Un Dios sdico? La expiacin vicaria.

Por Jos Antonio Pagola1

Yo, vamos, pienso que este asunto de la bondad de Dios es cuestin de tener sensatez. Ser sensatos, cmo va a haber un Dios si no es bueno? Me ha pasado una cosa con este tema y os lo voy a decir desde el comienzo, yo dej de dar Cristologa y Soteriologa hace ya muchos aos. Y cuando recib la carta de invitacin dije ah si voy a...yo no saba lo que estaba aqu, yo estaba con Jess, Jess, todo el asunto de la crucifixin pero desde la perspectiva histrica, etc. y me ha venido bien para darme cuenta como aunque a veces no pensamos que estamos creciendo, uno ya no estn en el mismo que lo que estaba hace unos diez aos. Yo estoy muy lejos, de lo que estaba hace 10 aos y esto es el mejor regalo que me habis hecho, me he dado cuenta de que aunque sigo, vamos, moralmente siendo el de siempre, tan torpe y tan pecador como siempre, sin embargo ya no soy el que era hace diez aos. Tengo una manera de ver la vida, de sentirle a Jess, de compadecerme de la gente, de vibrar con eso, ahora yo estoy sufriendo con la crisis, aunque tengo dinero, quiero decir que estoy seguro, vamos a m la crisis no me va a mover, ni creo, no lo s, pero yo ya soy diferente. Y entonces cuando he visto, pues tengo aqu un librito que publiqu en 1996, donde hablaba de todo esto. Digo uy que cosas deca y qu...me sirven ahora, pero vamos...bueno...yo he, bueno porque tambin he odo de la puntualidad, yo he puesto aqu Un Dios sdico, la expiacin vicaria, alguna serie de cosas para no perderme yo y no perdernos nadie. Dice ah algunas observaciones previas, dos observaciones previas muy sencillas, en el ttulo general que se me envi, Nuevos tiempos, nueva predicacin, cmo predicar hoy temas fundamentales de siempre, yo entiendo que ese ttulo general nos invita desde el comienzo a adoptar un enfoque, un planteamiento incluso un lenguaje no tanto de carcter terico, especulativo sino de carcter pastoral, prctico, vamos, de predicar, yo as lo he colocado. Quiero decir, que no se trata por ejemplo de hacer una evaluacin de todas las teoras soteriolgicas que ha habido y/o de desarrollar ahora la soteriologa de Pablo por ejemplo, de la reconciliacin, en Cristo estaba Dios reconciliando al mundo consigo, yo no voy a ir por ah. Y por otra parte, creo que, cmo era el ttulo de Martn, un Dios chapucero y aqu un Dios sdico, estas cosas no se pueden separar, probablemente la mayor chapuza que se puede hacer con Dios es decir que es sdico, no as pero dar a entenderlo. Esa es la primera, que yo voy a hacer en ese sentido pues mi estilo de comunicar y que luego entre todos nos ayudemos. Y segundo al hablar de todo esto, en cuanto entra el asunto del mal, del dolor, del sufrimiento, mucha humildad, en toda la teologa claro, pero en esto de manera especial. El mal, enmudece a uno, le desconcierta, bueno tengo aqu que Schiller deca, el mal en toda su profundidad escapa en ltimo trmino a todo entendimiento y a toda teora yo a Schiller le estoy
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Conferencia pronunciada por D. Jos Antonio Pagola en el saln de actos del Convento de Sto. Toms de vila el 2 de junio de 2012 durante la Asamblea de Predicacin de la Orden de los Dominicos. Fuente original: http://www.youtube.com/watch?v=5qk7RiaXHiQ (video).

agradecido entre otras cosas el haber en una sola frmula definido al Dios de Jess, el Anti Mal, me parece que la gente a lo largo de estos aos, cuando ha odo a los predicadores no ha podido sacar la idea de que Dios sea el Anti Mal. Yo estos ltimos aos estoy trabajando con grupos de alejados y la experiencia es, me he encontrado con ms de uno que dice, yo mi sufrimiento es de no estar, yo quiero estar seguro es de que no existe Dios, porque Dios a m me hace dao, me estropea la vida, est una intentado vivir y Dios al final te hace la vida ms complicada, ms pesada de lo que es ya y claro, pero si hay, dganos desde dnde est hablando este de Dios. Humildad porque el mal nos deja a todos mudos, pero tengo aqu un texto del Cardenal Billot, que fue arzobispo de Pars, que se distribuy bastante, este muri con un cncer terminal creo yo que del estmago, con unos sufrimientos tremendos cuando no existan los cuidados paliativos y este hombre en medio de su sufrimiento dijo esto: Nosotros sabemos decir frases hermosas sobre el sufrimiento, yo mismo he hablado de ello con calor, decid a los sacerdotes que no digan nada, nosotros ignoramos lo que es sufrir, y yo ahora lloro sufriendo. Yo tengo bastante contacto con Francia y recuerdo el impacto que produjo a los predicadores, no digis nada. Yo en este momento estoy siguiendo, sufriendo un dolor que yo desconoca, una benedictina muy amiga ma, le han hecho un trasplante de hgado, ha ido perfectamente todo, pero tiene un dolor neuroptico que le dicen, le han estropeado no s que nervios ah, y es un dolor que no tiene solucin, est recorriendo las unidades de dolor, todo tipo de sistemas, de cosas, y lo tiene da y noche, sabiendo que por lo menos por ahora, no va a resolver ese problema y a veces momentos muy intensos. Una persona desbordada, su nico miedo ahora es que ese dolor tan intenso le va a cambiar el temperamento, que la va a hacer peor, que va, es una persona excelente. Sin embargo Jess, nos invita a tomar La Cruz, y de eso tendremos que hablar, pero Dietrich Bonhoeffer, en sus escritos en el Precio de la gracia cuando comenta el texto en el que el bueno de Pedro, reacciona frente a Jess que les dice que el Hijo del Hombre tiene que ir a sufrir, le dice De eso nada! de eso nada! y reacciona Bonhoeffer dice, esta reaccin de Pedro prueba que desde el principio la Iglesia se ha escandalizado del Cristo sufriente, no quiere atarse, como Iglesia de Cristo no quiere que su Seor le imponga la Ley del Sufrimiento. Por eso, el tono de humildad a esta ponencia y a todo lo que podamos comentar entre nosotros, y sin embargo, es una necesidad evidentemente de reflexionar, sobre todo para vivir toda esta temtica, de manera sana, de manera sensata. Voy a empezar con algunas concepciones errneas, que me parece que no tienen que quedar claras, al menos yo lo veo as, ya luego despus vosotros los expertos podrn decir: El sufrimiento, el dolor, poner la palabra que queris, es malo y decir lo contrario es un engao y es una necedad.

Y a nosotros nos ha salido fcilmente, en la necesidad de dar explicaciones, tratando de disculpar a Dios, hemos querido reconciliar a Dios con el mal, evidentemente que eso es muy bueno, pero tambin con mucha humildad y con mucha sensatez y mucho cuidado. Hace muchos aos era, en alguna dicesis, yo hablando de esto, al final el obispo que estaba ah, intervino para decir: bueno

Jos Antonio ha dicho muchas cosas, pero ha dicho que el sufrimiento no es bueno, no, el sufrimiento hay momentos que es bueno, y dio toda una explicacin, y yo cuando termin, le dije: Don Fulano, en el cielo habr sufrimiento? No (responde) -Pues es cuanto, se acab, claro es decir no. Otra cosa es que del interior del sufrimiento, yo desde mi fe, desde mi comunin con Jess, yo pueda vivir algo enormemente positivo, ese es otro asunto. Pero el sufrimiento es malo. Dira el Padre Jean Marie Tillard, en ese libro que a m me hizo tanto bien, La Salvacin, misterio de pobreza, dice cosas preciosas del dolor Aun cuando el hombre torturado por el dolor, se abisma en la adoracin de Dios, no puede refrenar el movimiento de todo su ser que rehye el sufrimiento, tanto el propio como el de los dems y cuando todos nos hemos visto con gente que sufre de verdad, con intensidad, las preguntas son las mismas siempre, y esto por qu? Por qu a l? Por qu ahora? Y hasta cundo? Y en qu va a terminar esto? Y no sabes como responder. Sufrimiento, yo creo que hay que evitar en la predicacin y en el contacto con las personas que sufren y en la Pastoral con los Enfermos, etc., y bueno no solo con los enfermos, en el desamor, la ruptura de las parejas, esposas abandonadas, padres que se quedan con que los hijos se les escapan, todo eso, mucho cuidado a la hora de hablar poniendo rpidamente como que el dolor... Dios no es un sdico

Claro todos sabemos que el sufrimiento es problema para todos y tambin para los creyentes, incluso en principio al creyente todava pues lograba darse desde su concepcin de Dios, y entonces yo creo que, yo voy a decir mi opinin, ha habido una teologa muy razonable, muy explicable que trata de disculpar a Dios y por resumir las cosas aqu, de manera sencilla, pues ha ofrecido como tres lneas no s si de predicacin, pero s de orientacin de literatura escrita devocional, etc. que va por aqu: Se le concibe a Dios como que est disponiendo cada dolor, cada sufrimiento concreto, y entonces se ha escrito, en tres lneas: (a) en unos casos se ha escrito que el sufrimiento sera muchas veces un castigo que Dios nos enva cuando ya pierde la paciencia, por qu? Porque Dios te comprende te acoge, pero llega un momento en que tambin se harta un poco como nosotros y termina enviando un castigo y yo creo que en vuestra experiencia pastoral lo mismo que yo hemos encontrado muchos casos, cuando un nio tiene sndrome de Down, me preguntan Jos Antonio qu hemos hecho nosotros para tener este castigo? Castigo? La relacin enseguida, bueno como en San Juan quin ha pecado aqu? Este o sus padres? Alguien ha pecado, lo unimos rpidamente, un castigo. (b) otras veces existe ms en el carcter purificador y correctivo, el dios que nos est siguiendo muy de cerca pues sencillamente nos enva algo para depurar nuestra fe, para probar, para purificar y

(c) cerca de esto pero quizs con otros matices, con frecuencia se ha hablado del sufrimiento como una prueba que Dios manda y que la persona, cuando la asume bien, pues va creciendo en perfeccin, e incluso entonces, el sufrimiento sera una gracia, un regalo, que Dios hace sobre todo a los que ms quiere, se citan textos de Santa Teresa, por ejemplo. A m estas cosas, digo yo soy vamos, con los pies en el suelo, estamos hechos a imagen de Dios y desde luego yo cuando quiero a una persona, lo que menos se me ocurre, es enviarle un sufrimiento, a probarla para tal, yo ya s que no valen estas ------, pero tampoco los contradigo. Es explicable, la justificacin que pueda haber, pero peligrossimo el hablar de Dios, como el que dispone y provoca o permite o como queris usar, pensamos que l tambin tiene su psicologa, pero que anda repartiendo males, y este problema suele ser en cualquier charla por cualquier esquina, sale y dicen oiga el tal y el mal y adems las preguntas son muy completas, y digo miren, yo no voy a explicar mucho, vamos a imaginar ahora: Dios, hoy, hoy van a ocurrir no se cuantos accidentes mortales, hoy va a haber parejas que se separan, hoy va a haber muertos en Siria, hoy cada 5 segundos est muriendo de hambre un nio, hoy... y ahora vamos a pensar a Dios, pues mandando aqu un castigo, mandando aqu un accidente para probarle a este, aqu este hijo qu tal, para purificarlo... eso sera Dios? Dios es sdico? No, pero no es que no sea sdico, es que no debemos de hablar de ninguna manera en la que veamos que Dios anda manipulando el dolor, o el sufrimiento, para conseguir su gloria, su honor, su justicia, su reparacin. Detrs de todo esto, sin duda, est una determinada visin de la crucifixin, este tipo de lenguaje solo puede desarrollarse en una cultura cristiana que cree en un Dios crucificado, que si no se entiende bien, pues genera unas consecuencias prcticas enormes, y entonces, eh, ah dice: No es el sufrimiento lo que le agrada a Dios

Evidentemente, no es el sufrimiento, yo ya s todas las teoras soteriolgicas, pero que las teoras soteriolgicas que pueden explicarse correctamente, sin embargo, de hecho han derivado en dar la imagen de que al final el dolor es redentor, en el dolor hay un algo, un poder especial, que le hace redentor, a partir de ah, tenemos una visin de Dios que parece que a Dios una vida feliz, dichosa le agrada menos y encuentra ah, no s, algo menos, que lo que encuentra en una vida mortificada, martirizada. Qu idea hay ah de Dios? Por qu le puede agradar a Dios ms? Es que Dios puede encontrar? Claro, bueno estoy yo aqu, chupando tambin mucho de Francois Varone2, aquel libro que nos hizo tanto bien y tengo aqu pues muchas cosas, bueno claro este es radical: El sufrimiento humano no le alcanza al hombre como si fuera efecto de una disposicin divina, o algo permitido concretamente por Dios, a modo de prueba, de advertencia o de castigo para tal o cual persona o grupo. No hay motivos teolgicos para concebir a Dios, actuando de manera directa de esa
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Varone, Francois. El Dios sdico: Ama Dios el sufrimiento? Espaa: Sal Terrae, 1988. 265 p.

forma. En otro lugar dice: El sufrimiento humano no tiene para Dios ningn valor compensatorio ni reparador: no constituye placer ni exigencia jurdica de Dios. Todo esto nos est haciendo ver, que hay otra manera de ver la crucifixin de Jess, que es la que da pie a todo esto. Entonces, grave malentendido de la crucifixin, yo aqu os he trado un da en el que yo quera, de manera sencilla resumir todo esto, no era un comentario tanto urbi et orbi pero algo parecido y entonces voy a leer porque aqu s que hice un esfuerzo en tratar de decir de manera sencilla el malentendido que puede haber, grave malentendido, y colocarlo de manera, titulaba yo esto, El gesto supremo de Dios: Ms de un cristiano entiende la muerte de Jess en la cruz, empiezo a hablar por muerte, ya hay un peligro ah, veremos que una de las grandes deficiencias del tratamiento de la crucifixin es hablar de la muerte de Jess. Jess ha muerto, lo de Jess no ha sido la extincin biolgica normal de un ser humano, a Dios se le ha matado, aclaro, y yo utilizo muy conscientemente, voy cambiando palabras, antes sola hablar del amor gratuito de Dios, me he ido dando cuenta que cuando algo es gratuito la gente ya no lo valora, ya le da igual, gratuito, ser publicidad; se puede coger esto? S es gratis. El perdn de Dios es gratis, bien ya. Ahora ya he empezado a hablar de inmerecido, ya suena de otra manera, yo no s qu hacis al predicar, yo cada palabra que pongo quiero saber esto se va a entender bien o no, y entonces, nosotros hablamos el viernes santo vamos a celebrar la muerte del Seor no seor, la ejecucin, aquello fue un asesinato, fue un crimen, fue una ejecucin, si queremos, una crucifixin. Vamos a hablar de la cruz, no, es que en El Calvario no hay una cruz, ya veremos, hay crucifixin, Jess no busca cruces, Jess no quiere sufrir, no quiere el sufrimiento ni para l ni para otros, vamos a verlo, pero acepta la crucifixin, que es distinto, aqu empiezo ya a hablar, ms de un cristiano entiende la muerte de Jess en la cruz, como una especie de negociacin entre Dios Padre y su hijo Jess, segn una cierta manera de entender la crucifixin, el Padre justamente ofendido por el pecado de los hombres, exige para salvarnos, una reparacin que el Hijo le ofrece entregando su vida por nosotros. Todo lo de Cur Deus Homo, toda la teologa, la filosofa de San Anselmo de Canterbury, el hombre ha pecado ha cometido una ofensa infinita, porque la ofensa se mide, cosa curiosa, estamos en la edad media, la ofensa se mide, por aquel hacia el cual va dirigida, por lo cual si la ofensa es al rey la ofensa es de lesa majestad o como se diga, si es a Dios es una ofensa infinita. Entonces Dios exige una reparacin y el hombre es finito, el hombre no puede ofrecer una reparacin infinita, porque resulta que ahora la reparacin no se mide por la persona a la que le reparas sino por el sujeto que ofrece la reparacin. Con lo cual finalmente, qu antropologa pesimista estamos introduciendo, el hombre es ms capaz de mal que de bien, nosotros somos capaces de hacer ofensas infinitas a Dios, pero no de repararlas. Entonces si esto fuera as, que Dios justamente exige para salvarnos una reparacin, que no va a ser nada menos que la vida de Su Hijo, si esto fuera as, la imagen de Dios quedara, la imagen que

aparece en las parbolas, la de muchos estudios no?, es incompatible la imagen del Padre que aparecen las parbolas y la imagen de ese Dios que en el imaginario cristiano de muchas personas pues es el que est ofreciendo previamente la destruccin de una vida, sangre, para que de una vez saldada la deuda o reparada en su honor, pueda perdonar. Dios se presentara entonces ante nosotros como un ser justiciero, incapaz de perdonar gratuitamente, una especia de acreedor implacable que no puede salvarnos si no se salda previamente la deuda que se ha contrado con l. Dnde quedara todo lo que decimos de la buena noticia de Dios, proclamada por Jess? He recogido este estudio de Ren Girard, le habis ledo, un poeta y pensador francs y estudi muy a fondo, no solo en un libro que es el ms famoso, los mecanismos que tiene la sociedad para resolver el problema de las violencias, los conflictos, toda la teora del chivo expiatorio, al final alguien se tiene que cargar con el muerto, y cuando hace alusin al dogma cristiano, dice Ren Girard, en el caso del cristianismo Dios no solo reclama, habla incluso de los dioses aztecas que pedan sangre, Dios no solo reclama una vctima sino que reclama la vctima ms preciosa y querida, Su propio Hijo, indudablemente este postulado ha contribuido ms que ninguna otra cosa a desacreditar el cristianismo a los ojos de los hombres de buena voluntad en el mundo moderno. Entonces todo esto requiere una clarificacin, yo aqu daba estas sencillas: 1. La primera cosa del credo que tiene que quedar clara, yo ya s que hay textos que pueden debilitar lo que voy a decir, pero otra cosa es tambin que la Carta a los Hebreos o que Pablo est hablando de la crucifixin a partir del sacrificio expiatorio del templo, etc. y otra cosa es que de todo eso nosotros hagamos metafsica para decir cmo ha hecho Dios las cosas, pero bueno, en la fe de los primeros cristianos, quiero decir en la literatura neotestamentaria, el Padre del Cielo, no aparece nunca como alguien que exige previamente destruccin, sangre, la vida, para que su honor quede satisfecho y pueda as perdonar. Al contrario, el Padre am tanto al mundo que envi a Su Hijo, hemos sido salvados todava siendo pecadores y todo esas cuestiones, y ofrece la salvacin siendo todava pecadores. 2. Jess por otra parte, el hijo, no aparece nunca, en la tradicin sinptica, Juan, etc. tratando de influir en el Padre con su sufrimiento, para satisfacer su honor herido y obtener de l una actitud ms benvola para sus hijos. Eso no se suele decir as en teologa, se suele decir con otros matices, s, pero entre lo que el telogo ha precisado y lo que el predicador divulga y lo que la gente capta, la gente se queda con la idea de que Dios, miren yo en grupos de alejados todo el mundo est convencido de esto, de que lo que se revela el Viernes Santo es que Dios, que se las gasta, que me deca uno pero cmo? Pues hay que andar con mucho cuidado con ese Dios, por que fjate t si pidi...

Entonces, quin ha querido la Cruz? Y por qu? No ciertamente el Padre, que no quiere que se cometa crimen alguno, el Padre NO quiere que se cometa un crimen, un homicidio, un asesinato, y menos contra Su Hijo querido; la cruz la han provocado, los que condenan a Jess a muerte, porque rechazan el Reino de Dios, que l trata de introducir en el mundo abriendo camino a la justicia, la compasin, la solidaridad. Julio Roiz, que ayer hablbamos de l, escribi un artculo destacando algo que ha sido importante en la exgesis, en la investigacin histrica de Jess, la recuperacin histrica de la crucifixin, el no leer la pasin desde unas categoras abstractas que hacemos nosotros sino quin ha matado a Jess; vamos a ver, el representante del imperio y las autoridades y dirigentes religiosos de Jerusaln, ellos son. Lo que el Padre quiere no es que le maten a Su Hijo, sino que Su Hijo sea fiel a ese proyecto salvador hasta el final, que siga buscando el Reino de Dios y su justicia sin desdecirse, sin echarse atrs, y que siga encarnando as pues todo el amor a la humanidad hasta el extremo que dir tambin San Juan; quiere que el amor encarnado en el Hijo, sea vivido hasta el extremo, que no haya ninguna duda de que es, claro, como lo llaman los orientales, el amor loco de Dios. 3. Por su parte Jess, el hijo amado, no va a la Cruz porque quiere. En la mente de los paganos, con dilogo y todo orgulloso, yo solo suelo decir as cuando estamos hablando con la gente, si es por Jess, nos quedamos sin Semana Santa, de ser posible fuera este cliz la frase es tremenda, el escenario es tremendo, la imagen es esta, en Jess la imagen es que el Padre le est llevando a la boca el trago, hacindole pasar el trago y Jess le dice: Aparta, Padre, aparta de m este cliz eso es lo primero, fuera, y sabis, bueno mi alma est triste y ah tanto Marcos como Mateo, pues utilizan una serie de verbos para expresar el terror, el rechazo, el desconcierto de Jess, no quiere, y Lucas, el bendito Lucas, como ya no puede encontrar ms verbos porque les han gastado los otros, pues resulta, oye, que se pone y sud sangre, ya es el colmo, slo Lucas dice eso, sud sangre, fjate t, ante el sufrimiento, Jess es lo ms sano que ha pisado este mundo, no quiere el sufrimiento, ni para l ni para los dems. 4. Entonces en la Cruz el Padre y el Hijo, estn unidos por un mismo amor, no est el Padre pidiendo que repare la ofensa y recibiendo algo del Hijo, Padre e Hijo estn unidos por un mismo amor, toda la visin trinitaria, etc. No buscando juntos sangre y muerte si no manifestando hasta qu extremo insondable llega la locura de su amor, toda la soteriologa oriental. La locura de su amor a las criaturas. Y ahora digo, igual no es correcto, me corregs, como esto est completamente sin publicar todava... En la Cruz nadie est ofreciendo al Padre nada para que se muestre benevolente o ms benevolente con sus hijos e hijas, es l, el que est entregando lo que ms quiere, su propio hijo, est dejando que le maten al hijo. Jess sufre la muerte en su carne humana, el Padre sufre la muerte de Jess, en su corazn de Padre.

Entonces claro, Pablo no duda en afirmar que en ese gesto supremo, en Cristo est Dios reconciliando al mundo consigo, no pensando en las transgresiones de los hombres y en qu reparacin le tienen que dar, est Dios reconciliando el mundo consigo. As est Dios, no acusndonos de nuestro pecado ni preocupado de la reparacin que le tenemos que ofrecer sino ofreciendo l, Su perdn salvador. Bueno aclaro, ya aqu tengo tres consecuencias, esto si que quisiera decir, tres consecuencias que se seguiran de una visin en la que todas las teoras soteriolgicas pues terminaran por hacernos ver que ha sido necesario un sufrimiento exigido por el Padre, se aparece as que la Cruz ha sido un sacrificio que Dios reclama y exige para perdonar, para m eso sera falso y las consecuencias seran tres: 1. Si eso es as, lo que he dicho, queda pervertida gravemente, radicalmente la imagen de un Dios Padre bueno, sustituida por la de un acreedor implacable del cual Francois Varone, con un poco de irona deca en realidad si fuera as, en la Cruz, parecera que Dios se ha salvado a s mismo, ha resuelto su problema, l tena un problema que resulta que ama mucho al hombre, pero el amor, ya sabes esos juegos de los atributos de Dios que solamos hacer en teologa por una parte Su justicia est pidiendo pues eso de la reparacin infinita y por otra parte el amor, le est pidiendo salvar al hombre, entonces la solucin es la Cruz y Varone dice: parece que en la Cruz, es Dios mismo el que ha resuelto su problema, l es el que ha sido liberado de su ira, aplacado en su deseo de venganza y por fin satisfecho en su justicia. 2. Si la Cruz es un sufrimiento expiatorio querido por Dios, otra cosa es que se hable con la metfora y con el trasfondo de los sacrificios del templo, si la Cruz en un sufrimiento expiatorio querido por el Padre es difcil escapar, se le atribuir al sufrimiento un valor redentor en s mismo, y eso har de la religin cristiana, una religin muy primitiva, donde claro si eso es verdad, y ha habido gente y hay gente que hace eso, utiliza el sufrimiento para relacionarse con Dios he pecado pero ahora voy a hacer esto; el sufrimiento entra como instrumento para emplear en la relacin con Dios y hacer del reaccionar de manera ms amistosa y ms benevolente, el amor ha desaparecido y ha quedado en primer plano el sufrimiento, como si el sufrimiento tuviera no sabemos qu valor para redimir. Al final, algn autor dice estaramos haciendo del cristianismo una religin primitiva de los dioses que piden primero sangre 3. Si Dios ha exigido una satisfaccin tan terrible, lo ha exigido, como el sacrificio de Su propio hijo, lo mejor que se puede hacer con un Dios tan exigente y peligroso es andar con mucha cautela, la religin del miedo, bueno yo pecar pero en seguida voy a confesarme, enseguida he de hacer algo, para mantenerme. Una religin que ya no es la religin del amor sino la religin del miedo.

Seguimiento al crucificado

Para ya hablar positivamente, primero qu es llevar la Cruz siguiendo a Jess, supongo que esto se debe decir muy claro, ah ya no me voy a detener, no pide Jess la Cruz, lo que pide Jess, todas las llamadas son estas: a. Nos pide seguirle, colaborando en el Reino de Dios, en el proyecto del Reino de Dios y b. El que quiera venir detrs de m, tras mis pasos, que se olvide de s mismo, que se niegue a s mismo, que tome su Cruz y que me siga. Es decir, hay algo y luego he ledo la versin de Marcos pero con diferentes matices, al final la Cruz no es la peticin directa de Jess, sino la consecuencia de seguirle de verdad. Para entendernos, Jess nos est diciendo: oye si queris seguirme, preparaos, nunca ser el discpulo ms que el maestro, os vais a encontrar con la crucifixin. Yo creo que en la predicacin hay que aclarar dos cosas, me parece, que son muy importantes, no cualquier desgracia, no cualquier sufrimiento es una Cruz, incluso hay sufrimientos que son originados y provocados por nuestro propio pecado, por nuestra propia manera insana de vivir, si un seor se ha estado bebiendo no s cuntos whiskies al da durante aos y anda ya con una lcera que ya le ha comido todo el estmago que no diga ay que cruz, qu dolor de estmago cmo que qu cruz? Hay todo un sufrimiento intil, superfluo, que proviene de nuestro pecado, de nuestra manera insana que Jess no lo ha conocido, esos sufrimientos hay que evitarlos enseguida, rpidamente, Jess ha vivido una vida, desde ese punto de vista, feliz y sana. No cualquier desgracia, no cualquier sufrimiento es una Cruz, qu ha ocurrido? en cambio nosotros sin darnos cuenta pues el malestar propio de la vida natural, los sufrimientos naturales, un dolor de cabeza, una enfermedad, una lo que sea, es una cruz que tienes que llevar. Es decir, vinculamos, lo doloroso, el sufrimiento, y le llamamos a eso Cruz, cuando en realidad Cruz, Crucifixin tendramos que llamarle solo a aquel dolor, sufrimiento, lo que fuere, que ha llegado a nuestra vida como consecuencia de nuestro seguimiento fiel a Jess. Lo que ocurre es que cuando en el cristianismo se pierde la idea de seguir a Jess, de que la vida cristiana es seguir a Jess y cuando se pierde el sentido de colaborar con el Reino de Dios, hacemos la parte negativa y dolorosa de la vida, hacemos de eso... y no es as. Bonhoeffer lo dice claramente despus de comentar las llamadas de Jess: La cruz no es el mal y el destino penoso de la vida natural, sino el sufrimiento que resulta para nosotros nicamente del hecho de estar vinculados a Jess. La cruz un sufrimiento vinculado no a la existencia natural sino al hecho de ser cristianos. O sea que, puede ocurrir, por eso seguirle a Jess no es buscar cruces, sino aceptar la crucifixin, cuando nos llegue. Y eso me parece a m, que tiene que quedar muy claro.

Yo a una persona victimista, por que luego las formas insanas de vivir el sufrimiento, a una persona que va por la vida, una buena religiosa sin duda, que va por la vida exhibiendo su sufrimiento, nadie la entiende, est sola, nadie le quiere, nadie... se desahoga no, y va ahogando a todo mundo, y va buscando la cruz encima, adems de que sufre, yo alguna vez ya le he dicho: - T si no ests mal, no puedes estar bien. Hay que andar con mucho cuidado para poder sanar y para poder vivir incluso lo insano, pero evidentemente hay personas que buscan mortificarse, y que buscan cruces, y esto voy a decirlo, est volviendo, en ambientes que yo conozco se est volviendo. A m me parece, por supuesto que valoro todo lo que pueda ser asctica, con cilicios, bueno, habr sistemas mejores seguramente, con disciplinas vamos, etc. Yo le doy mucho valor a la austeridad, creo que la hemos perdido en esta vida tan poco plena, pero buscar cruces para comulgar ms con Cristo, NO! Jess no quiso el sufrimiento para nadie, se pas toda la vida luchando contra el sufrimiento encerrado en la enfermedad, en los abusos, en la injusticia, el hambre, lo que queris, ni para l, Cristo no busca sufrimiento. Otra cosa es que siendo fiel al Padre y al descubrimiento del Reino de Dios, acepte el rechazo provocado por l, eso s y ojal, y eso quera decir con esta religiosa, est buscando cruces y exhibiendo sus cruces de tal manera que en su vida ya no hay hueco para aceptar la verdadera Cruz de Jess; no s si me explico, que uno anda buscando cruces adems, si uno se martiriza si busca cruces, si hace sufrimientos, es muy difcil que no se crea mejor que los dems, es casi imposible, eso que quede claro. Nosotros cuando en filosofa, porque yo he pasado por eso, nos disciplinbamos y nos ponamos cilicio los viernes y tal, descansbamos un poco en abril, pero luego en mayo por la Virgen, pues hacamos lo mismo, yo os aseguro que yo entonces sintiendo en el muslo eso tal, me crea mejor que toda mi familia y todos los que yo conozco, qu difcil, buscar esas cosas y no entenderte... bueno ya me entendis, adems seguro que tenis alguna pequea experiencia. Eso en primer lugar, que prediquemos pero que nunca confundamos dnde est la verdadera Cruz. Voy a decir otra cosa, que veo que llego al final, bueno ya me he saltado de todo esto, pero lo que yo quera decir creo que lo he dicho, hay que decir una cosa, que tampoco reduzcamos la Cruz, a eso que ocurre los tres ltimos das o en fin, la Crucifixin, Jess ha tenido que aceptar la conflictividad permanentemente, la tensin, el no poder vivir tranquilo, el terminar una parbola y hacer una curacin y que le vengan ya -oye que es sbado, que es sbado? Si quieres es lunes, el no poder trabajar a gusto, no sabes, dices hombre si tuviramos aqu otro clima ahora podramos, no... Yo he descubierto que la Cruz no es cuestin de un momento sino aceptar la dimensin de conflictividad, de tensin, de mantenerte en la verdad, de preferir antes seguir sufriendo que buscar tranquilidad, no s si me estoy explicando, es cuestin de aceptar que el seguimiento a Jess y el trabajo por el Reino de Dios, exige vivir de manera crucificada, de una manera o de otra,

y voy a terminar diciendo otra cosa que yo me la creo, no la suelo decir, y tampoco en mi libro lo dije, bueno si quizs algo s, hay una cosa, hay investigadores de Jess, que existen muchos, Jess no dice cualquier cosa, dice: Niguese a s mismo, tome su Cruz, cargue con su Cruz y me sigue, qu era cargar con su Cruz?, digo que el lenguaje de Jess es muy concreto, no dice tendr que sufrir, tendr que tomar su Cruz o cargar con la Cruz. Qu era cargar la Cruz? Sabis que dentro del ritual de la ejecucin, una de las partes de la ejecucin, de la crucifixin, era llevar la Cruz, el reo tena que pasar por el centro de la ciudad, por las calles ms centrales, llevando el Titulus Crucis, por eso se discute el Viacrucis de Jerusaln si es por un lado o por el otro, tena que pasar por la ciudad, llevando claramente el Titulus es decir la causa por la cual era ejecutado, qu quera decir eso, que tena que aparecer claramente ante el resto de la comunidad, ante la sociedad romana, que no era digno de vivir, era tan malo, que se le expulsa, se le va a crucificar fuera de la ciudad, naturalmente y ms de la ciudad santa, pero lo que literalmente Jess en primer plano est diciendo, si me segus a m y trabajas por el Reino de Dios, preparaos a que en la sociedad se os rechace, porque Jess muere pero sin fama, no como un gran mrtir, si no es que es un delincuente, preparaos a que os vean como delincuentes, es decir que la Cruz, puede tener muchos matices, pero la Crucifixin, el cargar con la Cruz era algo muy comn, era aparecer ante la sociedad, o aparecer ante el Templo de Jerusaln, el aparecer, encima de que t ests haciendo algo que crees que debes hacer, aparecer como que no tienes razn y que eres rechazado por todos, es eso lo que os digo.