a t o d a f o r m a c i n histrica p r e c e d e n t e . E n e s t o s trminos s e llega a estar p l e n a m e n t e d e a c u e r d o c o n U g o Spiritu en el h e c h o de c o n s i d e r a r q u e lo q u e abre el R e n a c i m i e n t o es e x c l u s i v a m e n t e el p r o b l e m a de la a u t o c o n c i e n c i a , h e r e d a n d o a la m o d e r nidad el p r o b l e m a de su f u n d a m e n t a c i n o eventual solucin (Spiritu, 1945, 137) La cuestin no es a c u s a r de i r r e s p o n s a b l e s a los r e n a c e n t i s tas al plantear un p r o b l e m a al q u e no le d a n solucin. P u e s e s t e no era su p r o b l e m a . Es el nuestro c o m o ha sido el m i s m o q u e ha recorrido la m o d e r n i d a d a lo largo y a n c h o de t o d a su historia. Lo q u e los r e n a c e n tistas d e s c u b r e n es todo aquello a lo q u e los m o d e r n o s as c o m o la c o n s c i e n c i a histrica de la m o d e r n i d a d (Ver V e l z q u e z , op. cit) se ha visto o b l i g a d a a desarrollar y, e v e n t u a l m e n t e , a resolver. I n d e p e n d i e n t e m e n t e q u e en su intento y al e x p o n e r s u s propias m o t i v a c i o n e s y fines, en la m o d e r n i d a d e s t o s se h a y a n visto d e s v i a d o s o se h a y a n m a r g i n a d o o c e n s u r a d o las m o t i v a c i o n e s de todo lo q u e r e c o n o c e m o s por e s a palpitante cultura. E s e n tal sentido q u e s e d e b e r e c o n o c e r q u e d e s d e l a m o d e r n i d a d j a m s se ha dejado de interrogar s o b r e las variantes m s significativas y representativas d e d i c h a cultura. E s t a b l e c i e n d o incluso parmetros d e c o m p r e n s i n para c a d a uno d e s u s m s s e n s i b l e s t p i c o s histrico-culturales. Es indudable q u e por su t r a s c e n d e n c i a e i n n e g a b l e influencia y significado para la a u t o c o m p r e n s i n de la m o d e r n i d a d o de su destino, e s a s v a r i a n t e s o tpicos se r e d u z c a n a tres c a m p o s problemticos. T a l e s c a m p o s s o n : la c i e n c i a , el arte y la poltica en el R e n a c i m i e n t o . Es en el terreno del arte en d o n d e se r e c o n o c e la indiscutible e invaluable aportacin, t r a s c e n d e n c i a y a u t o n o m a de e s t a cultura. En el c a s o de la c i e n c i a existe u n a d u r a p o l m i c a q u e ha la f e c h a no ha c o n cluido. L a s p o s i c i o n e s aqu s o n s u m a m e n t e e n c o n t r a d a s y v a n d e s d e quine s o s t i e n e q u e en el R e n a c i m i e n t o no existe n i n g u n a mentalidad cientfica e n t r m i n o s m o d e r n o s ; q u e ah l o q u e s e e n c u e n t r a s o n d b i les b a l b u c e o s , plidos referentes en la configuracin de d i c h a mentalidad

que e s , por cierto, la mentalidad distintiva del m u n d o m o d e r n o . Q u e lo q u e p r e d o m i n e n todo e l R e n a c i m i e n t o llevado hasta s u s antpodas, e s decir, h a s t a G i o r d a n o B r u n o , s o n actitudes y d e s p l a n t e s anticientficos o s i m p l e m e n t e m a g i a , n u m e r o l o g a , k a b b a l i s m o o astrologa. Hechicera y supersticin. C e d i e n d o un p o c o , se c o n c e d e q u e lo q u e existi ah fue un c a u d a l de m a n i f e s t a c i o n e s protocientficas o precientficas. Y existe t a m bin quien s o s t i e n e q u e e n e l R e n a c i m i e n t o s e e s t a b l e c e n y a c o n toda naturalidad y d e r e c h o los factores histricos c o m o para definirlo c o m o una e d a d cientfica. En el c a s o de la poltica la cuestin p r e s e n t a m e n o s polmica una v e z q u e s e g e n e r a e l c o n s e n s o g e n e r a l i z a d o d e q u e e s e n el R e n a c i m i e n t o c u a n d o n a c e el E s t a d o M o d e r n o a la par de la c i e n c i a y la filosofa poltica m o d e r n a c o n Nicols M a q u i a v e l o (ver Velzquez, 2 0 0 6 ) . E n el c a s o de las otras g r a n d e s variantes y tpicos renacentistas en g e n e r a l tienden a s e r c o n s i d e r a d o s c o m o algo m e n o r o q u e d e p e n d e de las inquietudes y t e n d e n c i a s historiogrficas y d e b a t e s del tiempo. D e s d e nuestra e x p e r i e n c i a d e b e m o s decir q u e e n m o d o alguno c a d a una de ellas m e r e c e s e r c o n s i d e r a d a en su c o m p l e j i d a d y concrecin. P o r no m e r e c e r s e r r e l e g a d a s a un s e g u n d o trmino c o m o es lo q u e s u e l e o c u rrir en e s t o s c a s o s . N o s referimos aqu a p r o b l e m a s c o m o llegan a s e r los q u e d e forma s o m e r a a n u n c i a m o s : e l m e c e n a z g o , l a m o n e d a , l a religin, la v i d a cotidiana, la mujer, la v e j e z , el trabajo, la c u l p a , la fantasa, el arte efmero, el c a r n a v a l , el individualismo, la guerra, etc. En todo c a s o lo q u e a fin de c u e n t a s es importante p a r a e s t a b l e cer lneas de indagacin entre el R e n a c i m i e n t o y la m o d e r n i d a d es la forma en c m o a partir de la m o d e r n i d a d se d e t e r m i n a al H u m a n i s m o y a la filosofa, a e s t o s d o s indiscutibles m o v i m i e n t o s t r a s v e r s a l e s de la historia. S i n d u d a a l g u n a e l H u m a n i s m o e s u n a d e las ms t r a s c e n d e n t e s e x p e r i e n c i a s h i s t r i c a s del R e n a c i m i e n t o . S e e n t i e n d e aqu por H u m a n i s m o a un movimiento intelectual y cultural q u e va de F r a n c e s c o P e t r a r c a a Nicols M a q u i a v e l o . A u n a importante e invaluable e x p e r i e n cia histrica u b i c a d a e n l a c i u d a d d e F l o r e n c i a . L a pregunta radical q u e c a b e h a c e r aqu e s : qu q u e d a d e e s e movimiento c o m o reivindicacin y c o m o p r o g r a m a a r e a l i z a r ? (Cfr. R i c o , 1993) Tal v e z de e s t e vibrante p r o c e s o q u e abre de forma radical la secularizacin m o d e r n a y configura a la v e z a la c o m p l e j a y extraordinaria individualidad del h o m b r e del

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R e n a c i m i e n t o no q u e d e n a d a , o quiz m u c h o si en particular fijamos la m i r a d a en las irrupciones r e p u b l i c a n a s q u e s u b y a c e n en la l u c h a por el p o d e r en la historia de los ltimos c i n c o s i g l o s (cfr. M a r r a m a o , 1989). En el c a s o de la filosofa del R e n a c i m i e n t o la cuestin p r e s e n t a infinitas y muy a g u d a s aristas. El p r o b l e m a aqu e s , c o m o en otros tpicos renacentistas, u n a cuestin de c o m p r e n s i n . S i n e m b a r g o , y d e s d e n u e s tro m u y particular punto de vista, es a l g o ' m s . P u e s el p r o b l e m a no es s existi o no u n a filosofa en el R e n a c i m i e n t o . O si existen ah p r o d u c c i o n e s filosficas g e n u i n a s . L a cuestin e s s i s e c o n s i d e r a a l R e n a c i m i e n t o c o m o u n a e d a d filosfica. L a r e s p u e s t a q u e s e d d e p e n d e d e q u e s l o q u e c a d a q u i e n e n t i e n d e por f i l o s o f a . P a r a n o s o t r o s n e g a r a l R e n a c i m i e n t o c o m o una e d a d filosfica implica, a la par de ejercitar una e n o r m e confusin o de d a r motivos a m p l i o s a un sin n m e r o de d e s v a r i o s , a s u m i r una f r a n c a actitud de s o b e r b i a . La d i c h o s a s o b e r b i a o n a r c i s i s m o de los m o d e r n o s q u e todo lo quieren medir d e s d e la a t a l a y a de su c i r c u n s t a n c i a histrica. Es e s t a actitud tan tpica de los m o d e r n o s q u i e n e s , al reproducir u n a mentalidad q u e al mirar las c o s a s d e s d e la ltima c u m b r e del p r o c e s o histrico universal en el q u e d o m i n a n las f u e r z a s de u n a racionalidad cientfica, s o s t i e n e n q u e a n t e s del m u n d o m o d e r n o no hay n a d a digno d e inters filosfico. P o s i b l e m e n t e slo a l g u n o s p r o d u c tos de e s c a s o inters y otros m u c h o s f r a n c a m e n t e d e l e z n a b l e s . Y si e x i s te en el p a s a d o algo digno a s e r s a l v a d o , es el m u n d o a las p r o d u c c i o n e s filosficas de la a n t i g e d a d . De ah q u e lo q u e c o m p a r t e el Renacimiento con la Edad M e d i a s e a n s u s d e n s a s nieblas. Pero, d e s d e otra trinchera, s e p i e n s a q u e e s justo e s a mentalidad l a q u e h a c o l o c a d o al h o m b r e m o d e r n o , en e s p e c i a l al h o m b r e g r e c o - e u r o p e o , en una s i t u a cin histrica i n d e t e r m i n a d a , conflictiva y de c o n f u s a ilegitimidad (ver Velzquez, 2 0 0 7 ) . Al ser adoptado c o m o la aurora del Mundo moderno, al R e n a c i m i e n t o se le c o n c e d e atributos inverosmiles ya s e a en el sentido de ver en l d e s d e la ltima expresin de un p e n s a m i e n t o brbaro h a s t a un p e n s a m i e n t o infantil al que slo se le r e c o n o c e n t m i d a m e n t e s u s inquietudes i n g e n u a s y p r e c o c e s . E n todo c a s o esta filosofa e s c o m prendida, ya lejos de e s c a t i m a r l e c u a l q u i e r a de s u s logros y a l c a n c e s , c o m o un m o m e n t o vital de la e x p e r i e n c i a h u m a n a q u e deja por h e r e n c i a

a la m o d e r n i d a d los principios de un f u n d a m e n t o metafsico del h o m b r e y c u y o s referentes c o s m o l g i c o s continan s i e n d o i n c u e s t i o n a b l e s . S i n ningn afn de e x t r e m a r las c o s a s , hoy es imposible no a c e p t a r a la f a m o s a Oracin por la dignidad humana de P i c o D e l l a Mirndola, c o m o el Manifiesto de la modernidad (Mirndola, 2002) Es en la cultura del R e n a c i m i e n t o a travs de s u s p r o p u e s t a s h u m a n i s t a s y filosficas q u e se quiere formar al h o m b r e civil y moral a partir de su e d u c a c i n crtica. U n a educacin q u e al configurar y motivar u n a d e t e r m i n a d a subjetividad, quiere q u e e s t a s e a , s e g n las actitudes crticas adquiridas, m o d o y estilo de v i d a . O, si se prefiere y referido esto c o n c r e t a m e n t e al ethos r e n a centista, lo q u e se pretende es forjar y templar u n a subjetividad q u e objetivamente permita h a c e r del individuo una creacin c o n s c i e n t e y c a l c u l a d a : una o b r a de arte. Tal es el sentido de la revolucin de e s t a cultura (ver Burckhardt, op. cit; G a r i n , 1 9 8 1 ; E s t e b a n , 2002). A h o r a bien, es bastante cierto q u e hasta la f e c h a y a ms de c i e n to c i n c u e n t a a o s de la publicacin del clebre y e x c e l e n t e estudio de J a c o b Burckhardt, La cultura del Renacimiento en Italia, el R e n a c i m i e n t o es an por d i v e r s o s e injustificables motivos objeto de una infatigable i n c o m p r e n s i n . C o s a q u e , c o m o y a s e h a m e n c i o n a d o , n o deja d e d a r motivos para c o n s i d e r a r a e s t a cultura c o m o parte del d r a m a histrico de la actual condicin de la m o d e r n i d a d . S o b r e todo p o r q u e en este tiempo l a m o d e r n i d a d , u n a v e z q u e a l p a r e c e r retoma d e n u e v a c u e n t a s u a s c e n so triunfal h a c i a el futuro s i g u i e n d o la i m a g e n de p r o g r e s o indefinido q u e ha c r e a d o de s m i s m a , no e n c u e n t r a ya frente de s a ningn tiempo pretrito al cual derrotar. Del m i s m o m o d o no requiere un f u n d a m e n t o l o c a lizado en a l g u n a cultura p a s a d a i d e a l i z a d a . Si se a c e p t a q u e la raz profunda de la civilizacin m o d e r n a est en la G r e c i a antigua y en la cultura latina q u e forj R o m a , t e n e m o s q u e preguntar q u e q u e d a d e u n i m a g i n a rio histrico q u e i n c l u s o sirvi para c o m p r e n d e r al R e n a c i m i e n t o c o m o e s a d i c h o s a a u r o r a d e l a m o d e r n i d a d . E n d n d e s e detectan e s a s lneas de continuidad histrica q u e , entre otras c o s a s , permita la c o m p r e n s i n del movimiento unitario de la historia e u r o p e a . Y, en otro sentido, si el R e n a c i m i e n t o es r e d u c i d o e x c l u s i v a m e n t e a u n a e d a d transitiva en la q u e a la par de cerrar las puertas del ciclo m e d i e v a l abre al m u n d o m o d e r n o as c o m o al s e n t i d o y horizonte de futuro de la m o d e r n i d a d , por q u las

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Renacimiento y Modernidad

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c o s a s s e d i s p a r a r o n h a c i a otros c o n f i n e s q u e p o c o e s l o q u e tiene q u e ver c o n las m o t i v a c i o n e s vitales del R e n a c i m i e n t o . E n particular c o n e l m o d o y estilo de v i d a c o n el q u e la m o d e r n i d a d q u i s o identificarse o reflejarse. Lo q u e d e s d e otra p e r s p e c t i v a de interpretacin se c o m p r e n d e y a d m i r a d e l a cultura del R e n a c i m i e n t o e s h a b e r podido e x p r e s a r s e c o m o u n a t e m p o r a l i d a d t e n a z m e n t e e m p e a d a en llevar a c a b o frontalmente la lucha contra la barbarie. Es a travs de e s t a l u c h a c u a n d o E u r o p a d e c i de enfrentar la d o m i n a c i n brbara. D o m i n a c i n en la q u e se incluye la escolstica (Garin, 1987, 245) Es a partir de e s t a l u c h a q u e e m e r g e n las f u e r z a s q u e d a n motivos c o n s i s t e n t e s p a r a hablar d e e s t a cultura y a s e a c o m o p r o c e s o de ruptura en contra de todo el l e g a d o m e d i e v a l o c o m o m o m e n t o d e transicin a l q u e s e r e s p o n s a b i l i z a d e s e r c a u s a y razn d e los p r o c e s o s civilzatenos de la m o d e r n i d a d . La ruptura resulta s e r algo de m a y o r c o m p l e j i d a d en e s p e c i a l por q u e es aqu c u a n d o brincan y resaltan por d o q u i e r t o d a s las profundas r a z o n e s y m o t i v a c i o n e s de o r d e n religiosa, eclesistica y teolgica c o n las c u a l e s h a n tenido q u e confrontarse y t e m p l a r s e intermitentemente la m e n t a l i d a d y r a c i o n a l i d a d modernas. S i n q u e r e r profundizar s o b r e este complejo a s u n t o habra q u e a c e p t a r q u e en lo q u e a la filosofa atae, el R e n a c i m i e n t o mantuvo u n a c o r d u r a identificada c o m o una muy d i s c u t i d a reaccin antiescolstica. E n cierta m a n e r a la actitud ante la escolstica es de r a z o n e s fuertes y s o b r a d a s c o m o para s o p e s a r la f u e r z a y p e s o q u e tuvieron en la p o c a Platn y Aristteles en e s t a cultura. En g e n e r a l se a c e p t a y r e c o n o c e q u e el R e n a c i m i e n t o fue una e d a d e s p l e n d o r o s a m e n t e neoplatnica. P e r o sin a s u m i r p o s t u r a s a b s o l u t a s c o n v i e n e r e c o n o c e r q u e fue Aristteles y su l e g a d o u n a c o n s i d e r a b l e f u e r z a activa en la v i d a moral y cientfica del R e n a c i m i e n t o . A s , el R e n a c i m i e n t o es m o m e n t o de p r o f u n d a s , v i v a s y e n c a r a d a s inquietudes filosficas por m e d i o d e las c u a l e s s e quiere f u n d a m e n t a r los trminos d e l a d i g n i d a d h u m a n a u n a v e z q u e s e h a definido la n u e v a u b i c u i d a d del h o m b r e al interior de su d r a m a c s m i c o . Lo q u e la filosofa del R e n a c i m i e n t o ofrece o quiere s o n r e s p u e s t a s a los problem a s f u n d a m e n t a l e s del h o m b r e . N u n c a s o l u c i o n e s a b s o l u t a s o definitivas por s e r r e s p u e s t a s q u e al cerrar el cielo, a b r e n el m u n d o o, mejor d i c h o ,

el universo. Lo e s t a b l e y p e r m a n e n t e de la c o n c i e n c i a filosfica de la m o d e r n i d a d es as d e t e r m i n a d o c o m o el de un insistente, inevitable y a n g u s t i o s o c u e s t i o n a m i e n t o s o b r e el s e r del h o m b r e q u e interroga de mil formas s u destino. En este sentido, lo q u e aqu se podra decir es q u e la v e r d a d e r a hazaa del R e n a c i m i e n t o es h a b e r h e c h o e n t e n d e r q u e el h o m b r e no tiene destino m s q u e l nico q u e l m i s m o llegue a forjar o a elegir. Lo q u e s e quiere d e c i r e s q u e e l h o m b r e s e e n c u e n t r a , e n efecto, arrojado a l m u n d o , q u e e s s u c a s a . P o r ello, u n a v e z q u e s o n r e c u p e r a d a s las c o o r d e n a d a s de la accin h u m a n a , la d i c h o s a vida activa, q u e lleva incluso a d e s c u b r i r n u e v a s tierras a l l e n d e el Mediterrneo, el h o m b r e r e n a centista se siente y s a b e parte de una s o c i e d a d q u e al permitir su propio desarrollo individual lleva a d e s c o n o c e r la c u l p a (Burckhartd, op. cit.) Aqu los sentimientos y p a s i o n e s religiosas fueron de otra ndole. C o s a que lleva a e n t e n d e r q u e en la v i d a cotidiana de F l o r e n c i a ms q u e c u n a de actitudes antirreligiosas o e s p a c i o de reproduccin de las herejas q u e azotaron a la E d a d M e d i a y q u e c o n s e r v a b a n su vigor carismtico, lo q u e haba e r a la manifestacin religiosa en la q u e la religin, la Iglesia y el P a p a d o f o r m a b a n parte d e las c o s a s d e este m u n d o . U n a simple relacin natural o p i e z a m s en u n a c o m p l e j a cultura en la q u e todo e r a posible; p u e s la F o r t u n a , d i o s a p a g a n a q u e nutra a la s e n s i b i l i d a d y mentalidad de la p o c a , d e m u e s t r a q u e , al igual q u e nosotros, el R e n a c i m i e n t o n u n c a s u p o e n v e r d a d c o m o ajusfar definitivamente las c u e n t a s c o n e l p a s a d o . E r a por ello, c o m o los d e m s d i o s e s , una f u e r z a viva q u e a c t u a ba en el c e r e b r o de los vivos, definiendo destinos. La cuestin de la incredulidad no es u n a cuestin privativa de la mentalidad m o d e r n a . P u e s aqu las lites cultas eran producto de u n a interesante a m b i g e d a d en la q u e se m e z c l a c o n igual criterio la incredulidad c o n imaginarios o m e n t a lidades s u p u e s t a m e n t e s u p e r a d a s . L a supersticin e r a u n factor que, entre otras c o s a s , m a r c a a d m i r a b l e m e n t e las t e n d e n c i a s del p r o c e s o irreversible de la igualacin de las c l a s e s s o c i a l e s en la e r a de la d e m o c r a cia m o d e r n a . P e r o e s t e e s u n a s u n t o q u e amerita s e r e s t u d i a d o detenid a m e n t e en otra oportunidad.

HORIZONTES FILOSFICOS REVISTA DE FILOSOFA, HUMANIDADES Y CIENCIAS SOCIALES

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BIBLIOGRAFIA

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