LA INDUSTRIA CULTURAL Y LA IMAGEN DEL MUNDO COMO MODO DE CONFIGURACIN DE LO POLTICO

Armando Gonzlez Virto

Resumen: En este trabajo nos proponemos reflexionar el problema de la relacin entre arte y poltica a partir del problema concreto del modo en que la industria productora de experiencias estticas determina el modo en que configuramos socialmente nuestra imagen del mundo y las consecuencias polticas de esto. Por tanto, el horizonte a partir del cual abordaremos la reflexin ser de carcter esttico, poltico, pero tambin ontolgico, para lo cual haremos uso de las crticas de la escuela de Frankfurt a la industria cultural moderna y la investigacin ontolgica de Heidegger en torno a la poca moderna. Palabras clave: Industria, cultura, metafsica, imagen, mundo, capital, mercado, consumo. La fundacin de poca

Pensar la relacin entre arte y poltica es necesariamente pensar en trminos ontolgicos. Qu puede aportar la esttica a la configuracin poltica de una poca? Ese es precisamente el problema que nos ocupa en el presente ensayo; sin embargo, antes de abordar esta pregunta es necesario retroceder y cuestionarnos algo todava ms fundamental: Qu es lo que funda epocalidad?, o dicho de otro modo, cul es el origen de una poca en tanto que sistema y concepcin de lo real? Heidegger, en La poca de la imagen del mundo explica la manera en la cual el hombre funda una poca y, por ende, un sistema para explicar y dar razn de lo ente. Como Kant lo expresa en la Crtica de la razn pura, el intelecto humano no puede dejar de preguntarse por aquello que sobrepsala los lmites de su experiencia, es decir, no puede evitar hacerse la pregunte por el ser, no puede evitar hacer metafsica. Hacer metafsica, ha sido pensado desde los griegos una meditacin en torno a la naturaleza o la esencia de lo real y su relacin con la verdad; as perdur hasta la modernidad, como bien lo manifiestan las

Meditaciones metafsicas de Descartes, con las cuales se funda la metafsica o visin del mundo moderna:
En la metafsica se lleva a cabo la meditacin sobre la esencia de lo ente as como una decisin sobre la esencia de la verdad. La metafsica fundamenta una era, desde el momento en que, por medio de una determinada interpretacin de lo ente y una determinada concepcin de la verdad, le procura a sta el fundamento de la forma de su esencia.1

As pues, a partir de un nuevo paradigma en la manera de entender o interpretar a lo ente y, por tanto, de construir un nuevo criterio de verdad para el conocimiento objetivo de lo real, podemos decir, que comienza una nueva forma de ver y entender el mundo, con lo cual se funda una nueva poca en el modo de estar en el mundo. Por poca no debe entenderse una determinacin de carcter cronolgico-histrico, sino una construccin teortica a partir de la cual, el hombre es capaz de categorizar y dar un ordenamiento a lo real. Ahora bien, cules son las caractersticas de las pocas en la que se est jugando esta relacin entre arte y poltica?, cul es esta poca construida a partir de las meditaciones de Descartes? La poca moderna

La tradicin filosfica considera a Descartes como el inaugurador de la modernidad. Lo anterior significara que las Meditaciones metafsicas de Descartes habran comenzado la construccin de una nueva metafsica, es decir, de un nuevo modo de entender a lo ente y concebir lo verdadero. Por tanto, con Descartes se funda una nueva poca de lo real. Esta poca poseer caractersticas distintas a las anteriores que, segn Heidegger, al menos aqu en occidente, habran sido la poca clsica griega y el Medioevo. La modernidad ser la epocalidad actual del modo de ser del hombre en el mundo, es decir, aquella concepcin del mundo que est operando en este momento en el modo de efectuacin humana. Cul es el fundamento de configuracin de lo real segn la metafsica moderna? La respuesta es el Sujeto, entendido precisamente al modo cartesiano y, posteriormente, como la categora kantiana: Condicin de posibilidad para la experiencia de ser del objeto.

Heidegger, La poca de la imagen del mundo. p. 1.

Ahora bien, Heidegger distingue varios fenmenos esenciales a la poca Moderna; Los principales son: La ciencia, la tcnica, la esttica y la cultura. Qu debemos entender por estos conceptos y como constituyen la realidad erigida por la metafsica moderna? La ciencia y la tcnica juegan un papel esencial en la modernidad en tanto que dominio, posesin y control de la naturaleza por parte del hombre. La ciencia inicia un proceso de apoderamiento de lo ente a partir de la especificidad de la investigacin. Con lo cual, el hombre es capaz de describir y explicar los fenmenos a partir de leyes y teoras conceptuales, es decir, el hombre se convierte en un sujeto para la naturaleza, en tanto que sta es transformada en una objetivacin de lo ente:
Uno de los fenmenos esenciales de la Edad Moderna es su ciencia. La tcnica mecanizada es otro fenmeno de idntica importancia y rango. [] La tcnica mecanizada es, por s misma, una transformacin autnoma de la prctica, hasta el punto de que es sta la que exige el uso de la ciencia matemtica de la naturaleza.2

Por su parte, el arte ser entendido en la modernidad como un objeto privilegiado en el cual el hombre es capaz de manifestar su subjetividad y expresar su propia vida, entendida como su modo de estar en el mundo. Por tanto, la obra artstica se comprender como un objeto esttico, es decir, destinado a la contemplacin reflexiva por parte del sujeto:

Un tercer fenmeno de igual rango en la poca moderna es el proceso que introduce al arte en el horizonte de la esttica. Esto significa que la obra de arte se convierte en objeto de la vivencia y, en consecuencia, el arte pasa por ser expresin de la vida del hombre. 3

Por ltimo, la cultura en la poca moderna es considerada como el fenmeno propiamente humano, es decir, la cultura es la manifestacin espiritual del hombre. Por tanto, esta cultura resulta ser una realizacin objetiva y factible de la subjetividad y el operar humano en la naturaleza y la sociedad:
Un cuarto fenmeno se manifiesta en el hecho de que el obrar humano se interpreta y realiza como cultura. As pues, la cultura es la realizacin efectiva de los supremos valores por medio del cuidado de los bienes ms elevados del hombre. La esencia de la cultura implica que, en

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Idem. Idem.

su calidad de cuidado, sta cuide a su vez de s misma, convirtindose en una poltica cultural.4

Tecnologa, arte y cultura son los principales, pues, los fenmenos esenciales de la poca moderna y, por tanto, tambin son los elementos que constituirn o estarn en juego en la relacin entre arte y poltica o, lo que es lo mismo, en la esttica de la configuracin social. La cultura de masas

Una vez establecida la epocalidad en la cual nos encontramos en tanto que sociedad moderna (o posmoderna) y las implicaciones de carcter ontolgico en la configuracin de dicha epocalidad y, adems, dadas las caractersticas o fenmenos esenciales a partir de los cuales es posible entender la efectuacin de este modo especfico de entender lo ente; es necesario contextualizar de manera concreta la reflexin de la relacin de la experiencia esttica con la configuracin poltica de un pueblo. Como se haba mencionado en la introduccin el anlisis social en relacin a la configuracin ontolgica de lo real a partir del juego entre arte y poltica, lo llevaremos a cabo echando mano de las herramientas propuestas por la Teora crtica de la Escuela de Frankfurt, especficamente las expuestas en el ensayo de Adorno y Horkheimer, La industria cultura. Adorno y Hokheimer comienzan la exposicin de su artculo haciendo una afirmacin bastante paradjica, dada la finalidad crtica que tena por propsito el ensayo:
La tesis sociolgica de que la prdida de sostn en la religin objetiva, la disolucin de los ltimos residuos capitalistas, la diferenciacin tcnica y social y el extremado especialismo han dado lugar a un caos cultural, se ve cotidianamente desmentida por los hechos. La civilizacin actual concede a todo un aire de semejanza.5

Con lo anterior, Adorno y Hokheimer afirman que la cultura no solamente no ha desaparecido en la sociedad moderna, sino que, por el contrario, en la modernidad es posible constatar una sobreabundancia de manifestaciones culturales disponibles para el disfrute y apreciacin del pueblo. Por qu en una poca aparentemente tan decadente la cultura se convierte en una preocupacin prioritaria? Despus de la Segunda Guerra mundial y, especficamente, de Auschwitz, qu funcin podra cumplir en la civilizacin occidental moderna? La respuesta es bastante simple, crear sistema:
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Idem. Adorno y Hokheimer, La industria cultural. p. 1.

Film, radio y semanarios constituyen un sistema. Cada sector esta armonizado en s y todos entre ellos. Las manifestaciones estticas, incluso de los opositores polticos, celebran del mismo modo el elogio del ritmo de acero.6

Este constituir sistema quiere decir que la cultura y las distintas manifestaciones estticas forman un entramado a partir del cual generan de manera uniforme una estructura ideolgica al servicio del Estado y en beneficio del Capital. En qu manera este sistema cultural sirve como herramienta para el Estado y el capital? En el sentido de que la cultura crea una homogeneidad en los individuos que formar parte del Estado poltico, y los determina a una cierta habituacin en su estar en sociedad. As pues, la utilidad de la cultura para el Estado es generar masas, es decir, anular al individuo y conformarlo en uno ms entre los miles que conforman a la comunidad. Por tanto, la cultura es un modo de alienacin del sujeto para posibilitar la explotacin del Capital sobre l en tanto que trabajador, pero tambin en tanto consumidor. El diagnstico de los tiempos modernos dado por Adorno y Hokheimer no es nada alentador, por el contrario, nos muestra las caractersticas brutales sobre las cuales se erige la epocalidad moderna, es decir, nuestro modo de entender el mundo hoy en da:
Cada civilizacin de masas en un sistema de economa concentrada es idntica y su esqueleto la armadura conceptual fabricada por el sistema comienza a delinearse. Los dirigentes no estn ya tan interesados en esconderla; su autoridad se refuerza en la medida en que es reconocida con mayor brutalidad. Film y radio no tienen ya ms necesidad de hacerse pasar por arte. La verdad de que no son ms que negocios les sirve de ideologa, que debera legitimar los rechazos que practican deliberadamente. Se autodefinen como industrias y las cifras publicadas de las rentas de sus directores generales quitan toda duda respecto a la necesidad social de sus productos. 7

As pues, la cultura, especialmente, en sus manifestaciones estticas se convierte en una industria ms, generadora de capital, y principal dispositivo de enajenacin o, como piensan Adorno y Hokheimer, mistificacin de masas. Lo anterior se debe a que esta cultura configura de algn modo el modo de estar en el mundo de quien la consume, es decir, todos los individuos que conforman la sociedad. Dicho consumo, casi impuesto a la fuerza, va determinando los hbitos y los modos de efectuacin del individuo cosificndolo y domesticndolo a partir de su propia experiencia esttica. As pues, el arte o, al menos,

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Idem. Idem.

los objetos o experiencias estticas se convierten en un objeto ms de consumo que debe ser producido industrialmente a travs de la tcnica. La poca moderna es la poca de la reproductibilidad tcnica del arte. Esta generacin en serio de experiencias estticas a travs del cine, la radio, la televisin, etc., no solamente cumple con la satisfaccin y abastecimiento de los consumidores, sino que tambin como modo de entretenimiento y, lo que es lo mismo, como un dispositivo de control para mantener el domino sobre las masas, esto es a travs de la moda, el espectculo y el entretenimiento:
La racionalidad tcnica es hoy la racionalidad del dominio mismo. Es el carcter forzado de la sociedad alienada de s misma. Automviles y films mantienen unido el conjunto hasta que sus elementos niveladores repercuten sobre la injusticia misma a la que servan. Por el momento la tcnica de la industria cultural ha llegado slo a la igualacin y a la produccin en serie, sacrificando aquello por 1o cual la lgica de la obra se distingua de la del sistema social.8

La industria cultural en Mxico es bien conocida por todos, se genera casi de manera plena por el duopolio televisivo compuesto por TV Azteca y Televisa. Por tanto, la televisin constituye la principal mercanca esttica consumida por el mexicano promedio. Cules son los dispositivos de control o de mistificacin en la televisin mexicana? Varios: Novelas, Reality show, programas de concursos, programas de chismes y, tambin, espectculos en donde se apela al pathos de los televidentes. Todos estos programas televisivos configuran el modo de entender el mundo y la vida en la conciencia del mexicano promedio, sin mencionar que lo determina a ciertos modos de efectuacin y habituacin en el contexto social en el que vive. Puede pensarse, por ejemplo, en programas como La rosa de Guadalupe, dicha serie presenta en cada captulo un problema moral o social concreto y a travs del desarrollo de una historia caso propone una solucin a dicho problema, solucin en la que participa una especie de intervencin divina en beneficio de quien padecan el problema. En este ejemplo podemos ver como la industria cultural apela a la religiosidad popular propia del mexicano para determinarlo en un modo especfico de efectuacin en el mundo, a decir, el moral. La serie, condiciona a los televidentes a creer su solucin al problema como la mejor porque es aquella que es aprobada por intervencin divina. As pues, el programa genera en el consumidor una experiencia esttica que lo modifica
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Idem.

conductualmente e intelectualmente, al menos, en su modo de comprender una parte de lo ente o, al menos, del entramado social. La institucionalizacin de la cultura

Ahora bien, dado el anlisis de la industria cultural y las funciones que cumple como dispositivo de control y mistificacin de masas, es importante entender otro aspecto en relacin a la cultura en nuestra sociedad moderna, a decir, la institucionalizacin de la cultura. Heidegger explica esta institucionalizacin desde el mbito de las ciencias:
Qu es lo que sucede en la extensin y consolidacin del carcter de institucin de las ciencias? Nada menos que el aseguramiento de la primaca del mtodo por encima de lo ente (naturaleza e historia), el cual se convierte en algo objetivo dentro de la investigacin. 9

No solamente ciencia, sino tambin, arte, tcnica, cultura e incluso la filosofa, y con ella todo el sector educativo, se vuelven institucin. Esta institucionalizacin de todos los mbitos y elementos propios de la modernidad cumple una funcin bastante especfica, transformar en parte del sistema todas estas manifestaciones de la subjetividad humana y, de esta manera, convertir a la misma subjetividad como parte del sistema. Una vez en el sistema, el arte y la cultura pasan a formar parte del mercado en beneficio del Capital, a manera de industria cultural y, por tanto, como cultura de masas. Qu implicaciones tiene esto a cerca del modelo del hombre en la modernidad?:
Desaparece el sabio. Lo sustituye el investigador que trabaja en algn proyecto de investigacin. Son estos proyectos y no el cuidado de algn tipo de erudicin los que le proporcionan a su trabajo un carcter riguroso.10

As pues, la especializacin o especificidad del quehacer profesional sern la principal caracterstica de aquellos individuos que colaboran en el efectuar tanto de la cultura, como las artes, la filosofa y la ciencia dentro del sistema. Los sabios, los artistas, los cientficos ya no son tiles al capital ni a la sociedad, son necesarios tcnicos y especialistas en cierto quehacer especfico dentro de la produccin y la industria, ya sea tecnolgica o cultural.

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Heidegger, Op. cit. p. 4. Idem.

La poca de la imagen del mundo

Qu repercusiones tiene la industria cultural en nuestro modo de estar en el mundo? Ya lo hemos mencionado varias veces, pero no parece claro que es lo que genera esta serie de experiencias estticas en el individuo que modifica de manera determinante su visin del mundo. Heidegger llama a la poca moderna la poca de la imagen del mundo, por qu? Ser mejor leer al mismo Heidegger en su explicacin de esta nocin y su relacin con la esttica como modo de determinacin de efectuacin poltica:
Qu es eso de una imagen del mundo? [] El mundo es aqu el nombre que se le da a lo ente en su totalidad. No se reduce al cosmos, a la naturaleza. Tambin la historia forma parte del mundo. Pero hasta la naturaleza y la historia y su mutua y reciproca penetracin y superacin no consiguen agotar el mundo. En esta designacin est tambin supuesto el fundamento del mundo, sea cual sea el tipo de relacin que imaginemos del fundamento con el mundo. La palabra imagen hace pensar en primer lugar en la reproduccin de algo. Segn esto, la imagen del mundo sera una especie de cuadro de lo ente en su totalidad. Pero el trmino imagen del mundo quiere decir mucho ms que esto. Con esa palabra nos referimos al propio mundo, a l, lo ente en su totalidad, tal como nos resulta vinculante y nos impone su medida. [] Imagen del mundo, comprendido esencialmente, no significa por lo tanto una imagen del mundo, sino concebir el mundo como imagen. 11

As pues, la imagen del mundo es, en sentido estricto, nuestro modo de entender el mundo o configurarlo, pero como re-presentacin. Es decir, el mundo se construye como experiencia esttica y a partir de la experiencia esttica, es sta la que configur a nuestro modo de representacin de lo real, es decir, de lo ente y, por tanto, de nuestro modo de estar en el mundo, es decir, en nuestro modo de estar sumergidos y rodeados del ente. As pues, la poca moderna se caracteriza esencialmente porque la fundamentacin de su visin del mundo es a partir de la imagen, es decir, de la representacin o imitacin de lo real mediante la tcnica. Dicho de otro modo, en nuestra sociedad actual lo real es lo representado, la imagen supera al objeto mismo, y la narracin al hecho emprico. En la modernidad el mundo es imagen y la imagen es un producto reproducido por la tcnica. Por tanto, la configuracin de lo real y, por tanto, la configuracin de lo poltico son fundados a partir de la experiencia esttica, la cual es generada por los medios audiovisuales, las

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Ibid., p. 6.

llamadas en otro tiempo artes, pero consideradas hoy en da como simple industria, como simple producir y generar. Lo anterior se puede constatar de manera privilegiada en una de las artes ms significativas para la modernidad, sta es, el cine. Qu es una pelcula sino una imitacin y reconfiguracin de la realidad emprica y, ms an, de la realidad histrica y social? El film, en tanto que configuracin de lo real funda mundo, o mejor dicho, funda una imagen del mundo, y con ello tambin un modo especfico de efectuacin del sujeto, es decir, un modo de estar en el mundo que es esencialmente poltico. La pelcula no debe estar determinada a partir del quehacer humano, sino que el quehacer humano debe estar configurado a la imagen del mundo expuesta en la pelcula:
E1 mundo entero es pasado por el cedazo de la industria cultural. La vieja esperanza del espectador, para quien la calle parece la continuacin del espectculo que acaba de dejar, debido a que ste quiere precisamente reproducir con exactitud el mundo perceptivo de todos los das, se ha convertido en el criterio de la produccin. Cuanto ms completa e integral sea la duplicacin de los objetos empricos por parte de las tcnicas cinematogrficas, tanto ms fcil resulta hacer creer que el mundo exterior es la simple prolongacin del que se presenta en el film. [] E1 ideal consiste en que la vida no pueda distinguirse ms de los films.12

Un ejemplo de este tipo de manifestaciones estticas lo podemos observar en el filme En bsqueda de la felicidad, en donde se presenta la especulacin financiera en el mercado y la adquisicin y acumulacin de capital, como modo de alcanzar la felicidad. Es de esta manera, como la pelcula legitima y justifica el modo en que hemos configurado el mundo, en tanto que ente, pero especialmente, en tanto que ordenamiento poltico y social. La barbarie esttica

Adorno y Horkheimer consideran que la produccin de imgenes que se generan en la modernidad construye un modo de entender lo social como mera configuracin econmica, en donde el mercado y su desarrollo tienen la primaca sobre el individuo. Por tanto, con tal de que el capital mantenga su poder le orden social y poltico deben mantenerse de cierta manera, sin importar la represin u opresin que deba ser implementada sobre el pueblo. La

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Adorno y Hokheimer, Op. cit. p. 4.

industria cultural, a travs de las experiencias estticas artificiales que produce, conduce a una justificacin del monopolio de la violencia legtima:
La barbarie esttica ejecuta hoy la amenaza que pesa sobre las creaciones espirituales desde el da en que empezaron a ser recogidas y neutralizadas como cultura. Hablar de cultura ha sido siempre algo contra la cultura. E1 denominador comn cultura contiene ya virtualmente la toma de posesin, el encasillamiento, la clasificacin, que entrega la cultura al reino de la administracin. Slo la subsuncin industrializada, radical y consecuente, est en pleno acuerdo con este concepto de cultura.13

As pues, la imagen del mundo generada por la industria cultural funda no solamente un modo de entender y configurar el orden poltico en una sociedad dada, sino que tambin determina y condiciona a los individuos a un modo especfico de actuar poltico que, ms que actuar, consiste en un abandono del acto, es decir, en una pasividad ante lo poltico. La indiferencia, el sometimiento y la adecuacin a las condiciones polticas y sociales desfavorables caracterizan el modo de ser del hombre ante el acontecimiento poltico, dada su imagen del mundo producida a travs de la representacin esttica de la industria artstica:
La cultura ha contribuido siempre a domar los instintos revolucionarios, as como los brbaros. La cultura industrializada hace algo ms. Ensea e inculca la condicin necesaria para tolerar la vida despiadada. El individuo debe utilizar su disgusto general como impulso para abandonarse al poder colectivo del que est harto. Las situaciones crnicamente desesperadas que afligen al espectador en la vida cotidiana se convierten en la reproduccin, no se sabe cmo, en garanta de que se puede continuar viviendo. 14

Conclusin: La reflexin esbozada en este trabajo nos permite analizar los orgenes e implicaciones estticas del problema poltico no solamente mexicano, sino de toda sociedad moderna. Es por tanto, que nos permite abrir un nuevo horizonte de la reflexin esttica, ontolgica y poltica, a partir del cual nos es posible pensar el problema social desde la configuracin o representacin del sujeto dentro del marco de sus experiencias estticas. Es por tanto, que consideramos que es necesaria una revalorizacin de la teora crtica como una propuesta que es posible pensar desde la ontologa como base para la construccin de una teora filosfica poltica y esttica.

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Ibid., p. 7. Ibid., p. 18.

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Bibliografa: Heidegger, Martn, Caminos del bosque. Madrid, Alianza, 1996. (Versin electrnica) Horkheimer, Max y Adorno, Theodor, Dialctica del iluminismo. Sudamrica, Buenos Aries, 1988. (Versin electrnica)

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