La esencia humana - Captulo 7

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POLO, Leonardo. La esencia humana, Cuadernos de Anuario Filosfico (Univ.de Navarra) n 188, 2006. pp. 75-82

Captulo VII

LA ESENCIA HUMANA COMO AUTOPERFECCIN HABITUAL

1. PRECISIONES TERMINOLGICAS
Naturaleza del hombre, alma del hombre, sustancia del hombre, esencia del hombre. Podemos hablar de naturaleza del hombre, de sustancia del hombre? S, tambin en el universo se puede hablar de la naturaleza, pero a sta hay que aadir la causa final, y as es como el universo es esencia. En el hombre hay que aadir algo que son los hbitos, que no estn en el orden de la causalidad, sino que son superiores a la causa final, porque son perfeccionamientos intrnsecos, y eso no es propio de la causa final. La causa final ordena, pero sin esa ordenacin no hay naturalezas intracsmicas. Eso no comporta la perfeccin de la naturaleza misma ordenada, sino que si no es ordenada no es naturaleza, pero no le aade ninguna perfeccin intrnseca.

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En cambio, los hbitos s que aaden a la naturaleza, precisamente por eso su relacin con la esencia es otra. De manera que tenemos que ir con cuidado en el empleo de los trminos, pues hay que hacer las distinciones oportunas, investigar a fondo para no hacer formulaciones vagas que simplemente se escriben pero que no se entienden desde dentro. Tambin se habla de naturaleza divina, y se dice incluso que en Cristo hay dos naturalezas, la divina y la humana. Pero la naturaleza en el caso de Dios no se puede decir de la misma manera que en el caso del hombre, y mucho menos del mismo modo que las naturalezas intracsmicas. La naturaleza divina y la naturaleza humana no son naturalezas en el mismo sentido, porque la naturaleza humana s es susceptible de adquirir hbitos. Las formulaciones actuales de la Cristologa son atendibles, profundizan un poco ms en el misterio de Cristo, en el misterio de la unin hiposttica, pero esas formulaciones ya se saban desde San Pablo o desde San Juan. Hablar de naturaleza humana y de naturaleza divina de Cristo no es establecer dos naturalezas, porque no se puede hablar en el mismo sentido de la naturaleza humana y de la divina. Por tanto, hablar de que Dios tiene dos naturalezas, si con ello se quiere distinguir, no caer en el monofisismo, de acuerdo. Pero si con dos naturalezas se quiere decir que una se suma a la otra, no es correcto. En ese caso ya no se acierta. Un ser que es Dios personalmente y que es hombre naturalmente qu relacin hay entre esas dos naturalezas? ste es un asunto sumamente importante en Cristologa. La nica solucin posible a ese problema es decir que la naturaleza humana es asunta, asumida , es decir, que no es creada. Pero estos temas pertenecen a un curso de Cristologa. Hace aos, Don Fernando Ocriz, telogo y filsofo, y yo pasamos muchas horas hablando acerca de si la naturaleza humana de Cristo es creada o de si es asumida, y si la
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asuncin hace referencia a la Creacin. Pero si la naturaleza es asumida por la Persona, sta es mucho ms que una naturaleza que tenga hbitos, por la superioridad de la naturaleza divina. Por lo tanto, en Cristo hay esencia divina y humana, y eso forma parte de su misterio. A Cristo no podemos acabar de entenderlo, porque es un misterio, pero tenemos que proceder a las distinciones oportunas para no confundir, y, por otra parte, para no dejar de atribuir a la naturaleza humana la perfeccin que le corresponde ms propiamente. El que una esencia sea asumida por otra eso es mucho ms que la adquisicin de hbitos. Cristo es el hombre absolutamente perfecto precisamente porque como hombre su naturaleza est asumida. Sin embargo, en nosotros la naturaleza humana no est asumida. No obstante, somos capaces de una perfeccin que no es la mayor si se compara con la naturaleza divina que son los hbitos. Por tanto, podemos decir que aqu tenemos esencia distinta del acto de ser. La capacidad de poseer hbitos es lo que distingue al hombre esencialmente del universo material. El universo material carece de hbitos, pues no tiene sentido decir que la esencia del universo tiene hbitos ya que el universo no tiene perfecciones distintas de la causa final. El universo no se autoperfecciona de acuerdo a su propio actuar, pues el universo material como tal no acta; los que actan son los entes intracsmicos, esto en realidad no es una causa que perfeccione, en realidad lo que perfecciona al universo es la unidad de orden. En el universo quiz s que se podra decir que lo que se perfecciona no es el orden sino lo ordenado, lo que es sometido al orden, pues eso puede cambiar con el tiempo. En efecto, hay las fases del universo (puede ser que haya una historia del universo). Es posible que en esas fases surjan cosas nuevas, mejores, de mayor categora, y por lo tanto ms susceptibles de ser ordenadas. Pero eso no se
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puede confundir con los hbitos humanos, que estn en otro orden y hay que distinguirles de una perfeccin en lo finalizado que, aturalmente, no se puede entender ms que as, ya que si se evoluciona, hay ms o menos ordenacin.

2. CRECIMIENTO ORGNICO Y HABITUAL

Los hbitos perfeccionan de otro modo, como crecimiento, como una hiperformalizacin. Yo le suelo llamar as, como una hiperformalizacin de los principios naturales del hombre, de la naturaleza del hombre, de las facultades que dependen del alma. Tales facultades son principios, pero esos principios no son fijos, sino que mejoran o empeoran. El plan originario de la creacin humana es que mejoren, que el hombre mejore sus principios de accin; y esa mejora es un incremento, un crecimiento que si se compara al crecimiento orgnico es mucho mayor. Tambin el crecimiento orgnico es distinto en el hombre, pues es constitutivo suyo, ya que se pasa de la clula inicial al organismo constituido. Cuando el hombre ya est organizado, tambin funcionalmente, entonces se detiene el crecimiento. El crecimiento orgnico es siempre limitado. En cambio el crecimiento de los hbitos es ilimitado. Los hbitos constituyen un crecimiento irrestricto, mientras el hombre vive, puede crecer en sus facultades espirituales, siempre puede ir a ms. Por tanto los hbitos proporcionan un criterio de distincin. Como decamos, en definitiva, esa diferencia se vincula con la libertad, porque si la persona no es libre, el crecimiento habitual no sera posible. De manera que esto nos puede llevar a atisbar algo que es caracterstico del actus essendi del hombre. El acto de ser humano se caracteriza por la
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libertad, aunque no slo por la mera libertad. Si el hombre fuera solo libertad, como dice Sartre, eso es entender la libertad de manera restrictiva, pues si es solo libertad, no es una libertad plena. El crecer tiene inters tanto para un ser vivo como para estudiar los hbitos humanos. Ah hay una cierta distincin, el crecimiento orgnico es la forma primaria de crecimiento, pero es un crecimiento inferior a otros y, sin embargo, es el crecimiento en que consiste la embriognesis, la cual es un crecimiento que puede ser extraordinariamente interesante. No es lo mismo el crecimiento de una planta, el crecimiento vegetativo, que el crecimiento de un animal, porque el crecimiento de un animal culmina en el crecimiento del cerebro, de las neuronas libres, con esas dimensiones del cerebro que no tienen que ver con lo vegetativo, sino con el conocimiento animal, con el conocimiento sensible. El crecimiento animal culmina en el conocimiento sensible, va ms all del crecimiento vegetativo, pero, a su vez, el conocimiento animal no se separa, no se destaca, no va ms all, se sume en lo que podramos llamar el comportamiento animal, porque el conocimiento sensible animal se distingue del conocimiento sensible humano en que no es ms que una parte de su comportamiento, es decir, est enteramente al servicio de ste; no es ms que una fase suya y, por lo tanto el animal nunca se detiene a pensar. En cambio, el hombre s, y si no se detiene no piensa; el hombre puede realizar sus operaciones cognoscitivas dejando en suspenso la accin, la propia conducta, por eso en el hombre hay una vida terica y una vida prctica. En el hombre hay una vida cognoscitiva que se puede separar de la prctica, en el animal, no. Al animal no le interesa en modo alguno conocer, para el animal el conocimiento es un medio para sobrevivir. Por tanto, su vida no se detiene, no se dedica a pensar, de tal manera que
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sus intereses prcticos de supervivencia dejen de ser atendidos y que concentre su atencin exclusivamente en un asunto cognoscitivo. Esto es un criterio para distinguir la facultad de la imaginacin en el hombre y en el animal, que en el hombre es ms importante desde este punto de vista del crecimiento. En efecto, en el hombre la imaginacin se desarrolla muchsimo ms que los sentidos externos, los cuales pueden desarrollarse ms o menos. En cambio, hay algunos animales que tienen unos sentidos externos mejores que el hombre, la vista, el olfato, etc.; No obstante, la imaginacin humana es una facultad muy peculiar desde el punto de vista orgnico, pues es una facultad que tiene que ir hacindose, ya que en cuanto facultad crece o se detiene, se queda frustrada o muy limitada. El crecimiento de la imaginacin se detiene sobre todo en la adolescencia y en la juventud. Despus parece que la imaginacin ya no crece, porque como todo crecimiento es orgnico, el crecimiento de una facultad orgnica es limitado. Es interesante ver cmo crece la imaginacin con su ejercicio, en cambio los otros sentidos los externos no crecen con su ejercicio. Es lo que dice Aristteles, que la imaginacin es una facultad que no est terminada. Tambin sa es una tesis que sostiene Lamarck, que es la funcin la que crea el rgano, pero eso ya lo dice Aristteles, en cambio un ojo ya nace completo, de modo que un ojo una vez que est hecho ya est fijo. Tambin hay que tener en cuenta que si no se ejercita la vista evidentemente uno se puede quedar ciego, pero el rgano de la vista no crece, aunque si no se ejercita puede atrofiarse. Ahora podramos aadir unas observaciones. Decamos que el hombre es, como esencia, superior al universo, y esa esencia la hemos relacionado con la nocin de hbito, y luego esta nocin la hemos relacionado con la idea de crecimiento irrestricto, a diferencia del crecimiento
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orgnico, que puede ser intracsmico, es decir, no es un crecimiento irrestricto porque, propiamente hablando, no es un autoperfeccionamiento que se consiga con la propia accin.

3. ESPECIE Y ESENCIA HUMANAS

Todo esto nos permitira abordar dos cuestiones. La primera sera el tema de la especie humana , no de la esencia, sino de la especie. Qu tiene que ver la esencia con la especie? Tambin es una diferencia con respecto a las especies animales. Y la otra, qu tiene que ver la esencia del hombre con la esencia del universo? Y ello desde el punto de vista de cmo es independiente la esencia del hombre de la esencia del universo, aunque est en contacto con ella a travs del cuerpo. Naturalmente la esencia humana se ejerce respecto del universo. En este sentido el ser humano no es slo el ser autoperfectivo, sino que es capaz de perfeccionar al universo. En efecto, l, en cuanto superior, le da al universo unas perfecciones que ste no puede darse a s mismo. stos seran los dos temas que podramos explorar un poco: la relacin del hombre con su especie. Como ya hemos sealado, el tratar de la relacin de las causas accidentales y de las causas esenciales es una distincin que hacen los aristotlicos, los comentaristas de Toms de Aquino. Decamos que tena que ver con la segunda va tomista para probar la existencia de Dios. Se dice que el individuo est finalizado por su especie. La finalidad de la especie es propia de aquellas naturalezas intracsmicas ms altas, que son los vivientes. En rigor el llamado individuo viviente no es propiamente individuo. Precisamente porque est finalizado por la especie, no acaba de ser un individuo,
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o sea, no agota su especie, es decir, no la realiza enteramente, sino que est finalizado por ella. sa es la formulacin que se suele hacer por los tomistas. Por otra parte, podemos tratar de ponerla de acuerdo con lo que veamos acerca de la causa final como unidad de orden, viendo, adems, cmo se comportan los animales, que estn finalizados por la especie, es decir, que por medio de la reproduccin estn mirando al mantenimiento de la especie a la que sirven, a que sta no se extinga, esa especie que ninguno de ellos agota, que no la realiza plenamente. En el caso del hombre, qu hay que decir?, qu relacin tiene el ser humano con la especie humana? Lo que hay que decir es que la especie humana est en orden de la esencia humana . Tampoco en sentido estricto tiene sentido hablar de la esencia animal, ya que la esencia es la causa final del universo, y el animal es intracsmico, pero hay una cierta finalizacin por la especie, lo cual quiere decir que la especie no se acaba de realizar nunca. Por lo tanto, la esencia animal no acaba de estar ella misma dentro de la unidad de orden. Naturalmente hay posibilidades para el planteamiento de la evolucin. En el caso del hombre hay que decir que el hombre tiene esencia en sentido propio; en el animal no, ya que la esencia es el universo. Pero claro, el hombre tiene naturaleza. La esencia es la perfeccin de la naturaleza humana, esa autoperfeccin de la que otros seres vivos corpreos no son capaces. En el hombre se puede hablar de especie porque la especie se definen propiamente como la capacidad de generar. La especie son las generaciones, el hecho de que hay padres e hijos, huevos y gallinas, cmo los individuos, tienen que ver con la generacin, por lo que se habla de especie a la que pertenece el viviente. La relacin del ser humano con su especie es una relacin muy peculiar; es algo as como la relacin
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intermedia entre la que tienen los animales y los ngeles. Los ngeles son seres personales creados que agotan su especie. El que agoten su especie hace que la relacin de la especie del ngel con la esencia del ngel, como distinta del acto de ser, sea tambin una relacin distinta de la que hay entre el acto de ser y la esencia humana, porque el hombre, a diferencia del ngel, no agota su especie, aunque su esencia sea superior a su especie y, correlativamente, aunque la esencia del hombre no est finalizada por la especie, su esencia va ms all de la especie, es ms que lo especfico; sin embargo, el hombre no agota su especie. Evidentemente en el hombre hay generacin, de padres a hijos; un ngel no tiene hijos. En la Baja Edad Media se discuta acerca del sexo de los ngeles. El sexo de los ngeles no existe. Los ngeles son seres sin sexo, que agotan su especie. Esto desde el punto de vista lingstico tambin se puede ver, se puede decir: el ngel, no la ngela, el ngel no puede ser ni femenino ni masculino, el ngel no tiene cuerpo, es un ser espiritual y agota su especie. Por tanto, est por encima de lo sexual. Evidentemente para el animal la generacin es central, y en el hombre tambin, puesto que como no est finalizado por la especie, tiene que propagar la especie. En el cielo, dice el Seor, ni se casarn, ni sern dados en matrimonio, porque el nmero de los hombres ya est acabado; por tanto, no tienen que haber ms generaciones; por eso en el cielo sern como ngeles. sa es la respuesta que el Seor les da a los saduceos, cuando le plantean esa historieta que ellos usaban para negar la resurreccin de los cuerpos, ese asunto de la mujer que se haba casado con varios, y luego se preguntaban de quin era mujer. Ellos crean que era una objecin prctica. El Seor les responde que no haban entendido las Escrituras, y les cita ese pasaje en que Dios dice que es Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, que Dios no es Dios de muertos, sino de vivos; luego que para l
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todos viven. Esto evidentemente es muy propio de la escuela semtica y, por otra parte, extraordinariamente profundo, por eso les dice que no han entendido cul es la condicin del hombre. Sin embargo, la especie del hombre comporta otra caracterstica humana que no existe propiamente en los animales, ya que aunque el hombre no agota su especie, es decir, no est finalizado por ella, los hbitos estn por encima de la especie. Una especie es inferior a la esencia, los hbitos son los que llevan la esencia a la naturaleza. Por tanto, los hbitos estn por encima de la especie, y tienen que ver con la naturaleza, con la finalizacin de la naturaleza. El hombre est a caballo entre la esencia y la naturaleza. La especie da lugar a unas diferencias entre los hombres, porque el hombre es ms que especie. El animal no; el animal no es ms que la especie; la especie es lo mximo del animal precisamente porque ms all del animal est la causa final, la unidad de orden, sin lo cual no se puede hablar de esencia en el cosmos. En el hombre ya hemos dicho que eso es distinto, pues estn las virtudes, los hbitos. Precisamente por eso en el hombre hay una relacin, aunque no sea exhaustiva, con su especie. Es claro en el hombre ya se puede hablar de individuo en el sentido pleno; eso es la irreductibilidad. Evidentemente ah cada uno es cada quin, pues ah la nocin de individuo se cumple enteramente. Eso tambin se traduce en la relacin de la naturaleza del hombre con su especie, que es justamente algo que podamos llamar los tipos. Dentro de la especie humana cada hombre es un tipo, es decir, cada ser humano no realiza su especie de igual modo que lo hace otro individuo. El hombre desde el punto de vista de su especie no es igual, sino que es tipo. Cada hombre es tpico.

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