TUDE

SUR

LA FRANC-MAONNERIE
PAD

M L'VQUE D'ORLANS

CINQUIME

DITION

PARIS
CHARLES DOUNIOL ET C LIBRAIRES-DITEURS
29, R U E D E TODRNON
1875

Biblio!que Saint Libre

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B R E FD E N. S. P. L EP A P E PIE
A Mgr I/VQUE D'ORLANS
Sa saintet le Pape Tic IX vient d'adresser M* l'voque d'Orlans, l'occasion de son crit sur la Franc-Maonnerie, le bref suivant : PIE IX, PAPE. Vnrable Frre, salut et bndiction apostolique. "Dans cette guorre souleve de tous les cts )a fois contre TEglii-e catholique par la socle maonnique, la publication de l'crit, o viiuteii dvoilez le caractre, le but et les actes, tait tout fait utile et opportune. Et d abord, opportune, et au plus haut degr; car celte secte, qui pendant si longtemps s'est cache, dmasque aujourd'hui, et si ouvertement, ses de. seins, q u e d m s un certain pays, ce n'est mme pas en se couvrant du voile des droits publics des citoyens, c'est en son propre nom et au grand jour qu'elle mne ce cou pable combat contre l'Eglise. Et au?si trs-utile, car le gnie nlasio del s-ecte une fuis connu, il n'est pas un homme honnte qui puisse ne pas s'en loigner avec horreur; et peut-tre aussi que pinceurs de ces membres qui, moins perspicaces, n'en con naissaient pas encore les niys res les pins secrets, seront ports maintenant s'il) retirer. Ce qui, nanmoins, nous parat encore plus utile clans votre crit, c'est la clart avec laquelle vous d montrez aux esprits attentifs d'o viennent et o tendent ces mots captieux de fraternit et tiyaliti qui eu out tant charms et s-

P1US PP. IX.

Venerabilis Frater, Salutcm et Apostolicam Benedictionem. Utiliter omnino et peropportune, Venerabilis Frater, in hoc belto uudecumque et unique conflato in catholir E'-clesias pernitiim a massonica seciatuas edidifti commentatioues in huius indulem, scopum et acta. Pcropporlune quidem : nam ipsa, que diu deliluit, am propria cousilia sic prodit si perte, ut in aliqua eliam regione, nullo obducta velo civilium invicem, propriopalam nomine scelestam lune pugnam commiseiit. Utiliter vero, quia honestus qui vis, perspecto nefario sect ingcirio, nequihit ab ea non abhorreiv, et nonnulli quoque simplicionbus ipi-ius sodalibus, quibus nondum secretiora mysteria inuotuerunt, ad referendum iuue pedem fortasse excitubuutur. Utiliorem tameii rensuimus perspicuitatem, qua lucubratio tua considrant!bus ostendit unde prodierint et quo spectent captiopa illa verha fra-

duits, et quelle est aussi la vritable origine de ces liberts tant vantes, liberts de conscience, des cultes et de la presse, etc.; leur vrai sens et leur vrai but. Aprs vous avoir lu personne ne pourra ignorer que tout cela est sorti des officines de la Franc-Maon nerie pour le renversement de tout ordre civil et religieux, et que c'est, par consquent, avec une grande sagesse que l'Eglise a perc jour la malice que reclent des liberts de cette sorte, et condamne ceux qui les dfendent comme utiles par elles-mmes et coulormcs au progrs des socits. Il est manifeste, en effet, que ces hommes, mme malgr eux, favorisent le but de la secte nuieomrique et lui prtent un secours d'autant plus ciicace que par l'autorit qui s'attache leur probit, ils insinuent plus faci lement ces principes dans l'esprit des honutes gens. Nous sou haitons dor.c votre crit de nombreux lecteurs, qui toutefois sachent le comprendre; car la connaissance des piges tendus n'est pus un mdiocre avantage. Cependant, comme gage de la faveur divine et de notre spciale bienveillance, nous vous accorcious, Vnrable Frre, du fond du cceur, vous et votre dio cse, noire bndiction apostolique. "Donn Saint-Pierre de Rome, le 2(> avril 1875.

De notre. Pontificat Je 20

PIK IX, Pape. et qualitatis^ quorum illccebra tt capti fuernnt; ac siinul prodit nativuin fon te m iactatarum libertatnm conscirnti cultunm, ty/wrum, etc.; vermnquc curuni sensumet Jinem. Nemiiicm sane, qui le logorit, laterc poteiit, hac omuia e massouica prodiisse oificina ad ordiuem quemvis rcligiosum civilcmque subvertenduni, et sapienLitsimc propterea confiAis^e Kcclesiam assertarum buius mudi iibertatuin malitiam, cosque reprobasse, qni illastucntur veluti per se utiles et civili progressui consen t a n t s . Patet ou i m isto.s etsi noleutcs massouica'- sechc pi'oposito adstipulari, coque elficaciorem i 11 i pnebere opem, quo iacilius sua probitutis auctoritalc prncipia huius modi inscrunt honestorum aniinis. 1 laque plurimos ominamur operi tuo lectores, qui tamen iutelligant; cum v\ iusidiarum nutitia non tenue liceat emolumeutum expectarc. Intrim vero divini fa\oris auspicem et pi'i'rcipua [\ofctt\e beuevolentii' tc&tem Apustolicam Beuediclioiicm libi, YenerubilisFrater, univerarque Dicesi tua! peramanler impertimus.
ivrniMis
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Datum Kuma* apud SanctuinPetrum die 2 aprilis anno 1875. Ponlilicatus nostri anno vicesimonotio.

PIUS PP. IX.

TUDE
SUR

LA

FRANC-MACONNERIE

Tout le monde connat, au moins de nom, la Franc-Maon nerie. Je la connaissais comme tout le monde: mais depuis long temps dj je dsirais Fludicr de plus prs ; et je m'y sentais sollicit par diverses causes, depuis surtout la fameuse circu laire de M. de Persgny. Il est incontestable en effet qu' dater de celte circulaire, la Franc-Maonnerie, chez nous, est entre dans une phase nouvelle. Jusque-l, enveloppe de mystre, elle n'agissait gure que dans l'ombre; mais la faveur des hauts encouragements qu'elle reut alors du gouvernement imprial, elle a fait en France, depuis celte poque, acte de vie publique, et son proslytisme, toujours ardent quoique cir conspect, est devenu plus ardent encore; elle a publi des livres et des organes priodiques, fond de nouvelles Loges en grand nombre, recrut des adhrents, lev son drapeau; et nagure, dans une Loge, un franc-maon signalait le rapide envahisse nt ment du monde par la doctrine maonnique (1). Il serait d'ailleurs superflu de nier ses progrs, ou de dissimu ler son influence chaque jour croissante, et la part cache, mais relle, qui lui revient dans les rvolutions contemporaines.
(i)Le Monde-Maonnique, irai ^ 870, p. 448,B'aprsun document, probable ment exagr, publi par le mme organe, il existe en ce moment en France 400,000 francs-maons. Dans ce nombre les femmes ne sont pas comprises. Ibid.j p. 212. Le Monde-Maonnique^ qui publie ce document, ne le rec tifie pas; et je lis dans la Constitution maonnique franaise, art. 5, que la Franc-Maonnerie aspire embrasser tous les membres de Vhumanit.

 6 Quand on voit le rle prpondrant qu'elle joue au lendemain de ces catastrophes qui changent tout coup profondment Ttai politique et social d'un peuple; quand on considre la part qu'elle prend dans ces soudaines victoires de la violence o. elle fournit au parti triomphant des chefs et des soldats, il est difficile de penser qu'elle n'y tait pour rien, et l'lude que je viens de faire m*a prouv, avec la dernire vidence, qu'il se rencontre l pour elle, lout le moins, des solidarits tran ges cl de graves responsabilits. Il est donc impossible qu'une telle institution nous trouve inaiteiitifs, ou que nous hsitions dire nettement ce que nous cro>ons ici la vrit. L'heure est venue, o c'est un devoir pour nous, aprs nous tre clairs srieusement nous-mmes, d'elaiier aussi ceux qui ont besoin de Petre. Car la FranoMnonneric a des dclarations dcevantes, au moyen desquelles elle fait illusion, et qui expliquent jusqu'il un certain point l'entranement singulier qui porte vers elle tant d'hommes tromps. Toujours eu effet on a remsnntr dans son sein deux sortes d'adeptes, ceux qui n'en connaissent pas le dernier mol, le but suprme, et les francs-maons vritables, qui savent trs-bien, eux, ce qu'ils font et ce qu'ils veulent. On m'a souvent pos, l'occasion de la Franc-Maonnerie, la question suivante : La Fr.inc-M.jonncrie est-elle une institution hostile h la Religion? Est-il permis un chrtien de se faire franc-maon? Peut-on filrc la fois franc-maon et chrtien ? Il y a quelques annes. Mgr de Ketlele.r, vque de Mayence, un des plut savants l\qucs cl des plu** larges esprits de i Alle magne, a lameii aussi s'occuper de crlte question, et il a publi un crit spcial sous ce titre : Un catholique peut-il cire
Fnttc-Mtion?

Sa rponse sera la mienne ; el anrft* l'tude approfondie que j'ai faite,je dirai comme lui;Non, un catholique, un chrtien, ne peut pas Cire franc-maon. Pourquoi? Parce que la Franr-M.u;ooiieric est l'ennemie du

Christianisme, et, dans ses profondeurs une inconciliable en

nemie. J'irai plus loin, et je demanderai : Un homme srieux, un homme de bon sens peut-Htre franc-maon? Et je rpondrai galement : NonPuis j'examinerai ce qu'est la Franc-Maonnerie au point (*e vue de Tordre politique et social. Mais je me hftte de l'ajouter : c'est de la Franc-Maonnerie vritable que je parlerai, et non pas de ses nombreuses et hon* nlos dupes, de ceux dont le Pape Pie IX crivait, que dans leur erreur, ils pourraient aller jusqu' croire que cette so* * cit est inoffensive, qu'elle n'a de but que la bienfaisance, et qu'elle ne saurait, par consquent, tre un pril pour 1*< t glise de Dieu. Laissant donc de cl les surfaces, les ac cessoires de l'institution, ce qui, sans doute, lui a attir un certain nombre d'hommes abuss, j'irai au fond, au cur de la Socit, au but mme, l o gt entre la Franc-Maon nerie et la Religion l'antagonisme radical, inaperu d'un certain nombre, mais non pas de tous. On a crit des volumes sur celte institution, on peut en crire encore. Je dois tre plus court et plus simple, et n'tudierai que les points principaux, les grandes ligues qui dcident de tout. Je n'ai donc pas m'occuper ici des premires origines de la Franc-Mnonnerie, ni des p h a s e 3 successives de son histoire, ni de ses diverses attitudes vis- vis des gouvernements, ni de la politique des gouvernements vis--vis d'elle. Tout cela peut tre objet de controverse, et je ne veux dire ici que des choses en dehors et au-dessus de toute contestation. Je dois avertir encore que c'est, non pas uniquement, mais principalement de la Franc-Maonnerie franaise, et parfois aussi de sa voisine, la Franc-Maonnerie belge, que je parlerai ; > Et l'Elude dont j'apporte i le rsultat, je l'ai faite aux vraies sources, dans la Franc-Maonnerie elle-mme; Dans le texte de sa constitution et de ses statuts ; Dans les pices authentiques manes des Loges ;

Dans les discours tenus au sein des plus clbres assembles maonniques; Dans les journaux et revues de la Franc-Maonnerie ; Et enfin dans son action extrieure et publique constate. Une lumire sortira je le crois, clatante et simple, de cette claire exposition (1).
(I) Beaucoup de ces documents, absolument incontestables, et incontests, se trouvent dans un trs-rcmarquable ouvrage, publi Gand par un courageux et cloquent publiciste, AI. A. Neut, sous ce titre : La Franc-Maonnerie soumise au grand jour de la publicit, Vaide de documents authentiques. 2 vol. in-8. J'ai puis en outre et principalement dans le Monde-Maonnique, revue mensuelle publie par les francs-maons; puis dans le Rituel de lApprenti, par le F.*. Ragon; dans la Revue-Maonnique, dans La Franc-Maon-

nerie et la Rvolution,

par le P. Gaulrelet, etc.

PREMIRE PARTIE
A n t a g o n i s m e r a d i c a l e t rte le l a l a V r a n e - B I a o u n u c v i e

r e l i g i o n .

I
POSITION DK L QUESTION

Peut-on tre la fois franc-maon et chrtien? Je rponds : Non. Parce que la Franc-Maonnerie, dans son esprit vritable, dans son essence mme, dans son action dernire, est l'ennemie du Christianisme, et, par sou principe fondamental, une incon ciliable ennemie. Je n'ai pas ici m'tendre sur ce qui peut se dire et se faire de bon ou d'indiffrent dans les Loges, et qui suft a expliquer la prsence l, aprs comme avant 89, d'hommes absolument aveugls sur le but dernier des vritables ini tis. Philanthropie, fraternit, humanit, progrs, ces mots que je lis en tte de la premire Revue maonnique imprime en France sous le gouvernement de Juillet, pris dans leur vrai sens, loin d'tre anlichrliens, appartiennent au contraire la langue chrtienne : c'est de nous que le monde les a appris ; mais la question est de savoir comment, dans la ralit, la Maonnerie les entend et les pratique. L'article 1 de la constitution Maonnique franaise, vote en 1865, dclare la Maonnerie une institution essentielle ment philanthropique. 11 est notable cependant, et c'est le Monde-Maonnique lui-mme qui le dclare, que la bienfai ts sance n'est pas le but, mais seulement un des caractres, et d e s m o i n s e s s e n t i e l s , de la Maonnerie. Des moins essentiels ;
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puisque ces Messieurs l'avouent, il ne le faut pas oublier ; mais le but, les caractres essentiels, je le demande encore, quels sont-ils donc? Les Maons disent: le progrs de l'humanit. Mais quel pro grs? Je rponds: un prtendu progrs, sans la Religion, et contre la Religion. Mais ici tout d'abord, la Maonnerie m'arrte, et me d i t : La Religion, le Christianisme mais lisez-donc mes constitu tions! je ne m'en occupe pas. Je suis cot, je nesui* pas contre. Je respecte la foi religieuse de chacun de mes disciples, et n'exclus personne pour ses croyances. Je suis autre chose que la religion, mais je ne suis pas l'irrligion. Respecter toutes les religions, n'en attaquer aucune, ce seront l toujours les rgles inviolables de la Maonnerie: voil en effet ce que je trouve sans cesse dans les dclarations officielles; et Part. 123 d'un rglement maonnique porte expres sment: On s'engage ne jamais traiter dans les loges d'au cunc question de controverse religieuse. M lis aux dclarations, aux affiches de la Franc-Maonnerie, j'oppose les dclarations faites, les discours tenus dans les Loges par les chefs des francs-maons, et qui ont t enfin publis, d'abord en Belgique, o depuis plus longtemps les Loges jouissent d'une libert qui leur permet de tout dire; libert dont elles n'ont commenc jouir en France, que depuis la circulaire de M. de Persigny, en 1864 (1). J'coule donc; el qu'est-ce que j'enlends-l? Des explosions de haine, des cris de guerre Incessants contre le Christianisme, qu'on doit, diton, respnetet.

(I) Li Frw.-Mneonnerio, dit le F.*. Flix Pyal, a l& longtemps socit secrte; m.tU le t>'in>s est venu oti elle doit marcher tOie leve, et f:erc luntemeni son uvre : l.nsocuH secrte, comme la veslalo amique, a gardaconstf ammcul le feu sucra A l'abri <lc* coup* de veut du despotisme.Mais pour celai( rcr le mon-lo, le soleil doit sortir du nuage, la vrit* du voile, et Vuvre de la * Loge* Le Rappel cil* par'* Monde-Maonnique, mai 4 70, p. 4(>3.

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DECLAMATIONS DES LOfiRS MAONNIQUES

Le Christianisme est-il dit sans cesse dans les Loges, c'est une religion menteuse, btarde, rpudie parle bon sens, abrutis sante, et qu'il faut anantir. C'est un fatras de fables, un difice vermoulu, et qui doit tomber pour faire place au temple maon nique. Voici quelques textes formels, choisis entre mille : Le Catholicisme est une formule use, rpudie par tout homme qui pense sainement... un difice vermoulu!... Au bout a de dix-huit sicles, la conscience humaine se retrouve en prsence de cette religion blarde formule parles successeurs des aptres 1 Ce n'est point la religion menteuse des faux prtres du Christ < c qui guidera nos pas(l). Ainsi parlait, l'installation de la loge Esprance le GrandOrateur de la loge, le F . \ LacomblSelon cet orateur* les ministres de l'vangile! sont un parti qui a entrepris d'enchaner tout progrs^ ^touffer toute lumire^ ude dtruire toute libert, pour rgner avec quitude surun population abrutie d'ignorants et d'esclaves. Aujourd'hui, disait-il encore, que la lumire luit, il faut avoir la force de faire bon march de tout ce fatras de fables; dt le flambeau de la raison rduire en cendre tout ce qui < * reste encore debout d<* ces vestiges de Fignorance et de obscu rantisme (2). Voil comment parle la Franc-Maonnerie; voil comment elle ne s'occupe pas du Christianisme, et comment elle le res pecte, quand elle s'en occupe. Son t h m e p r c i s m e n t celui que rpte partout l'impit ;
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(1) M.Ncut,t. I, p. 442.

(2) Ibid.

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c'est ce qui est dit satit, par exemple, dans ces petits livres dont la Rvolution et la Maonnerie inondent Rome en ce mo ment, et que j'ai eus sous les yeux. Son thme, son mot d'ordre est prcisment celui de Voltaire : crasons Vinfrne. C'est en effet ce que, l'occasion de son installation, le V nrable de la loge la Fidlit, Gand, disait : En vain, avec le xviu sicle, nous flattions-nous d'avoir KCKAS L'INFME ; l'infme renat plus vigoureuse... (1) Tout le monde sait d'ailleurs que la Maonnerie a reu Voltaire dans ses loges, et s'est associe son uvre ; et la preuve encore que, fidle aux plus nfastes traditions, elle n'a jamais cess de combattre avec Voltaire, tantt sourdement, lantt ciel ouvert, mais avec une persvrance infatigable, les institutions catho liques et toute influence chrtienne, c'est ce que proclamait le F--. Jean Mac, un des francs-maons les plus considrs dans Tordre, lorsque, dans un grand dner maonnique, Stras bourg, il portait Voltaire le toast que voici :
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A la mmoire du F.*. Voltaire!.-, du F . \ Voltaire, infati gable soldat: toutes les batailles qu'il a livres, il les a ga gnes, M. F., notre profit (2). Selon le F . \ Jean-Mac, les religions rvles sont un boulet que l'humanit trane au pied; mais, heureusement, dit-il, la Maonnerie est 1 pour remplacer les croyances qui s'en vcnt(Z). coulons maintenant le dernier grand-matre de la Maon nerie franaise, le F.'. Babaud-Laribirc, nomm il y a trois ans prfet des Pyrnes-Orientales, et mort dans celte charge : La Maonnerie, dit-il, est suprieure tous les dogmes. Antrieure et suprieure aux religions, c'est elle, suivant un autre frre, qui doit donner Vimpulsion au monde (4). Et en effet disait, dans un autre discours, le mme Babaud(4) M. Ncut, t. I , p . 281. (2) le Monde-Maonnique* mai 4867, p. 2 5 . On sait aussi que *uus le ulolinrs maonniques de Paris, sauf un seul, ont souscrit la statue de Voltaire, (3) Le Monde-Maonnique^ mai 4870, p. 448. (i) Ibid^ 439. - Ibid. Novembre 4860, p. 432.

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Laribire : Les dogmes prissent fatalement. Il dclarait donc le dogme catholique mort, Rome, sa capitale, une ville morte, et il posait nettement la Maonnerie en adversaire irrcon ciliable du catholicisme : < \ Quelle est la doctrine fondamentale de nos adversaires P Un dogme immuable. Quelle estleur capitale? Une ville morte. Et aprs cette insolence l'endroit du Ca tholicisme, il proclamait Paris la capitale de la Maonnerie et le Vatican du genre humain: La Maonnerie, au contraire, tabli son Vatican ici mme, dans ce Paris, o les ides bouil lonnent et se purifient comme dans la fournaise. (1) Gela tait dit et applaudi dans une assemble gnrale du GrandOrient. C'est donc la Maonnerie qui doit remplacer le Christianisme : Et elle le peut, si elle le veut. ORGANISE COMME ELLE L'EST, disait le F.*. Flix Pyat, la Maonnerie PEUT, si ELLE VEUT,
'< REMPLACER L'GLISE CHRTIENNE. (2)

Telles sont les dclarations de ces Messieurs. Mais continuons : la haine du Christianisme s'accentue de plus en plus et arrive, si je le puis dire, son paroxysme : II faut de l'nergie pour porter ainsi le scalpel dans le sanctuaire de cette foi aveugle que nous avons puise au sein de
< NOS MRES..* N O N , LE DIEU RVLATEUR N'EST PAS (3) !

Et Gand, le vnrable de la Fidlit, disait : faut lever AUTEL CONTRE AUTEL, enseignement contre m seignement... Nous devons combattre ; mais combattre avec la certitude de la victoire. Puis il ajoutait :
II

A eux (aux prtres du Christ) la morale facile et PERVERSE / eux le fanatisme! A nous la morale pure, le dsintressement, " le dvouaient !
(f) I6t2. Juillet 4869, p. 474. (2) Le Rappel, cit par le Monde-Maonnique. (3) M. Neut, t. I , p. 144.

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La Maonnerie rejette hs fantasmagories idoltres.*, La Ma onnerie est au-dessus des religions (1), Enfin : Nous sommes NOS PROPRES DIEUX (2)! Et la Venle suprme du carbonarisme, qui a eu de si intimes affinits avec la Maonnerie, disait nettement : Notre but Onal est celui de Voltaire et de la Rvolution > franaise : L'ANANTISSEMENT ATOUT JAMAIS nu CATHOLICISME,
(ST MME DE L'IDE CHRTIENNE (3).

Ceux qui croient qu'on peut tre la fois chrtien et francmaon, doivent commencer voir que cela est difficile. Mais la Maonnerie ne s'en lient pas aux paroles qui reten tissent dans ses Loges, et la guerre qu'elle fait au dehors la Religion est aussi acharne que sa haine.

III QUELQUES TRAITS PS LA GUERRE FAITE A LA RELIGION PAR LA FRANC-MAONNERIE,

De cette guerre, qui est le fond, la pense dernire del Ma onnerie, je ne veux citer ici que trots faits, mak qui ne peuvent laisser subsister aucun doute sur le vritable esprit maonnique. Je le demande d'abord : n'est-ce pas une profonde pense de guerre qui, nagure, en 1809, faisait la fois surgir, Bruxelles, Naples, Paris ces Convents (c'est le style des francs-maons), ces Convents ou conciles maonniques, EN FACE du Concile cu* mvique? et tout rcemment encore ce eonveni qui essayait de se runir Rome mme? On se souvient que le Convcnt de Paris, tait annonc par une circulaire du Grand-Matre de l'Ordre, le gnral Mellincl,
(1) Discours prononrpar le F.-. Franlz-Faidcr, h l'occasion do son inlallalion comme vnrable de la loge la Fidlilii, de Cand. A. A'cut, U I, pag. 280 et seq. (2) Md. (3) Instruction secrte adresse toutes les Ventes par la Vente suprme, L'Eglise m face de la Rvolution, L H, p . 82.

 iB qui avait t en mme temps, sous l'Empire commandant en chef la garde nationale de Paris. Voici celle circulaire : T T . \ C C - . FF.-, (cela veut dire : Trs-chers frres), u L'Assemble gnrale du Grand-Orient de Franco, dans sa der nire session, a t saisie de la proposition suivante :
* Les soussigns, considrant que, dans les circonstances prsHiites, RN FACE du Concile cumnique qui va s'ouvrir, U importe a la Franc Maormrrie (f AFFIRMER solennellement ses grands principes* etc.

* Invitent le T.\ I.% itrfcs-haut) grand-matre et Je conseil de l'Ordre convoquer, le 8 dcembre prochain, un Convent extraordinaire des dlgus des Ateliers de rObdience, de ceux des autres rites et des

* Orients trangers, pour* laborer et voter un manifeste qui soit Vex~ % pression de eette affirmation. (Suivent les signatures..* Le Grand-Matre de l'Ordre, Sign ; MELUNET. Je ne veux remarquer ici qu'une chose, c'est dans quelle pense ce Convent tait projet : il s'agissait d'y laborer et d'y voter UN MANIFESTE SOLENNEL, qui fut, quoi? Une affirmation de principes, qu'il importait, disait-on, de poser EN FACE du Con cile oecumnique. Pouvait-on dclarer d'une manire plus expresse l'antagonisme flagrant entre la Franc-Maonnerie et l'Eglise catholique? Et s'il tait possible de conserver ici un doute quelconque ne suffirait-il pas, pour lever ce doute, de rappeler une lettre publie alors par M. Michelet, et dans laquelle, selon M. Michelet, les manifestations,qu'il importait la Franc-Maonnerie de faire, EN FACE du Concile cumnique, seraient LE
( > VRAI CONCILE QUI JUGERAIT LE FAUX ( 1 ) .

Le second fait o se rvle la guerre que la Maonnerie a d clare au Christianisme, ce sont les attaques sorties des Loges maonniques contre les institutions religieuses du Christia nisme, institutions qu'il faut craser et EXTMVEB MME PAR LA
(4) Lettre tlu 24 octobre 48M>, publie par loua les journaux.

 16 FORCE : L'ITYDRE MONACALE,

c'est ainsi que le Vnrable de la Loge des Trois Amis les dsignait; et un autre Vnrable re prenant, dans son discours d'installation son vnralat, cette heureuse expression : L'HYDRE MONACALE, s'criait-il, si souvent nrasc, nous menace de nouveau de ses tles hideuses (1). El un autre, au milieu d'applaudissement frntiques, ajoutait : Nous avons le droit et le devoir de nous en occuper (v et il faudra bien que le pays entier finisse par en faire jus< ICC, DUT-IL MME EMPLOYER LA FORCE POUR SE GURIR DE CETTE LPRE

! (Bravos)(2). ^

El que dire, maintenant, de ces confrries maonniques, oit l'on s'engage formellement ne vouloir ni baptme, ni ma riage religieux ; ni prtre au lit des malades; o l'on va jusqu' donner mandat aux confrres d'intervenir, par l'ingrence la plus odieuse, la dernire heure, entre le mourant et sa famille; o l'adepte de la Franc-Maonnerie s'enlve ainsi lui-mme par ces engagements sacrilges, tout retour possible de la cons cience! O donc est ne cette horrible secte des solidaires, qui semble s'tre donn mission d'immoler l'esprance entre ce qu'elle appelle l'inconnu ternel qui prcde la naissance, et le nant ternel qui suit la mort? Dans les Loges maonniques de Belgique, d'o elle passa promptement dans les Loges ma onniques de France. Bientt, en effet, une Loge de Paris, l'Avenir, l'imitation des francs-maons belges, crait gale ment dans son sein un comit, une confrrie de ce genre. Voici le dixime article de ses statuts : u Art. 10. Le libre penseur pouvant tre empch, au mo ment de la mort, par des influences trangres (les influences del famille!), de remplir SES OBLIGATIONS VIS-A-VIS DU CO MIT, remettra trois de ses frres, pour faciliter leur mis*
(4) M. Neut., 1.1, p. 230. (?,) Discours du frre Bourlard au Grand-Orient de Belgique, le 24 juin 1*54. Ncut, 1.1, p. 307..

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ton en ce cas, UN MANDAT, fait au moins en triple ampliation, donnant plein droit aux frres de protester hautement, dans le cas o, pour quelque raison que ce soit, on ne tiendrait pas compte de sa volont formelle d'tre enterr en dehors de toute espce de rite religieux (t). Et ils appellent cela le libre-mourir! Ils enchanent ainsi d'avance la volont de leur adepte! Ils instituent, sur euxmmes, et au sein de leur famille, cette rvoltante intrusion, telle, que des francs-maons, munis d'un mandat en triple am pliation, viendront l, dire un pre, une mre, une femme, des enfants : Ce mourant, ce mort nous appartient! Retirezvous ! C'est donc le comit franc-maon, lui seul, qui veillera au chevet des mourants; et il n'y aura plus, sa dernire heure, pour le franc-maon, ni pre, ni mre, ni femme, ni enfant, ni frre, ni sur, ni lien quelconque de la famille et de la re ligion; plus rien que ce comit et sa tyrannie ! La Franc-Maonnerie officielle, il est vrai, s'est mue en France de celte publique monstruosit, tolre pendant trop longtemps. Pour des raisons d'ordre et de prudence, le GrandMalre a voulu voir l une atteinte aux principes maonniques, et il a suspendu pendantsix mois la loge l'Avenir. Mais combien de fois, dans combien de loges et de journaux maonniques, les principes de la loge YAvenir et des solidaires n'ont-ils pas t proclams? Ce que les journaux francs-maons, tel que le Monde-Maon nique, exaltent le plus, c'est l'athisme au lit des mourants; ce sont ces morts sans Dieu, ces dparts pour l'ternit sans aucunes consolations religieuses, ces funrailles sans aucunes prires: voil ce que ce journal appelle mourir sans fa blesse. (2) Dans une seule de ses chroniques, je vois relats et prconiss jusqu' cinq morts et cinq enterre ments solidaires, dont deux de femmes ! (3). Et voici en quels
(4) Cit dans le Monde-Maonnique* t. IX. (2) Le Monde-Maonnique, novembre 4 866. (3) Ibid., dcembre 4867, p. 490, et septembre 4869. p. 296. 2

 18 termes: Il est mort sans l'assistance,des prtres d'aucune religion... Il est mort fidle ses principes, et a t enlerrsans prlres... Inutile d'ajouter que les funrailles de JU" F... ont t purement civiles... Et une autre fois : Deux mille ma ons suivaient le convoi de M S. C... Ailleurs, dans la morne Revue, je lis : Ds 8G8, le frre Bre mond, trsorier de la Loge YEcho du Grand-Orient, avait re mis au vnrable de la Loge une lettre o il dclarait : Je dsire Cire enterr civilement ET maonniquemcnl (1). Aussi, ne suis-je pas surpris de lire dans le mme MondeMaonnique, que la IL*. L.*. YEcole Mutuelle, loge infatigable, dit celle Revue, et qui a pour premier Sur.*, (surveillant) le F.*. Tirard, que celte Loge, dis-je, a mis l'ordre du jour des questions tudier par elle, celle-ci : De l'organisation des enterrements civils ET maonni ques (2). Naturellement aussi le Monde-Maonnique ne pouvait qu'ap plaudir ces vers de AI. Laurent-Pichal :
mu

Une j'aie t fourmi, que j'aie t gant, S'il tout que je descende la uuit du nant, J'y descendrai sans peur... Pas de ciorges rangs au chur en promenoir! Vas de prtres autour d'un catafalque noir! Sur les murs de l'glise en deuil, pas de croix blanches (3) !

Et quelles impits, blas ! et, je dois l'ajouter, quelles pau vrets, ne dbitent pas d'ordinaire en ces occasions les orateurs des loges! Ainsi, aux funrailles du F.'. Bremond, dont nous parlions tout Tbeure, le F.*. Pinchenat s'criait : L'homme meurt, mais les ides ne meurent pas... Pauvre cher frre, tu revii( vrasen nous!... (4) Grande consolation, pour ce pauvre frre Bremond, de re vivre ainsi dans le cher frre Pinchenat!
(1) Jbid. Juillet 4873, p. 4M. (2) H n t L , mai 4866. D. 30. (3) /Juif., tom* M , p. 497. (4) !bid juillet 4b73, p. 4titf,
n

 19

Qu'on ne parle donfc*plus de cette tolrance et de ce respect pour la Religion, inscrits, faut-il dire si hypocritement, au frontispice de la constitution maonnique !
IV
LA F1UNC-MONNK1UE ET L'EXISTENCE DE DIEU

Serrons de plus prs encore la question, et pour mieux mon trer l'incompatibilit absolue du principe fondamental de la ma onnerie avec le Christianisme, voyons comment ils l'entendent, et jusqu'o ils sont, en lin de compte, obligs de le pousser: jus qu' l'athisme. Oui, le principe de la libert de conscience absolue et illi mite que proclame la Maonnerie, ne lui permet point de pro fesser, sans inconsquence, je ne dis pas seulement le Christia* nisme, mais mme l'existence de Dieu, ce dogme que certains Maons ont cru primordial en Maonnerie. Eu principe, la Frano-Maonnerie est une socit sans foi d'aucune sorte, sans aucune croyance, mme en Dieu. C'est ce que de rcents dbats dans son sein ont dmontr jusqu' l'vidence, et ce que l'imprieuse logique proclame encore plus haut. Disons quelque chose de ces dbats. Un historien, franc-maon, membre aujourd'hui de l'Assem ble nationale, M. Henri Martin, avait eu le malheur d'crire, en octobre 18G6, dans le Sicle, les lignes suivantes : La Franc-Maonnerie est une socit THISTE, recevant dans son sein les hommes de toute religion, condition qu'ils profes sent le principe de la libert religieuse. Sou but, ajoutait M. Henri Martin, est le bien des hommes et le progrs du monde ;etses associs sontles ouvriers de Dieu < dans cette couvre. La Franc-Maonnerie est cela ou n'est rien : effacer du programme maonnique le grand architecte de Cuniocrs, c'est effacer la Franc-Maonnerie elle-mme. Otez l'architecte, il n'y a plus ni temple ni maons....

ci Les orthodoxes d la Maonnerie sont dans leur droit en i refusant le titre de maons ceux qui rejettent l'architecte, et abattent le temple. O s paroles soulevrent une tempte dans la Maonnerie; de lous cots des maons se levrent, indigns qu'on et pu pr senter la Franc-Maonnerie comme une socit thiste, croyant Dieu, l'architecte de Funivcrs, et ils liront entendre les plus nergiques protestations. Un orateur d'une des Loges parisiennes, le F.*. Henri Brisson, qui est, lui aussi, membre de l'Assemble nationale, accusa M- Henri Martin d'avoir, en proclamant la Franc-Maon nerie une socit thiste, et croyant en Dieu, parl un langage de SECTAIUE INTOLRANT. M. H. Martin n'a pas compris le prin cipe fondamental de la Maonnerie. Si la reconnaissance de ce < c grand architecte tait, comme M. IL Martin le dit par erreur, primordiale en maonnerie, il n'y aurait chez les maons < c ni libert de conscience, ni libert d'opinions (1). Deux autres francs-maons qui, cette poque, taient mem bres du Conseil de l'ordre, le F . \ Caubet, et le F . \ Massol, lu rcemment membre du Conseil municipal de Paris, dcla rrent que si la Franc-Maonnerie professait la croyance en Dieu, la Mronneriene serait qu'une secte religieuse, ayant, comme toutes les sectes, ses dogmes, son orthodoxie, sa profession de foi. Et ils citrent l'appui de leur argumentation un rapport manant d\inc COMMISSION GNKALE maonnique de dont les CONCLUSIONS furent adoptes. Ce rapport disait : La Maonnerie est une institution soustraite tout joug (SE ylise et de sacerdoce, tous les caprices des rvlations, et foutes les hypothses des mystiques (2). Les hypothses des mystiques, on sait que cela signifie simple ment l'exigence de Dieu, dclare maintes fois par le F.-. Mas sol, par les partisans de la morale indpendante, p^r les positi vistes et les Francs-Maons, une hypothse
<c 1 8 0 3 , i n v v r i f i r t h k .

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 21 Ainsi donc, le rapport adopt par I'ASSEUBLE GNRALE ma onnique de 1863 le dclare expressment : la Maonnerie est une institution affranchie du joug non-seulement des croyances rvles, mais mme de la simple croyance en Dieu. M. Henri Martin semblait cependant avoir d'autant plus raison de prsenter la Franc-Maonnerie comme une socit thiste, que toutes ses planches, (c'est--dire ses pices officielles,) devaient porter en tte la formule sculaire : A la gloire du grand archi tecte de Funivers; et que, de plus, la question semblait avoir t juge en faveur du thisme l'anne prcdente mme, dans le grand couvent maonnique de 1865. Ce convent avait pour objet une uvre capitale, l'labora tion d'une nouvelle constitution pour la Maonnerie franaise. C'est cette occasion que s'agitait avec une nouvelle ardeur la question dj souleve au sein de la Maonnerie, savoir si elle continuerait maintenir en tte de ses planches ses vieilles formules. Pendant que les Loges laboraient la nouvelle consti tution, sur 151 projets qui arrivrent au Grand-Orient de Paris, 60 rclamrent Vabolition absolue de toutes formules affirmant l'existence de Dieu. Nanmois, aprs les plus vifs dbats au sein du convent, la formule fut conserve. Mais, hlas! si la vieille formule se trouvait maintenue, la lo gique tait contre elle; car, logiquement, cette abstraction de toute croyance, proclame par la constitution maonnique comme sa base fondamentale, ne lui permet pas, sans incons quence, de prescrire comme obligatoire une formule o l'exis tence de Dieu est proclame. Aussi de nombreuses protestations se firent-elles entendre au sein des Loges. Je lis, en effet, dans le Monde-Maonnique : Dans sa sance du 26 octobre, la premire section de la ' < grande Loge centrale (rite cossais), compose des dputs lus par chacune des Loges de cette obdience, a dclar que, dans sa pense, la Maonnerie n'avait pas affirmer Dieu (1).
(1) Le Monde-Maonnique* novembre 1866, p. 412'

 22 La question revint donc rassemble gnrale du GrandOrient, prside par le Grand-Matre, gnral Mellinet, le 13 juin 1867. Le dbat fut plus vif encore que la premire fois : et en effet : La question, disait le Monde-Maonnique, tient l'existence mme de la Maonnerie, ce qui constitue sa rai son d'tre, ce qui est comme la moelle de ses os (1). Ils dirent, s'criait avec indignation le mme journal, ils disent : Nous sommes distes- La Franc-Maonnerie, est la fille ane du disme. La Maonnerie souscrira-t-elle celte proposition? Nous <i verrons bien ! Nous verrons si elle est capable de SE COUVRIR DE HONTE, elle qui a proclam si haut la tolrance UMVER SELLE (2).

Nous avons sous les yeux les curieux dbats qui eurent lieu dans cette assemble gnrale maonnique, laquelle assis taient deux cent soixante-neuf dlgus reprsentant cent quatre-vingt-trois ateliers. Les adversaires de la formule soutinrent : que la Maonnerie devait donner une dfinition de Dieu, ou ne plus en parler, car admettre tous les dieux, c'est une ngation; que la morale n'a pas besoin de s'appuyer < c sur Dieu; que la Maonnerie en affirmant celte ide de Dieu, passerait l'tat d'glise (3). Nonobstant celle logique, la taclique l'emporta. L'enseigne fui maintenue.Mais, au fond, que signifie ce vote? Et, pour qui entend les choses de la franc-maonnerie, y a-t-ilrien de plus vide? Annule par cette tolrance maonnique, qui admettant tous les dieux, riest qu'une ngation, c'est--dire l'athisme, selon l'expression nette du F.". Pelletan, l'enseigne peut-elle tre prise au srieux? Est-ce que, comme l'expliquait au Convent maonnique un autre F.'., le F.. Garisson, est-ce que Proudbon, un des plus grands esprits de ce sicle, n'a pas t reu maon? Est-ce que les jeunes gens du Congrs K de Lige n'ont pas t reus maons? Si, certainement; nous
(<) Avril 4867, p. 50.
(2) //rf., aol 18G6, p. 220.

/3) Le Monde-Maconniaue* iuiJJet 4867.

 23 leur avons tendu la main et nous leur avons dit : Travaillez avec nous! (Applaudissement) (1), Oui, tout cela tait vrai : oui, Proudhonfut reu franc-maon, l'homme qui a dit : Dieu, c'est le mal; et qui,' cette question : Que doit-on Dieu? rpondit : La guerre! Et les jeunes gens du Congrs de Lige, qui poussrent, on s'en souvient, ces cris sauvages : Haine Dieu! Guerre Dieu! Il faut crever le ciel comme une vote de papier 1 ces jeunes gens furent reconnus d'excellents auxiliaires de la Maonnerie, qui leur a tendu la main. Au surplus, les Francs-Maons consquents n'ont pas cess de protester contre la formule, et esprent bien arriver la faire disparatre des rglements. Nos contradicteurs, cri vait le Monde-Maonnique-, dans le numro mme o il relatait ce vote, n'ont acquis que le droit d'tre intolrants. Et la maonnerie n'en reste pas moins le temple universel ter nellement ouvert AUX ATHES aussi bien qu'aux PANTHIS TES, etc. (2).. Et si Ton veut savoir d'ailleurs ce qui s cache sous la for mule, pour ceux qui l'adoptent, c'est l'anantissement de tous les cultes : qu'on lise, dans leRituel de Vapprenti maon le com mentaire qu'en donne le vnrable, l'Apprenti rcipiendaire : Le disme est la croyance en Dieu, sans rvlation ni culte, c'est la religion de l'avenir, destine remplacer les cultes; etc. (3). Qu'on coute aussi ces professions de foi premploires, faites dans de grandes assembles maonniques : c Je dirai que LE NOM DE DIEU EST UN MOT VIDE E SENS $4). Il ne faut pas seulement nous placer au-dessus des difl' rentes religions, mais AU-DESSUS DE TOUTE CROYANCE EN UN
DIEU QUELCONQUE (5). 0) lbid. (2) lbid. (3) Rituel de VApprenti maon, contenant le crmonial, etc., par J. M, Ra go n, p. 45. (4) Loge de Lige, 4865. A. Neut, n p. 287. (5) lbid., p. 223.
t

 24 < ( Seuls L E S I M B C I L E S P A R L E N T E T RVENT E N C O R E D'UN DlEU (1). Ainsi donc, une tiquette diste, qui n'est au fond qu'une dclaration de guerre ouverte contre toute religion positive ; cette cliquette elle-mme rpudie par la partie la plus active et la plus remuante de l'association, comme par la logique du principe ; cette abstraction faite de tout dogme, ce principe de la libert absolue et illimite, c'est--dire de l'indilTrentisme absolu, consacrant toutes les audaces del ngation, et empor tant peu peu les derniers restes d'une formule use; les doc trines les plus nihilistes envahissant de plus en plus les Loges ; et l'athisme se proclamant, s'inslallant, si j'ose le dire, avec une suprme audace, sur les dbris de toute croyance Dieu : tel est, l'heure actuelle, le bilan doctrinal de la Maonnerie. Faut-il encore aprs cela poser la question si un chrtien peut fitre franc-maon? V
LA FRANC-MAONNERIE ET L'r.MMORTAL!T DE L'AUE

U en est de la croyance l'immortalit de l'me comme de la croyance en Dieu : elle suscita au sein de la Maonnerie les mmes dbats. Ainsi, quand mourut le dernier roi de Belgique, Lopold, bien qu'il et reu l'assistance du culte prolestant, et reni, par consquent, la Maonnerie, laMaonnerie belge voulut s'emparer de sa mmoire, et une grande crmonie funbre fut clbre en son honneur au Grand-Orient de Belgique. Mais la maxime suivante avait t affiche au jub du temple maonnique par les ordonnateurs de la fte : L'me, mane de Dieu, est immortelle. Contre quoi, la loge la Constance, de Louvain, adressa au Grand-Orient la protestation que voici : Considrant que la libre pense a t admise par les loges belges comme principe fondamental;
(l)Ibid.

 c La loge la Constance, Orient de Louvain, proteste nergi quement contre l'atteinte porte par le Grand-Orient aux u principes qui sont les bases de la Maonnerie (1). La protestation des francs-maons de Louvain fut vivement applaudie en Angleterre et en France. Un journal maonnique, la Chane d'Union, de Londres, crivit : Qui donc pourrait affirmer que l'me mane de Dieu est < immortelle? Qui en a la preuve? Il y a des sicles que les Conciles et les Papes la cherchent, et ils ne l'ont pas encore - trouve... ils ne la trouveront jamais au ciel ! Parce que I/AMK
HUMAINE SE CRE ELLE-MME...

Nous appuyons donc la protestation des frres de Lou vain. C'est avec de pareilles phrases, toujours creuses et in cohrentes, qui sont du domaine de la fantaisie et de l'ima gination, qu'on arrive tt ou tard encapuciner un pays. Frres de Louvain, vous avez eu raison de protester (2)! Et, de son ct, le Monde-Maonnique s'cria : Gomment le Grand-Orient de Belgique ne comprend-il pas qu'en affirmant publiquement par une devise l'immor talit de l'me, il porte une atteinte srieuse la libert de conscience (3) ? Le Grand-Orient repoussa la protestation ; mais comment ? Fut-ce en maintenant l'affirmation de l'immortalit de l'me? Non : Il dclara que cette formule n'est pas srieuse, n'oblige personne, et n'est l, dans la Maonnerie, que par gard pour de vieilles traditions ; que d'ailleurs ces questions de Dieu et de l'me ne peuvent recevoir aucune solution; enfin que l'essence de la Maonnerie est de ne professer aucune croyance: Dj en 1837, le Grand-Orient de Belgique dgageait la * Maonnerie nationale de tout dogme religieux ou philosophique... u Le Grand-Orient ne prescrit aucun dogme. Si le principe de
(1) Protestation de la Loge LA CONSTANCE, de Louvain, en date du M* jour, mois oliti ^SG(i). Cite par M. N'eui. (2) La Chane d'Union, Londres, 4 " mai 4&GCCite par le Monde-Maon nique. (3) Le Monde-Maonnique, novembre 4 806, p. 424. 4
Cr

 26 l'immorlalit de l'urne apparat dans les rituels ou dans les formulaires, si l'ide de Dieu s'y produit sous la dnomination du Grand-Archiiccle de l'univers, cent que ce sont l les traditions de l'Ordre. Mais cette formule n'enchane aucune conscienec. De notre temps, il serait puril de s'attacher sole* ver des questions qui ne peuvent conduire aucune solution (i). Et pour mieux voir ce que cette incroyance permet de dire dans les Loges maonniques, il suffit de citer encore quelques fragments des discours qui se dbitent l'enterrement des frres qui ont repouss leur lit de mort la religion : Dans le recueillement suprme de sa conscience, il s'est avanc vers l'infini avec un calme antique ; Voil ce qui est dit d'un franc-maon mort comme il avait vcu, sans Christ et sans Dieu. Un vrat Maon doit mourir comme il a vcu, en libre pen seur, et loin de considrer une telle mort comme une honte, c'est un titre qu'il faut franchement revendiquer.... (2). Nous avons sous les yeux nombre de discours maonniques, o fut tenu le mme langage. Pour le F.*. Ragon, le fondateur de la Loge des Trinosophes Paris, l'auteur du rituel que nous citions tout l'heure, qu'est-ce que la mort et l'immortalit? La mort n'eslautre chose que la DPERSONNIFICATION de l'individu, dont les lments matriels poursuit le F . \ Ragon, et ceci est l'immorlalit < ' telle qu'il l'entend se dcomposent, s'unissent des l ments analogues, et concourent aux transformations infinies de la matire toujours anime. Certes, il est Impossible de professer plus crment un plus g r o s M e r m a t r i a l i s m e , et un athisme plus hont. Et que dire de ce singulier loge funbre prononc sur la tombe du F.-. Bourdet, de la R. L. La Penocrance, de 1 0 . \ d'Arles, par le F . . Coindre : Frre Bourdet, chacune des < c paities de ton corps va disparatre pour nous, et retourner au
-

(1) Ibid. (2) Discours du

Ramvet, souv.\ Gr.\ Command., Neal, I. I, p. 155.

 27 u creuset universel d'o elles taient sorties, pour concourir la formation d'une myriade d'autres corps (l). Voil le F . \ Bourdct bien avanc. Et son me! o va-t-elle? De son me. bien entendu, pas un mot. L'immortalit maonnique, dans les thories que nous venons de voir, ce n'est donc pas l'immortalit de l'me ni de la per sonne, puisque tout au contraire l'individu est DPEURONNIFI par la mort; mais celle des lments matriels non anantis. C'est aussi celle de l'ide! Uiie que le mort servait ne meurt pas avec lui; elle passe dans Vesprit de ceux qui demeurent; et ils ajoutent gravement : EN SOUTE QUE RIEN NE SE PERD... N'est-ce pas cacher sous de risibics et menteuses formules les plus misrables esprances? Ailleurs, sur la tombe du chef du Grand-Orient de Belgique* le F.-. Verhigcn : Il ne lit pas prcder ses derniers instants par de super&ti* lieuses expiations. Voil comment les francs-maons traitent les consolations que la religion donne, et peut seule donner aux mourants, ce moment redoutable o le monde s'vanouit leurs regards pour les laisser seuls en face de l'avenir ternel. L'orateur con tinue : Nos reerels ne sont pas troubls par de vaines terreurs; nos esprances ne reposent pas sur les ides une vaine crdulit. < c Des purifications emblmatiques nous avertissent que le feu crateur est l'unique purificateur dans la nature (2). L'oralcur, en effet, exposait cette belle thorie sur le feu crateur et unique purificateur, devant un monument a au pied duquel s'levait un cyprs; en avant de l'estrade, sur un autel de forme cubique, se trouvaient des vases d'argent et de cristal, renfermant le feu, les parfums, et l'eau lustrale, etc. Le feu, les parfums, l'eau lustrale, on le voit, c'est un culte complet : rien n'y manque. Et dans tous les rcits de ces cr monies funbres, que les francs-maons clbrent entre eux,
(1) Le Monde-Maonnique, juillet 48fi7, p. 473. - (2) M. Nout, t. I, p. 449.

 28 dans leurs temples, quel bizarre appareil ! et au fond toujours quelle inanit ! Des mots sonores recouvrant des ides creuses ; de la pompe dans le vide. Je transcris textuellement ici un trac maonnique, c'esl^diro un rcit officiel ; il s'agit des honneurs rendus au P.*. Fontainas, bourgmestre de Bruxelles : Lorsque le Suprme Conseil a pris la place qui lui est r serve, le Vnrable-Matre, en chaire se recueille et dit : Frre premier Surveillant, quelle heure est-il? a LE P.*. PREMIER SURVEILLANT : L'heure o la fin est devenue v le commencement. LE VNRABLE-MATRE, en chaire : C'estla loi de la nature. Grande \rit, en effet! Mes frres, faisons notre devoir. Il se dirige, suivi du Suprme Conseil, des dputs des loges, et des frres qui dcorent les colonnes la suite du (v tombeau. LE VNRABLE-MATRE, en chaire:Frre Andr Fontainas, rponds-nous ! Vainement, les frres premier et deuxime Surveillants rplent-ils ce lugubre appel. La tombe reste muette. Le Vnrable dit alors : Le Matre reste sourd la voix de ses frres. Je le crois bien ; depuis plusieurs jours dj il tait enterr. A ces paroles, succdent les sons lugubres du tam-lam, dont la vibration expire lentement sous la vote du temple. Le frre orateur prononce alors un morceau d'architecture. (Un discours.) Nous en avons cit plus haut quelques paroles : Un vrai Maon doit mourir comme il a vcu, etc. Puis, aprs les crmonies, que j'abrge, on se rend au temple de fmnorfa/to', tout rempli de flambeaux allums. C'est l qu'un autre frre orateur explique quelles sont les esprances maon niques, dlivres, bien entendu, des prisons du dogme catho lique et de toutes les sectes particulires. Le Monde-Maonnique a donc parfaitement raison de carac triser ainsi les deux pompeuses formules de la Franc-Ma onnerie:

 DIEU,

29

le GRAND-ARCHITECTE DE L'UNIVERS, dnomination gnrique que tout le monde peut accepter, MME CEUX QUI
NE CROIENT PAS UN DIEU;

L'immortalit de Mme, ou la perptuit de Vtre, SINON NDI viDUEL, DU MOINS COLLECTIF (1) ' c'est--dire non pas l'immor talit de l'me el de l'individu, mais la perptuit de l'espce. Aussi le F . , docteur Gupin a-t-il pu dire sans lre dmenti * < La majorit, qui a inscrit sur notre sanctuaire Dieu et l'im mortalit de l'me, a t intolrante. > > Et le pasteur Zille, que nous citions tout l'heure, ajoutait: Seuls LES IMBCILES, ignorants et faibles d'esprit, revent encore d'un Dieu, ET DE L'IMMORTALIT.
-

VI
IftGOAiPATIIULIT DU PRINCIPE FONDAMENTAL DE LA FRANCMAONNERIE AVEC TOUTE RELIOION,

11 est vident du reste, pour peu qu'on veuille y rflchir, que le principe fondamental de la Franc-Maonnerie implique non-seulement la ngation formelle du christianisme, mais en core une flagrante erreur philosophique. C'est la formule mme du scepticisme et de l'indiffrentisme le plus complet. Ce principe, en effet, quel est-il? C'est la libre pense : La libre pense est LE PRINCIPE FONDAMENTAL de la Maonnerie (2); non pas la libert RESTREINTE, mais COMPLTE (3), universelle ; la libert ABSOLUE, illimite, dans toute son tendue (4) : La libert ABSOLUE de la conscience est TUNIQUE BASE de Ja Maonnerie (o). La Maonnerie, en effet, est SUPRIEURE TOUS les dog mes (6) ; elle est AU-DESSUS des religions (7); la libert de
(4) (2) (3) '4, (ii) ft) (7) Le Monde-Maonnique, t. IV, 637, A. Ncut, t. I, p. 408. Le Monde-Maonnique, novembre 4B6G, p. 444. /Mt/.,mai 4366, p. 22. Ibid. hid. M. Neut, t. ! , p . 285.

 30 la conscience est SUPIUEUUK TOUTES les croyances relipieu s e s ( i ) ; quelles qu'elles soient, mme la croyance en c Dieu : La Maonnerie est une institution soustraite TOUTES LES HYPOTHSES DES MYSTIQUES (2) ; Les Francs-Mdons doi vent en consquence se placer non-seulement au-dessus des a diffrentes religions, mais bien au-dessus de toute croyance K M UN DIEU QUELCONQUE (a). Enfin ils vont jusqu' dire: u Nous serons nos propres prtres et KOS PROPIIES DIEUX (4); et celte libert, non pas restreinte, mais complte, universelle, illimite est un DROIT (5). Ainsi, la libert, le droit, au point de vue non de la loi civile, mais du for intrieur de la conscience; la libert, le droit uni versel, absolu, illimit, de croire ce qu'on voudra, comme on voudra, ou de ne rien croire du tout, ce droit, proclam ant rieur et supiicur toute croyance religieuse : Voil, d'aprs les Maons que nous venons d'entendre, le principe fondamental, l'unique base de la Maonnerie. Eh bien, il est manifeste d'abord que ce principe, ainsi en tendu, est une flagrante erreur philosophique, et j'en demande bien pardon ceux de MM. les Francs-Maons qui croient en Dieu, c'est la ngation implicite, mme de la religion naturelle. En effet, si la religion naturt-lie existe, elle oblige, par ellemme, en principe et en droit ; c'est cette obligation qui est antrieure et suprieure l'homme, et elle limite sa libert, elle lie sa conscience. En fait, l'homme, devant cette obligation, peut bien trouver, dans son ignorance ou sa bonne foi, pour son incioyancc, une excuse, mais non pas un droit, antrieur et sttpvrivur la loi. L est l'quivoque et l'erreur capitale du principe maonnique. Certes, il ne suffit pas de nommer sa conscience pour avoir le droit de tout faire et de tout nier. El pour mellre ceci sous les yeux par un exemple frappant,
(1) I b i d . , u If, } * . m .

(2i Le Monde-Maonnique, novembra (3i M i l , t. II, p. 233.

(4) i b i d .
y

p. 441.

p.

2u2.

(o) Coiftt. maonnique, ari. \

 31

il ne suffit pas, comme ie disait trs-bien la tribune l'hono rable M. Laboulaye au sujet des Mormons, il ne suffit pas, pour se dgager, qu'on puisse dire : ma conscience exige que j'aie plusieurs femmes ; non cela ne suffit pas, ni vis--vis do la morale, ni vis--vis de la loi civile. Un raisonnement identique s'applique au Christianisme. S'il est une institution divine, il oblige, par lui-mme, tous les hom mes; et cette obligation, suprieure l'individu, moins qu'on ne proclame l'individu suprieur Dieu, limite sa libert : l encore l'ignorance ou la bonne fui peuvent fournir une excuse, mais non pas crer un droit, absolu, illimit, antrieur et sup rieur au Christianisme. Cette libert, absolue et illimite, del conscience, que les francs-maons posent la base de la Maonnerie, n'existe dune pas; c'est l une des chimres de ce faux libralisme, condamn par l'Eglise, et qui n'est autre chose que le scepticisme ou l'indiffrenii^me en matire de croyances; le proclamer, comme fait la Maonnerie, c'est nier implicitement, mais rellement, toute religion, naturelle ou rvle. Donc le principe maonnique est exclusif du Christianisme, et ds lors un chrtien ne peut pas tre franc-maon. Du reste, quand une institution se propose, comme la Ma onnerie, le progrs, non-seulement matriel, mais intellectuel et moral, de l'humanit, en dehors de la Religion, en dehors du Christianisme, que fait-elle encore autre chose que se substituer la Religion, au Christianisme; le nier par consquent? Car s'il est inutile et superflu pour une telle uvre, les hommes n'en ont que faire: il est pour cela, ou il n'est rien. Quand donc le Monde-Maonnique vient nous dire que le propre de la Maonnerie est de runir tous les hommes, quelque Reli gion qu'ils appartiennent, je lui demande encore bien pardon, mais le Monde-Maonnique ne s'entend pas lui mme : et pour peu qu'on ne se paye pas de mots, et qu'on aille au fond des choses, on verra que placer la base des constitutions maonniques un tel principe, et prtendre ensuite qu'on ne touche pas la religion, c'est une contradiction et une duperie.

 32 C'est ce que reconnaissait, avec une franchise qui ne laisse rien dsirer, un haut dignitaire d'une loge allemande : Maonnerie et catholicisme, crivait-il, s'excluent rcipro quement : CE SONT LES ANTIPODES... Je demande comment un catholique peut rester fidle sa religion touten professant les doclrines maonniques... Un homme qui croit au symbole des aptres, comment peut-il entendre dire qu'il est libre et qu'il n'est tenu aucune croyance P Ce sont deux choses contradictoi res. Extrait de la brochure : Vio gegcmvart und Zukunft der Praimaurerei in Deulschland. (Leipzig, 1854, p. 116 etsuiv.)

VII
NOUVEAUX DTAILS SUR LA GUERRE FAITE AU CHRISTIANISME: I,A MORALE SANS DIEU, L'ENSEIGNEMENT SANS RELIGION

La Maonnerie est donc une guerre profonde dclare loute religion. Mais te but odieux des Francs-Maons apparat surtout dans le zle qu'ils dploient pour prcher la morale sans Dieu, et, par suite, l'enseignement de la jeunesse spar de toute croyance religieuse. La morale, disent-ils, c'est toute la Maonnerie; mais cette morale, ils la veulent sans aucune religion. C'est dans les Loges que s'est labore, c'est des Loges qu'est sortie celte chimre impie qu'ils ont intitule la morale indpendante, et qui n'est qu'une forme de l'athisme. Pas si chimre pourtant, puisque la Commune triomphante Paris se hta de la raliser, en faisant disparatre des coles tout emblme, tout enseignement religieux, et que, tout rcemment encore, revenant aux traditions de la Commune, le Conseil g nral de la Seine votait, dans le mme sens et dans le mme but, l'enseignement obligatoire et laque. La morale est indpendante de toute hypothse rcligicuse(l). Tel est l'axiome de la Maonnerie. Et voici les consquent
(i) Le M onde-Maonnique, mai 4867, p. S4.

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ces qu'elle en tire : c'est que l'instruction religieuse doit tre supprime. Et la raison qu'elle en donne, c'est que les croyances religieuses sont inutiles pour l'ducation de la jeunesse, et de plus que la FOI EN DIEU ENLVE A L'HOMME SA DIGNIT, TROUBLE SA
SAISON, et PEUT CONDUIRE A L'ASANDON DE TOUTE MORALE.

C'est ce qui a t expressment dclar dans la R . \ L . \ La Rose du parfait silence, Paris. A celle question en effet : L'ins truclion religieuse doit-elle lre supprime? Sans aucun doute, fut-il rpondu ; et l'orateur de la R . \ L . \ dveloppa en ces termes celte rponse : Le principe d'autorit surnaturelle, c'est--dire la foi en Dieu, ENLVE A L'HOMME SA DIGNIT; est inutile pour discipliner les en fants; et il est mme susceptible de LES CONDUIRE A L'ABANDON DIS
e TOUTE MORALE.

Le respect d spcialement Venfant, ajouta-t-il, interdit de lui inculquer des doctrines QUI TROUBLENT SA RAISON (1). Veut-on un autre tmoignage? Je lis encore ceci dans le Monde-Maonnique (2) : ' < La R.'. Loge les il m de VOrdre, Orient de Paris, a pos < - dernirement la question suivante : <( Quelle ducation un Maon doit-il donner ses enfants? Tous les orateurs se sont montrs partisans d'une duca > lion libre, laque, indpendante de Ttroitesse de l'enseigne ment religieux. Et le Monde-Maonnique cite en entier un de ces discours, dont j'extrais le passage suivant : Plus de cette instruction btarde, fausse, base sur des dogmes suranns... Cette mthode d'lever nos enfants a trop < dur;z7 est temps, grand temps qu'elle finisse... La base sur < laquelle il faut fonder l'instruction de nos enfants, la voici : Apprenons-leur admirer, tudier les grands phnomnes u de la nature, et l'orateur ajoute : sans nous trop soucier de quel nom nous devons dcorer ces belles choses. (3)
(1) Ibid., octobre 4866, p. 372, 373. (*) T. XIII, mai 4870, p. 40. (3) Ibid., p. 44, 4o.

Mas voici un sentiment plus paternel encore, et qui inspire ces Messieurs dans l'ducation de leurs enfants : La Maonnerie, disait le F.*. Massol, dans une des sances de la session maonnique internationale tenue en Juillet 1SG7, doit tre et n'est qu'une cole de morale, indpendante de tous les dogmes religieux... J'ai lev des enfants, mais je ne leur ai jamais menti. CHAQUE FOIS QU'ILS M'ONT DEMAND CE QUE C' TAIT QUE DIEU, JE LEUR AI RPONDU : JE N'EN SAIS RH:N. ; C'EST AINSI QUE J'EN AI FAIT DES HOMMES (t).

Voici du rc-lo comment dans une posie maonnique du F.*. Laehambaudiejue dans un banquet maonnique, cal trait le catchisme chrtien:
u Quel est ce livre lmentaire? a De superstitions, o la raison salire, C'est un tissu, . . . . (2)

Les Loges b e l g e s n e s e s o n t pas l a i s s devancer ici par les Loges franaises. Ain: i, en 1864, le Grand-Orient d e Belgique, je ne cite pas, on le voit, de minces autorits maonniques, mil la mme question Vordre du jour de t o u t e s les Loges d e l'Obdience; les Loges lui rpondirent, et v o i c i j u s q u ' o la Loge d'Anvers en particulier ne craignait pas d'aller dans sa
rc ..on?u:
f

L'ENSEIGNEMENT I>U CATCHISME EST LK PLUS GRAND OBSTACLE AV * DVELOPPEMENT DES FACULTS D t t L'ENFANT.

dans renseignement LES E:% FARTS DE TOUT ENSEIGNEMENT MORAL, logique cl rationnel (3). > Des diverses rponses envoyes par l e s Loges de son o b dience au Grand Orient de Belgique sortit donc un projel d e loi en vingt-trois articles, dont l'art, 1" disait : SUPPRESSION m; TOUTE INSTRUCTION RELICIKVSG; cl Tari. 2 : OBLIGATION POUR LE
i\

L'INTERVENTION DU PRTRE

v r i x k

PRE ET POUR LA tt&RE VEUVE, de COIlduh'C DE FORCE SCS Clllullis rcol'.. (1) Le Monde-Maonnique, uoiU4H67, p. 4%-!!)7. (S)i&u/., avril p. 7.a. (3) journal iU tiruzeUes %5 no\cmbre 4864. Cii par Al. >*(, t.1, p. >'*
i

35

Que Ton remarque bien la connexion redoutable de ces deux articles. Ainsi donc, si les vux de ces grands libraux sont exaucs, la loi FORCERA le pre, la mre, la mre veuve, con duire ses enfants une cole o toute instruction religieuse sera supprime. Et voil pourquoi h Paris comme Bruxelles on rclame si ardemment l'enseignement laque, gratuit et obligatoire: C'est sur cette question que doivent se concentrer tous les efforts de la Franc-Maonnerie (1), dit le Monde-Maonnique ; et pourquoi? Les Loges belges ne l'ont pas dissimul : Pour que l'enfant soit levDEFORCE sansDieuetsans aucune religion. Et la Chane d'Union, journal maonnique de Londres, r pondant la Loge d'Anvers, au Grand-Orient de Belgique, et La Rose du parfait silence de Paris, en donnait la raison : elle dclarait que l'ducation religieuse est un poison, et deman dait, en consquence que les parents S'ENGAGEASSENT sous traire leurs enfants AU VIRUS de Vducation religieuse (2), Ainsi donc l'enfant N'APPARTIENDRA PLUS A SES PARENTS; et la loi les FORCERA de l'envoyer des coles, desquelles Dieu et tout enseignement religieux sera banni. Certes, s'il y a une odieuse, une excrable tyrannie, c'est bien (.elle-la. Au.sbi, M. Ledru Rollin lui-mme, un jour, a-t-il trouv, pour la fltrir, los nergiques paroles que voici : te Y a-l-il une souffrance plus graude pour l'individu que la dportation de ses fils dans les coles qu'il regarde comme des lieux de perdition, que celte conscription de l'enfance trane violemment dans un camp ennemi, et pour servir l'ennemi? (3) Eh bien, c'est l, on ne saurait trop le redire, c'est sur ce point capital de l'enseignement OBLIGATOIRE ET ATHE, que la Maon nerie en Belgique et en France, dploie aujourd'hui ses plus grands efforts. Le Monde-Maonnique le dclarait tout l'heure ; et ailleurs encore il s'criait : Un champ immense est ouvert notre activit. L'ignorance et la superstition psent sur
(\) Le. Monde-Maonnique^ octobre 66, p. 358. \l) lbid., \ mai'1865. (3) Dit au Corps lgislatif, et cit pur M. Ncut, 1.1, p. 3*0.
n

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le monde ; crons des coles, des chaires, des bibliothques.

Aussi, car MM. les Francs-Maons sont gens qui agissent en mme temps qu'ils parlent, la Maonnerie adopte, comme elle dit, des enfants, et je ne suis pas surpris de lire, dans le procsverbal du protectorat international maonnique, qui a termin, le 27 juillet 18G7, la session organise par les loges cossaises, les paroles que voici : Soixanle-dix-neuf enfants venaient, accompagns de leurs familles, demandera la Maonnerie asile et protection; u soixanlc-dix-ncuf enfants dont l'intelligence ne sera pas EM poisoNKKE par des thories rtrogrades', soixanle-dix-neuf enfants, POUR LA PLUPART DKS FILLES, qui smeront nos ides dans le champ fcond de l'avenir. D'autre part, le convent maonnique de 1870 prit, Vunanimit, la dcision suivante (1) : La Maonnerie franaise s'associe aux efforts faits dans noire pays pour rendre l'instruction gratuite, obligatoire et </ laque (2). Laque; non pas seulement donne par des laques, mais, spare de toute religion (3). On sait, ajoute le Monde-Maonnique que cette dcision dut ire i envoye M. Jules Simon pour qu'il l'appuyt au Corps lgislatif. De mmeTcn Belgique, la grande fte solsticiale-nationale clbre Bruxelles, le F. Bourlard s'criait : Quand des mi" nistres viendront annoncer au pays comment ils entendent < - organiser l'ducation du peuple, je m'crierai: A MOI MAON!
A MOI LA QUESTION DE L'ENSEIGNEMENT ; A MOI L'EXAMEN, A MOI LA SOLUTION

I (Applaudissements) (4).

(1) Le Monde-Maonnique, t. X, p. 267. (3) Le Monde-Maonnique, mai 4870, p. 202. (3) C'est ce que ne dbrouillait pas trs-bien ce brave ouvrier dont on me racontait ces jours-ci l'histoire : Je veux, disait-il aux frres, en leur amenant son petit garon, que mon fils reoive une instruction laque. Muis alors, lui dirent les chers frres, ce n'est pas nous qu'il faut le confier. Oh! si lait, rpondit le brave homme, je veux que mon fils reoive une instruction laque, comme on dit au Conseil municipal; mais je veux tout de mme aussi qu'il soii lev comme moi par les frres. (4; M. Ncul, t. I, p. 30l>.

Et ce proslytisme impie a t solennellement pratiqu en Belgique et en France. A Bruxelles, le 10 octobre 18G5, lors de l'inauguration d'une statue rige au Grand-Matre de la FrancMaonnerie belge, M. Verhaegen, la Maonnerie eut l'audace de faire venir l les enfants des coles communales, et de faire chanter ces enfants les strophes athes que voici :
LE CHUR

Ouvrez, ouvrez toutes les portes; Le monument s'est largi Pour laisser entrer les cohortes

De Yenseignement affranchi !
PREMIER GROUPE

Ce temple de l'intelligence Marque au progrs une re immense

QUEL EST SON TEMPLE? SECOND GROUPE

La science*
PREMIER GROUPE QUEL EST SON DIEU? SECOND GROUPE La PLUS DE DOGME, aveugle libert.

lien !

PLUS DE JOUGS, TYRANS, NI MESSIES ! CHUR GNRAL

lve et matre, il faut qu'ensemble nous dotions De mles gnrations

LES PROCHAINES DMOCRATIES (0-

Ces doctrines, hlas ! ont fait et font chaque jour leur che min ; et Paris, pendant la Commune, laquelle, nous l'avons vu, la Maonnerie tmoigna de si tranges sympathies, n'a-t on pas fait monter dans la chaire de Saint-Sulpice un enfant de douze ans, proclamant, aux applaudissements d'un peuple en dlire, qu'il n'y a pas de Dieu ?
(\) Cit par M. Neut, 1.1, p. 362.

 38

VIII.
PROPAGANDE DE L'ENSEIGNEMENT SANS RELIGION PAR LES COT.ES D'ADULTES. LES COLES PROFESSIONNELLES DE FILLES. LA LIGUE DE L'ENSEIGNEMENT.

La Maonnerie dploie une gale ardeur de proslytisme pour s'emparer desadulles par l'enseignement athe : C'est ainsi que l'orateur maonnique, qui, dans la loge la Rose du parfait si lence Paris, dclarait l'enseignement religieux inutile pour discipliner les enfants, et susceptible de les conduire Vabandon de. toute morale, terminait son discours par ces paroles : J'mets le vu que des Maons loquents fassent aux ou vriers, dans toutes les villes de France, s'il est possible, des cours da droit lmentaire et de morale universelle sans qu'il y soit jamais question d'un enseignement religieux susceptible de les conduire Vabandon de toute morale (l). ^ CerLes, il est temps que nous ayions autant de zl, nous, catholiques, pour clairer les ouvriers, que les Francs-Ma ons pour les corrompre! Mais c'est surtout conqurir, pervertir les femmes chr tiennes que travaillent les Maons : oui, cette conspiration effroyable, tente de nos jours pour arracher la foi du cur des femmes, quels en sont les promoteurs infatigables? Les francsmaons. Ecoulons ce que disait ce sujet le F.-. Massol, dans la loge 11 ienfaisance et Progrs, Boulogne, le 19 juillet 1807 : Par l'instruction, les femmes parviendront secouer le joug clrical, et se dbarrasser des superstitions qui les emp client de s'occuper d'une ducation en rapport avec Vesprit moa derne. Pour n'en donner qu'une preuve, quelle est la femme anglaise, allemande ou amricaine qui, aux dfiix quest

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 39 lions religieuses que peuvent leur adresser leurs enfants : Qui est-ce qui a cr le monde? Existe-t-on aprs la mort? ose r a i t rpondre qu'elle n'en sait rien, et que personne n'en sait rien? Eh bien, cette audace,la femme franaise instruite l'aurait (1). Est-ce clair? Et la raison de celte propagande, le F . \ Albert Leroy, na gure professeur de rhtorique, si je ne me trompe, au lyce de Versailles, sous le ministre de M.Jules Simon, l'exposait en ces termes dans une sance de la session maonnique inter nationale d'aot 18G7, Paris : Sans la femme, tous les hommes runis ne pourront jamais rien (2). Deux faits, du reste, contemporains et clatants, tmoignent de cette activit de la Maonnerie propager l'enseignement athe et en dehors de toute religion, je veux parler de la cra tion des Ecoles professionnelles de filles et de la Ligue de l'Ensei gnement. Les coles professionnelles de filles Sous l'Empire, dans un crit que j'ai intitul \esAlarmes de VEpiscopnU clauquei presque tousles voques de France ont bien voulu adhrer par des lettres publiques, j'ai t amen dnoncer cette institution comme une entreprise des plus dangereuses: j'ai dmontr que la pense d'o sont nes ces coles tait une pense antireligieuse, anli* chrtienne; que, sous prtexte d'enseignement, c'tait l'irrli gion pratique que l'on s'efforait d'inculquer aux jeunes filles; que l'on se proposait, positivement, d'en faire des libres-pen seuse?, vivant et mourant en dehors de tout christianisme et de toute religion. Rien de tout cela n'a t et ne pouvait tre l'objet d'un dmenti queleonquo; je citais en effet les dclarations des fondatrices, et l'exemple trop dcisif de leur vie et de leur mort ; les discours impies prononcs sur leurs tombes en prsence de leurs lves; les termes formels des prospectus officiels; en un mot, je prouvais, premptoirement, que l'institution avait deux
() m a . Aot'1867, p. { % ) //nV,aol 4807. ses.

 40 faces : Tune, sur laquelle tait crit, pour les dupes : Ensei gnement professionnel ; c in\l l'enseigne: l'autre sur laquelle on aurait pu crire : Plus de Christianisme, ni pendant la vie, ni la mort ; c'tait le vrai but. Ce que j'ajoute ici, c'est que la Franc-Maonnerie avait la main dans celte uvre; c'est que les plus ardents propagateurs de ces coles, c'taient les Francs-Maons et les journaux Francs Maons. Tout en effet ici tait maonnique : et le but, savoir, l'ducation en dehors de toute religion, l'irrligion pra tique; et le moyen, le grand moyen de propagande maonnique, l'cole, l'enseignement, la perversion des jeunes filles et de la femme par renseignement. Mais, plus formidable encore que les coles professionnelles, parce que la diffusion, grce la lgret publique, en a t rapide et universelle dans notre pays, c'est celte Ligue dite de l'enseignement, fonde en Belgique par les Francs-Maons soli daires, et importe de Belgique en France, par un Franc-Maon clbre, que j'ai dj nomm, le F.*. Jean ftiac. C'est en effet, ainsi qu'on peut le lire dans le 2 bulletin de la Ligue, aprs avoir assist Lige une sance de la ligue de c larsolu renseignement belge, que le F.*. Jean Mac prit < tion de provoquer en France la formation d'une Ligue analo gue. Cette origine, maonnique et solidaire, defa Ligue de l'enseigne ment, en rvle assez clairement le but; et quant au F . \ Jean Mac lui-mme, pour connatre quel esprit l'anime, il suffirait de son toast, port lors de l'inauguration, Strasbourg, d'un nouveau temple maonnique: A la mmoire du F.*. Voltaire (1)... De mme que les coles professionnelles, la Ligue de rensei gnement a deux buis, l'un proclam, l'autre cach ; le but avou,c'est la diffusion de l'instruction : Mais quelle instruction? C'est ce qu'on dit beaucoup moins; l'instruction sans Dieu, en dehors de toute religion, et dont le rsultat est d'amener l'homme vivre comme si le Christianisme n existait pas. Voil la vraie pense de l'uvre.
y e

(1) Le Monde-MaoHniifU, mai !S(>7, p.

 41

Que si une foule d'hommes inaltentifs et tromps, en entrant dans celle Ligue, n'ont pas regard jusque-l, et se sont arrts l'enseigne, qu'ils coulent ce que les journaux Francs-Maoos, qui savent bien ce qu'ils font et ce qu'ils disent, ont crit ce sujet : Nous sommes heureux de constater, crivait dans son nu mro d'avril 1 8 6 7 le Monde-Maonnique, que LA LIGUE DE L'EN< < SEIGNEMENT ET LA STATUE DU F.'. VOLTAIRE rencontrent DANS TOUTES NOS LOGES, les plus vives sympathies. On ne pouvait avoir deux souscriptions plus en harmonie : Voltaire, c'est-< < dire la destruction des prjugs et des superstitions (traduisez des religions;) la Ligue de l'enseignement, c'est--dire Fdi fication d'une socit nouvelle, UNIQUEMENT base sur la science et Vinstruction, (c'est--dire affranchie de toute religion.) Tous NOS
F . \ LE COMPRENNENT AINSI.

Et ailleurs encore : Les principes que nous professons, sont en parfait accord avec CEUX QUI ONT INSPIR LE PROJET DU
F.'. JEAN MAC.

Qu'on le remarque bien, c'est le Monde-Maonnique qui dit cela, un journal qui, toutes ses pages, dclare que les reli gions sont les tnbres, que la Maonnerie c'est la lumire, que Dieu, l'me et la vie future, ne sont que des hypothses, des fantmes ; qu'en consquence l'homme doit tre lev et le progrs ralis, en dehors de tout Christianisme et de toute religion : c'est ce journal qui dclare ses principes en parfait ac cord avec ceux qui ont inspir LE PROJET du F.\ Jean-Mac, et qui ajoute : Les Maons doivent adhrer EN MASSE la ligue de l'enseignement, et les Loges doivent tudier, dans la paix de < c leurs temples, les meilleurs moyens de la rendre EFFICACE. C'est, du reste, ce que reconnaissait le F.*. Jean-Mac luimme dans cet autre toast : Vaillance de la Ligue et de la Maonnerie, o il dclarait que tous les Maons devaient tre ligueurs, et tous les ligueurs, Maons; que le but, le principe, cl le mot d'ordre de la Ligue et de la Maonnerie, sont identiques : A l'entre de tous les Maons dans la Ligue ; A l'entre dans la Maonnerie de tous les ligueurs ;

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Au triomphe de la lumire, le mot d'ordre commun de la Ligue et de la Maonnerie (1)! Et cet appel tait si bien entendu que dans un Rapport sur la premire anne de propagande de la Ligne en France, le F.*. JranMac pouvait se glorifier que dj tous les dpartements fran ais, except douze, tait enrls dans la Ligne ; et c'est ainsi, " concluaitil, que l Ligue franaise finira par devenir UNE GRANDE
*' A R M f t i ; .

Anne d'enseignement, certes, qu'aucun ministre de l'instruc tion publique M gouvernera facilement. Devant de tels faits et de tels principes, devant un tel but, et une telle propagande quels que soient les sentiments con traires de tels ou tels francs-maons tromps, de telle ou telle loge moins avance, y a-l-il lieu encore de discuter la question do savoir si un chrtien, si un catholique peut entrer dans une t e l l e i n s t i t u t i o n , et s'associer une telle uvre ? Non, une telle solidarit est impossible. Et l'auteur franc-maon d'une Histoire de la Franc-Maonnerie,\cF.\ Goffin, l'a proclam avec sinc rit : Lorsque la Maonnerie accorde l'entre de ses temples un juif, un mahomtan, un catholique, un protestant, c'est h la condition que celui-ci deviendra un homme nouv veau, qu'il abjurera ses erreurs passes, qu'il dposera les " superstitions dont on a berc sa jeunesse. Sans cela, que 'vient-il faire dans nos assembles maonniques (2)? Q u e pourrions-nous dire nous-mfime de plus fort? Et en v rit, n e faudrait-il pas avoir perdu compltement toute notion du Cli i. t'ii^me et tout sens commun, pour s'imaginer encore que i.i iM.'tumerie et la foi chrtienne sont choses compatibles (!) //i/, , jnillrt
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48(i9. de f ' t rrnna-Maronnerie^ p. u 4 7

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DEUXIME PARTIE
Un h o m m e s r i e u x , et de b o n sens, eut~il tire Franc-Maon ? Je rpons sans hsiter : Non. Et voici mes raisons. Je dois donc maintenant regarder, par un autre ct, la FrancMaonnerie; et certes, elle nous en donne bien le droit : quand u nu secte affecte des prtentions aussi hautaines et ne se proclame rien moins que l'illuminalrice et la rformatrice du genre humain, il est bien permis d'examiner si elle est rellement ce qu'elle se vante d'tre, si ce luxe d'loges, cette emphase adm'irative, et tout cet talage de vertus, qui dcorent d'ordinaire les morceaux d'architecture (les discours maonniques), sont suffisamment jus tices; et si, par hasard, les profanes, regards de si haut par MM. les Maons, n'auraient pas le droit, leur tour, de sourire au lieu d'admirer, et de leur renvoyer quelque chose de leurs ddains et de leur piti. Rien, en effet, ne peut se comparer l'exaltation et la pompe de langage qui se rencontre chaque page des journaux et des documents maonniques que j'ai sous les yeux. La Franc-Ma onnerie, c'est la divine Maonnerie; c'est l e phare de l'humanit ; c'est le soleil du monde. Gloire toi, divine Maonnerie! s'crient-ils. Puis ils doutent, de concert : Juste, luminin, bienfaisant, voil ce que nous sommes; Et le parfait Maon est le premier des hommes. Le premier des hommes pour les vertus, le premier pour les lumires, voil ce qui se rpte dans les banquets maon*

 44

niques.En dehors de la Maonnerie, le genre humain est plong dans les tnbres. La Maonnerie a toutes les lumires; la Maonnerie a toutes les vertus : Toute sagesse, toute perfec tion, toute vertu, toute philosophie s'enseignent dans les a temples maonniques (i). A la bonne heure. Mais cependant, lorsque, la faveur des rvlationsqu'elle nous a faites d'elle-mme, j'entre dans ses Ate liers et dans ses Loges, et que je contemple les Frres l'uvre, lorsque chez ces hommes, qui ne veulent plus de culte ni de reli gion, ou, comme ils disent, de superstitions; lorsque je vois toutes ces crmonies, toute celte hirarchie complique et bizarre, tous ces signes et ces insignes, toutes ces marches et contre-marches, ces rites singuliers; lorsque j'entends ce lan gage inconnu des profanes, lorsque j'assiste ces initiations et ces mystres, ces travaux de table, comme ils les appellent, etc., etc., la divine Maonnerie m'apparat sous un aspect qui m'tonne, c'est le moins que je puisse dire;*et, malgr mon dsir de n'offenser personne, je ne puis m'empcher de croire que tout cela, si ce n'est pas le voile surann d'un but qu'on a eu longtemps intrt de cacher, est bien peu digne d'hommes srieux. Et le F.*. Flix Pyat, rvolutionnaire en Maonnerie comme en politique, me parat avoir eu raison de trouver ces pratiques ridicules, et de les appeler puriles, ou sniles (2). Pour moi, je me bornerai encore faire ici une pure et simple exposition. Je m'adresse aux hommes de bons sens; le bon sens jugera.

I
HIRARCHIE, GRADES ET LANGAGE MAONNIQUES

On sait qu'il y a plusieurs grands rites maonniques, le rite Egyptien de Misram, le rite Ecossais, celui du Grand-Orient de France; et peut tre d'aulres encore.
(4) Le Monde maonnique, t. IX, p. 358. (2) Le Rappel* cit plus haut.

 45 Chacun des trois rites a (rois degrs fondamentaux : les ap prentis, les compagnons^ les matres. Ceux qui ne sont Francs-Maons aucun degr, ils les nom ment des profanes. En outre, chaque rite a ses hauts grades, et ses mystres. Eu Belgique et en France, le rite Ecossais et le Grand-Orient ont chacun une chelle hirarchique de trente-trois degrs* Je re marque parmi ces degrs : L'illustre lu des Quinze; Le Sublime Chevalier lu; Le Royal-Arche; Le Prince du Tabernacle; Le Matre des loges Symboliques; Le Chevalier du Serpent d'Airain; Le Rose-Croix ; Le Grand-Pontife; Le Nouchile,Le Chevalier Kadosch ; Le Grand-Inspecteur Inquisiteur; Le Sublime Prince du Royal Secret; Le Souverain Grand-Inspecteur Gnral; Le rite Egyptien de Misram est plus riche encore, et ne compte pas moins de quatre-vingt-dix degrs; je n'en citerai non plus que quelques-uns : Le Chaos, premier discret; Le Chaos, deuxime sage; Le Chevalier du Soleil; Le Suprme Commandeur des astres, etc. ; Le Souverain des Souverains ; Le Prince Talmudin ; Le Souverain Prince Zakdim ; Le Souverain Grand-Prince Uasidim,etc; Tels sont les grades et les noms bizarres, c'est le moins qu'on

 46

puisse dire, qui sont proposs l'ambition suprme des adeptes de la Franc-MaonnerieChaque grade a ses insignes et ses bijoux distinclifs. II y a le tablier, la truelle, le, maillet, le compas, Yquerre, les cordons en sautoir, avec soleil d'or, et autres emblmes, etc. Mais, en vrit, pour des hommes qui professent si haut les thories galitaires, toute celte hirarchie de grades, d'insignes el do bijoux, tous ces hochets de la vanit, sont une trange contradiction. Plusieurs francs-maons eux-mmes en ont fait la remarque ; mais les hochets n'en subsistent pas moins, avec toute leur puissance sur ces grands esprits. Les diffrentes socits maonniques, dont se compose chacun des trois rites, se nomment Loges. Voici quelques-unes de ces loges; il y a : La Rose du parfait Silence ; Saint-Antoine du parfait Contentement; La clmente Amiti cosmopolite; Le Vald*amour ; La Jrusalem des Valles gyptiennes; L'heureuse rencontre de l'Union dsire ; Les Trinosophes ; Les Thphropoles ou Ruveurs de Cendres ; Julienne aux trois Lions ; Auguste aux trois Flammes; L'Absalon aux trois Orties ; Caroline aux trois toiles ; Mineroe aux trois Palmiers ; Libanon aux trois Cdres, etc. ; Les Dignitaires des loges sont plus ou moins nombreux ; :? ya: Le Vnrable; Le Trs-Respectable; Le Frre sacrificateur ; Le Frre Terrible ;

 47
les Frres surveillants : Le Grand Expert; LeGrand Orateur; Le Tuileur;

Le Matre des Crmonies^ etc. Tels sont les noms, pompeux ou grotesques, qui se ren contrent sans cesse dans les journaux des francs-maons, et dans les rcils des tenues maonniques, ainsi qu'ils appel lent leurs* sances. Car les francs-maons ont une langue a eux, qui n'est pas celle des profanes, pour dire autrement les mmes choses. Ainsi, l'orateur d'une loge maonnique ne prononce pas un discours, mais un morceau d'architecture; ~ un franc-maon ne mange pas, M mastique; son verre n'est pas un verre, mais un canon; et son assiette une tuile; et son couteau un glaive; charger, en terme de table, c'est mettre du vin dans son verre; une loge n'interrompt pas ses sances, elle se met en sommeil; une circulaire maonnique s'appelle une planche; un compte rendu est un trac; les applaudissements sont des batteries; et les banquets des travaux de table. Les crmonies, les signes, les marches, les contre-marches les honneurs funbres, les travaux de table, les batteries, etc., tout cela est rgl par les rituels maonniques dans le plus minutieux dtail, et demande assurment aux initis une grande lude. Ils doivent, ces hommes graves, ces pres de fa mille, ces honorables commerants, ces avocats, ces magis trats, ces membres des assembles dlibrantes, passer de longues heures apprendre les cahiers de leurs grades, les prescriptions de leurs rituels, le mysticisme de leurs emblmes, et tout ce qui compose enfin le culte, la religion des francsmaons, car c'est ainsi qu'ils l'appellent eux-mmes ; ces hommes qui veulent clairer le genre humain et le dbarrasser de ce qu'ils nommenlsuperstitionSfOnt eux-mmes leurs temples, leurs autels, leurs sacrificateurs, leur baptme leurs sacrements et leurs mystres. Entrons plus avant dans l'institution.
9 }

II
INITIATION MAONNIQUE

Comment est-on admis franc-maon? Comment, pour parler leur langage, reoit-on la lumire? J'ai lu, dans leurs rituels, la description de ces initiations ma onniques, et j'ai rencontr l des scnes, des terreurs, des ser ments, des pouvantails, vraiment bien extraordinaires. Voici d'abord ce que le compagnon rcipiendaire, doit ju rer : Je jure de ne jamais rvler les secrets, les signes, les allou cbemcnls, les paroles, les doctrines ou les usages des francs maons... Dans le cas o je manquerais ma parole, qu'on me brle les lvres avec un fer rouge, qu'on m'abatte la main, qu'on m'arrache la langue, qu'on me coupe la gorge, que mon * < cadavre soit pendu dans la loge pendant l'admission d'un nou < veau frre, pour tre la fltrissure de mon infidlit et l'effroi des autres, qu'on le brle ensuite, et qu'on en jette les cendres au vent ( 1 ) . Je n'examine pas encore ce qu'il y a au fond de ces mystres maonniques, placs sous une telle garantie; mais je le de mande au bon sens, la bonne foi : comment se fait-il que des hommes raisonnables et sincres consentent prononcer contre eux-mmes de telles formules? Pour l'Apprenti, qui n'est encore qu'au seuil des mystres, on ne lui en demande pas tant : dans son serment tel que le F . \ ltagon le donne, l'Apprenti dclare simplement qu'il pr1re avoir la gorge coupe plutt que de rvler les secrets de l'Ordre (2). La gorge coupe, c'est bien dj quelque chose !
(1) Kxlrail de l'crit intitul : Die drei St.-Johannis-Grad ar gro&sen (Bcrlincr) M ul terloge den drei Wellhgetn. Leipzig, \ 82i>. Cit par M. Ni;ut, Ll,p.20H. (2) liituel de l'Apprenti, p. 54.

& 9

Les serments toutefois n'empchent pas q u e , par les rvla tions des francs-maons eux-mmes, les secrets ne soient aujour d'hui assez connus du monde profane. Quelque prcieuse et ines timable que soit la faveur de recevoir la lumire, et de por ter a le tablier, je n'ai pu m'cmpcher, je l'avoue, en lisant les preuves que le F.-. Ragon raconte et interprle avec complaisance, de trouver que le profane achte tout cela un peu cher. Ces preuves sont longues et compliques. 11 y a d'abord la chambre des rflexions : Lieu obscur, clair par une lampe se rt pulcrale. Les murs, peints en noir, sont chargs d'emblmes funbres... Le rcipiendaire, devant passer par les quatre l ments des anciens, subit sa premire preuve, celle de la Terre, au sein de laquelle il est cens se trouver... Un sque telle gt prs de lui dans un cercueil ouvert. Si Ton manquait de squelette, on poserait sur la table une lte de mort (1). Les incriplions places sur les murs sonl celles-ci : Si ton me a senti l'effroi, ne va pas plus loin. Si tu persvres, tu seras purifi par les lments, tu sor tiras de l'abme des tnbres, tu verras la lumire. Le patient reste l un certain temps et doit rpondre par crit trois questions, et puis faire son testament. Pendant que le Vnrable lit ses rponses en loge : Le F.', prparateur bande les yeux au rcipiendaire, et le met dans l'tat o il doit en trer en loge; c'esl- dire qu'il est lte nue, la moiti du corps < en chemise; il a le bras et le sein gauche dcouverts, le ge nou droit nu, le soulier gauche en pantoufle (2). Alors le F.*, expert reoit du Vnrable l'importante mis" sion de soumettre le profane aux preuves physiques, * c'est--dire de lui faire faire les trois voyages, et de le faire passer par les lments qui lui restent traverser ^3) ; l'air, l'eau et le feu.

(1) Hituel de l'apprenti, \mr\a F . \ llagon, p. 21 et sca. (2) Ihid. (3) ibid.

50

Puis, a le 2 Expert tire bruyamment les verrouxet ouvre les deux battants de la porte, etc. (1). Puis, aprs un long interrogatoire sur les prjugs, l'igno rance, le fanatisme et la superstition, etc., le Vnrable dit d'une voix forte : Faites faire le premier voyage! Ce premier voyage doit tre hriss de difficults; on lui dit : Baisscz-vousl comme pour entrer dans un souterrain. c < Enjambez! pour franchir un foss. Levs le pied droit! pour monter sur une butte. Baisscs-vous! Encore! Il est con duit de manire ce qu'il ne puisse pas juger de la nature du < ' sol qu'il parcourt; il monte Fchelle sans fin; passe sur la Bascule. Pendant ce trajet, le bruit des assistants, la grle et le tonnerre produisent leur effet; mme la bouteille de Leyde(2). Ce voyage constitue la purification par Vair; la purification par Veau se fait au 2 voyage, pendant lequel le seul bruit que le rcipendiairc entend est caus par quelques rumeurs sourdes <c et par de lgers cliquetis de glaives... Puis, l'Expert lui plonge par trois fois le poignet gauche dans un vase o il y a de l'eau (3). L'preuve par le feu a lieu au 3 voyage, qui se fait en si lence et pas prcipits. On suit le rcipiendaire en l'enve loppant, avec prcaution, trois fois dans les flammes, jusqu' sa place (4). Puis on prsente au profane le breuvage d'amertume (5) : et le Vnrable lui dit alors avec gravit : Tout profane qui se fait recevoir maon CESSE DE S'APPAKTK NU. Il n'est plus lui... Les rituels nous apprennent qu'il existe, dans toutes les loges de l'univers, un sceau charg de caractres hiroglyphiques connus des seuls vrais maons.
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(1) (2) (3) (if

Ibid., \). 3. Ibid., p. 44. Ibid.,}). 4fi. Ibid., p. 5 0 . Ibid., p. 5 4 ,

 Ce sceau, aprs avoir t rougi au feu, tant appliqu sur le corps, y imprime une marque ineffaable (1). Si le patient consent recevoir sur la partie de son corps qu'il indiquera lui-mme cette glorieuse empreinte, carie F.". Ragon avertit que le Vnrable peut le dispenser de cette preuve, le F.*. Expert frotte avec un linge sec la partie indique et y pose trs-prestement un glaon ou un corps froid (2), Le moment alors est venu d'exiger du candidat le serment : Les FF.', sont debout, arms de glaives dont la pointe est u tourne vers le rcipiendaire. Le Vnrable frappe trois coups lents. Au troisime, le 2 Surveillant fait tomber le bandeau. < ' Aussitt l'Expert projette devant lui une grande flamme, une distance inoffensive.... Aprs un instant de silence, le Vnrable dit : Les glaives qui sont tourns vers vous vous annoncent que vous ne trouveriez parmi nous que des vengeurs de la . Maonnerie.... et que nous serions toujours prts punirlepar* jure(3). v On le conduit alors Vautel. L, on lui met la main gauche un compas ouvert dont une des pointes est tourne vers le sein gauche ; sa main droite est pose sur le glaive de l'ordre; il pose le genou sur une des marches, la jambe droite en querre (4). Le serment prt, le Vnrable donne au profane devenu maon le *u&?er, les gante que vous donnerez, dit-il, la femme que vous estimez le plus (5). Puis, il lui fait connatre les mots, signe et attouchement; et lui explique le sens de ces choses. Le mot de passe est T... un des fils de Lameth... Bientt vous apprendrez sa vraie signification : Le mot d'ordre... vous apprendra que nous faisons tout en querre*.*
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(2) ;3) (4) (5)

lbid., lbid., lbid., lbid., lbid.,

p. 5-2, p. 3 . |. s.*. p.;>4. \u 57,

 52 L'ordre, en loge, est d'tre debout, et de porter plat la main droite sous la gorge, les quatre doigts serrs, et le pouce u cart, en forme d'querre. Le Signe dit guttural est de se metlre Tordre, de relirer la main horizontalement, et la laisser tomber perpendiculai rement. l'Attouchement se l'ait en se prenant mutuellement les quatre doigts do la main droite ; on pose le pouce sur la plia is lange de l'index, et par un mouvement invisible, on frappe les trois coups de l'apprenti. Batterie. Trois coups, oo, o. Vour la mnrelie:se mettre l'ordre, le corps lgrement effac, porter en avant le pied droit, approcher en travers le pied gauche, talon contre talon, en querre. Rpter ce pas par trois fois, et faire le signe en guise de salut (1). Voil comment les francs-maons reoivent la lumire. La cordialit, prtend quelque part M. Aboul (2), rachte les cts enfantins du rite; pour moi, quand je songe que <;e sont parfois des hommes partout ailleurs srieux qui pra tiquent ces choses, et avec l'exaltation que je rencontre dans la plupart dos discours maonniques; cl que c'est pour de tels riirs, vides assurment du sens de Dieu, et de tout sens, qu'un si grand nombre de ces hommes s'loignent de la reli gion vritable, du Dieu qui les a cres, de Jsus-Christ qui les . j M ' i i c i K ' i s , je ne puis me dfendre, je l'avoue, d'une compas sion profonde. }MU qu'les-vous donc, dirai-je la Maonnerie? ks-vous un-. Socit prtentions philosophiques? Pourquoi donc alors louo celte fantasmagorie. Une religion, un culte? Mais vous dans vos logtt.s: Dbarrassons l'imposante majest de Dieu de toutes les frivolits du culte extrieur, au moyen desquelles on enchane les ignorants et les faibles (3)! Ou
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bien tes-vous une Socit secrte qui cache dessein son se cret sous des momeries? Faut-il le penser? J'ai regard de prs ces prtendus symboles, et les explica tions mystiques que vos crivains en ont donnes: on fait de science elde lumire, qu'y a-t-il l? llicn, absolument rien ; tout cela est creux et vide; ou si l'on peut dgager de l quel que chose, quelque pense philanthropique, je le dclare, rien de cet enseignement si trangement donn qui appartienne la Maonnerie; rien qui ne soit connu, vulgaire, pass mme chez nous, on le peut dire, l'tat de lieu-commun, grce au catchisme. Purilit donc, que cette prtendue initiation la lumire! Purilit que toutes ces crmonies ridicules! Purilit vl sni lit, comme le disait Flix Pyat! Je me trompe, ce qu'au fond cela signifie, c'est qu'on veut se passer de la religion, de la foi et du catchisme chrtien ; voil pourquoi on se livre gra vement ces rites bizarres,... qui rappellent trop vraiment les vieux temps del dcadence paenne, et les initiations sym boliques qui avaient lieu dans la caverne de M U lira, sous le Gapitole (1)? Peut-tre y a-t-il ici un autre motif : comme le disait un rvo lutionnaire italien, clbre dans les Socits secrtes : e n c < apprenant tout cela au franc-maon, on s'empare de la vo lont, de l'intelligence, et de la libert d'un homme. On en dispose, on le tourne, on l'tudi... Quand il est mr pour nous, on le dirige vers la Socit secrte, dont la Franc-Ma onnerie n'est que l'antichambre (2). Mais n'anticipons pas sur ce grave sujet; et donnons encore quelques dtails :
[i ) Aussi est-ce sans tonnement que j'ai vu le Monde-Maonnique signaler la curieuse analogie de certains symboles mithriaques avec les emblmes de la maonnerie. AvriM&74,p. 592. (2j Lettre du Petit-Tigre la Vente yimontake, cit parTautcur de l'glise romaine en face de la Rvolution, t. II, p. 421.

 54

III
LES TRAVAUX DE TABLE, OV BANQUETS.

Les initiations ont quelque chose en apparence de terrible ; mais pour reposer nos lecteurs, voici des dtails moins sombres: je veux parler des travaux de table, c'est ainsi que se nomment les banquets maonniques. Ici encore je copie textuellement les riluels : Voici, selon le F . \ Ragon, et selon un autre crivain francmaon, fort accrdit aussi dans Tordre, le F. . Clavel, comment se passent ces banquets : La salle o se fait la mastication doit tre, comme la Loge, l'abri des regards profanes. On la dcore habituellement de guirlandes de fleurs (1) . Le V.% dit: < c F.*., surv.*., prvenez vos FF.*, que les travaux sont suspendus et que nous allons nous livrer la mastication (2). F.'. 1 et 2 surv.v, invitez les FF.', qui sont sous votre commandement se disposer charger et aligner pour la premire sant d'obligation (S). Pendant le repas, on tire sept sants d'obligation. Lorsqu'on tire les sants, la mastication cesse ; c'est--dire qu'on cesse de manger pourboire ; et voici comment cela se fait. Les frres se lvent, se mettent Tordre, et jettent leur drapeau (leur serviette) sur l'paule gauche. Sur l'invitation du Vn rable les frres chargent leurs canons (les verres) et quand tout cela est fait, le Vnrable dit : Mes frres, nous allons porter une sant.... Nous y ferons feu, bon feu, le feu le plus vif et le plus ptillant de tous les feux. Mes frres ! La main droite au glaive (c'est le couteau) !
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(1) bid., p. 76. (2) Histoire pittoresque de la, Franc-Maonnerie, . 30, (3) Rituel de VApprenti, p. 7 6 , 7 7 .

par le P . \ Clavel, luirod.,

. 55 Haut le glaive ! Salut du glaive ! < c Le glaive dans la main gauche ! Tous les couteaux se lvent et se saluent. Aprs ce mouvement brillant, on met la main aux armes, c'est--dire aux verres : Haut les armes ! En joue ! Ici, les frres approchent le verre de leur bouche. Feu ! On boit une partie de ce qu'il y a dans le verre. Bon feu ! On boit encore une partie. Le plus vif et le plus ptillant de tous les feux! On vide le verre. Pour annoncer la premire sant, < * Le Vnrable commande l'exercice ainsi : Attention, mes FF.'. ! la main droite aux armes ! Haut les armes 1 Enjou ! 1 feu t A la sant de S. M. l'Empereur ! 2 feu ! A la sant du Prince Imprial, de l'Impratrice et de la Famille Impriale. 3 feu 1 A la gloire de la France ( 1 ) ! Et l'exercice se poursuit ainsi : F.', armes au repos 1 On approche le verre de l'paule droite. En avant les armes! Signalons nos armes ! Un! A ce commandement, on approche le verre de l'paule gauche. Deux! On le ramne l'paule droite. Trois! On le reporte en avant. Un! Deux! Trois! A chacun dfe ces temps les frres font un mouvement par lequel ils descendent graduellement le canon vers la table. Au troisime, ils le posent avec bruit et ensemble, de manire qu'on n'entende qu'un seul coup (2). On en fait autant du glaive, c'est--dire du couteau.
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(4 ) liituel de l'Apprenti, p . 77. (2) lbid., p . 82.

 56

Vraiment, il est assez difficile ici, quelque gravit qu'on veuille apporter cette tude, de ne pas sourire un peu. Et quand in volontairement, en lisant ces choses, certains noms propres se prsentent la mmoire, et que, par la pense, on voit l certains hommes qu'on croyait graves, on prouve un triste tonnement. Et comment ne passe rappeler aussi ces banquets de joyeux bons vivants, comme le sicle dernier en a tant vus dans les temples maonniques, cette philanthropie inlerpocula, et comme disait en 1852 le Constitutionnel, ces bons drilles des loges maonniques, clbrant l'amour et le vin aux soupers du ca veau. Depuis lors, ajoutait le Constitutionnel, les choses ont i\ bien chang; les drilles philosophiques et anacronliques, endormis dans le vin vers par l'athisme, se sont rveills v < dans le sang vers par les rvolutions... (1). Et comment nepas sourire encore lorsqu'on entend ces grands rformateurs exposer la thorie maonnique du plaisir, et pr senter la Maonnerie comme uns espce d'le de Calypso o rgne un printemps ternel, que ne troublent jamais les orages? La science a ses moments d'intervalle; l'homme est par na t ture ami des plaisirs; ceux que la Maonnerie vous offrira sat< tisferont et votre cur et vos sens; l se trouve un asile oh
n rgne un printemps ternel, o les fleurs (2). s'panouissent sans cesse, a o la tempte ne mugit jamais

Mais c'est assez sur tout ceci: le moins qu'on puisse dire, assurment, c'est qu'il est permis de ne pas trop compter, pour le progrs rel de la vertu dans l'humanit, sur ce ct de la Maonnerie. Cela, disait le rvolutionnaire italien que nous citions tout l'heure, est trop pastoral et trop gastronomique; mais cela a a UN BUT qu'il faut encourager sans cesse... C'est sur les loges que nous comptons pour doubler nos rangs. Nous reviendrons sur ce BUT.
(1) yt. Neul, t. 4, p. 2S5. (;') Discours prononc par le F.'. Frante Faider, l'occasion de son installa lion comme Vnrable de la Loge de la Fidlit, de Gaiid, 2 juillet 4846. M. Keut, t. 1 p. 286.

 57 IV
LES HIT ES ET LES MYSTRES MAONNIQUES.

Nous entendions tout l'heure les francs-maons nous dire : Dbarrassons l'imposante majest de Dieu de toutes les fri volits du culte extrieur, de toutes les erreurs au moyen desi< quelles on enchane les ignorants et les faibles. Il n'y a, eu fait aucune religion que puisse embrasser Vitre intelligent (1). Ils disent cela, et immdiatement ils se donnent le plus complet dmenti; car ils ajoutent : Cependaut l'homme est essentiellement religieux. Il prouve le besoin d'un culte qui soit digne de lui et de l'tre a suprieur auquel il le consacre. Eh bien ! M.'. F.*., QUE LA MAONNERIE SOIT POUR NOUS CETTE RELIGION !... Soyons ses aptres fervents; initions SES
< MYSTRES (2)!

Ses mystres : voyons-en donc quelque chose. Dans le trac officiel de la fle maonnique clbre en l'hon neur de Lopold I , entre autres crmonies, on vit le GrandMatre se rendre Vautel o brlait fe fmsacrQv feu,cef uniquapu* r//catewr,comme ils diseul),et offiir hVombreveneree^s libations: Ombre vnre de notre auguste frre, entends ma voix ! Au nom de tous les maons runis dans ce temple, je t'offre Veau, < < je t'offre le vin, je t'offre le lait.. (3). Veau, le vin, le lait, voil donc les hommages et les secours, aussi vides que solennels, que l'ombre du roi des Belges reut de ses confires en maounerie. Ce got des rites, des crmonies, ils le poussent si loin qu' ma grande surprise, j'ai trouv dans les livres maonniques jusqu' la parodie de nos Sacrements, un Baptme, une Con firmation, une Cne!
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(1) Installation de la Lot*t&V Esprance, Bruxelles, 26 novembre 4848, dis cours du sernUsimc Grami -Matre national deFacqz, cit par M. Neui. (2) M. Nem, t. i, p. U 2 . (3) M. Noul, t. \ , p. U/o.

 58

Oui, il y a un baptme maonnique, car ils veulent prendre aussi, et comme ils disent, adopter les enfants. Et voici comment ils procdent : je ne cite qu'un de ces rites : Le parrain tient de la main droite le fil d'un aplomb, de manire que l'ex trmit infrieure de l'aplomb soit en face du cur du Lou veton (l'enfant); le premier surveillant touche de la main droite le cl du cur du Louvcton et dit : Que la ligne ver ticale de l'aplomb l'enseigne marcher droit (1). Je reproduis ici textuellement le rcit d'un baplme, tel qu'il est donn dans le Monde-Maonnique; La loge de la Parjaite-Union, l'Orient de Rennes, cl brait le lundi, 13 septembre 18158, ce que los anciens Maons appelaient un baptme maonnique... Le F.*. Guillct, Vn rable, prsidait celle crmonie avec l'exprience que lui a donnent trente-cinq ans de Maonnerie... Les portes du temple u s'ouvrent... le Vnrable fait approcher l'enfant de VauteL <K Sur une table place au milieu du temple brillent, dans l'nr genl et le cristal, le pain, les fruits, l'eau et le vin, le miel ft ut le lait, qui doivent servir aux crmonies de l'initiation... Le Vnrable, en partageant aux parrains ce repas, quirap pelle les agapes des premiers chrtiens, leur adresse quelques mots heureux, empreints d'une douce morale; il termine m bnissant 'enfant (2). Etc. Le 1(> juillet 1870, la Loge les Amis-Jeunis, de Bordeaux, adoptait huit enfants : deux filles cl huit garons ; et le F.'. Delhoy l e u r d i s a i t : Puissent vos esprits s'ouvrir la lumire ma (jt)nnitjue! Q u e l e s r a y o n s do la v r i t i l l u m i n e n t v o s esprits, comme font l e s rayons du soleil dans les cieux, quand se lve h; m a l i n - Mais quelle est cette lumire maonnique? Le prdicaleur maonnique l'expliquait : c'est, disail-ii, la libert de /;.//svr, qu'il faut mettre, ajoutait-il, au-dessus de toutes choses (3). Vuici maintenant une Confirmation. Aprs los preuves prliM i n a i r c s , ou entend le bruit du tonnerre prcd d'clairs, et.
(\) Histoire de la Frauc-lluanncric, par Duhrcuil, l. 2, p. 430. (2) l.c M o n d e - M a o n n i q u e ^ juillet IS'ii, p. 2 0 2 . (3) L e l i l o n d c - t i l u v i u t j t u ' , L. J, p. 4().'.

 59 oh semble atisl entendre des murs s'crouler avec fracas : Le brait et le fracas que vous avez entendus, dit le Vnrable, v :iccompagnent ordinairement les premiers pas de Ceux qui " commencent h marcher dans la carrire maonnique.... Alors un cliquetis d'armes et des dtonations d'armes feu se font entendre de loin... a Le prparateur fait ensuite marcher l'initi reculons, pour qu'il apprenne par l qu'on n'a rien sans peine. On lui fait boire aussi le calice d'amertume, symbole de la peine qu'il y a confesser ses dfauts; car on a commenc par lui demander cette confession (1). Quelques dtails maintenant sur la Cne maonnique : Au fond de la loge, vers l'Orient, est un triangle en forme *' de gloire, avec le nom de Jhova, en caractres hbraques; < 'lu ct du midi, dans un transparent, un soleil qui s'lve au< dessus d'un tombeau. Prs de ce transparent, on place une table, sur laquelle il y an agneau en ptisserie, un couteau, une coupe et un vase de vin... Un chandelier trois branches estsur Vautel... Le Vnrable, encense diffrentes fois le chandelier trois branches.... Alors h matre des crmonies dcoupe Vagneau.*.. Le Vnrable prend le plat sur lequel se trouve l'agneau d coup, et prsente le plat au Frre qui est sa droite en di sant : Prenez et mangez!... Ensuite il prend la coupe, il boit, et la prsente au Frre qui est sa droit en disant: *. Prenez et buvez ! Et il donne le baiser de paix (2). Ainsi donc, ils sont Prtres, ils sont Pontifes : ils baptisent, ils confirment, ils communient; 0 inconsquence de la pauvre humanit ! ou plutt, besom ternel du cur de l'homme que Dieu a fait religieux, et qui ne peut, quoi qu'il en ait, se passer de religion! S'il rejette celle que Dieu lui-mme a donne au monde, il sera forc de s'en faire une autre sa guise, bien trange assurment, mais qui lui plaira, parce qu'elle sera de sa faon. Voil donc des hommes
M) Histoire de la Frunc-Maonncine, par Dubrcuil, t . i l , !> 439 ol suiv. (%) Ibid.

 60 dont beaucoup se croiraient humilis, presque dchus de leur dignit d'hommes, si on les surprenait pratiquant les devoirs du Christianisme, et qui, entre eux, dans le secret de leurs mys tres, observent gravement un culle et des rites, tels qu'il est difficile d'en imaginer de plus bizarres. Un souvenir nous revient ici a la mmoire. Robespierre, lui aussi, voulut un jour faire le Pontife. Il ap parut, lgamment, solennellement vtu, tenant la main un bouquet de fleurs qu'il offrit l'tre Suprme, fondateur de la rpublique. Et pourquoi pas? dit ce propos le P. Lacorc daire. Pourquoi un magistrat, couvert d'habits solennels, n'aurail-l pas offert Dieu l'une des choses les plus pures < ( et les plus aimables de la cration, un bouquet de fleurs? < < Il tomba cependant sous le coup d'un ridicule accompli. C'est qu'en effet la religion est un domaine rserv; et le sacrilge ici ne sauve pas la parodie du ridicule. Non, il ne suffit pas d'un cordon bleu et d'un soleil d'or sur la poi trine pour animer de vains simulacres, et sacrer des Pontifes sans caractre et sans mission Si le culte, si les sacrements chrtiens sont augustes et vnrables, sachez-le, c'est qu'il y a l ce que Dieu seul y a mis, ce que Dieu seul y pouvait metlre. Mais vous, que pouvez-vous mettre dans vos rites bi zarres et dans vos creux symboles? Voil pourquoi, je le rpte, vos pratiques sont ridicules, quand elles ne sont pas impies. La foi s'indigne, et le sens commun vous prend en piti. Pauvres hommes, vous rejetez la ralit, et vous vous pre nez des ombres! El ces ombres vous suffisent, parce que c'est vous qui les avez faites. Paens d'une nouvelle espce, vous adorez les uvres de vos mains. Mais votre temple, comme voire me, est vide : on y cherche en vain la Divinit. V
U5 CllEVAUGH KAB0SC1T.

Je voudrais quitter enfin ce triste sujet ; je ne le puis pas, sans

 61

dire quelques mois des hauts grades maonniques, ceux qu'on ne confre qu'aux Maons prouvs, dont l'ducation maonnique est complte ; ef, sans vouloir trop regarder au fond de ces mys tres, ni en rechercher le dernier mot; soit que ces mystres ne cachent rien du tout, soit qu'ils cachent quelque chose, je demande s'il y a rien de plus suspect, de plus absurde que toute cette fantasmagorie? M. Louis Blanc disait-il la vrit quand il crivait : Comme les trois grades de la Maonnerie ordinaire (apprenti, com pagnon, matre), comprenaient un grand nombre d'hommes opposs par tat et par principes tout projet de subversion sociale, les novateurs multiplirent les degrs de l'chelle mystique gravir; ils crrent des arrire-loges rserves aux urnes ardentes; ils institurent les hauts grades dVZ, de chevalier du Soleil, de la stricte observance* de Kadosch ou homme rgnr: sanctuaire tnbreux, dont les portes ne " s'ouvraient l'adepte qu'aprs une longue srie d'preuves, . calcules de manire constater les progrs de son ducation rvolutionnaire, prouver la constance de sa foi, essayer la trempe de son cur. L, au milieu des pratiques tantt puriles, tantt sini&lres..., etc. (1). Examinons donc un moment de prs ces hauts grades de la Maonnerie, et entre autres le grade de Chevalier Kadosch, ce lui dont les doctrines, dit le frre llagon, forment le eompl ment essentiel de la vritable Maonnerie. Ce grade, dit-il encore, porte avec raison le litre de necplus ultra : les trois degrs au-dessus ne sont qu'administratifs. Eh bien, comment se fait l'Initiation ce grade suprme? L'Elu traverse quatre appartements, l'initiation s'accomplit dans le quatrime : Le premier appartement est tendu en noir, clair par une seule lampe triangulaire, suspendue la voule. U commu nique un caveau, espce de cabinet de rflexion, o se (v trouvent confondus les symboles de la destruction et de la mort...
\h) Histoire de dix ans.

62

Deuxime appartement. Il est tendu en blanc. Deux autels a occupent le centre; sur l'un, est une urne pleine d'esprit de vin qui claire la salle; sur l'autre autel est un rchaud de feu < avec de l'encens ct.... Troisime appartement. La tenture est bleue, la vote est toile, il n'est clair que par les trois bougies jaunes. Quatrime appartement. L se tient le conseil souverain des grands lus chevaliers Kadosch. U es! tendu en rouge, le local est clair de douze bougies jaunes. Parvenu dans ce divin sanctuaire, le candidat apprend les engagements qu'il contracte; puis, on lui fait monter et des cendre une chelle mystrieuse, qui, par sa forme, rap ts pelle le Delta. Les emblmes de ce grade sont une croix, avec un serpent trois ttes- Le serpent dsigne le mauvais principe. Les trois ttes du serpent sont l'emblme du mal qui s'est introduit dans les * trois hautes classes de la socit. Une tte du serpent porte une couronne, et indique les souverains; une autre tle porte une tiare ou clef, et indique les papes; une autre porte un glaive et indique Varme. Le Grand-Initi doit veiller la rpression de ces abus.... Gomme gage de ses engagements, le rcipiendaire abat, avec le poignard, les trois ttes du serpent (1) : c'est-a-dire la cou ronne, lu tiare, et l'pe. Le ridicule ici, on le voit, se mle l'horreur, et c'est bien le cas peut tre de redire avec le pote :
Hce nugee sria ducunt !

(4) l*|>licaiioiidu grade v. (irand-KIu, Chevalier Kadubdi,l'ar le F . \ llngou. Ouvrage iou par le Graud-rieul.

TROISIME
A c t i o n iioBatfici e t

PARTIE
d e

rvolutionnaire

M a o n n e r i e

Ces initiations, ces degrs, ces preuves successives, ont un but! Avant de confier son dernier secret quelques rares lus, la Maonnerie prouve ses adeptes : elle veut savoir s'ils se ront capables de descendre dans les mines qu'elle creuse sous les difices sociaux: ce n'est pas nous qui parlons ainsi, c'est M. Louis Blanc dans son Histoire de Dix-Ans: propos del "Franc Maonnerie, I l importe, dit-il, d'introduire le lecteur dans LA MINE que creusaient alors, sous les trnes, sous les au ti tels, DES RVOLUTIONNAIRES bien autrement profonds et agissants que les encyclopdistes. Le ct redoutable de la Franc-Maonnerie le voici donc: c'est sa profonde et incessante action politique, sociale et r volutionnaire. L-dessus, M. Henri Martin a dit le vrai mot: La Maonnerie, crit l'auteur de YHixtoire de France (1), est le laboratoire de la rvolution. M. Flix Pyat, de son ct, appelle la Franc-Maonnerie Vglise de la rvolution (2). Qu'on ne nous redise donc plus que la Maonnerie fait de la bienfaisance : c'est possible, mais cela ne l'empche pas de faire autre chose, et le Monde-Maonnique a pris soin de nous avertir que la bienfaisance n'est pas LE BUT, mais un des moyens, et DKS MOINS ESSENTIELS, de la Maonnerie. Qu'on ne nous oppose pas non plus les constitutions maon niques qui disent : La Franc-Maonnerie ne s'occupe pas des constitutions des tats ; dans la sphre leve o elle se place, elle respecte les sympathies politiques de chacun de ses
(1) T. x v i , p. 8 9 5 . (2) Le Rappel, cit |>ar le Monde maonnique, mai 1870.

 64 membres; dans ses runions, toute discussion ce sujet est formellement interdite ( 1 ) . De mme le rglement du Grand-Orient de Belgique portait textuellement, article 135: Les Loges ne peuvent en aucun cas s'occuper de matires politiques. Je reconnais ici encore les vieilles traditions de tactique et de mystre dont la Maonnerie, son origine, avait besoin de se couvrir pour tromper les gouvernements et la foule des dupes : mais dans la ralit, que sont aujoud'hui ces formules suraunes? Contradiction ou mensonge. Qu'on ne vienne pas non plus nous dire : Les questions poli tiques et sociales, la Maonnerie, si elle s'en occupe, elle ne le fait que d'une manire gnrale et inoffensive; jamais elle ne descend de la hauteur sereine des principes dans la rgion des faits, dans la sphre agite des applications pratiques. Cela n'est pas, et ne peut pas cire; en fait,et par la force des choses, la Maonnerie est une socit politique et rvolution naire ; elle exerce une influence directe sur les rvolutions; elle les prpare, ellclcs fait, cl ceux qui, dans la Maonnerie, mar chent la tte du mouvement, et entranent avec eux toute la masse des adeptes, ceux-l, qui sont vraiment le cur cl l'me de la Maonnerie, ont pour but suprme d'en faire, selon l'ner gique et profonde expression de M. Henri Martin, le LABORATOIRE DE LA RVOLUTION, OU Selon le F. \ l'yat, L KULISE D E LA RVOLUTION. En voici des preuves premploires : I
TMOIUNACKft M A O N N I O N S 1

M. LOUIS B L A N C . MAONS F R A N A I S ET B E L G E S .

11 y a, sur l'action politique et rvolutionnaire de la Maon nerie, un texte de M. Louis Blanc, dont nous citions tout l'heure quelques paroles, et qui donne un premier dmenti aux protestations des constitutions maonniques ;
(4) Article % de la Constitution francise.


te

65

U plut des souverains, au grand Frdric, dit M. Louis Blanc, de prendre la truelle, de ceindre le tablier; pourquoi non ? L'existence des hauts grades leur tant soigneusement drcbe, ils savaient seulement de la franc-maonnerie ce quon m pouvait montrer sans pril. 11$ n'avaient point s'en occuper, retenus qu'ils taient dans les grades infrieurs, o ils ne voyaient qu'une occasion de divertissement, que des banquets joyeux, que des principes laisss et repris au seuil des loges, que des formules sans ap plicalion la vie ordinaire; en un mot, qu'une COMDIE de l'galit* Mais en ces matires, la comdie touche au drame, et les princes et les nobles furent amens couvrir de leur nom, servir aveuglment de leur influence, les entreprises latentes diriges contre eux-mmes.

Impossible de mieux peindre celte tonnante imprvoyance des princes et de l'ancienne noblesse franaise, qui se jetaient aveuglment dans la Maonnerie, comme dans le philosophisme impie du xvm* sicle, et acceptaient le rle ridicule de com parses dans cette grande comdie de la libert, de l'galit et de la fraternit, sans prvoir la tragdie qui la devait suivre de si prs:impossibleaussi de rvler plus clairement le plan profond de la Maonnerie, qui dguisait, sous des apparences sdui santes, ses entreprises latentes, son but secret et subversif, sa conspiration permanente. Et en effet, comme le disait encore M. Louis Blanc : L'ombre, le mystre, un serment terrible prononcer, un secret apprendre pour mainte preuve courageusement subie, un secret garder sous peine d'tre vou l'excration et la mort, des signes particuliers auxquels les Frres se reconnaissaient aux deux bouts de la terre, des crmonies qui se rapportaient une histoire de meurtre, et semblaient couvrir des ides de vengeance:quoi de plus propre former des conspirateurs! Du reste, les maons franais et belges sont ici en parfait ac cord avec M. Louis Blanc* b

 66 Ainsi, la fte centenaire clbre l'Orient de Marseille, par la Loge la Parfaite Sincrit, un franc-maon, influent dans l'ordre, le F . \ Brmond, esouissant l'histoire de la maonnerie, disait: Gomment ne pas admirer la persvrance de ceux qui, au u xvm sicle, bravaient les prjugs religieux et SE PRPARAIENT u dans l'ombre et le silence? ILS CONSPIRAIENT, a-t-on dit. C'est u possible. Et en effet, lorsque du fond des loges sortirent ces trois mots : Libert, galit, Fraternit, LA RVOLUTION
e

TAIT FAITE. (1)

Et le F. Brmond ajoutait : Depuis quelque temps, un nou vel lan a t imprim la Maonnerie... De toutes parts les maons lvent des temples, fondent des coles, s'affirment devant le monde profane... Ils font plus encore : ils prennent UNE PART ACTIVE au mouvement du sicle (2). Deux ans aprs, en juillet 1869, avait lieu h Paris une assem ble gnrale du Grand-Orient, et l, le dernier grand-matre dc la Maonnerie franaise, le F.'. Babaud-Laribire, s'exprimait, dans uu discours solennel, plus catgoriquement encore : La Maonnerie, disait-il, tait intimement mle tous les actes civiques dans LES PREMIERS BEAUX JOURS DE LA RVO
fi

LUTION.

Philosophique avant la rvolution, civique sous la Constiv tuante, militaire sous l'empire, pendant la restauration, la 'v Maonnerie se trouve mdie directement la politique, ET LE
I CARBONARISME ENVAHIT LE PLUS SOUVENT LES LOGES. ))

Allant plus loin encore, le F.*. Babaud-Laribire dclare que c'est la Maonnerie qu'on doit i'agilaliou POUR LA RFORME, qui ameua la chute du Roi Louis-Philippe, et le SUFFRAGE UNIVKKSKL :

Le SUFFRAGE UNIVERSEL ayant t mis en vigueur dans les * ateliers, ce furent des Maons qui demandrent les premiers - son application dans le monde profane : et Ton r-*1 rou erait encore
v

;i) Le Nviidc-Mavnnjue,
(a) lbid.

fvrier 4867, p. 045.

^67

leurs poow ?vr les ptitions pour ta fifarm lectorale dans les * dernires annes du rgne de Louis-Philippe (1). Et enfin, il proclame le besoin imprieux pour la Maon nerie de prendre part au mouvement libral et social, et d clare que le vritable rle de la Maonnerie consiste dc<( vaner la socit politique. t n'est-ce pas hier encore que, dans une des loges les plus influentes de Paris, les mmes prtentions furent affiches? L, on rendait les honneurs funbres la mmoire du docteur Montanier, vnrable de la Loge le Progrs, et prfet de M. Gambetla au 4 septembre ; et on exaltait ses convictions maon niques. Et quelles taient ces convictions? C'tait, avec la guerre la religion, au surnaturel, comme il le disait, Vtude imm diate et constante DE LA QUESTION SOCIALE. (2) C'est l ce que proclamait en son nom le F . \ Albert Joly, qui, lui-mme, s'exaltant pour son compte, s'criait, aux applau dissements de la loge tout entire : Que la Maonnerie se mette donc l'uvre : qu'elle CON T i N U E de faire la guerre au surnaturel... et mette l'tude, mais sans aucun retard, LA GRANDE QUESTION SOCIALE (3). Que devant de pareilles dclarations les dupes de la FrancMaonnerie viennent donc encore nous citer les textes des constitutions maonniques, qui dfendent de s'occuper de reli gion et de politique ! Je leur rpondrai, moi, qu'ils ne peuvent continuer d'tre dupes ce point, sans devenir complices. Et, en effet, quoi lui servirait sa vaste et puis saute organi sation, si ce n'tait prcisment faire descendre de la hauteur des spculations, pour les introduire dans le domaine des appli cations et des faits, les ides labores au sein des loges? C'est oe qui fut expressment et nombre de fois dclar par des orateurs maonniques. Ecoutons la Maonnerie belge : voici comment, par l'organe de ses reprsentants les plus autoriss, elle s'exprimait dans la
(l)Jbrf., juillet 4869, p. 469. (2) lb;d., avril 4 8721, p. 724. (3) Ihid.

 68

grande fte solsticiale du 2 4 juin 1 8 5 4 , o toutes les loges taient reprsentes, et o, selon l'aveu de l'un des orateurs, on a dit tout haut ce que tout le monde dans la Maonnerie pense tout bas : Si la Maonnerie devait se confiner dans ce cercle troit (qui exclut la politique), quoi servirait la vaste organisation, Vimmense dveloppement qui lui sont donns?... Je ne suis ici qu'un cho ; je dis tout haut ce que tout le monde pense tout bas. Et le mme orateur poursuivait de la sorte : Quand j'interroge le pass de notre institution, n'y vois je pas que la Maonnerie a t LA VIGIE ATTENTIVE QUI VEILLE A
LA MARCHE DU VAISSEAU POLITIQUE?

Parlant ensuite de la lutte de la Maonnerie contre le gou vernement, l'orateur va jusqu' avouer que, dans les crises politiques, chaque fois qu'il le fallait, LE CENTRE, LE POINT D'APPUI DE LA RSISTANCE tait l, dans la Maonnerie. Aussi le mme orateur ne craignit-il pas d'attribuer haute ment l'organisation et l'activit de la Maonnerie le triomphe de ses opinions dans le pays : Si notre opinion a triomph, je dis que c'est la Maonnerie qu'elle le doit ? LA MAONNERIE, s'criait-il encore, S'EST MLE ACTIVEMENT
AUX LUTTES POLITIQUES (1).

Certes, voil, en dpit de tout les articles de constitution, des aveux, qu'on nous passe cette expression, aussi crus que pos sible. Mais voici qui va plus loin encore : dans une autre fte maon nique, la fte de l'Ordre, clbre le 1 5 juin 1 8 4 5 , l'orateur de la Loge, le F. . Emile Grisar, rvlait, dans des termes el avec des images auxquels il est impossible de rien ajouter ce qu'est au vrai la Maonnerie, ce qui en fait une Association si redou table, aux treintes de laquelle il est si difficile qu'un pays chappe, quand une fois elle l'a enlac :
a

(I) M. Neul, t. 1,1. 304.

 69 La Maonnerie, disait-il, possde, par ses affiliations, des ressources immenses. Et, pour enflammer le zle des frres, il reprsentait la Maonnerie comme un CORPS ROBUSTE, un
COLOSSE A MILLE TTES, A CENT MILLE BRAS, un GRAND 1NSTRU MENT DE RFORMES SOCIALES,Un LABORATOIRE D'IDES NOUVELLES,

et enfin le prcurseur de cet esprit dmocratique qui s'avance. c Les cadres de notre sainte milice S'TENDENT DE JOUR EN JOUR, ajoutait-il, NOS BRAS SE MULTIPLIENT, et bientt nous pourrons
TREINDRE TOUT LE PAYS (1).

Telle est donc la Maonnerie; tel est son but, et sa vaste orga nisation : colosse mille ttes, cent mille bras, qui jette autour de lui, comme un rseau immense, ses affiliations, afin de prparer lesrformes sociales, d'laborer les ides nouvelles,^ d'treindre tout un pays. n
LA QUESTION DU DROIT DES MAONS A S'OCCUPER DE POLITIQUE DISCUTE ET AFFIRMATIVEMENT RSOLUE DANS LES LOGES.

Mais ce qu'il faut bien remarquer ici, et les aveux si cat goriques que nous venons d'entendre ne permettent pas d'en douter, c'est que ce ne sont pas l des excs isols ou d mentis, dans la Maonnerie ; il y a plus : la question a t offi ciellement agite et rsolue par les autorits maonniques; et des solutions donnes il rsulte que la Maonnerie n'entend pas tre confine dans ses loges, que son but est de s'emparer politi quement de la Socit tout entire, et que ses loges ne lui servent qu' former des hommes pour lutter dans l'arne politique. C'est ce que notamment le grand Orient de Belgique, les colonnes consultes et le F.*, orateur entendu dans ses con clusions, a rpondu : La Maonnerie n'a point pour but d'tablir des principes respecter, seulement dans Vtroite enceinte de ses assembles: C'EST
LA SOCIT TOUT ENTIRE QU'ELLE A POUR OBJET ; (<) Ibid., p. 200.

les loges

SOnt

 70 o. Ton doit former des hommes aux convictions lai sonnes, afin qu'ils luttent ensuite avec vigueur dans le monde a profane, ET SURTOUT DANS L'ARNE POLITIQUE. ( 1 ) Je trouve dans la Maonnerie italienne les mmes dclarations ; j'ai en cFfet sous les yeux les procs-verbaux de l'Assemble maonnique constituante, runie Home du 26 avril au 2 mai 1872 ; l aussi dans la sance du 2 mai, la mme question a t pose, et il a t dcid, ufce grande majorit, que les Loges ont la facult de discuter les questions d'ordre reli gieux et politique, et que la Maonnerie tudie les questions sociales, SANS RESTRICTION D'ESPCE on DE DEGR (2^... Mais d'ailleurs, est-e que Garibaldi complice, et agent peut-tre en ce moment Rome du grand perscuteur de l'glise en Allemagne n'a pas t grand-matre de la Ma onnerie italienne? Et quand mourut le grand conspirateur Joseph Mazzini, que se passa-t-il ? Les Loges italiennes prirent ' 3 deuil ; quelques-unes envoyrent des dputations ses fun railles ; et le Grand-Orient d'Italie invita tous les Franc-Maons, quelque nation qu'ils appartinssent, qui se trouvaient alors dans la valle du Tibre, se rassembler sur la place du Peuple : A l'heure indique, une foule de Frres entouraient la bannire maonnique qui, pour la premire fois, se montrait dans Rome, la suivirent, et accompagnrent jusqu'au Gapitole le buste de Mazzini. (3) Telle est donc, sans contestation possible, la Maonnerie : et Mo Flix Pyat avait raison de le dire, c'est I'GLISE DE LA R VOLUTION, et le vestibule, ou comme disait ce rvolutionnaire italien cit plus haut, Yantichambre des socits secrtes. Je fe veux bien, elle n'est pas prcisment un de ces clubs o l'on discute ^aque soir avec violence les queslions politiques et sociales l'ordre du jour. Elle n'est pas une de ces socits secrtes directement organises pour prparer le triomphe de telle ou telle conspiration, l'aide du poignard ou de la bombe. Elle se sou DES
ficoLES,

(4) M. Ncut, t. I,p.SG7.

(2) Le Monde Manviifue^ \ \ ! V , p . 2C0, (H) lbid. p. 30.
y

met mme, quand il le faut, voir nommer ses Grands-Matres par les gouvernements, ou accepter dans son sein des per sonnages officiels. Elle Ta fait sous le premier et le second empires, elle l'a fait sous le roi Louis-Philippe (1). Mais elle n'en est pas moins une conspiration permanente contrle fondement mme, non pas tant de tel ou tel tat, de tel ou tel culte, que de toute religion et de la socit tout entire ; selon la dcla ration expresse des francs-maons belges, C'EST LA SOCIT TOUT ENTIRE QU'ELLE A POUR OBJET. Elle pose les principes dont les rvolutions sont les consquences; elle labore les ides qui ensuite arment les bras. C'est ainsi que les Loges sont DES COLES o Von doit FORMER DES HOMMES qui luttent ensuite avee vigueur dans le monde profane, ET SURTOUT DANS L'ARNE POLI TIQUE ; ou, comme le dit le Monde-Maonnique, c'est ainsi que la Maonnerie faonne les hommes; elle les lve et les rend propres AUX LUTTES DU DEHORS. C'est aux Maons qu'il appar tient ensuite de raliser l'extrieur ses conceptions. (2) Ainsi donc, la Maonnerie forme et faonne ses adeptes, et les prouve, avant de leur confier son dernier secret, afin de voir s'ils sont capables de la servir, et de descendre dans les mines que, selon l'expression de M. Louis Blanc, elle creuse, sous l'difice social pour le faire sauter. 111
JUSQUE DANS QUELS DETAILS LA MAONNERIE S'OCCUPE DE POLITIQUE.

(( Toutes les grandes questions de principes politiques, tout ce qui a trait l'organisation, l'existence et la vie d'un tat, oh! cela, oui CELA NOUS APPARTIENT EN PREMIRE LIGNE; tout cela est de notre domaine, pour le dissquer et le faire passer par le creuset de la raison et de l'intelligence. Ainsi parlaille F.'.Bourlard, Grand Orateur du Grand-Orient,
(1) Nanmoins le roi Louis-Philippe eut la sagesse de refuser pour son fils an la grande matrise de l'Ordre, qui lui avait eic offerte. T.a F) anc-Naconit cric et ta Rvolution^ par le P. (inuirelul, p. 414. (2) Ihid., I. X, p. 4 9 .

 72 (Lus une occasion des plus solennelles, la grande fte cl bre par le Grand-Orient de Belgique, le 24 juin 1854 (1). En effet, les questions d'lections, de rforme lectorale et de suffrage universel, les ptitionnements et les agitations r volutionnaires, l'envahissement des fonctions publiques, les grands problmes conomiques, les plus redoutables questions sociales, telle que l'organisation du travail, les questions d'en seignement et de charit publique, les questions mme de paix et de guerre, tout le dtail en un mot de la plus ardente politique, voil de quoi se mcle la Maonnerie, et quelles profondeurs sociales elle travaille. Donc, quand des lections se prsentent, lections nationales, provinciales ou municipales, les Loges, en Belgique, choisissent des candidats, leur donnent un mandai impratif, leur font jurer de le remplir; cela fait, elles mettent au service du can didat lu et asserment ces ressources immenses, ces mille t'es, ces cent mille bras, dont parlait tout l'heure le F.*. Grisar. C'est ce qui est prescrit textuellement dans l'important docu ment maonnique que voici : Un candidat Mnon sera d'abord propos par la Loge, dans le ressort de laquelle se fera l'lection, l'adoption du Grand Orient, pour tre ensuite IMPOS aux frres de l'obdience. Dans l'lection, qu'elle soit nationale, provinciale ou municipale, il n'importe,l'lection du Grand-Orient seragalemenlrherve; Chaque Maon JURERA d'employer toute son influence pour faire russir la candidature adopte; L'lu de la Maonnerie SERA ASTREINT faire en loge une profession de foi dont acte sera dress. Ii sera invit recourir aux lumires de cette Loge ou du Griid-Grient dans les occurrences graves qui peuvent se pr<tn\er pendant la dure de son mandat. L'inexcution de ses engagements l'exposera des peines svres; mme Vexclusion de VOrdre. Chaque Loge pouvant juger utile de s'aider de la publicit, devra se mnager des moyens d'insertion dans les journaux ;
(4 ;M.Ncut, t. I , p . 305.

 73

mais le Grand-Orient lui recommande ceux de ces journaux qui auront sa confiance (1). Ce n'est pas tout, et si le candidat, une fois lu, manque son mandat et son serment, voici ce qu'alors a dcid le Grand-Orient, et de quels droits il arme les Loges, quels devoirs il leur inlime : Le Grand-Orient, sans hsitation, dcide que non-seule< ; ment les Loges ont LE DROIT de surveiller LES ACTES DE LA TIR 'c PUBLIQUE de ceux de leurs membres QU'ELLES ONT FAIT ENTRER DANS LES FONCTIONS PUBLIQUES, de rprimander, et mme de retrancher du corps maonnique les membres qui ont < < manqu aux devoirs que leur qualit de Maon leur impose.
SURTOUT DANS LA VIE PUBLIQUE, etc (2)

Ainsi, non-seulement les Ioge3 s'occupent de politique, mais encore elles poussent leurs membres aux fonctions politiques; et, les y ayant pousss, elles rclament le droit de les diriger, de surveiller et juger de quelle faon ils s'en acquittent. Quant au dtail mme des questions que la Maonnerie r clame comme lui appartenant en premire ligne, coutons les revendications suivantes: Au maon la question de l'enseignement; lui l'examen, lui la solution ! Lorsque bientt des ministres viendront apporter au Parle ment l'organisation de la charit... moi, maon, la question de la charit publique! < c Le pays se couvre d'tablissements qu'on appelle religieux... Il faudra bien que le pays entier finisse par en faire justice,
DUT-IL MME EMPLOYER LA FOR-:E (3) !

Et ces paroles les meutes rpondaient, Bruxelles, Mons, Anvers, Lige, Verviers ! Et il fallut toute la prudence du Roi pour chapper une rvolution. D'autres questions plus brlantes encore sont rclames et agites par la Maonnerie, les questions sociales et en premire ligne l'organisation de travail.
(I) Document maonnique ci<5 par M. Nnut, t. J, p. 267- (2) Ibid. '3) Discours maonniques, cit par M. Ncut, pamm.

 74

NbtiS en trouvons utve preuve* entre beaucoup d'autres, dans une importante pice maonnique* fane tircuMre que la Loge l Persvrance d'A&vef* en to&fS 18l6 deufc ans avant nolfe rvolution du 24 fvrier 1848* adressait WUteS les Loges bel" gfes, pour somiellr leur sanction tin projet dvelopp la fte de Tordre par l'Orateur de cette Loge que ttOU citlohStoUtft m u t e , le f. ; GH&ah Il sl temps* disait l bifCUlire, cjtie l MabhttrieS'ocdUpe < activement des grandes qtlstittiis cjttl ^etiidetit toute la Sdrjit moderne. * Travaillons, T.*. G.-. F . S , isDttblUait Ift cltedlalf | filU dibdS les grfthdcs cjuedtiobs sdiidlS, et l tHiiiphe de ilOie cause est assur..., Et eri tte dll projet, que ti o\xWi\-nQii^La question palpitante dufWriat^roftGAWifeAtloNfio iUVAt; et eh rStith fotiS Les Md4 1 j l

BLMES D l b l b G l t A T l Q G S .

Aussi, la circulaire, CncohitimniqUftiit Ses pthjeU t IrMS ltfa LbgeS, iijUUWlt-elle : 4 Ibfcfc'HiMrjNs-Nrjtls V K d Les I t i S H f i t t O a t t i T t a t S Q U I t*ot P U E R O N T (1).

OU S'lrlHfe quelquefois* U lendemain de Certaines rvolu tions, de voir se poser tout coup, dans la presse et dans le pays, des Questions redoutables dotlt la masse du public ne se doutait pas la Veille ; par exemple Tdf gnisatioU du travail, aprs
AL Noiit, U I* p. 2 3 8 . Dans un discours prononc Lige, la f l e de l'ordre, et qui fut reproduit et distribu cinquante mille exem p l a i r e , l e F . . G o l l l u d v e l o p p a i t l e programme suivant:
(1)
1

solsticialc

P r i n c i p e s

r s e r v e r

p o u r

V a v e n i r .

Suifi'it^e u n i v e r s e l d i r e c t . Anbi.lTiON les peuples. SiiTur.ssiciN

ii:S

A l M b s WiliJtftlSNTlS,

catises de ruine et d'dpprcsion

pour

DE L A MAGISTRATURE INAMOVIBLE, origine dos i n j u s t i c e s

bar les

cl do*

proces scandaleux. A b o l i t i o n d e s t r a i t e m e n t s dit c l e r g , d s o r m a i s r t r i b u c!i;ii|:ie cultr*.

P r i n c i p e s d ' a p p l i c a t i o n i m m d i a t e .

croyants d e

Sutra^e universel pour les lections provinciales et communales, comme

1 5

la rvolution de fvrier; question qui fut traite d'une faon si menaante au palais du Luxembourg, par l'assemble des ou vriers, prside par M. Louis Blabc, et dont les journes de juin furent la suite; par exemple encore, la sparation de l'cole et de la religibti, questibn que la Commune trancha en chassant de partout les frres et les surs, en arrachant des coles les cruci fix, etc. ; tnt ces Questions* qui clatent aihsi tout coup, s'agitaient depuis longtemps au sein des socits secrtes et des Loges tabiittiqUfes i aprs s'tre produites dans ces la boratoires d HbohitioA t d'ides nouvelles, ds qvi'ube occasion faVbrbl S jttsiitG* elles font explosion au dehors; l'active prdpgnde des Loges les porte partout ; et puis, lecolosseaux mille ltSi utb cetit mille firtts* pouss aux lections* nationales, pYoUniaUs t Municipales, les hOttimfeS en qui se peronifient cesdg. Ainsi s fait tout coup cet enlacement et cette treinte \n pp, dont htiUS parlait tbtlt l'heure un orateur maon nique. P u i s fehfih, un niorilent dortn, ls catastrophes fclteht. C'est aibfci qtie drHfe les acteurs immdiats des rvolutions, i l y en a d'autres, qui voyaient plus loin, et tra vaillaient d plus grandes ptofotidUrs : d e u x - l talent les vtttls feVOhitiohnatoes, ih visibles et e&fch.

moyen d'habituer p e u peu la nation l'exercice de son pouvoir souverain. ' Instruction primaire, gratuite t obligatoire. Afittilfrblt DE t'dcThoi ht d lits les impts d cofommtion, remplac jjar un impt unique d'assurances; Suppression de la Banque nationale et tablissement d'un vaste systme de crdit foncier* commercial et agricole. Dtfdt Att TRAVAIL RSULTAT DU DROIT A Ii'EXlSTENCEi Organisation du travail par la cration de grandes associations ouvrires. Rcompenses nationales accordes aux ouvriers laborieux et intelligents. Rduction d tous les budgets et prtitipiihmnt de celui de la gutre. Association pont rendre les derniers devoirs auti morts sans le concours dt clerg. Institution de croches, coles gardiemies, salles d'asiles, bains, lavoirs et chauffoirs publics, boucheries et boulangeries conomiques. Abolition de la peine de mort en matire politique et CRIMINELLE. Tel doit tre, selon moi, ajoutait ToraLcur, Tordre du jour de la grande ru nion M . \ qui aura lieu prochainement... V O U L O N S - N O U S C R A S E R L ' I N P A M E ou le subir? eic. etc.

76

IV
FAITS PREMPTOIRES, EMPRUNTS A L'illSTOIRE CONTEMPORAINE.

Interrogeons de nouveau ici l'histoire, l'histoire contempo raine. Je viens de nommer la rvolution de fvrier: croit-on, par exemple, qu'elle n'ait eu pour auteurs que les organisateurs des banquets rformistes^ les pauvres gardes nationaux qui criaient Vim la rforme! Ce serait une navet trange de le penser. D'autres, qui n'attendaient pour se montrer que le moment fa vorable, l'avaient prpare dans l'ombre, et, la victoire rem porte, se htrent d'en revendiquer l'honneur ; ce furent eux qui lui imprimrent son vrai caractre, cet esprit socialiste, qui bientt pouvanta la France et le monde, et fit couler dans Pa ris des flots de sang : au premier rang de ces ouvriers-l, taient les francs-maons. Les combattants, crivait le journal le Franc-maon, n'ont eu besoin que de quelques heures de lutte pour conqurir cette libert que la Maonnerie prche depuis 'des sicles. Nous,
OUVRIERS DE LA FRATERNIT, NOUS AVONS POS LA PIERRE FON DAMENTALE DE LA REPUBLIQUE. (1)

On les vit, en effet ds les premiers jours qui suivirent la catastrophe de fvrier, ds le 10 mars 1818, se lever, marcher dans Paris bannire dploye, se rendre l'Htel-de-VilIe, et l, au nombre de 300 francs-maons de tous les rites, reprsentant toute la iMaonnnerie franaise, offrir celte bannire au gouver nement provisoire de la rpublique, et rclamer hautement la part qui leur revenait dans celte glorieuse rvolution. M. de Lamartine leur fit celte rponse qui enthousiasma les logos :
C'EST DU FOND DR VOS LOGES, QUE SONT MANES 1)'ABORD DANS

(1) CiiA par M. WPIU, l.

p. 333.

 77
L'OMBRE, PUIS DANS L E DEMI-JOUR, ET ENFIN EN PLEINE LUMIRE, LES IDES DE QUI ONT JET LES FONDEMENTS DES RVOLUTIONS

1789, DE 1830 ET DE 1848 (1). Ce n'tait pas assez, et la Maonnerie voulut faire une mani festation plus officielle encore que cette dmonstration sponta ne des francs-maons de tous les rites. En consquence, quinze jours plus tard, une nouvelle dputation, compose de membres du Grand-Orient, revtus de leurs cordons maonniques, se rendait Plltel-de-Ville ; elle fut reue par M. Crmieuxet par M. Garnier-Pags, galement revtus de leurs cordons; le re prsentant du Grand-Matre portala parole, et dit : La Maonnerie franaise n'a pu contenir l'lan universel de sa sympathie pour le grand mouvement national et social qui vient de s'oprer... Les francs-maons saluent le triomphe de v leurs principes, et s'applaudissent de pouvoir dire que la patrie tout entire a reu par vous la conscration maonnique. QUA RANTE MILLE FRANCS-MAONS, RPARTIS DANS CINQ CENTS ATE LIERS, N'ONT QU'UN CUR ET QU'UNE AME POUR VOUS AGCLA~ MER.

Le F . \ Crmieux, membre du gouvernement provisoire, r pondit : Citoyens et frres du Grand-Orient, le gouvernement provi soire accepte avec plaisir votre UTILE et COMPLTE adhsion...
LA RPUBLIQUE EST DANS LA MAONNERIE... LA RPUBLIQUE

; elle deviendra le gage clatant de Vunion des peuples sur tous les points du globe, sur tous les cts de notre triangle (2). La Rpublique est dans la Maonnerie, dit le F.". Crmieux, la Rpublique universelle, celle qui aujourd'hui parle de faire les Etats Unis d'Europe. Eugne Sue y voyait encore autre chose; il y voyait le socialisme. En effet, la loge la Persvrance "Anvers ayant offert au noble et courageux crivain, l'homme qui a t un des plus grands prcurseurs chez nous de l'explosion socialiste de 1848; une plume dor. Eugne Sue ne crut pas pouvoir mieux
((FERA CE QUE FAIT LA MAONNERIE
(*) lbid.

Le Moniteur,

mrx

48&R.

78

rpandre h cette sympathie flqtteuse qu'en faisant de Ja Maonnerie belge cet loge : Frres, par Yextrme et juste influence que les u Loges maonniques acquirent de jour en jour en Belgique,
<:ES LOGES SONT A LA TTE DU PARTI LIBRAL SOCIALISTE (1).

Et en effet, ne voyions-nous pas tout l'heure les plus autoriss francs-maons belges placerau premier rang des questions laborer dans les Loges, Yorgmisation du travail ; cette question redoutable qui a t chez nous le cri de guerre des trop fameux ateliers nationaux organiss par M. Louis Blanc? Un tel triomphe assurment n'tait pas fait pour ralentir l'activit des Loges; le coup d'Etat de 1852 vint les rappeler pour quelque temps plus do prudence; toutefois si l'Empire, en s'introduisantdans la Maonnerie, crut avoir dompt cette puissance formidable, grande et courte fut son illusion. Voici en effet de quelle sorte, et avec quel enthousiasme maonnique s'exprimait, en 1856, l'orateur d'une des plus influente^ Lojresde Paris. Dcrivons telle qu'il la connaissait bien, In sourde fcnncnlation de la dmocratie contemporaine, et annonant qu'un monde entier d'acteurs nouveaux se prpare o descendre sur la scne, que des machines inouies s'ajustent, que ' des frmissements sans nom averlssen t que l'heure est proche : ( Dans ce labeur effrayant de Venfantcment des socits futures, Vcriait-il, glorifions-nous ensemble DE MARCHER AU PREMIER (2). Et pour voir de plus prs encore corimont travaillenlles ouvriers de la pense, comment, do ces hauteurs, de c^s principes gnraux, o les dupes s'imaginent que la Maonnerie plane inoffensive, les hommes des Loges descendent dans la polmique et la politique quotidiennes, disons un mot de la rvolution de 1871 et de la Commune. Une solennelle manifestation maonnique eut lieu pendaui la Commune, un mois avant l'entre des troupes dans Paris;
ItANG

DES OUVRIERS DE LA P E N S E

(!) M.Nenl, L. I, p. 340. (';!) Le Franc-Maon, mars 1857, t. VII, p. z\ : Ce bon cl beau discours, dit ce journal, a rte couvert d'applaudissements, et l'impression en a t votc unanimit.

 79 mais ft-ce en faveur de Versailles et] de l'arme nationale? Non certes ; ce fut en faveur de l'effroyable insurrection com munarde, la plus grande rvolution, selon le franc-maon Thirifocq, qu'il ait t donnau monde de contempler (1). Le grand jour nal officiel de la Commune a racont cette manifestation; le F . \ hirifocq, un des principaux auteurs del manifestation, l'a racont de son ct, dans un curieux crit publi en Belgi que et que j'ai sous les yeux (2) : pas do doute possible sur l'esprit dont elle tait anime. J'abrge les dtails : je vais de suite an fait capital. Le 29 avril donc (3), sur un appel fait toutes les Loges de l'Orient de Paris, une foule immense de francs-maons d ployant soixanle-deux bannires maonniques, se rendit, de la cour du Louvre l'IIlel-de-Ville, prcde par cinq membres de la Commune : la Commune tout entire se prsenta au balcon d'honneur pour les recevoir. La statue de la rpublique tait l, ceinte d'uue ebarpe rouge, et entoure par les trophes des drapeaux de la Commune ; les soixante-deux bannires ma onniques vinrent se placer successivement sur les marches de M l'escalier (4). Les Frres maous se massrent dans la Cour. Ds que la cour fut pleine, dit le Journal officiel, les cris : u vive la Commune! vive la maonnerie! vive la Rpublique universelle ! se firent entendre de tous cts. Puis, aprs un change de discours, dans lesquels fut pro clame Y Union insparable de la Commune et de la maonnerie, et aprs que le F.*. irifocqet fait la dclaration suivante: i nous chouons dans notre tentative de paix, tous ensemble v nous nous joindrons aux compagnies de guerre pour prendre ( part la bataille..., les dputations de la Franc-Maonnerie,
l

\\) Appel aux francs-maons de tous les rite*, par le F.'. Tbrifocq. i'ij VAppel que nous citions tout l'heure. (3) Le 20 avril, dans une runioa prparatoire de la grande manifestation du 20, ic citoyen Lefranais, membre de la Commune, avait fait la dclaration que voici : J'tais de cur avec la Maonnerie, lorsque j'ai t reu dans la Loge 4 33, une des plus rpublicaines, et je me suis assur que LE DUT de la Maon< c nerie et de la Commune tait LE MME. Cit par le F.*. Thirifocq. (4) Appel aux francs-maons de tous les rites, par le F.*. Thirifocq*

 accompagnes des membres de la Commune, sortent de <t riltel-de-Ville; l'orchestre joue la marseillaise. Dix mille francs-maons taient l se rendant de l'Htel-deVille la Bastille; descendant ensuite toute la ligne des bou levards, et montant travers les Champs-Elyses, cette im mense colonne arrive aux remparts, y plante les soixante-deux bannires maonniques, parlemente avec les gnraux, l'effet d'obtenir une paix base sur le programme de la Commune Et aprs le ncessaire insuccs d'une telle dmarche, un appel aux armes fut lanc, au moyen de ballons, par la fdration des francs-maons et compagnons de Paris, tous les francs-macons des dpartements. Cet appel aux armes se terminait par ce cri : Vive laBpubliquel Vivent les Communes de France, fdres avec celles de Paris l Un tel fait n'a pas besoin de commentaires. Je sais bien que le Grand Orient, sans avoir un mot de blme pour la manifestation, dclara que cette manifestation n'enga geait que les maons qui y avaient personnellement adhr. Mais d'abord ils taient dix mille. Et ensuite, qu'importe? Et qui peut, aprs de tels faits, douter de l'esprit qui anime les Loges parisiennes? Si la rvolution de 1871 a t athe, comme on l'a crit, si elle a, selon une autre horrible expression, biffe Dieu, ce mouvement d'athisme, au bout duquel il y avait desi sanglantes horreurs, o a-t-il t plus second que dans ces Loges pa risiennes, qui, elles aussi, ont biff Dieu, et le veulent ban nir du berceau des enfants comme de la tombe des morts, de l'cole comme del vie publique, de partout? J'cris ces lignes au milieu de l'agitation des lections muni cipales de Paris. Eh bien, sur quel terrain se dballent ces lec tions? Cela ne s'tait jamais vu, du moins ce degr: sur le terrain de la morale indpendante et de renseignement sans Dieu! Les candidats que les comits les plus dmocratiques patronnent, qui sont-ils? Ceux qui ont inscrit dans leurs profes sions de foi l'enseignement laque, c'est--dire athe. El voil parmi ces candidats un des hommes les plus considrable des

 81 Loges, membre du Grand-Orient, le F.*. Massol, celui dont nous avons cit de si violents discours maonniques contre Dieu, et contre renseignement religieux : le voil qui crit dans sa circulaire lectorale, et qui affiche sur les murs de Paris, ces doctrines ; et son nom sort des urnes ! Certes, que le pauvre peuple rte Paris ait ainsi tout oubli, si peu le temps aprs les calamits effroyables que ces doctrines ont dchanes sur lui, qu'il suive toujours les mmes guides, coute toujours les mmes matres, et par ses votes, s'obstine ressusciter pour ainsi dire lgalement, sous les yeux de la France siuplie, la Commune!., non, je ne connais pas dans l'histoire plus effrayant exemple d'un incurable aveuglement. Jllais je nV-n connais pas non plus o il soit plus facile de toucher en quelque sorte du doigt le rsultat du travail souter rain des Loges. Quand la Franc-Maonnerie en est l, je comprends que ses membres les plus francs, se sentant assez forts maintenant, et assez avancs dans leur uvre pour mettre de ct les ancien nes prcautions de langage, disent nettement ce qu'ils veulent et o ils vont, et rclament grands cris, tous les ans, auprs du conseil de l'Ordre, l'abolition de ces restrictions hypocrites qui no peuvent plus tromper personne. En effet, parmi les VOEUX exprims tous les ans par les Loges les plus actives et que h Momie-Maonnique numre .avec complaisance, je vois cette rclamation dcisive : Los logos rclament hautement LE DROIT de traiter LES QUES
TIONS POLITIQUES KT RELIGIEUSES, et TOUS LES SUJETS QUI INT

elles veulent, en nu mot, que ce qui est la pratique avre des Loges et l'oeuvre essentielle de la maonnerie, devienne aussi le droit pour tous, la rgle crite, !a loi.
RESSENT L'HUMANIT ( 1 ) ;

Telle est donc la vrit. Le but essentiel de la Maonnerie, le voil : c'est dominer tout ordre religieux et social ; elie pousse,
(4) Le MwI?-.Vin'"iiniittn:. i. xi\% p. 430.

82

paralllement, et des profondeurs gales, ses travaux de sape et de dmolition sous les autels et sous les trnes qui sont encore debout : trop aveugle qui ne le voit pas t Elle dit qu'elle porte un flambeau pour clairer le monde; non, c'est une torche, pour l'incendie. La doctrine qui domine dans ses Loges, c'est l'impit, c'est la ngation radicale du christianisme ; et la ngation, implicite mais relle, non pas seulement de Jsus-Christ, mais de Dieu ; nou pas seulement de la religion chrtienne, mais de toute reli gion, de tout culte. Les progrs qu'elle rve pour l'humanit, les voil. Et la forme politique qu'elle poursuit pour raliser ces desseins, pour dier cette socit nouvelle, sans croyances, sans culte, sans Christ et sans Dieu, c'est la rpublique partout substitue aux monarchies; mais la rpublique dmocratique et sociale. Voil ce qu'il y a, par la force des choses, au fond de tout ce travail maonnique, quelles que puissent tre ici les illusions et les inconsquences de tel ou tel frauc-maon trop abus. C'est le sens de ses plus hauts symboles ; Ce sont l les ides qui s'laborent dans les Loges, et qui, grce celte puissante organisation maonnique, et l'ac tive propagande des Maons dans le monde profane, se r pandent, avec une rapidit effrayante, dans toutes les couches d'une socit. Et, au jour donn, quand les ides ont fait leur chemin, les mines sautent. Voil comment, chaque bouleversement politique et social, les Maons peuvent, comme au lendemain de fvrier, saluer le triomphe de leurs ides; voil comment la Maonnerie se mle activement aux luttes quotidiennes, et descend dans Farne politique ; voil comment elle est, au vrai, et selon M. IL Martin, LE LABOnvrciac de la rvolution.

CONCLUSION
I
CONDAMNATION DJ LA FKANC-MAONNERIE PAU L'GLISE.

Peut-on s'tonner aprs tout cela que les Papes et les voques aient condamn la Franc-Maonnerie? Et n'est-ce pas un grand devoir qu'ils ont rempli, un grand service qu'Us ont rendu l'humanit ? Depuis deux sicles dj que la Franc-Maonnerie s'est, je ne dis pas fonde, mais dveloppe en Europe, les Papes n'ont pas cess d'y tre attentifs; et au XVIII' sicle, deux. Souve rains-Pontifes, Clment XII et le savant Benot XIV; auxix*, Pie VII, Lon XII, Grgoire XVI, et enfin Pie IX, ont prononc contre cette association les condamnations les plus motives et les plus solennelles. Qu'il me suffise de citer ici quelques passages de la clbre Bulle, Quo gramora, de Lon XII, et d'une rcente allocution de Pie IX. Le Pape Lon XII, dans cette Bulle, rappelle d'abord les con damnations portes contre la Franc-Maonnerie, depuis Cl ment XII, dclare cette institution ouvertement ennemie de l'glise catholique, rappelle enfin la Bulle de Pie VII, son pr dcesseur immdiat; puis, il renouvelle lui-mme toutes ces condamnations : <t Gardez-vous des sductions et des discours flatteurs qu'on emploie pour vous faire entrer dans ces socits. Soyez con vaincus que personne ne peut y entrer sans se rendre cou pable d'un pch trs-grave. LouXII ajoutait, l'adresse de ceux qui s'taient fait illu sion, les paroles suivantes : Quoique Ton n'ait pas coutume de dvoiler ce qu'il y a l de plus blmable ceux qui ne sont pas parvenus aux grades

 84 c minenls, il est cependant manifeste que la force de ces so ie cits, si dangereuses la Religion, s'accrot du nombre de ceux qui en font partie. Ensuite, avec les accents de la plus vive charit, il conjurait ceux qui s'taient laiss sduire, de s'loigner au plus tt des loges, et il dfendait, sous les peines portes par ses prdces seurs, de se faire initier la Franc-Maonnerie. Enfin Pie IX, pilote vigilant du vaisseau de l'glise, malgr les temptes qui l'assaillent lui-mme^ a parl son tour, et rappelant, dans son allocution du 25 septembre 1865, les aver tissements donns la Franc-Maonnerie par ses prdces seurs, il poursuivait ainsi : Malheureusement, ces avertis sements n'ont pas eu le succs espr, et Nous avons regard comme un devoir de condamner de nouveau cette socit; attendu que, par ignorance peut-tre, pourrait surgir l'opinion fausse qu'elle est inoffensive, qu'elle n'a de but que la bienfaisance, et ne saurait, par consquent, tre un pril pour l'Eglise de Dieu. C'est l, en effet, dans cette illusion, que se trouve le pige et l'appt de la Maonnerie. Le Saint Pre aprs l'avoir signal, ajoute : Nous condamnons cette socit maonnique etles autres socits du mme genre qui, tout en tant de forme diflrente, tendent au mme butsous les mmes peines que celles spcifies dans les constitutions de nos prdcesseurs; et cela regarde tous les chrtiens, de toute condition, de tout rang, de loule dignit, et par toute la terre. C'est pourquoi tous les voques de Belgique, dans une cir culaire collective sur la Franc-Maonnerie, faisaient la dclara tion suivante : Il est rigoureusement dfendu d'y prendre part, et ceux qui le font font indignes de recevoir l'absolution, aussi long temps qu'ils n'y ont pas sincrement renonc (1). C'est pourquoi encore les Evoques d'Irlande, runis
. 1 ) C.irci.in? d o PKiMaCOjiul h u l g e , d c v n i b r c

 85 Dublin, en avril 1 8 6 1 , dans une lettre pastorale atlressse au clerg et aux fidles de leurs diocses, signalaient, entre autres prils contemporains, la franc-maonnerie, et disaient : C'est pour nous un devoir sacr de vous loigner de ces so cits funestes, et nommment de celle des francs-maons. C'est pourquoi enfin, car ces citations suffisent, les Evoques del libre Amrique du Nord, runis en Concile Baltimore, signalrent aussi et condamnrent, dans une lettre pastorale adresse leurs diocsains, la socit maonnique. En France, combien de fois l'Episcopat n'a-t-il pas lev la voix pour redire les condamnations pontificales et dvoiler l'incompatibilit de la Maonnerie, avec le Christianisme !

Ce que les Evoques pensent de la Franc-Maonnerie en France, en Belgique, en Angleterre, en Amrique, ils le pensent galement en Allemagne. J'ai sous les yeux, en ce moment, l'crit publi par Mgr de Ketteler. La conclusion de cette calme et savante discussion est celle-ci : Voil donc d'un ct l'glise catholique, et de l'autre la moderne Franc-Maonnerie. Ici, l'uvre de Dieu, l'uvre du a Christ, et de tous ceux qui croient en Jsus-Christ; l, l'ceu vre des hommes qui renient Dieu et son Christ, ou du moins les abandonnent. Un catholique qui devient franc-maon c/e<\ serte le temple du Dieu vivant pour travailler au temple d'une idole. Au reste, il y a des francs-maons eux-mmes qui en convien nent ; ainsi le Monde-Maonnique cite ces paroles de Mgr l'Evo que d'Autun : Si l'on veut rester franchement chrtien, on ne saurait tre en mme temps franc-maon. Puis le journal franc-maon ajoute nettement et avec sincrit : Le prlat u A RAISON de parler ainsi. C'est son droit, c'est son devoir (1).
(\) Le Monde-Maonnique, mai 4S66, p. 2

 80

TT

QUE CONCLURE POUR LA PRATIQUE

Voil donc quels sont les faits. J 'ai simplement expos ce qui est, ce qui se dit, ce qui se fait, dans la Maonnerie. Est-ce dire cependant que toutes les choses maonniques sont antichrtiennes, et tous les franc-maons des impies? J'ai fait ici les distinctions et les rserves ncessaires. Oui, il y a des francs-maons, qui ne savent pas mme que l'Eglise a condamn la Franc-Maonnerie; chez qui, par igno rance, comme le disait le Pape Pie IX, a pu surgir (opinion fausse que la Franc-Maonnerie est inoffensire et na de but que la bienfai sance, la philantropie, et la morale; et qui, n'tant pas initis aux profondeurs de la socit maonnique, n'aperoivent pas, sous ces gra nds mois qui retentissent sans cesse dans les Loges, l'impit, la guerre fateau Christianisme, l'appoint donn aux rvolutions. Eh bien ! dirai-je a ces francs-maons non encore dsabuss, si c'est la philanthropie qui vous attire, qu'avez-vous besoin d'tre maons? Soyez chrtiens, il suffit. Esl-ce que toute bienfaisance n'est pas dans le Christianisme? N'est-ce pas lui qui a donn au monde la charit ( 1 ) ? La charit, vertu plus fconde, qui apporte l'homme des lumires et des dvomenis que la simple philanthropie n'gala jamais. Oui, la Charit
(4) Impossible de ne pas redire que les francs maons ont dMarc" que la Bien faisance est un des caractres les moins essentiels de la Franc-Maonnerie.; c l au tond rien de mois eljnriiahle que la Maonnerie, tmoin les aveux de beaucoup de s e s membres: le F.*. Accary pre, membrerin chapitre de la Persvrante Amiti disait nngnere an (rnnd-Orirnt de France prs duquel il tait digu* : La Franc-Maonnerie, d'aprs Tari. 4 " de la constitution, a pour objet la bienfaisance. Cependant, l'exception de noire Maison de serouiH (dont les ressources sont si exigus que je m'tonne qu'elles soient mention n e s d a n s u n e fcc solslieinWe); Je ne vois rien qui atteste la manire dorA la Fravc-Nn vannerie errrra la btrnfa'^anre. Voir le Vlohtt^ revue ma onnique, I. NI, p. 4*.'.
%

 87 porte la philanthropie des sommets, o, d'elle-mme, celle-ci ne serait jamais monte, et d'o elle lui dcouvre des horizons nouveaux et sans limites: en un mot, la Charit appuie le pau vre cur humain sur le cur de Dieu, et, sans carter aucun des motifs purement humains d'aimer les hommes, elle donne h l'amour de l'homme pour l'homme l'idal pur, fcond, infini, de l'amour mme de Dieu pour l'humanit. Et la morale 1 rendre les hommes plus vertueux! Certes cette prtention, si elle est efficace, le Christianisme ne pour rait qu'applaudir; car c'est ce qu'il veut lui-mme, avant la Ma onnerie, et plus que la MaoDnerie. Mais expliquons-nous : comment la morale chez vous est-elle entendus, je ne dis pas par tel ou tel franc-maon tromp, qui n'a pas franchi tous les degrs de l'initiation et ne les franchira jamais, mais par la Franc-Maonnerie et par ses chefs, dont j'ai cit les textes? Il s'agit d'une morale qui dispense de toute religion, d'une morale sans Dieu et sans aucune religion: en d'autre termes, la maon nerie veut quel'homme vive sans culte, sans prires, sans autels, sans Dieu et sans Christ sur la terre. Eh bien ! cette doctrine, qu'est-ce autre chose que l'athisme pratique? Point donc de prtextes. De deux choses l'une: ou vous savez ce qu'est la Maonnerie, ou retenus dans les grades infrieurs, vous ne le saurez jamais; et alors ou vous travaillerez efficacement l'uvre maonnique, ou vous n'y travaillerez pas : dans le premier cas, vous trahissez videmment votre conscience et la foi chrtienne; dans le se cond cas, que faites-vous l ? H faut vraiment des temps de dcadence philosophique comme les ntres pour passer par dessus de pareilles contradictions, et associer de telles incompatibilits. Si vous Ctes chrtien, n'enlrez donc jamais dans les loges, sous aucun prtexte ; ou mme si vous tes simplement homme srieux, ennemi des fantasmagories ridicules et des mystres suspects, loignez-vous del! ou si, sduit par l'enseigne, H par vos hnnnesintenlions^ons y avez misle pud: retirez-vous.

 88 II se fait l, malgr vous, une uvre radicalement antichr tienne, lamentable pour le salut des mes, et combien de fois n'avons-nous pas la douleur d'en voir de prs les funestes rsultats! Comment, d'ordinaire, entre-t-on dans les Loges? Un jeune homme a vingt ans ; il est inexpriment, ardent, gnreux; il a des amis, un peu plus gs, qui dj ont t recruts par la propagande maonnique. Est-ce que, lui disent-ils, tune vou drais pas venir avec nous ? Le jeune homme d'abord hsite. Que faites-vous l ? demande-t-il. On lui vante le but de la socit, les amis qu'on y rencontre; onlui parle de philanthropie et de progrs ; peu peu on l'attire par ces grands mots ; il consent enfin se laisser faire ; le voil pris : et le premier pas une fois fait, l'initiation une fois reue, peu peu les liens se resserreront; et mme quand il serait entr l avec quelques principes religieux encore, bientt, l'esprit qui souffle dans les Loges le pntrant, toute croyance s'en ira de son intelligence, et toute observance religieuse de sa vie. Et, en fait, dans la pratique quotidienne de la vie, que voyons-nous? C'est que, pour l'immense majorit de ses membres, la Maonnerie tient lieu de toute religion; c'est que les hommes qui frquentent les loges ne se rencon trent plus dans les temples chrtiens. La Loge remplace l'E glise. C'est fini, plus de foi, plus de prire, plus d'Evangile, plus de sacrements. Pour eux, la religion n'existe plus. Ces vagues aspirations, cette morale sans Dieu, ces crmonies vaines, ces creux symboles leur suffisent, et peu peu ils se laissent aller n'avoir plus d'autre religion, ni d'autre culte. Sont-ils ini tis quelque charge et dcors de quelques insignes ma onniques, c'est bien pire encore ; les liens se resserrent et les enlacent de plus en plus; l'loignement pour tout ce qui est religion augmente; la loge les enchane pour jamais ; et quand vient l'heure de la mort, quand la famille, en larmes et en pri res, les conjure de songer leur salut et leur me, trop sou vent, hlas! c'est en vain. J'en ai vu, de ces obstinations inexplicables, chez des hommes touchs d'ailleurs du zle et de l'affection d'un bon prtre, inclins par lui au Chrislia-

 89 nisme, et qui il ne manquait plus pour tre tout fait chr tiens, que ce dernier pas, cet acte de foi, cette ncessaire ado ration de Jsus-Christ; mais non, et la cause secrte de ces rsistances tait l ; pas ailleurs : la Maonnerie avait mis la main sur eux, pesait sur leur me, et ils n'osaient pas, mme leur lit de mort, se reconnatre et s'affranchir. Combien de fa milles chrtiennes savent que ce que je dis l n'est que trop vrai, et ont d la Maonnerie cette suprme douleur! Pour nous, pasteurs des peuples, certes, ce n'en est pas une mdiocre que de voir dans ce sicle tant d'mes, si bien faites pour tre chrtiennes, et si prs de l'tre, s'loigner ainsi de nous, et chercher ailleurs, dans le vide et dans le faux, sans nous et contre nous, les lumires, les vertus, les progrs, dont la divine religion du Sauveur des hommes est lasource fconde, la seule et puissante inspiratrice. Quel malheur, et quel sujet de larmes amres de voir tant d'hommes, que nous aimons, perdre ainsi leurs forces et leur vie essayer de btir sans Dieu et contre Dieu !

Je termine ici cette tude sur la Franc-Maonnerie. Je l'ai faite sans amertume contre les personnes, mais non sans une tristesse profonde, en voyant les dplorables dissentiments de tant de nos contemporains, avec la Religion au sein de laquelle ils sont ns, et cette puissante organisation dans le monde de l'incroyance ou de l'indiffrentisme religieux! Ce qui me cause aussi une inconsolable douleur, c'est devoir, par suite, tant de natures gnreuses, tant d'efforts gars; des bonnes volonts sincres se trompant d'objet; le progrs du monde pris rebours, en sens contraire de sa direction vritable ; la division enfin, au lieu de l'union, dans l'humanit. Ah ! ce temple de la Fraternit et de l'Unit, que vous voulez, dites-vous, construire, nos frres abuss, il existe, mais c'est une cons truction faite de la main de Dieu, et non pas de la main des hommes; il n'a pas pour fondement la ngation ruineuse, il

 00 repose sur la toi ferme et teotide. C'est la grande Eglise catho lique. Venea^y donc, vous aussi, votre place y est marque : ce temple de Dieuinvite tous les hommes s*abriter dans son sein. Jsus-Chrisl est mort pour v o u s comme pour nous : c'est lui le Sauveur, et l'illuminateur du genre humain. Venez donc lui, et travaillez avec n o u s . Car, vous obstiner btir sans Dieu et contre Dieu, j e v o u s le rpte, a v e c la parole divine elle-mme, c'est un labeur qui sera ternellement strile, aussi vain que coupable!
NlSlDoMlNUbiKMHGAVJUUl
dlUFIUANT E A U 1 D O M U M , I N VAM UJU J L A B O i l A V J i i l U N l

QUI

TABLE

DES

MATfEUES.

AVANT-l'RorOS

PREMIRE PAPiTIE
ANTAGONISME RADICAL DE LA FRANC-MAONNERIE RT DE LA KBLKUON

I. II. III.

Position de la question Dclarations des Loges maonniques Quelques traits de la guerre fate la religion par ia i'ranc-Jliuonnerie IV\ La Franc-Maonnerie et l'existence de Dieu V. La Franc-Maonnerie et l'immortalit de Fame VI. Incompatibilit du principe fondamental de la avec toute religion VU. Nouveaux dtails sur la guerre faite au Christianisme par la FrancMaonnerie . La morale sans Dieu, renseignement sans religion. VI11. Propagande de renseignement sans religion par les coles d'ariulies. Les coles professionnelles de filles. La ligue de rensei gnement , .

DEUXIME PARTIE
UN UOMMK SEKIKUX, UN HOMUti DE BON SENS IWI-JJL BTRK H<AP-MAC

f. II. III. IV.

Hirarchie, grade* et tangage maonniques Initiation maonnique Les travaux de table, ou kiiqu. u Les rites et les mystres maonniques Le chevalier Kadosch

 02
TROISIME PARTIE
ACTION rOLITIOUE KT RVOLUTIONNAIRE DE LA MAONNERIE

L II. III. IV.

Tmoignages maonniques : M. Louis Blanc. Maons franais et belles La question du droit des Maons s'occuper de politique discute et affirmativement rsolue dans les Logos .Lisqucs dans quels dtails la Maonnerie s'occupe de politique. . Faits premptoires, emprunts l'histoire contemporaine CONU SION

fi

71 76

L IL

Condamnation d e l Kranc-Mnonneric par f glise Que conclure pour la pratique

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I. 1MI\ VICTOR ftOUPY, 5, RUE (iAHA.VCIKK.