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Carlos Alberto Mello

Rio de Janeiro 1 Edio 2009

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Todos os direitos reservados. Copyright 2009 para a lngua portuguesa da Casa Publicadora das Assembleias de Deus. Aprovado pelo Conselho de Doutrina. Preparao dos originais: Daniele Pereira Reviso: Elaine Arsenio Capa: Josias Finamore Editorao: Osas F. Maciel CDD: 251 - Homiltica ISBN: 978-85-263-0989-0 As citaes bblicas foram extradas da verso Almeida Revista e Corrigida, edio de 1995 da Sociedade Bblica do Brasil, salvo indicao em contrrio. Para maiores informaes sobre livros, revistas, peridicos e os ltimos lanamentos da CPAD, visite nosso site: http://www.cpad.com.br SAC Servio de Atendimento ao Cliente: 0800-21-7373 Casa Publicadora das Assembleias de Deus Caixa Postal 331 20001-970, Rio de Janeiro, RJ, Brasil 1 edio: 2009

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Sumrio
Introduo....................................................................... 07 1. A Igreja no Contexto da Ps-Modernidade............................... 11 2. Reforma Protestante: Retorno Primazia das Escrituras Sagradas. ... 19 3. Reforma Protestante: Difuso e Reflexos na Contemporaneidade... 27 4. O Protestantismo no Brasil: Sntese Histrica........................... 33 5. A tica no Terreno Religioso. ............................................... 37 6. Homiltica: Conceito, Origem e Importncia........................... 45 7. A Homiltica e os Pregadores Ps-Modernos. ............................ 49 Concluso........................................................................ 73 Referncias Bibliogrficas..................................................... 77

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Introduo
O processo de globalizao ou mundializao, definido pelos professores Magnoli e Arajo (1998, p. 385) como sendo a tendncia integrao mundial dos mercados nacionais de bens e capitais, alcana at mesmo os mais longnquos recantos do planeta. As mudanas so radicais, e as inovaes tecnolgicas acontecem numa velocidade nunca antes vista e jamais imaginada, provocando transformaes profundas nos diversos setores da sociedade. Inserida nesse contexto, a Igreja de Cristo vive um momento de crise de identidade, sendo exigido que ela se adapte aos novos tempos e, simultaneamente, seja fiel aos princpios consagrados na Palavra de Deus. Exigem-se dos pregadores da atualidade maiores habilidade e domnio no momento de ministrar o sermo, a fim de que a mensagem do evangelho traga respostas s inquietaes do pblico que os ouve, uma vez que a grande comisso de Jesus sua Igreja levar o evangelho a todos os povos e naes. Constata-se em nossos dias que muitos pregadores tm adotado um comportamento que fere princpios ticos em suas prelees, bem como violado sistematicamente algumas regras fundamentais da homiltica, cometendo erros de menor e de maior gravidade nos plpitos das igrejas no af de sensibilizar seus ouvintes, assumindo, nesse intuito, atitudes

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inconvenientes e reprovveis que no contribuem para a expanso do evangelho, o qual nas palavras do apstolo Paulo definido como sendo o poder de Deus para salvao de todo aquele que cr (Rm 1.16). Ora, a pregao tem papel de grande relevncia no plano divino da salvao, uma vez que o prprio Cristo afirmou categoricamente que sua vinda s aconteceria quando o evangelho alcanasse todas as gentes. Face ao exposto, esta obra pretende analisar essa problemtica, deveras preocupante, buscando entend-la melhor e apresentar alternativas para a mesma. Ao falarmos sobre A Igreja no Contexto da Ps-Modernidade, apresentamos de maneira sucinta as principais caractersticas dos tempos ps-modernos e como a Igreja, povo peculiar de Deus, relaciona-se com a sociedade secularizada, cujos padres ticos e morais divergem e contrariam modelos cristos, estudando-se como ocorre o processo de assimilao desses padres mundanos por essa instituio estabelecida por Cristo e predestinada a ser santa. Reforma Protestante: Retorno Primazia das Escrituras Sagradas constitui-se numa breve reviso histrica do movimento reformista, suas causas, origem e propsitos, enfatizando-se o interesse dos reformadores em restabelecer as Sagradas Escrituras como padro de f e conduta da Igreja. Por sua vez, em Reforma Protestante: Difuso e Reflexos na Contemporaneidade, falamos da expanso do movimento iniciado no territrio alemo, suas diferentes ramificaes e concepes doutrinrias. Em O Protestantismo no Brasil: Sntese Histrica, fazemos uma sntese da chegada do movimento reformista ao Brasil e sua difuso, objetivando mostrar os diferentes perfis teolgicos dos protestantes no solo brasileiro, a fim de entendermos as diretrizes norteadoras das denominaes evanglicas. A tica no Terreno Religioso uma reflexo que, partindo da definio conceitual de tica, estuda a aplicao desta no campo da religio. O comportamento dos pregadores contemporneos e sua repercusso so submetidos anlise sob esse prisma. Homiltica: Conceito, Origem e Importncia uma abordagem sobre o que vem a ser homiltica e sua utilidade como ferramenta que auxilia o orador na elaborao e comunicao dos seus sermes. Por fim, em A Homiltica e os Pregadores Ps-Modernos, analisa-se o modo de os pregadores procederem no mo-

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Introduo
mento de suas prdicas nos plpitos das igrejas. As atitudes que desrespeitam os princpios homilticos so identificadas, mostrando-se suas trgicas conseqncias para a eficcia do sermo. Ao mesmo tempo, algumas observaes so feitas no sentido de ajudar os pregadores no desempenho do seu ministrio.

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orque a graa de Deus se h manifestado, trazendo salvao a todos os homens, ensinando-nos que, renunciando impiedade e s concupiscncias mundanas, vivamos neste presente sculo sbria, e justa, e piamente. (Tt 2.11,12)

A trajetria da raa humana sobre a face da terra tem sido dividida pelos historiadores em perodos de tempos: Pr-Histria, perodo que antecedeu a escrita; Antiguidade, 4.000 a.C.-476 d.C.; Idade Mdia, 476-1453 d.C.; Idade Moderna 1453-1789 d.C.; e Idade Contempornea, 1789 d.C. aos dias atuais. Cada um desses perodos possui caractersticas e peculiaridades que os diferenciam uns dos outros. No perodo denominado de Era Moderna, evidenciou-se o avano do conhecimento cientfico, o impulso crescente do setor industrial, predomnio da luta ideolgica, expanso do cristianismo ao redor do planeta, pulverizao de seitas herticas e a assimilao de filosofias e religies do Oriente pelas naes ocidentais. Os tempos chamados de ps-modernos, os quais vivenciamos, tm como particularidades principais o progresso e, fundamentalmente, conflitos e contradies que se originaram na Era Moderna. Podemos

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assinalar duas caractersticas que, dentre outras, so apontadas como sustentculos da Ps-Modernidade. A primeira encontra-se no fato de a sociedade hodierna ter seu enfoque no ser humano. O homem tido como o referencial a partir do qual todas as coisas so medidas, isto , predomina a filosofia humanista em que o homem colocado como centro do universo. Assim, o teocentrismo doutrina que situa Deus como objeto central do foco e do interesse, bem como da preocupao suprema, na qual toda a vida vista da perspectiva do compromisso com a divindade cede lugar ao antropocentrismo. Os homens tornaram-se amantes de si mesmos, considerando-se pequenos deuses, e a vontade humana tida como completa e suficiente para direcionar as aes do ser humano. Semelhantemente ao querubim rebelde, Lcifer, arrogam para si o direito de soberania, atributo exclusivo do Todo-Poderoso Deus. Inspirado pelo Esprito de Deus, Isaas, profeta veterotestamentrio, relatou esse episdio ocorrido na eternidade nas regies celestiais com as seguintes palavras em seu livro (Is 14.12-15), escrito entre 740680 a.C., aproximadamente:
Como caste do cu, estrela da manh, filha da alva! Como foste lanado por terra, tu que debilitavas [prostravas] as naes! E tu dizias no teu corao: Eu subirei ao cu, e, acima das estrelas de Deus, exaltarei o meu trono, e, no monte da congregao, me assentarei, da banda dos lados do Norte. Subirei acima das mais altas nuvens e serei semelhante ao Altssimo. E, contudo, levado sers ao inferno [Sheol], ao mais profundo do abismo.

O telogo brasiliense Rubem Amorese (2002) argumenta que vivenciamos uma crise de autoridade, em que cada um tem suas prprias concepes, carregando uma f ntima, no verbalizada, no comunicada, isto , de carter pessoal e intransfervel, no sendo capazes de receber admoestao, executores de suas prprias vontades. A segunda caracterstica que mencionamos que a sociedade psmoderna centra-se no relativismo, assim, sob esse prisma, no h lugar para valores absolutos, ou seja, aqueles princpios e ensinos imutveis,

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tais quais os explicitados nos livros cannicos que compem a Bblia Sagrada, entendidos como vlidos para qualquer pessoa seja qual for o lugar e a poca em que tenha vivido. Tais princpios na ps-modernidade so encarados como anacrnicos e caducos por aqueles que vivem nos dias atuais, uma vez que restringem a liberdade do homem, algo impensvel e repudiado na atualidade. No entender de Amorese, a pluralizao, pensamento de que existe opo para tudo, quando relacionada ao campo filosfico afirma que em todas as idias possvel se encontrar veracidade, mesmo quando antagnicas. Da a rejeio ao cristianismo, religio que ensina que duas concepes no podem ser verdadeiras ao mesmo tempo. Segundo o pastor Paulo Roberto Barbosa (2003, p. 39), ocorre na sociedade hodierna uma crise doutrinria, isto , a preservao de conceitos, valores e princpios, passa a no ser to prestigiada, tudo em nome do modernismo evanglico em que diversos pontos de vista se misturam como ingredientes de uma receita de culinria. Sobre tal assunto, Geremias do Couto (2005), telogo e comentarista de Lies Bblicas, salienta que os princpios e preceitos bblicos so absolutos, imutveis e tm abrangncia universal, ou seja, tais princpios e preceitos no foram estabelecidos para determinado perodo ou povo, mas para os homens de todas as pocas. Nesse mesmo sentido, em seu Manual de Teologia Sistemtica, o pastor Zacarias de Aguiar Severa (1999) relaciona a imutabilidade como um dos atributos da divindade. Fala-nos esse estudioso que imutabilidade seria a qualidade que Deus possui pela qual no ocorre alterao no Ser divino, bem como em seus atributos e propsitos eternos. Desse atributo divino dependeria a harmonia do universo, sua estabilidade e, por conseguinte, a nossa segurana. Na viso ps-moderna inexiste um padro que sirva de norma universal, abrindo-se assim um precedente para a desordem moral e social presente no mundo contemporneo. Diante disso, a conduta de cada pessoa pautada por seus prprios valores e concepo de mundo. Nesse contexto, certo e errado se entrelaam e se confundem, imperando o hedonismo, doutrina filosfica da poca posterior a Scrates filsofo grego, 470-399 a.C. segundo a qual o prazer individual e imediato o sentido maior da existncia humana.

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Conforme argumenta Amorese (p.118), autor j mencionado, h uma crise moral, em que valores morais tradicionais apresentam um enfraquecimento, estando a conscincia do homem contemporneo fragmentada. Essa crise moral afetaria tambm outras reas importantes do relacionamento humano tais como fidelidade, mansido, domnio prprio, fibra [fora de carter], coerncia, humildade, abnegao e renncia. Couto (pp. 25, 26), de quem j foi feita referncia, aponta duas conseqncias do relativismo para a sociedade humana. Primeiramente, o relativismo destri os valores espirituais do homem, uma vez que tais valores so tidos como inexistentes ou, quando muito, como algo inerente a cada indivduo. Em um segundo momento, o relativismo destri os valores morais, isto , esses valores so vistos como reflexos circunstanciais, temporais, no sendo, portanto, padres universais. Outro elemento presente no mundo ps-moderno o multiculturalismo, assimilao mtua de padres culturais diferentes entre os povos em decorrncia do fenmeno mundial de globalizao. Escondidos por trs desse multiculturalismo esto, na verdade, o paganismo mpio e contrrio a Deus, a negao dos valores divinos e a teoria do relativismo da verdade, entendendo-se que cada povo tem sua prpria concepo de verdade, bem como uma maneira prpria de torn-la manifesta. Predomina nesse quadro conjuntural uma filosofia que nega a Deus e suas leis absolutas. Embora cientistas renomados admitam a preciso do funcionamento do universo, sendo impossvel negar a existncia de uma Inteligncia Superior na idealizao, criao e conservao do que existe em nosso planeta e fora dele, a negao da existncia de Deus defendida por muitos desses estudiosos. Isso nada mais do que o homem procurar eximir-se de ter que prestar contas de seus atos a um Criador. Essa filosofia nega a distino de conceitos como certo e errado. Tais conceitos no movimento ps-modernista constituem-se numa questo meramente opcional, subjetiva. Assim, o que certo ou errado depende do ponto de vista de cada indivduo. No ps-modernismo defende-se tambm a tolerncia religiosa, ou seja, o respeito s confisses de f distintas sem implicar qualquer discriminao, rejeio e proselitismo. No entanto, seu sentido no de

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que cada pessoa tem o direito ao livre-arbtrio no que tange a questes de f, mas sim, de negar aos crentes o direito de propagarem o evangelho, mensagem que no se harmoniza com o sincretismo religioso (unificao de doutrinas religiosas). Alm de um arcabouo filosfico, o ps-modernismo implica tambm um estilo de vida, ou seja, nos tempos ps-modernos as pessoas so levadas a adotar um modo de vida egocntrico, no qual o homem o centro, o fim de tudo, estando acima de todas as coisas, e o eu ocupa inteiramente todos os espaos. A busca do prazer a qualquer custo apregoada e defendida. O consumismo, por exemplo, reduz a existncia humana a quatro atitudes bsicas: ter, comer, beber e folgar, em detrimento de valores espirituais que do um sentido de maior amplitude e relevncia ao papel do homem neste planeta. Diante desse contexto, a Igreja de Cristo induzida a internalizar valores e costumes estranhos aos ensinamentos deixados pelo Senhor Jesus e por seus apstolos. Essa influncia manifesta-se, segundo Couto (2005), por meio de apelo, fascnio, mistura, prazer e imitao, trazendo perda dos valores e virtudes crists, gerando enfraquecimento e esterilizao da Igreja. Nessa condio, o Corpo mstico de Cristo transformado meramente numa organizao eclesistica, destitudo de vida e poder do Santo Esprito. Com seus alicerces comprometidos, esse edifcio denominado Igreja est prestes a vir ao cho. Couto (2005, p. 53), abordando essa temtica, conceitua secularizao como sendo o modo de vida, ao e acomodao da Igreja aos padres seculares. Isso resulta em perverso dos ensinos bblicos, abandono daquilo que santo, utilizando-se a f com fins esprios e adoo de pensamentos antagnicos f crist. Nas palavras desse autor,
o secularismo torce ardilosamente a verdade de Deus, busca tornar a Igreja uma instituio corrompida e secularizada, adotando os costumes e modos de viver do mundo em todas as esferas: na famlia, no emprego, na escola, no lazer e em muitssimas outras atividades e empreendimentos da massa humana.

No entendimento de Barbosa (2003), a cultura de nossos dias promoveu a expulso de Deus da conscincia humana, constituindo-se isso num processo de destituio da apreciao religiosa, ocorrendo a mi-

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nimizao da divindade, na qual o mundo visto sob o prisma da matemtica, e no pelas ticas filosfica e teolgica. Ainda segundo esse professor, o mais trgico nisso tudo o fato de o cristianismo ser encarado simplesmente como uma entre vrias alternativas, e as foras estranhas e msticas antes consideradas abominveis, agora so tidas como vias para soluo dos problemas espirituais humanos. Trs so, na opinio de Couto, escritor j citado, os efeitos negativos provocados pela secularizao na Igreja. O primeiro efeito que o crente perde a sua identidade, ou seja, perde o seu papel de luzeiro no mundo, visto que o pensamento secularista apregoa que todos os caminhos levam a Deus, o que nivela todas as formas de religiosidade. O segundo efeito que se valoriza a forma em detrimento do contedo. Argumenta o autor que, no af de atrair novos adeptos, algumas denominaes esto inserindo em seus cultos atividades folclricas e at mesmo utilizando linguagem mntrica, que, na religio hindu, constitui-se em frmulas que buscam pelo encantamento invocar e materializar uma divindade, isto , recorre-se a expresses e chaves carregados de contedo psicolgico e espiritual objetivando emocionar os ouvintes colocando-os em estado de transe. Por ltimo, o autor aponta a inexistncia de compromisso bblico, onde as Sagradas Escrituras so relegadas a um lugar de menor importncia. Por sua vez, Barbosa (2003), autor j referenciado, observa em sua anlise que vivenciamos uma crise de memorizao bblica, sendo perceptvel, em todos os setores evanglicos, certa apatia quanto leitura e estudo das Escrituras Sagradas. Salienta esse autor que corrobora para agravamento desse quadro lamentvel o volume de informao eletrnica, as diversas opes de entretenimento, a passividade, que contribuem para que os crentes no tenham interesse em buscar o conhecimento bblico para sua edificao e crescimento espiritual. Tambm segundo esse telogo, os homens de nosso tempo so levados a tomar decises baseadas em seus sentimentos, e isso extremamente danoso no terreno religioso, uma vez que, desconhecendo as Escrituras, so levados a no pensar, e sim, somente a sentir; a no entender, e sim, a usufruir; a no buscar, mas a receber; tornando-se superficiais e potencialmente presas fceis de falsos ensinos e seitas

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herticas. Tal postura de indiferena e desinteresse em relao s Sagradas Letras contraria frontalmente os ensinos de Cristo que j em seu ministrio terreno advertia aos negligentes: [...] Errais, no conhecendo [compreendendo] as Escrituras, nem o poder de Deus (Mt 22.29).

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