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Apostila 07

DeDesencarnado DesencarnadoPara Para De Encarnado Encarnado a atuao malfica de um Esprito sobre um encarnado. O processo obsessivo entre os seres invisveis e os que esto encarnados parece ser o de maior incidncia. Evidentemente, por ser mais fcil ao desencarnado influenciar e dominar a mente daquele que est limitado pelo veculo somtico. Agindo nas sombras, o obsessor tem, a seu favor, o fato de no ser visvel e nem sempre percebido ou pressentido pela sua vtima. Esta, incauta, imprevidente, desconhecendo at a possibilidade da sintonia entre os seres do Plano Espiritual e os da Esfera Terrestre, deixase induzir, sugestionar e dominar pelo perseguidor, que encontra em seu passado as tomadas mentais que facultaro a conexo. Estas tomadas so os fatores predisponentes, como a presena da culpa e do remorso. Nem sempre, contudo, o Esprito est consciente da sua influncia negativa sobre o encarnado. No raro, desconhecendo a sua situao, pode, sem o saber, aproximar-se de uma pessoa com a qual se afinize e assim prejudic-la com suas vibraes. Outros o fazem intencionalmente; a maioria, com o intuito de perseguir ou vingar-Se, como veremos nos captulos seguintes. ObsessoRecproca Recproca Obsesso A obsesso pode assumir ainda, em qualquer de suas expresses at agora mencionadas, a caracterstica de obsesso recproca. Na vida real fcil encontrar casos que confirmem isto. Assim como as almas afins e voltadas para o bem cultivam a convivncia amiga e fraterna, na qual buscam o enriquecimento espiritual que as possa nutrir e confortar, assim tambm, sob outro aspecto, as criaturas se procuram para locupletar-se das vibraes que permutam e nas quais se comprazem. Apenas, uma vez mais, uma questo de escolha. Andr Luiz, observando o caso de Librio que obsidiava a mulher por quem sentia paixo, vampirizando-lhe o corpo fsico esclarece a respeito: O pensamento da irm encarnada que o nosso amigo vampiriza est presente nele, atormentando-o. Acham-se ambos sintonizados na mesma onda. um caso de perseguio recproca. (...) enquanto no lhes modificamos as disposies espirituais (.. .) jazem no regime da escravido mtua, em que obsessores e obsidiados se nutrem das emanaes uns dos outros. Essa caracterstica de reciprocidade transforma-se em verdadeira simbiose, quando dois seres passam a viver em regime de comunho de

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pensamentos e vibraes. Isto ocorre at mesmo entre os encarnados que se unem atravs do amor desequilibrado, mantendo um relacionamento enervante. So as paixes avassaladoras que tornam os seres totalmente cegos a quaisquer outros acontecimentos e interesses, fechando-se ambos num egosmo a dois, altamente perturbador. Esses relacionamentos, via de regra, terminam em tragdias se um dos parceiros modificar o seu comportamento em relao ao outro. No raro, encontramos em nossas reunies casos de obsidiados que esto sendo tratados e que afirmam desejar livrar-se do jugo do obsessor. Quando este, entretanto, comunica-se gaba-se de que o encarnado o chama insistentemente e diz precisar dele (obsessor), no se podendo separar, pois necessitam um do outro. Alguns chegam mesmo a proclamar que entre ambos existe paixo, razo pela qual tm de permanecer juntos. Se o encarnado diz que pretende libertar-se, isto se deve ao fato de que fisicamente ele sofre com tal situao. No ntimo, todavia, tem prazer em situar-se como vtima. Durante o sono, por certo, busca a companhia do outro, comprazendo-se com a permuta de vibraes e sensaes. AAuto-Obsesso Auto-Obsesso A O homem no raramente o obsessor de si mesmo (4), o que assevera o Codificador. Tal coisa, porm, bem poucos admitem. A grande maioria prefere lanar toda a culpa de seus tormentos e aflies aos Espritos, livrando-se, segundo julgam, de maiores responsabilidades. Kardec vai mais longe e explica: Alguns estados doentios e certas aberraes que se lanam conta de uma causa oculta, derivam do Esprito do prprio indivduo. Tais pessoas esto ao nosso redor. So doentes da alma. Percorrem os consultrios mdicos em busca do diagnstico impossvel para a medicina terrena. So obsessores de si mesmos, vivendo um passado do qual no conseguem fugir. No poro de suas recordaes esto vivos os fantasmas de suas vitimas, ou se reencontram com os a quem se acumpliciaram e que, quase sempre, os requisitam para a manuteno do conbio degradante de outrora. Esses, os auto-obsidiados graves e que se apresentam tambm subjugados por obsesses lamentveis. So os inimigos, as vitimas ou os comparsas a lhes baterem s portas da alma. Mas existem tambm aqueles que portam auto-obsesso sutil, mais difcil de ser detectada. , no entanto, molstia que est grassando em larga escala atualmente. Um mdico esprita disse-nos, certa vez, que incalculvel o nmero de pessoas que comparecem aos consultrios, queixando-se dos mais diversos males para os quais no existem medicamentos eficazes e que so tipicamente portadores de auto-obsesso. So cultivadores de

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molstias fantasmas. Vivem voltados para si mesmos, preocupando-se em excesso com a prpria sade (ou se descuidando dela), descobrindo sintomas, dramatizando as ocorrncias mais corriqueiras do dia-a-dia, sofrendo por antecipao situaes que jamais chegaro a se realizar, flagelando-se com o cime, a inveja, o egosmo, o orgulho, o despotismo e transformando-se em doentes imaginrios, vtimas de si prprios, atormentados por si mesmos. Esse estado mental abre campo para os desencarnados menos felizes, que dele se aproveitam para se aproximarem, instalando-se, a sim, o desequilbrio por obsesso. OQue QuePredispe Predispe O Obsesso Obsesso (...) as Imperfeies morais do azo ao dos Espritos obsessores. (O Livro dos Mdiuns, Allan Kardec, item 252). Tal como acontece quando nos apresentamos com predisposio para um mal fsico qualquer, assim tambm ocorre no campo espiritual. Pensamentos e estados emocionais negativos criam zonas mrbidas em nosso campo mental, facultando a inoculao de pensamento alheio, que, virulento por ser de teor inferior , age em ns como se fora uma afeco mental, instalando-se em decorrncia o processo obsessivo. Somente existe a obsesso porque h endividados, criaturas que se procuram atravs dos tempos para acertar os dbitos do passado. E somente existem esses processos dolorosos de resgate porque o homem ainda imperfeito, trazendo em si mesmo maior quota de sombras, mais pesada bagagem de inferioridade. Emergindo lentamente do limo da terra, da ganga da materialidade, s a muitos pesares e dores est conseguindo alijar o fardo de imperfeies que carrega. Neste sentido, a obsesso vem sendo o acleo doloroso que o impele a mais rapidamente livrar-se do fardo da inferioridade. Manoel Philomeno de Miranda esclarece: Em toda obsesso, mesmo nos casos mais simples, o encarnado conduz em si mesmo os fatores predisponentes e preponderantes os dbitos morais a resgatar que facultam a alienao. Este mesmo autor, em outra obra (Grilhes Partidos) refere-se a causas crmicas, aquelas que precedem vida atual e que vm impressas no psicossoma (ou perisprito) do enfermo, vinculadas pelos dbitos transatos queles a quem usurpou, abusou, prejudicou. O caso de E... demonstra a existncia dessas causas crmicas, predispondo obsesso e enfermidades. E... desde mocidade foi uma pessoa enfermia, sempre sofrendo de vrias doenas, principalmente de uma inexplicvel dor nas pernas, sem razes plausveis para a Medicina. Freqentando as reunies pblicas da Casa Esprita, durante anos, E... tornou-se com o tempo participante de uma das reunies medinicas.

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Freqentadora assdua, comparecia semanalmente, mas sempre queixando-se de suas dores. Certo dia, teve a surpresa de assistir comunicao de um Esprito que disse ter sido seu escravo em existncia anterior e que havia morrido de fome e sede, depois de passar dias acorrentado, por sua ordem. Confessou persegui-la h anos e, aps ouvir as ponderaes do doutrinador, disse que s a deixaria se ela lhe pedisse perdo. Apesar de conhecer o mecanismo da reencarnao e da lei de causa e efeito, apesar de conhecer a lei de amor e os ensinamentos evanglicos que o Espiritismo veio reviver, E... recusou-se a pedir perdo a um negro escravo, evidenciando todo o orgulho que ainda carrega dentro de si. que, na realidade, embora conhecendo a Doutrina Esprita, ainda no a sentia no corao. Hoje, com avanada idade, a Sra. E... continua a carregar os seus males, agravados pela idade e pela persistncia no orgulho, principalmente padecendo de dores nas pernas, acorrentada que est ao seu passado, como escrava da prepotncia e do egosmo. Apesar de tomar semanalmente o seu passe... Nos Bastidores da Obsesso, Manoel Philomeno do Miranda, psicografia de Divaldo Pereira Franco, Examinando a obsesso, 2 edio FEB. Invigilncia:A APorta PortaPara ParaA A Invigilncia: Obsesso Obsesso Estai de sobreaviso, vigiai e orai; porque no sabeis quando ser o tempo. Jesus. (Marcos, captulo 13, versculo 33). A existncia dos fatores predisponentes causas crmicas facilitam a aproximao dos obsessores, que, entretanto, necessitam descobrir o momento propicio para a efetivao da sintonia completa que almejam. Este momento tem o nome de invigilncia. a porta que se abre para o mundo intimo, facilitando a incurso de pensamentos estranhos, cuja finalidade sempre o conbio degradante entre mentes desequilibradas, o inevitvel encontro entre credor e devedor, os quais no conseguiram resolver suas divergncias pelos caminhos do perdo e do amor. o instante em que o cobrador, finalmente, bate s portas da alma de quem lhe deve. E, sempre o faz, nessas circunstncias, pela agresso, que poder vir vestida de sutilezas, obedecendo a um plano habilmente traado ou de maneira frontal para atordoar e desequilibrar de vez a vitima de hoje. Momentos de invigilncia existem muitos. Todos os temos em incontveis ocasies. Citaremos alguns dos estados emocionais que representam invigilncia em nossa vida:

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revolta, dio, idias negativas de qualquer espcie, depresso, tristeza, desnimo, pessimismo, medo, cime, avareza, egosmo, ociosidade, irritao, impacincia, maledicncia, calnia, desregramentos sexuais, vcios fumo, lcool, txicos, etc. Adverte-nos Irm Scheilla: Toda vez que um destes sinais venha a surgir no trnsito de nossas idias, a Lei Divina est presente, recomendandonos a prudncia de parar no socorro da prece ou na luz do discernimento. Um momento de invigilncia pode ocasionar srios problemas, se este for o instante em que o obsessor tentar conseguir a sintonia de que necessita para levar avante os seus planos de vingana. Convm ressaltar que um minuto ou um instante de medo, revolta, impacincia, etc., no significa necessariamente que a pessoa esteja obsidiada. Mas, sim, que uma ocasio destas poder ser utilizada pelo obsessor como ensejo que ele aguarda para insuflar na vtima as suas idias conturbadas. Desde que estes estados de invigilncia passem a ser constantes, repetindo-se e tornando-se uma atitude habitual, a obviamente estar configurada a predisposio para o processo obsessivo. Recordemos-nos de que qualquer idia fixa negativa que venha nos perturbar emocionalmente, sempre sinal de alarme, ante o qual deveremos fazer valer em nossa vida o sbio ensinamento do Mestre: Estai de sobreaviso, vigiai e orai; porque no sabeis quando ser o tempo. Ideal Esprita, Autores Diversos, psicografia de Francisco Cndido Xavier, captulo 27,7 edio CEC. AEscravizao EscravizaoDo DoPensamento: Pensamento: A Haver no homem alguma coisa que escape a todo constrangimento e pela qual goze ele de absoluta liberdade? No pensamento goza o homem de ilimitada liberdade, pois que no h como pr-lhe peias. Pode-se-lhe deter o vo, porm, no aniquil-lo. (O Livro dos Espritos, Allan Kardec, questo 833). Obsesso escravizao temporria do pensamento, imantando credores e devedores, que inconscientemente ou no se buscam pelas leis crmicas. Pelo pensamento ns nos libertamos ou nos escravizamos. O homem no tem sabido usar o pensamento. Somente agora se est inteirando das suas prprias potencialidades. Somente agora est comeando a descobrir que ele o que pensa. Que seus pensamentos so ele mesmo, isto , expressam sua individualidade, a essncia mesma de que feito, com todas as peculiaridades que integram a sua personalidade. Unicamente agora o ser humano se est apercebendo de que se tem mantido cerceado, por ter viciado o seu pensamento, acostumando-o a transitar apenas entre as baixas esferas, que vo dos instintos s paixes

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que o avassalam. Que se fez escravo destas, alimentando-se dos vcios e sendo por eles dominado. Somente com o desenrolar dos evos que o raciocnio humano est comeando a acionar o seu imenso cabedal para as mais altas finalidades do Esprito. Recebendo os sublimes ensinamentos de Jesus, ainda assim, habituado a manipular o pensamento para faz-lo servir aos seus interesses egosticos, distorceu por quase dois milnios a mensagem clarificadora do Evangelho. Lentamente, a duras penas, as criaturas esto descobrindo as ilimitadas potencialidades que tm em si mesmas. Aos poucos esto-se dando conta de que cada ser um universo em miniatura, expansvel pelo pensamento e pelo sentimento e que possui como atributo a eternidade. A Doutrina Esprita, revivendo os ensinamentos do Cristo, tem contribudo, fundamentalmente, para despertar o homem para a Verdade. O Espiritismo veio ensinar a libertao do pensamento, jugulado ao peso imensurvel da servido material, mostrando a espiritualidade que existe em cada ser, a qual, at agora, a grande maioria preferiu ignorar. As obsesses so, pois, em realidade, escravizao temporria da mente. o vo do pensamento, de sbito detido, prisioneiro. Mesmo o homem moderno, que se orgulha de suas conquistas, arranja mil pretextos para tornar-se escravo no s de si mesmo como tambm de outros homens, de situaes e at principalmente isto de coisas materiais, gabando-se, inclusive, dessas preferncias, completamente ignorante das verdadeiras metas da vida e dos reais valores. Jactando-se de viver no sculo 20, quando o avano do conhecimento atingiu culminncias jamais imaginadas, o homem, ainda assim, torna-se: Escravo dos vcios. Escravo do sexo. Escravo do dinheiro. Escravo do lazer. Escravo da mquina. Escravo de tudo, quando, negando a Deus, se permite a mais abjeta e dolorosa escravido: o seu auto-enclausuramento na masmorra sombria do egosmo avassalante. O Espiritismo veio ensinar o processo de libertao. O modo de se libertar de todas as servides inferiores. Mil formas de escravido e uma s forma de libertao: Jesus! Eu sou a Porta, disse Ele. A Verdade vos far livres...

O PROCESSO OBSESSIVO:
Justapondo-se sutilmente crebro a crebro, mente a mente, vontade dominante sobre vontade que se deixa dominar, rgo a rgo,

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atravs do perisprito pelo qual se Identifica com o encarnado, a cada cesso feita pelo hospedeiro, mais coercitiva se faz a presena do hspede, que se transforma em parasita insidioso... (Nos Bastidores da Obsesso, Manoel Philomeno de Miranda, psicografia de Divaldo Pereira Franco, Examinando a obsesso.) Encontrando em sua vitima os condicionamentos, a predisposio e as defesas desguarnecidas, disso tudo se vale o obsessor para instalar a sua onda mental na mente da pessoa visada. A interferncia se d por processo anlogo ao que acontece no rdio, quando uma emissora clandestina passa a utilizar determinada freqncia operada por outra, prejudicando-lhe a transmisso. Essa interferncia estar tanto mais assegurada quanto mais forte, potente e constante ela se apresentar, at abafar quase por completo os sons emitidos pela emissora burlada. O perseguidor age persistentemente para que se efetue a ligao, a sintonia mental, enviando os seus pensamentos, numa repetio constante, hipntica, mente da vitima, que, incauta, invigilante, assimila-os e reflete-os, deixando-se dominar pelas idias intrusas. Kardec explica que h tambm um envolvimento fludico: Na obsesso, o Esprito atua exteriormente, com a ajuda do seu perisprito, que ele identifica com o do encarnado, ficando este afinal enlaado por uma como teia e constrangido a proceder contra a sua vontade. H, pois, uma afinizao da aura de ambos, uma identificao, cujas razes se encontram nos compromissos do passado, possibilitando a sintonizao inicial, que, por carncia de mritos morais do paciente e por sua invigilncia, transforma-se em obsesso. A principio, uma idia que o perseguidor emite e que, repetida, acaba por se fixar, perturbando o fluxo do pensamento de quem est sendo visado. Tendo a liberdade de escolha para refugar ou aceitar os pensamentos intrusos, a vtima geralmente se deixa dominar, torna-se passiva, por trazer nos refolhos da conscincia a sensao da culpa ou, conforme o caso, por se comprazer no conbio mental que se est instalando. O obsessor atua na nsia de alcanar os seus intentos, certo de que a perseverana, a perseguio sem trguas, a constncia da manifestao de sua vontade subjugaro o seu devedor. uma guerra sem quartel, que no tem hora e nem local, que se processa de modo silencioso e s ocultas, tendo por campo de batalha as conscincias endividadas e como arma o pensamento dos contendores. O obsessor usar de variados estratagemas, de tticas diferentes, dependendo do seu grau de inteligncia. Aquele que est sendo perseguido pode, aparentemente, apresentar-se indefeso. Mas, mesmo o maior dos devedores, ter ao seu alcance o escudo da prece e o amparo das Hostes de Luz, que lhe oferecem recursos para a defesa. A maioria, porm, fecha-se no poo de seus prprios erros, no enxergando as oportunidades sagradas de redeno que o Pai oferece. Afastando-se propositadamente da luz, deixar-se- envolver pelas trevas. Estas duraro

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at que a vtima se resolva a sair, finalmente, para a claridade de uma nova vida. Andr Luiz, no livro Libertao, analisando a obsesso de Margarida, denominou-a de cerco temporariamente organizado e observou que os obsessores atuavam de forma cruel e meticulosa. Ao lado dela ficavam permanentemente Espritos hipnotizadores. Entre as tcnicas utilizadas por eles, ressaltamos o que se poderia chamar de vibraes malficas, isto , energias desequilibrantes e perturbadoras que eram aplicadas pelos algozes com a finalidade de prostr-la, colocando-a completamente vencida. Alm da constrio mental, o perseguidor se utiliza tambm do envolvimento fludico, o que torna o paciente combalido, com as suas foras debilitadas, chegando at ao estado de prostrao total. Dessa forma ele no tem condies de lutar por si mesmo, cerceado mentalmente e enfraquecido fisicamente. Aps consolidar o cerco, o obsessor passa a controlar sua vtima por telepatia, favorecida agora pela sintonia mental que se estabeleceu entre ambos. Essa comunho mental estreita e, ainda que a distncia, o perseguidor controla o perseguido, que age teleguiado pela mente mais forte. No podemos perder de vista que isto acontece porque os seres humanos, desviados dos retos caminhos, preferem situar-se mentalmente em faixas inferiores, escolhendo com esse comportamento as suas prprias companhias espirituais. A Gnese, Allan Kardec, captulo 14, Item 47, 22 edio FEB.

AS CONSEQNCIAS DA OBSESSO:
A subjugao corporal, levada a certo grau, poder ter como conseqncia a loucura? Pode, a uma espcie de loucura cuja causa o mundo desconhece, mas que no tem relao alguma com a loucura ordinria. Entre os que so tidos por loucos, muitos h que apenas so subjugados; precisariam de um tratamento moral, enquanto que com os tratamentos corporais os tornam verdadeiros loucos. Quando os mdicos conhecerem bem o Espiritismo, sabero fazer essa distino e curaro mais doentes do que com as duchas. (O Livro dos Mdiuns, Allan Kardec, item 254, 6 questo). Quando ultrapassam o limite de simples influenciaes, enraizandose na mente da vtima que passa a viver sob o domnio quase total do obsessor, as obsesses assumem carter de subjugao ou possesso e ocasionam srios danos ao organismo do obsidiado. Surgem, assim, distrbios variados, difceis de serem diagnosticados com preciso e difceis at de serem constatados. Se refletirmos bem,

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iremos verificar que os problemas que acometem o obsidiado so bastante complexos e dolorosos. A obsesso a escravizao momentnea do pensamento, quando este se apresenta tolhido na sua livre manifestao, em razo de onda mental alheia que o constringe e perturba, impedindo a sua expanso, o seu vo. Qualquer cativeiro doloroso. O cativeiro fsico apresenta a possibilidade de deixar liberto o pensamento do cativo. Na obsesso, entretanto, o ser torna-se escravo de maneira integral. a pior forma de servido. A mais pungente. E tambm a que mais nos toca o corao. Quando uma criatura cai nas malhas do cativeiro fsico, mantm livre o seu pensamento, que de muitas formas se expande em sonhos, f e esperanas, tornando pelo menos suportvel o cerceamento material. Mas, nos processos obsessivos graves, a pessoa se apresenta aparentemente livre, porm, em realidade, est acorrentada, mentalmente dominada por seres invisveis que detm o vo do seu pensamento, isto , da manifestao da prpria essncia da individualidade, do Esprito. Esse confinamento, essa priso, a mais triste, escura e solitria , pois, a mais cruel e a que mais faz sofrer. Soma-se influncia dos obsessores a sensao, a certeza do remorso, do passado que se ergue como fantasma insepulto e que vem assombrar os dias presentes. Ento, realmente, o obsidiado prisioneiro em todos os sentidos, vencido ao peso de tormentos inenarrveis que ele mesmo engendrou, e avana em sua asprrima caminhada, tentando evadir-se da miservel cela onde geme e chora, para o claro sol da liberdade. Na noite tempestuosa em que se debate, imaginemos, por um instante, o que representa para ele os recursos que a Doutrina Esprita lhe oferece. Somente o Espiritismo tem condies de dar a esses sofredores o alvio, a compreenso, o caminho para a liberdade. a chave que vem abrir as portas da masmorra pessoal e livrar da mais completa escravido no apenas os obsidiados, mas tambm os obsessores, que, afligindo e fazendo sofrer, automaticamente se aprisionam ao jugo do dio, que os converte tambm em escravos e em vtimas, tal como acontece queles a quem perseguem. Encontramos no caso Ester, narrado por Manoel Philomeno de Miranda em sua obra Grilhes Partidos, o exemplo de obsesso em grau muito avanado, com caractersticas de possesso. O autor narra com detalhes os tormentos que a obsidiada enfrenta. Evidentemente so sofrimentos acerbos. Tolhida em seu pensamento, incapaz de se exteriorizar, a doente padece a aflio de sentir que uma figura apavorante, se intromete em sua casa mental, roubando-lhe a paz, quebrando-lhe a resistncia e ocasionando, com o seu pensamento desequilibrado, alucinaes, vises terrveis que a enchem de terror. O medo que ento experimenta desestrutura-a psiquicamente, fazendo-a viver em clima de constante pesadelo, do qual no consegue despertar. Se tenta agir, gritar, reagir, no tem foras, no comanda mais

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o seu prprio comportamento e v-se perdida no cipoal de idias enlouquecedoras, que sabe no serem as suas, mas s quais tem que obedecer porque se sente dominada em todos os centros de registro. A permanncia nesse estado lesa o organismo fsico, instalando-se nele enfermidades reais. Dessa forma, a obsesso pode ter como conseqncia, entre outras, a loucura, a epilepsia, a esquizofrenia, e levar ao suicdio, ou aos vcios em geral. Temos presenciado muitos casos dolorosos, onde a aparente loucura mascara o verdadeiro quadro: a possesso. Certa vez, logo que iniciamos o trabalho desobsessivo, fomos chamada para aplicar um passe. Segundo nos informaram, a doente, em crise de loucura, estava amarrada ao leito, a fim de se evitar que se machucasse ou se matasse. Cercamo-nos de todos os cuidados espirituais que so imprescindveis num labor desse quilate. Fomos em companhia de pessoa bastante experiente nesses trabalhos. Chegando ao lar da enferma, soubemos que ela era recm-casada e que subitamente passara a agir como louca. Estava amarrada ao leito, completamente hebetada. Era um quadro triste de se ver. Fizemos a leitura de um trecho de O Evangelho segundo o Espiritismo, oramos e aplicamos o passe, trazendo alvio bastante acentuado doente, que se apresentou bem mais serena. Recebemos esclarecimento dos Benfeitores Espirituais de que o caso era de possesso e que a jovem senhora deveria ser tratada espiritualmente, recorrendo-se ainda teraputica mdica, evitando-se, porm, a sua internao, j que haveria possibilidade de trat-la em casa. Conseguiu-se, inclusive, que ela se acalmasse pouco aps a medicao. Entretanto, a famlia da paciente era absolutamente contrria ao tratamento espiritual e manifestou-se em franca oposio ao prosseguimento do trabalho de passes, bem como de quaisquer outras orientaes do Espiritismo. Afirmaram que apenas aceitaram o passe naquele momento, por se tratar de emergncia e por estarem chocados com a situao. Algum havia sugerido o Espiritismo como soluo urgente Diante disso, silenciamos. No dia seguinte a doente foi internada numa casa especializada. Menos de 48 horas aps a internao, desencarnou com uma parada cardaca. J se passaram vinte anos e no nos esquecemos dessa irm, que, conforme nos informaram os Amigos da Espiritualidade, foi amparada, esclarecida e hoje prossegue seu aprendizado, preparando-se para reencarnar. Seu obsessor antecedeu-a na esfera carnal, onde se reencontraro para o momento do perdo e da paz. Andr Luiz apresenta-nos elucidao a respeito, sobretudo, das enfermidades psquicas clssicas: (...)na retaguarda dos desequilbrios mentais, sejam da ideao ou da afetividade, da ateno e da memria, tanto quanto por trs de enfermidades psquicas clssicas, como, por exemplo, as esquizofrenias e as parafrenias, as oligofrenias e a parania,

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as psicoses e neuroses de multifria expresso, permanecem s perturbaes da individualidade transviada do caminho que as Leis Divinas lhe assinalam evoluo moral. So pois enfermidades da alma a se refletirem no corpo fsico. Importa deixar bem claro que no se deve confundir e generalizar, afirmando que tudo obsesso, que tudo provocado por obsessores, como tambm no se deve atribuir todas as nossas dificuldades ao dos Espritos perturbadores. E Kardec no deixou de nos advertir quanto a isto, a esse exagero to comum no meio esprita. Nem sempre os problemas so de origem espiritual. Pode ser at mesmo um processo de auto-obsesso, como j vimos. Tambm preciso no confundir esses estados com sintomas de mediunidade. Ocorre freqentemente que muitos espritas de boa-vontade e bem-intencionados, por desconhecimento, diante de pessoas portadoras de epilepsia, em quaisquer de suas modalidades, afirmam tratar-se de mediunidade, sendo necessrio desenvolv-la. Tais enfermos so encaminhados sem mais delongas s reunies medinicas, onde no somente persistem com seus problemas, mas ainda provocam desequilbrio nos trabalhos, j que no esto aptos a assumir as tarefas da mediunidade que requerem disciplina, estudo e discernimento. Mediunidade no doena e nem os sinais de sua ecloso podem ser confundidos com enfermidades. H que se fazer distino entre uma enfermidade e os sintomas do desabrochar da faculdade medinica. Conveniente, nesse como noutros casos, cuidar-se de examinar as sndromes das enfermidades psiquitricas, a fim de no as confundir com os sintomas da mediunidade, no perodo inicial da manifestao, quando o mdium se encontra atormentado. muito comum encontrarmos casos de carter misto onde se conjugam obsesso e males fsicos. O Esprito enfermo, endividado, plasma no seu envoltrio perispirtico os desvios, as deformidades de que portador. Conseqentemente, renascer em corpo fsico que por sua vez refletir as desarmonias preexistentes no Esprito. O Codificador, ciente dessa possibilidade, aconselhava, j em sua poca, que se deveria aliar, nesses casos, o tratamento magntico ao mdico, O que se v, contudo, que muitos espritas, ignorando as ponderaes de Kardec, acostumaram-se a diagnosticar apressadamente, confundindo doena com mediunidade. E, como acham que tudo mediunidade, muitos aconselham logo a suspenso do tratamento mdico e da medicao anticonvulsiva, o que poder acarretar srios danos ao enfermo. Os remdios que controlam as crises epilpticas no podem ser suspensos repentinamente, sob pena de o paciente ter o seu estado agravado. Mesmo que o caso seja misto, isto , fsico e espiritual, ainda assim, no se deve encaminhar sumariamente o enfermo ao exerccio das tarefas medinicas. Ele necessita ser tratado espiritualmente, ser orientado para os recursos que a Doutrina Esprita coloca ao alcance de toda a Humanidade. Necessita promover a sua autodesobsesso. E, como

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mencionamos anteriormente, se est sob o domnio de obsessores, tem o seu pensamento controlado por eles, o que bvio, o principal motivo que obstar o desenvolvimento de sua faculdade medinica. Vejamos um caso de carter misto D... padecia h longos anos de um processo misto de epilepsia e obsesso. Muito franzina, trazia no semblante as marcas do sofrimento. Sendo pessoa de poucos recursos, precisava trabalhar, mas em razo do seu mal no se estabilizava em emprego algum. Quando vinham as crises epilpticas, D... totalmente inconsciente, levava quedas dolorosas. Certa vez, rolou do alto da escada, machucando-se bastante. Em outra, estando a passar roupa, caiu e resvalou o rosto no ferro eltrico, queimando-se na face. m seu corpo apresentava sempre as contuses provenientes dos tombos de que freqentemente era vtima. Assim, era a vida dessa moa verdadeiro martrio. Passando a freqentar o Centro Esprita Ivon Costa, teve acentuada melhora com os passes, nas reunies pblicas. Feita a consulta espiritual, foi esclarecido que D... precisava de um tratamento mdico e de desobsesso, prontificou-se a examin-la e prescrever a medicao. Efetuados os exames, D... relutava em aceitar o diagnstico. Mas, acabou concordando e comeou a usar os medicamentos. Pela primeira vez, as crises desapareceram. Ao mesmo tempo era tratada espiritualmente. Constatou-se que a paciente era atormentada por dezenas de obsessores. Em encarnao anterior havia sido pessoa de muito poder e de grande perversidade. Antes da encarnao atual, tivera outra, em que renascera num corpo disforme. A existncia de hoje representava o incio de sua recuperao, atravs do ensejo de conhecer o Espiritismo e tambm de se mostrar regenerada aos seus perseguidores, propiciando oportunidade de reajustamento e perdo mtuo. Um nmero expressivo de seus obsessores foi esclarecido, em trabalho que se prolongou durante alguns anos. Entretanto, aps algum tempo de uso dos remdios, D... resolveu por si mesma e influenciada, bvio, pelos obsessores suspend-los. As crises voltaram, mas a doente afirmava ser o seu mal apenas espiritual. Estava condicionada a afirmativas desse teor, pois em todos os lugares que freqentara nunca lhe haviam alertado para o fato de ter tambm um componente fsico o seu problema. Aconselhada pelo mdico e pelos companheiros, e at pelo Mentor, ela voltou a usar a medicao. Mas, logo depois, suspendia-a novamente. D.... finalmente, parou por completo com o tratamento. Preferia dizer-se obsidiada. Durante todos esses anos a paciente colaborou em pequenas tarefas no Centro, onde, alis, era assdua e perseverante. Com o passar do tempo, como as crises no desaparecessem e as orientaes continuassem a indicar o uso dos remdios, ela comeou a mostrar-se insatisfeita.

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Comentou que talvez fosse necessrio outro tipo de trabalho para o seu caso. Soube-se que estava sendo influenciada por uma pessoa que dizia ter soluo melhor para ela. E aos poucos deixou de comparecer ao Centro, indiferente a todos os conselhos. Recebemos notcias dessa irm, de vez em quando. Prossegue em sua vida de sofrimentos, no tendo encontrado o alvio que almejava. Obsesses desse tipo so to complexas e profundas que o espao de uma encarnao muito pequeno para resolver tantos conflitos. S muito lentamente surgir a transformao dessas almas endividadas, por um processo de cicatrizao de dentro para fora. A cura no poder ser efetivada por ningum, a no ser pelo prprio sofredor, funcionando encarnados e desencarnados que colaboram ajudando, quais enfermeiros abnegados, que ofertam o algodo da solidariedade e do amor. medida que a criatura for-se evangelizando, aprendendo a amar e perdoar, conquistando mritos, os seus algozes sero igualmente motivados para o reajuste. No podemos deixar de mencionar que muitas pessoas acreditam ser os trabalhos desobsessivos orientados pela Codificao Kardequiana mais fracos que aqueles efetuados por outros processos. Fica patenteado com essa assertiva o desconhecimento absoluto do que seja realmente desobsesso. Pensam que o trabalho forte quando os mdiuns se deixam jogar ao solo, contorcendo-se e portando-se desatinadamente. Quanto maior a gritaria, a balbrdia, mais forte consideram a sesso. E, conseqentemente crem que os resultados so mais produtivos. Meditando sobre o assunto, no difcil verificar-se a fragilidade de tais argumentos. O que se v em sesses desse tipo so mdiuns sem nenhuma educao medinica, sem disciplina e, sobretudo, sem estudo, a servirem de instrumento a manifestaes de teor primitivo. inegvel que esses trabalhos podem apresentar benefcios na faixa de entendimento em que se situam, inclusive despertando conscincias para as verdades da vida alm da vida. Mas, afirmar-se que os labores da desobsesso nos moldes kardecistas so mais fracos e ineficientes, carece de qualquer fundamento. Esquecem ou no sabem tais crticos que todo trabalho esprita essencialmente de renovao interior, visando cura da alma, no a frmulas imediatistas que adiam a soluo final, O Espiritismo, indo alm dos efeitos, remonta s causas do problema, s suas origens, para, no seu cerne, laborar profundamente, corrigindo, medicando e combatendo o mal pela raiz. Infere-se, pois, que o labor desobsessivo luz da Terceira Revelao tem por escopo a cura das almas, o reajuste dos seres comprometidos e endividados que se deixam enredar nas malhas da obsesso, e no somente afastar os parceiros, adiando o entendimento e perdo. Para atingir esse objetivo sublime, no h necessidade de espetculos, de demonstraes barulhentas, h sim necessidade da diretriz abenoada da Codificao Kardequiana. Na maioria dos casos, no h apenas um obsessor mas vrios, j que ele alicia os comparsas de que carece para melhor atingir os seus fins. Uma pessoa pode ser levada aos

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vcios pela atuao de obsessores ou, ainda, de modo prprio, atraindo entidades infelizes que se utilizaro dela para se locupletarem. Mecanismos da Mediunidade, Andr Luiz, psicografia de Francisco Cndido Xavier e waldo Vieira, captulo 24, 4S ad. FEB. O Livro dos Mdiuns, Allan Kardec, item 253, 42 ad, FEB. Grilhes Partidos, Manoel Philomeno de Miranda, psicografia de Divaldo Pereira Franco, 1 edio Livraria Esprita Alvorada Editora.