DEDICATORIA

El presente trabajo de investigacin monogrfica lo dedico a mis queridos padres; a quienes les debo todo lo que tengo en esta vida. A Dios, ya que gracias a el tengo a mis padres maravillosos, los cuales me apoyan en nuestras malos momentos y celebran nuestros triunfos A mis profesores quienes son mis guas en el aprendizaje, dando a todos sus alumnos los ltimos conocimientos para nuestro buen desenvolvimiento en la sociedad

INDICE

I. II. III.
IV.

INTRODUCCIN BIOGRAFIA DE PLATON

OBRAS

EL MITO DE LA CAVERNA: PLATN, REPBLICA, VII, 514a 521b

V. VI.
VII.

DESCRIPCION DE LA OBRA INTERPRETACION DEL MITO DE LA CAVERNA

CONCLUSION BIBLIOGRAFIA

VIII.

OBJETIVOS
El Objetivo del presente trabajo monogrfico es:

1.

Dar a conocer uno de los temas mas importantes de la filosofa que es la epistemologa o teora del conocimiento que nos explica Platn en su Mito de las Cavernas

2.

Analizar detenidamente lo que nos quiere explicar con este mito que es el proceso de la obtencin del conocimiento.

3. 4.

Describir las partes en que se compone el mito Y determinar la simbologa e interpretar el mito.

INTRODUCCIN
Tratar de interpretar el pensamiento de Platn desde la perspectiva del concepto comn de filosofa, nos resultara sumamente difcil. Cuando tratamos de profundizar en su contenido, y a travs de esquemas intentamos encerrarlo y reducirlo a frmulas muy concisas, surgen un sin nmero de dificultades, y su aparente claridad se convierte en un cmulo de contradicciones. Su pensamiento es todo vibracin, plasticidad y movilidad, por lo que muchos de sus intrpretes coinciden en no considerarlo como un sistema de pensamiento, sino ms bien como un conjunto de ensayos, bellos paisajes mentales, mas sin la pretensin de abarcar la realidad en un panorama completo. Cuando intentamos penetrar en el espritu de Platn, descubrimos que su vida entera, se constituye en un esfuerzo hacia lo absoluto y trascendente. Busca incesantemente la respuesta a un conjunto de problemas que se plantea, como son, el ser, la ciencia, la verdad y el sentido de la vida humana, que iluminados por la potencia de su genio, adquieren un sentido nuevo y ms profundo. Platn experimenta la escasez de los conceptos y de las palabras para expresar lo trascendente, y por ello se vale de una infinidad de recursos no tan intelectuales como lo son los mitos, las fbulas, el amor y los sentimientos.

An cuando Platn no escribi ningn tratado especfico sobre la tica, todo su pensamiento refleja una importante lnea de pensamiento orientada hacia la moralidad. La filosofa no representa para Platn una simple meditacin, sino una tarea en la que se busca entender cul es el destino final del Hombre. Para Platn No hay Filosofa sin virtud, ni virtud sin Filosofa .Siendo, su ms importante bsqueda, el darle un sentido trascendente a la vida del hombre, todo su mpetu se traduce en una creacin, que trata de apoyar de forma racional, lo que en principio, para l fue el deseo de establecer un orden sentimental.

Intentamos por tanto exponer su concepto del ser, incluyendo los dos grandes mbitos de la realidad: el mundo trascendente de las Ideas, y el mundo fsico de los seres sensibles.

BIOGRAFIA DE PLATON
Platn naci en Atenas probablemente en el ao 428 a.C., en el seno de una familia aristocrtica. Fue llamado originalmente Aristocles, pero prevaleci el apodo de Platn, (apodo que recibi por el significado de este trmino en griego el de anchas espaldas), con que le calific su profesor de gimnasia. Su padre Aristn era al parecer, descendiente de los primeros reyes de Atenas, mientras que su madre, Perictione, descenda de Dropides, perteneciente a la familia del legislador del siglo VI a.C., Soln. A la muerte de su padre, la cual ocurri cuando Platn era an muy nio, su madre contrajo nuevas nupcias con Pirilampo, colaborador del estadista Pericles, corriendo la educacin de ste por cuenta de su padrastro, por lo que se supone que Platn pudo haber recibido una enseanza propia de las tradiciones democrticas del rgimen de Pericles. Recibi una educacin propia de un joven ateniense bien situado, necesaria en alguien que se dedicara de lleno a la poltica.

Siendo muy joven, Platn tuvo aspiraciones polticas, y estn constatadas por sus propias declaraciones, pero se vieron frustradas por la participacin de dos parientes suyos, Crmides y Critias, en la tirana impuesta por Esparta, luego de la guerra del Peloponeso, conocida como la de los Treinta Tiranos, y que ejerci una represin violenta y encarnizada contra los lderes de la democracia. A pesar de esto, el inters por el asunto poltico no le abandonar nunca , lo que se demuestra en una de sus obras cumbres, La Repblica. Una observacin de esta obra, nos permite an adivinar lo profunda que fue la lucha interna y externa que sostuvo antes de abandonar aquel proyecto. La restaurada democracia se mostr impotente para ello, precisamente al mancharse con la muerte de Scrates. Y sta fue la segunda experiencia decisiva para la vida de Platn: ella le llev al convencimiento de que slo la verdadera filosofa permite descubrir la justicia en la vida pblica y en la vida privada, y que la desgracia del gnero humano no terminar hasta que el linaje de los filsofos justos y verdaderos lleguen al gobierno de los estados, o los gobernantes de los estados se conviertan en verdaderos filsofos por divina disposicin... Esta idea se encuentra precisamente en la mitad de la Repblica. La tarea que se impuso desde entonces Platn, fue la de convertirse en un reformador social de gran estilo.

En su bsqueda de una nueva forma de comunidad estatal, Platn desea conseguir algo que no haba existido en Grecia hasta entonces y cuya falta haba sido notada ya por Scrates: una educacin popular sistemtica. La actuacin poltica y la lucha por la justicia no podan seguir siendo actividades separadas como hasta

entonces, sino que trabajar para el estado y realizar la justicia deban ser una misma cosa. Para conseguir polticos as, lo primero que haba que hacer era educarlos, y educar al pueblo a someterse voluntariamente a ellos.

En el ao de 399 a.C., tras la muerte de Scrates, Platn abandona Atenas y se instala en Megara. Invitado luego a la corte de Dionisio I, en Siracusa, propuso poner en marcha ciertas ideas polticas sobre el buen gobierno, pero, al parecer, las condiciones de la corte no eran las adecuadas para emprender dichos proyectos, irritado Dionisio y como tirano de Siracusa, retuvo prisionero a Platn y lo hizo vender como esclavo en Egina, siendo rescatado por un conciudadano que lo devolvi libre a Atenas.

Una vez en Atenas, en el ao 388-387 a.C., funda Platn la Academia, especie de Universidad en la que se estudiaban todo tipo de ciencias, como las matemticas, la astronoma o la fsica, adems de otros conocimientos filosficos.

En el ao 369 emprende un segundo viaje a Siracusa, invitado para hacerse cargo de la educacin de Dionisio II, pero los resultados no fueron mejores que con su padre, y tuvo que regresar a Atenas. Unos aos despus y a peticin de Dionisio II, Platn realiza un tercer viaje a Siracusa, fracasando igual que las veces anteriores, por lo que regresa a Atenas en el ao 360 a.C, continuando con sus actividades en la Academia, pero siendo ganado por el pesimismo y la decepcin, lo que se refleja en sus ltimas obras, hasta su muerte en el ao 348-347 a.C

OBRAS
Los escritos de Platn adoptaban la forma de dilogos como manera de expresin de su pensamiento; esto posiblemente se deba a que quiso rendir tributo a su maestro Scrates, a quin, por lo dems, convierte en interlocutor de casi todos ellos.

Su obra se puede dividir en varios perodos, segn distintos criterios, siendo una de las clasificaciones ms aceptadas, la cronolgica.

1- Dilogos de Juventud ( de los 28 a los 38 aos ) (399-389 a.C.) Aqu dominan los temas de carcter socrtico. Platn intenta comunicar la filosofa y el estilo dialctico de su maestro. Scrates se encuentra con alguien que dice saber mucho, l manifiesta ser ignorante y pide ayuda al que afirma saber. Sin embargo, conforme Scrates empieza a hacer preguntas, se hace patente que quien dice ser sabio, realmente no sabe lo que afirma saber, y que Scrates aparece como el ms sabio de los dos personajes, porque por lo menos, l sabe que no sabe nada. Ese conocimiento, por supuesto, es el principio de la sabidura. Son de sta poca: Critn ( Scrates en la crcel sobre problemas cvicos ) Laques ( El Valor ) Lisis ( La Amistad ) Crmides ( La Templanza ) Eutifrn ( La Piedad ) In ( La poesa como don divino ) Protgoras ( Es enseable la Virtud? )

2- Dilogos de transicin ( de los 38 a los 41 aos ) (389-385) En este perodo Platn introduce elementos que demuestran su propia evolucin filosfica, y algunas de sus opiniones no pueden considerarse estrictamente socrticas. Estos nuevos elementos apuntan ya hacia la Teora de las Ideas. Son de sta poca: Gorgias ( Sobre retrica y poltica )

Crtilo ( Sobre la significacin de las palabras ) Hipias Mayor y Menor ( Sobre la belleza el primero, y sobre la verdad el segundo )

Eutidemo ( Sobre la erstica sofista ) Menn ( Es enseable la virtud? ) Meneceno ( Parodia sobre las oraciones fnebres )

3- Dilogos de madurez ( de los 41 a los 56 aos ) (386-370) El pensamiento de Platn se manifiesta en estas obras en toda su dimensin. El pensamiento que expresa en los dilogos responde unicamente a su propia disertacin. La academia de Atenas ocupa toda su atencin, y es por ello que su actividad se centra en ella. Son de sta poca: Fedn ( Sobre la inmortalidad de la Filosofa ) Banquete ( Sobre el amor ) Repblica ( Sobre poltica y otros asuntos: metafsicos, gnoseolgicos, etc. ) Fedro ( Sobre el amor, la belleza y el destino del alma )

4- Dilogos Crticos ( de los 56 a los 63 aos ) (369-362) Ocurre en este perodo su segundo viaje a Sicilia. Revisa crticamente la Teora de las Ideas, y de algunas de sus consecuencias, no significando esto, el abandono de la misma. Son de sta poca: Parmnides ( Crtica de la Teora de las Ideas ) Teeteto ( Sobre el Conocimiento Cientfico ) Sofista ( Sobre el Ser y la Teora de las Ideas ) Poltico ( Sobre las condiciones del gobernante. Junto con el sofista debera formar triloga otro dilogo titulado el Filsofo, que Platn no lleg a escribir ) 5- Dilogos de vejez ( de los 64 a los 78 aos ) (361-347) Despus del tercer viaje a Sicilia, crece la manifestacin del pesimismo de Platn, manifestado en la forma dramtica de sus escritos. Son de sta poca: Filebo ( Sobre el Placer y el Bien ) Timeo ( Sobre Cosmologa ) Critias ( Mito de la Atlntida. Contraposicin del Estado Agrario al Imperialismo Martimo ) Leyes (Incompleto, Rectifica el Idealismo de la Repblica )

La forma dialogada, a parte de su belleza artstica, su vivacidad y su inters dramtico, tiene el grave inconveniente de dejarnos perplejos no pocas veces acerca del pensamiento del propio autor. Cada dilogo puede considerarse como una pieza completa, o como un verdadero drama filosfico. Constituyen una verdadera galera de retratos, por la que desfilan los tipos ms caractersticos de la Grecia de aquella poca, ofreciendo un vivo reflejo del ambiente y de la vida cultural de entonces.

Platn utiliza el dialogo como forma expresiva de su pensamiento filosfico, que est en ntima relacin con el contenido de su filosofa y de su concepcin dialctica. En ella hay dos presupuestos bsicos: a) el aprendizaje no puede entenderse como una mera transmisin de contenidos que llenan el vaco del alma: es un camino que el alma ha de recorrer, y nadie puede ser sustituido por otro en ese movimiento hacia la verdad. b) la insuficiencia del lenguaje como medio expresivo de aquello que constituye el objeto del saber filosfico: utilizacin del dilogo dialctico, como lenguaje indirecto y como forma de dar y pedir razn.

EL MITO DE LA CAVERNA: PLATN, REPBLICA, VII, 514a521b

En el libro VII de Repblica (514a-516d), Platn presenta el mito de la caverna. Es, sin duda, el mito ms importante y conocido de este autor. Platn dice expresamente que el mito quiere ser una metfora de nuestra naturaleza respecto de su educacin y de su falta de educacin, es decir, sirve para ilustrar cuestiones relativas a la teora del conocimiento. Pero tiene tambin claras implicaciones en otros dominios de la filosofa como la ontologa, la antropologa e incluso la poltica y la tica; algunos intrpretes han visto tambin implicaciones religiosas.

El mito en su texto original nos dice:

Y a continuacin segu, compara con la siguiente escena el estado en que, con respecto a la educacin o a la falta de ella, se halla nuestra naturaleza. Imagina una especie vivienda subterrnea provista de una larga entrada, abierta a la luz, que se extiende a lo ancho de toda la caverna, y unos hombres que estn en ella desde nios, atados por las piernas y el cuello, de modo que tengan que estarse quietos y mirar nicamente hacia adelante, pues las ligaduras les impiden volver la cabeza; detrs de ellos, a la luz de un fuego que arde algo lejos y en plano superior, y entre el fuego y los encadenados, un camino situado en alto, a lo largo del cual suponte que ha sido construido un tabique parecido a las mamparas que se alzan entre los titiriteros y el pblico, por encima de las cuales exhiben aqullos sus maravillas. Ya lo veo dijo. Pues bien, imagnate ahora, a lo largo de esa pared, unos hombres que transportan toda clase de objetos, cuya altura sobrepasa la de la pared, y estatuas de hombres o animales hechas de piedra y de madera y de toda clase de materias; entre estos portadores habr, como es natural, unos que vayan hablando y otros que estn callados. Qu extraa escena describes dijo y que extraos prisioneros! Iguales que nosotros dije, porque en primer lugar, crees que los que estn as han visto otra cosa de s mismos o de sus compaeros sino las sombras proyectadas por el fuego sobre la parte de la caverna que est frente a ellos? Cmo dijo, si durante toda su vida han sido obligados a mantener inmviles las cabezas? Y de los objetos transportados? No habrn visto lo mismo? Qu otra cosa van a ver?

Y si pudieran hablar los unos con los otros, no piensas que creeran estar refirindose a aquellas sombras que vean pasar ante ellos? Forzosamente. Y si la prisin tuviese un eco que viniera de la parte de enfrente? Piensas que, cada vez que hablara alguno de los que pasaban, creeran ellos que lo que hablaba era otra cosa sino la sombra que vean pasar? No, por Zeus! dijo. Entonces no hay duda dije yo de que los tales no tendrn por real ninguna otra cosa ms que las sombras de los objetos fabricados. Es enteramente forzoso dijo. Examina, pues dije, qu pasara si fueran liberados de sus cadenas y curados de su ignorancia, y si, conforme a la naturaleza, les ocurriera lo siguiente. Cuando uno de ellos fuera desatado y obligado a levantarse sbitamente y a volver el cuello y a andar y a mirar a la luz, y cuando, al hacer todo esto, sintiera dolor y, por quedarse deslumbrado, no fuera capaz de ver aquellos objetos cuyas sombras vea antes, qu crees que contestara si le dijera alguien que antes no vea ms que sombras inanes y que es ahora cuando, hallndose ms cerca de la realidad y vuelto de cara a objetos ms reales, goza de una visin ms verdadera, y si fuera mostrndole los objetos que pasan y obligndole a contestar a sus preguntas acerca de qu es cada uno de ellos? No crees que estara perplejo y que lo que antes haba contemplado le parecera ms verdadero que lo que entonces se le mostraba?

Mucho ms dijo. Y si se le obligara a fijar su vista en la misma, no crees que le doleran los ojos y que escapara, volvindose hacia aquellos objetos que puede contemplar, y que considerara que stos son real- mente ms claros que los que le muestra. As es dijo. Y si se lo llevaran de all a la fuerza dije, obligndole a recorrer la spera y escarpada subida, y no le dejaran antes de haberle arrastrado hasta la luz del sol, no crees que sufrira y llevara a mal el ser arrastrado, y que, una vez llegado a la luz, tendra los ojos tan llenos de ella que no sera capaz de ver ni una sola de las cosas a las que ahora llamamos verdaderas? No, no sera capaz dijo, al menos por el momento. Necesitara acostumbrarse, creo yo, para poder llegar a ver las cosas de arriba. lo que vera ms fcilmente seran, ante todo, las sombras; luego, las imgenes de hombres y de otros objetos reflejados en las aguas, y ms tarde, los objetos mismos. Y despus de esto le sera ms fcil el contemplar de noche las cosas del cielo y el cielo mismo, fijando su vista en la luz de las estrellas y la luna, que el ver de da el sol y lo que le es propio. Cmo no? Y por ltimo, creo yo, sera el sol, pero no sus imgenes reflejadas en las aguas ni en otro lugar ajeno a l, sino el propio sol en su propio dominio y tal cual es en s mismo, lo que l estara en condiciones de mirar y contemplar. Necesariamente dijo. Y despus de esto, colegira ya con respecto al sol que es l quien produce las estaciones y los aos y gobierna todo lo de la regin visible, y que es, en cierto modo, el autor de todas aquellas cosas que ellos vean. Es evidente dijo que despus de aquello vendra a pensar en esto otro. Y que cuando se acordara de su anterior habitacin y de la ciencia de all y de sus antiguos compaeros de crcel, no crees que se considerara feliz por haber cambiado y que les compadecera a ellos? Efectivamente. Y si hubiese habido entre ellos algunos honores o alabanzas o recompensas que concedieran los unos a aquellos otros que, por discernir con mayor penetracin las sombras que pasaban y acordarse mejor de cules de entre ellas eran las que solan pasar delante o detrs o junto con otras, fuesen ms capaces que nadie de profetizar, basados en ello, lo que iba a suceder, crees que sentira aqul nostalgia de estas cosas o que envidiara a quienes gozaran de honores y poderes entre aqullos, o bien que le ocurrira lo de Homero, es decir, que preferira decididamente trabajar la tierra

al servicio de otro hombre sin patrimonio o sufrir cualquier otro destino antes que vivir en aquel mundo de lo opinable? Eso es lo que creo yo dijo: que preferira cualquier otro destino antes que aquella vida. Ahora fjate en esto dije: si, vuelto el tal all abajo, ocupase de nuevo el mismo asiento, no crees que se le llenaran los ojos de tinieblas, como a quien deja sbitamente la luz del sol? Ciertamente dijo. Y si tuviese que competir de nuevo con los que haban permanecido constantemente encadenados, opinando acerca de las sombras aquellas que, por no habrsele asentado todava los ojos, ve con dificultad y no sera muy corto el tiempo que necesitara para acostumbrarse, no dara que rer y no se dira de l que, por haber subido arriba, ha vuelto con los ojos estropeados, y que no vale la pena ni aun de intentar una semejante ascensin? Y no mataran, si encontraban manera de echarle mano y matarle, a quien intentara desatarles y hacerles subir? Claro que s dijo. Pues bien dije, esta imagen hay que aplicarla toda ella, oh amigo Glaucn!, a lo que se ha dicho antes; hay que comparar la regin revelada por medio de la vista con la vivienda-prisin, y la luz del fuego que hay en ella, con el poder del sol. En cuanto a la subida al mundo de arriba y a la contemplacin de las cosas de ste, si las comparas con la ascensin del alma hasta la regin inteligible no errars con respecto a mi vislumbre, que es lo que tu deseas conocer, y que slo la divinidad sabe si por acaso est en lo cierto. En fin, he aqu lo que a m me parece: en el mundo inteligible lo ltimo que se percibe, y con trabajo, es la idea del bien, pero, una vez percibido, hay que colegir que ella es la causa de todo lo recto y lo bello que hay en todas las cosas; que, mientras en el mundo visible ha engendrado la luz y al soberano de sta, en el inteligible es ella la soberana y productora de verdad y conocimiento, y que tiene por fuerza que verla quien quiera proceder sabiamente en su vida privada o pblica.

DESCRIPCION DE LA OBRA
La descripcin del mito tal y como lo narra Platn en Repblica se articula en varias partes: 1. Descripcin de la situacin de los prisioneros en la caverna. 2. Descripcin del proceso de liberacin de uno de ellos y de su acceso al mundo superior o verdadero. 3. Breve interpretacin del mito.

I. DESCRIPCIN DE LA SITUACIN DE LOS PRISIONEROS Nos pide Platn imaginar que nosotros somos como unos prisioneros que habitan una caverna subterrnea. Estos prisioneros desde nios estn encadenados e inmviles de tal modo que slo pueden mirar y ver el fondo de la estancia. Detrs de ellos y en un plano ms elevado hay un fuego que la ilumina; entre el fuego y los prisioneros hay un camino ms alto al borde del cual se encuentra una pared o tabique, como el biombo que los titiriteros levantan delante del pblico para mostrar, por encima de l, los muecos. Por el camino desfilan unos individuos, algunos de los cuales hablan, portando unas esculturas que representan distintos objetos: unos figuras de animales, otros de rboles y objetos artificiales, etc. Dado que entre los individuos que pasean por el camino y los prisioneros se encuentra la pared, sobre el fondo slo se proyectan las sombras de los objetos portados por dichos individuos. En esta situacin los prisioneros creeran que las sombras que ven y el eco de las voces que oyen son la realidad.

II. PROCESO DE LIBERACIN DEL CAUTIVO A. Subida hacia el mundo exterior: acceso hacia el mundo verdadero. 1. En el mundo subterrneo. Supongamos, dice Platn, que a uno de los prisioneros, de acuerdo con su naturaleza le libersemos y obligsemos a levantarse, volver hacia la luz y mirar hacia el otro lado de la caverna. El prisionero sera incapaz de percibir las cosas cuyas sombras haba visto antes. Se encontrara confuso y creera que las sombras que antes perciba son ms verdaderas o reales que las cosas que ahora ve. Si se le forzara a mirar hacia la luz misma le doleran los ojos y tratara de volver su mirada hacia los objetos antes percibidos.

2. En el mundo exterior. Si a la fuerza se le arrastrara hacia el exterior sentira dolor y, acostumbrado a la oscuridad, no podra percibir nada. En el mundo exterior le sera ms fcil mirar primero las sombras, despus los reflejos de los hombres y de los objetos en el agua, luego los hombres y los objetos mismos. A continuacin contemplara de noche lo que hay en el cielo y la luz de los astros y la luna. Finalmente percibira el sol, pero no en imgenes sino en s y por s. Despus de esto concluira, con respecto al sol, que es lo que produce las estaciones y los aos, que gobierna todo en el mbito visible y que de algn modo es causa de las cosas que ellos haban visto. Al recordar su antigua morada, la sabidura all existente y a sus compaeros de cautiverio, se sentira feliz y los compadecera. En el mundo subterrneo los prisioneros se dan honores y elogios unos a otros, y recompensas a aquel que percibe con ms agudeza las sombras, al que mejor recuerda el orden en la sucesin de la sombras y al que es capaz de adivinar las que van a pasar. Esa vida le parecera insoportable. B. Regreso al mundo subterrneo, exigencia moral de ayuda a sus compaeros. 1. Confusin vital por la oscuridad de la caverna. Si descendiera y ocupara de nuevo su asiento tendra ofuscados los ojos por las tinieblas, sera incapaz de discriminar las sombras, los dems lo haran mejor que l, se reiran de l y diran que por haber subido hasta lo alto se le han estropeado los ojos y que no vale la pena marchar hacia arriba. 2. Burla y persecucin. Si intentase desatarlos y conducirlos hacia la luz se burlaran de l, lo perseguiran y lo mataran. III. INTERPRETACIN A. Comparacin de las realidades. B. Debemos comparar la regin visible con la morada-prisin y la luz del fuego que hay en ella con el poder del sol. C. Comparacin de los procesos. D. El ascenso y contemplacin de las cosas de arriba es semejante al camino del alma hacia el mbito inteligible. C. Valor de la Idea del Bien. Objeto ltimo y ms difcil del mundo cognoscible: la Idea del Bien.

Idea del Bien: causa de todas las cosas rectas y bellas; en el mundo visible ha engendrado la luz y al sol, y en el mbito inteligible es la productora de la verdad y de la inteligencia; es la realidad que es necesario ver para poder obrar con sabidura tanto en lo privado como en lo pblico.

El siguiente cuadro puede ilustrar las variadas e importantes consecuencias de este mito en la filosofa platnica:

SMBOLOS DEL MITO DE LA CAVERNA Y SU INTERPRETACIN

DIMENSIN ANTROPOLGICA SMBOLOS DEL MITO prisioneros conocimiento de s mismos como siendo meras sombras liberacin del prisionero el cautivo pierde las cadenas, reconoce los objetos en la caverna, sube al mundo exterior y reconoce los objetos del mundo exterior conocimiento de s mismo en el mundo exterior INTERPRETACIN EN LA VIDA REAL el hombre en la medida en que vive inserto en el mundo sensible y sus valores identificacin de la realidad humana con el cuerpo liberacin del hombre y descubrimiento del mundo verdadero (Mundo de las Ideas) el filsofo libera moral e intelectualmente su alma de las limitaciones y ataduras del cuerpo y del mundo sensible y asciende al mundo de las Ideas; prctica de la dialctica o filosofa tras el ejercicio de la filosofa, identificacin de la realidad humana con el alma

DIMENSIN ONTOLGICA Y EPISTEMOLGICA SMBOLOS DEL MITO TIPO DE REALIDAD MUNDO SUBTERRNEO las sombras en el fondo de la caverna los objetos de la caverna la luz del fuego MUNDO EXTERIOR INTERPRETACIN EN LA VIDA REAL TIPO DE REALIDAD MUNDO QUE SE DA A LOS SENTIDOS (o mundo sensible) las sombras y los reflejos de los objetos los objetos naturales y artificiales el sol MUNDO INTELIGIBLE O MUNDO TIPO DE SABER OPININ conjetura creencia CIENCIA

DE LAS IDEAS las sombras y reflejos en el agua de las cosas exteriores las cosas exteriores mismas y, por la noche, la luna y los objetos celestes el sol mismo conocimiento como subida al mundo exterior las ideas matemticas pensamiento discursivo

las Ideas superiores la Idea de Bien

inteligencia

conocimiento o ciencia estricta o filosofa como ascensin al ser (al mundo de las Ideas)

DIMENSIN MORAL Y POLTICA DEL MITO SMBOLOS DEL MITO necesidad en el proceso de liberacin del prisionero (por eso Platn emplea con frecuencia expresiones del tipo si le forzramos, si a la fuerza se le arrastrara) el prisionero liberado baja de nuevo al mundo de la caverna el prisionero liberado que es perseguido y asesinado por sus compaeros INTERPRETACIN EN LA VIDA REAL el destino del hombre no es el mundo fsico sino el mundo absoluto y divino de las Ideas, por lo que es necesaria la dialctica o filosofa para el cumplimiento de dicho destino; legitimidad del autoritarismo ilustrado platnico

el filsofo no puede limitarse a la mera contemplacin de las ideas; tiene la obligacin moral de volver su mirada hacia el mundo y ayudar a la liberacin de las dems personas el proceso y muerte de Scrates y de todos aquellos que insisten en mostrar la verdad a los hombres

comprensin del papel que comprensin del papel que tiene la Idea del Bien como tiene el sol en la vida, el principio que crea, da inteligibilidad a la realidad e realidad y gobierno de las ilumina la vida moral y poltica cosas

INTERPRETACION DEL MITO DE LA CAVERNA

En el libro VII de la Repblica cuenta Platn un mito de fuerza sobrecogedora, en el que representa simblicamente la situacin del hombre en su relacin con la filosofa, y a la vez la estructura de la realidad. Este procedimiento de Platn recuerda, con una esencial alteracin del orden, la tcnica habitual de hacer comprender una verdad mediante una representacin potica que se esclarece y precisa de modo intelectual. El contenido del mito se reduce en lo esencial a lo que sigue:

Platn imagina unos hombres que se encuentran desde nios en una caverna, que tiene una abertura por donde penetra una luz exterior, estn sujetos de modo que no pueden moverse ni mirar ms que al fondo de la caverna. Fuera de sta, a espalda de esos hombres, brilla el resplandor de un fuego encendido sobre una eminencia del terreno, y entre el fuego y los hombres encadenados hay un camino con un pequeo muro; por ese camino pasan hombres que llevan todo gnero de objetos y estatuillas, que rebasan la altura de la tapia, y los encadenados ven las sombras de esas cosas, que se proyectan sobre el fondo de la caverna: cuando los transentes hablan, los encadenados oyen sus voces como si procedieran de las sombras que ven, para ellos la nica realidad. Uno de los encadenados, libre de su sujecin, contempla la realidad exterior; la luz hace que le duelan los ojos, y apenas ve; el sol deslumbra dolorosamente y lo ciega. Poco a poco intenta habituarse; primero consigue ver las sombras; luego las imgenes de las cosas, reflejadas en las aguas; despus las cosas mismas. Vera el cielo de noche, las estrellas y la luna; y al amanecer, la imagen reflejada del sol, y por ltimo, despus de un largo esfuerzo, podra contemplar el sol mismo. Entonces sentira que el mundo en el que haba vivido antes era irreal y desdeable; y si hablaba con sus compaeros de ese mundo de sombras y dijera que no era real, se reiran de l, y si tratase de salvarlos y sacarlos al mundo real, lo mataran.

Qu es lo simbolizado en este mito ? La caverna es el mundo sensible, con sus sombras, que son las cosas. El mundo exterior, es el mundo verdadero, el mundo inteligible o de las ideas. Las cosas simbolizan las ideas; el Sol, la Idea del Bien. No olvidemos que el viaje del hombre del mito, es de ida y vuelta: el encadenado, una vez que ha contemplado el mundo de la luz y la libertad, vuelve a la caverna. Es decir, va a

explicar desde las cosas, las sombras, y desde las ideas, la realidad sensible. Las dos grandes regiones de la realidad, quedan unificadas en la REALIDAD, en virtud de la intervencin del hombre que se enfrenta con ellas. El mundo visible y el mundo inteligible aparecen clasificados por su referencia a dos esenciales posibilidades humanas: ver y entender. El hombre que primero est en la caverna y luego en la luz, es el que da unidad a los dos mundos; el mundo total, es un doble mundo que queda integrado en uno por el paso del hombre.

CONCLUSIN
El pensamiento de Platn muestra una evolucin, que parte de la doctrina de su maestro Scrates, llega a su genial descubrimiento de las Ideas, y culmina en la discusin de las dificultades y problemas que las Ideas plantean, en dilogo con Aristteles. Hemos contemplado aqu, las lneas ms vivas y fecundas del pensamiento filosfico de Platn en su madurez, que contemplan todo el problema que hubo de poner en movimiento la historia del subsiguiente pensamiento griego. Platn dice Ninguno de los dioses filosofa ni desea hacerse sabio, porque lo es ya; ni ningn otro sabio filosofa; ni tampoco los ignorantes filosofan ni desean hacerse sabios . Y aade ms adelante: Quines, pues, son los que filosofan, si no son los sabios ni los ignorantes? Claro es que los intermedios de estos dos .

Esto es definitivo. Para Platn no filosofa ni el que es sabio, ni el que es ignorante. Ignorante es el que no sabe, sin ms. El intermedio no sabe, pero se da cuenta de ello; sabe que no sabe, y por eso quiere saber: le falta ese saber. Propiamente hablando, ni al sabio ni al ignorante les falta el saber. Slo filosofa el que echa de menos el saber. Esto nos condujo a dos cosas importantes, que trascendieron a Platn: la relacin que tena la filosofa, por una parte con el amor, y por la otra con la Divinidad.

BIBLIOGRAFA
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