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Doctrina Social de la Iglesia .................................................................................... 1 I. Introduccin ......................................................................................................... 3 II. Doctrina Social de la Iglesia ................................................................................ 3
a) Concepto ................................................................................................................... 3 b) Dimensin teolgica .................................................................................................. 4 2
I. Introduccin
La Doctrina Social de la Iglesia, una novedad de los ltimos tiempos y la urgencia de que la comunidad eclesial pueda hacer uso de ella para una mayor eficacia de cmo influir en la realidad compleja y cambiante. En esta breve elaboracin expondr de forma sinttica algunos elementos introductorios sobre la doctrina social, los documentos ms importantes y por ultimo una exposicin sinttica de la ltima Encclica social Caritas in veritate de Benedicto XVI. 3
Cfr. La parte introductoria del Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia; R. HENNING, La doctrina sociale cristiana, in R. VANDER GUCHT H. VORGRIMLER, Bilancio della Teologia del XX secolo, vol III, La teologa del XX secolo, Citta Nuova, Roma 1972.
Por ultimo cabe resaltar que esta doctrina es signo de la solidaridad, del respeto y del amor; Iglesia que camina junto a toda la humanidad por los senderos de la historia y que propone un humanismo que pueda animar un nuevo orden social. La doctrina social de la Iglesia se desarrolla a partir de: 1) El mensaje religioso y social del Nuevo Testamento, y en la misma accin religiosa que implica descubrir al prjimo y tratarlo como hermano; 2) En las encclicas de los pontfices, especialmente en las emitidas desde Len XIII (1891) en adelante, y que han sido completadas con cientos de otros discursos y mensajes de distintos Papas; y 3) La tarea de anlisis y otros aportes fruto de distintos estudios sobre los principios y temas de esta doctrina social. Esta doctrina basa su propuesta en varios principios generales aptos para regular la sociedad: la solidaridad, el bien comn, la subsidiariedad, el derecho natural, la justicia y la equidad. 4
b) Dimensin teolgica
La comunidad cristiana, desde los primeros tiempos se ha concebido como realidad progresiva de la revelacin y por ello la dimensin teolgica es fundamental para interpretar y resolver los actuales problemas de la convivencia humana. El primer aspecto es la historia como el designio de amor de Dios para la humanidad donde relee la historia de la salvacin como el proceso que apunta hacia el encuentro con su nico Seor y creador, y el hombre no como ser pasivo sino participe de este proceso, en el cual Dios es siempre cercano y que nunca se cansa de hacer retornar a la humanidad a su designio original; haca la realizacin y la felicidad. Sin embargo ya desde los primeros tiempos, como atestiguan las Escrituras, este mismo proceso ha estado atravesado por la experiencia de pecado, como raz de todas la situaciones en que la vida econmica y poltica atentan contra la dignidad de la persona, contra la justicia y contra la solidaridad. Y llegado la plenitud de lo tiempos (Gal 4,4) en Jesucristo (a partir de la encarnacin) se cumple el acontecimiento decisivo de la historia de Dios con los hombres: Cercana Dios con nosotros- el Emmanuel (Mt 1,23). Este acontecimiento es crucial en 4
cuanto que en ella se expresa el amor y la gratuidad de Dios hacia los hombres, enviando a su Hijo, para que l seamos hijos del Padre, en el Espritu, y hermanos entre nosotros y de esta manera ofrecer el principio de actuacin de los hombres, el amor, una humanidad llamada a la comunin interpersonal. Otro elemento crucial es la nocin de la persona humana, que se funda en la inconalidad trinitaria, por tanto la comunin divina ilumina la vocacin a la verdad y al amor, y de este modo la vida cristiana proyecta una nueva luz sobre la vocacin del la persona: ser creado por Dios, amado y salvado en Jesucristo. Y por ello exigen de la humanidad la respuesta libre en la realizacin histrica de la salvacin, no como elementos accesorios, sino parte activa en el compromiso por la justicia y la solidaridad, para la edificacin de una vida social, econmica y poltica conforme al designio de Dios. En lo que respecta a la Iglesia, como comunidad de convocados por el resucitado, son signo y salvaguardia del carcter trascendente de la persona humana 2; al servicio de la vocacin personal y social del hombre. Por tanto
la identidad y misin de la Iglesia en el mundo, segn el proyecto de Dios realizado en Cristo, corresponde una finalidad escatolgica y de salvacin Con la predicacin del Evangelio, la gracia de los sacramentos y la experiencia de la comunin fraterna, la Iglesia cura y eleva la dignidad de la persona, consolida la firmeza de la sociedad y concede a la actividad diaria de la humanidad un sentido y una significacin mucho ms profundos3.
Es entonces inherente a la comunidad eclesial la de ser protagonistas de la transformacin de la realidad social inspirados en el evangelio y siempre abiertos a la accin de Espritu que inspira en cada momento soluciones nuevas y actuales a la creatividad responsable de los hombres4. Sin olvidar que todo cambio comienza por la vida personal. Un ejemplo concreto de colaboracin y disposicin en realizacin de la salvacin es Mara y su fiat al designio de amor de Dios. Ella es la imagen ms perfecta de la libertad y de la liberacin de la humanidad5.
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justicia y en el amor, que anticipa en la historia, de modo incipiente y prefigurado, los nuevos cielos y nueva tierra, en los que habite la justicia (2 P 3,13)9. El destinatario primero de la doctrinal social es la comunidad eclesial en cuanto derecho y deber. Y en especial a los fieles laicos en la construccin, la organizacin y el funcionamiento de la sociedad: obligaciones polticas, econmicas, administrativas; que le son mas a la mano. Pero ofrecida a toda la humanidad: tiene una destinacin universales una enseanza expresamente dirigida a todos los hombres de buena voluntad10. La Doctrina social de la Iglesia se caracteriza por la continuidad y por la renovacin. Es una enseanza constante, que se mantiene idntica en su inspiracin de fondo, en sus principios de reflexin, en sus fundamentales directrices de accin, sobre todo, en su unin vital con el Evangelio del Seor. Un Magisterio en condiciones de abrirse a las cosas nuevas, sin diluirse en ellas. La fe no pretende aprisionar en un esquema cerrado la cambiante realidad socio-poltica siempre bajo el impulso del Evangelio como fuente de renovacin. 8
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intervenir en modo nuevo. Un renovado discernimiento de la situacin, capaz de delinear soluciones apropiadas a problemas inusitados e inexplorados. 9
Esta encclica confiri a la Iglesia una carta de ciudadana respecto a las realidades cambiantes de la vida pblica, al tiempo que instaur afirmaciones decisivas: los graves problemas sociales podan ser resueltos solamente mediante la colaboracin de todas las fuerzas, y tambin, por lo que se refiere a la Iglesia, nunca bajo ningn aspecto ella regatear su esfuerzo. El acento central de la encclica recae en la instauracin de un orden social justo, en vista del cual se deben identificar los criterios de juicio que ayuden a valorar los ordenamientos socio-polticos existentes y a proyectar lneas de accin para su oportuna transformacin. Especficamente subraya los problemas referentes a la cuestin obrera y a la propiedad. Funda los principios de actuacin entre los diversos sectores de la sociedad. 2. Quadragesimo anno12 Pio XI (1931). Ofreci a la Iglesia la segunda gran encclica social, enfocada, ahora, no ya a la solucin-remedio de la cuestin obrera (el conflicto capital-trabajo caracterstico del siglo XIX), sino a la restauracin del orden social y su perfeccionamiento segn la ley evanglica. Confirma el principio de subsidiariedad, rechaza el liberalismo (entendido como una ilimitada competencia entre las fuerzas econmicas), reafirma el valor de la propiedad privada y el principio del salario proporcionado a las necesidades de la familia. Las relaciones entre capital y trabajo deben estar bajo el signo de la cooperacin. Protest duramente contra los regmenes totalitarios, contra los atropellos del rgimen fascista ( Non
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abbiamo bisogno -1931-); contra el comunismo ateo (Divini Redemptoris) y critic fuertemente el antisemitismo (1938). Inculca que el principio rector de la economa radica en el binomio justicia-caridad. Dicha renovacin requiere que las actividades humanas imiten y reproduzcan el plan divino y que se d la primaca a la ley de la caridad, la cual, desde luego, no es ningn sucedneo de la justicia. Otro aspecto que subraya es la de la innovacin, novedad, renovacin, 10
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Juan XIII da un nuevo paso adelante en el proceso de compromiso de toda la comunidad cristiana: comunidad y socializacin son palabras clave; la Iglesia est llamada a construir una autntica comunin, donde el crecimiento econmico promueva la dignidad de los hombres. El contexto socio-cultural y econmico se torna mas internacional, la polarizacin de ricos y pobres, de pases ricos e viceversa. La continuidad de la doctrina social reside en lo siguiente: Primero: iniciativa privada y poder pblico deben equilibrarse, desde su mutuo requerimiento, en beneficio de una creciente realizacin de la persona humana. Segundo: la socializacin a la que se asiste en aquellos aos, caracterizada por una incesante multiplicacin de las relaciones de convivencia, puede y debe repercutir en bien del hombre y del ciudadano, a condicin de que sea rectamente conducida. Tercero: progreso social y desarrollo econmico han de avanzar, juntas las manos, en bien, por un lado, del mundo del trabajo y, por otro, de la empresa, que tiene derecho a sus justos beneficios. Cuarto: los trabajadores, a su vez, tienen derecho a una eficaz presencia en las estructuras econmicas y en los niveles polticos donde se deciden las grandes lneas de la vida econmico-social. Quinto: la propiedad privada, si bien mltiplemente modulada con el correr de los tiempos, conserva su profundo valor de humanizacin, teniendo siempre en cuenta, por supuesto, la constitutiva dimensin social que la caracteriza. 11
Cfr. DSI n. 95
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son, a la vez, universales, inviolables e inalienables; naturaleza que ha sido elevada al orden sobrenatural: en y por Cristo el hombre es hijo de Dios, Padre. Aborda la realidad social desde tres estadios: intraestatal, interestatal y planetario. Por ultimo insiste en el papel de la participacin y colaboracin de cada individuo y con ms razn la comunidad eclesial. 12
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En ella se proclama el derecho a la libertad religiosa, fundada en la dignidad de la persona humana y que debe ser reconocido como derecho civil en el ordenamiento jurdico de la sociedad. 13
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1. Parte introductoria de la encclica. En la parte introductoria se encuentra la tesis que guiar a todo la carta: La caridad es la va maestra de la doctrina social de la Iglesia 24. La caridad fuente de la relaciones, en la relacin personal con Dios y con el prjimo (micro-relaciones) as como las relaciones sociales, econmicas y polticas (macro-relaciones). La caridad como motor de actuacin y de verifica puesto que un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir fcilmente con una reserva de buenos sentimientos, provechosos para la convivencia social, pero marginales25. Introduce el concepto de verdad, con el fin de evitar una comprensin limitada de la caridad. Se ha de buscar, encontrar y expresar la verdad en la economa de la caridad, pero, a su vez, se ha de entender, valorar y practicar la caridad a la luz de la verdad 26.
Caritas in veritate es el principio sobre el que gira la doctrina social de la Iglesia, un principio que adquiere forma operativa en criterios orientadores de la accin moral. Deseo volver a recordar particularmente dos de ellos, requeridos de manera especial por el compromiso para el desarrollo en una sociedad en vas de globalizacin: la justicia y el bien comn27.
2. El mensaje de la Populorum Progressio El primer captulo est dedicado al mensaje de la "Populorum progressio" de Pablo VI, del cual retoma dos principios: La primera es que toda la Iglesia, en todo su ser y obrar, cuando anuncia, celebra y acta en la caridad, tiende a promover el desarrollo
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BENEDICTO XVI, Encclica, Caritas in veritate (29 de junio de 2009), n. 2 Ibidem. n 4 26 Ibidem. n 2 27 Ibidem n. 6
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integral del hombre La segunda verdad es que el autntico desarrollo del hombre concierne de manera unitaria a la totalidad de la persona en todas sus dimensiones 28. Adems que reafirma la enseanza de la doctrina social de Pablo VI, la 16 importancia imprescindible del Evangelio para la construccin de la sociedad segn libertad y justicia, en la perspectiva ideal e histrica de una civilizacin animada por el amor29 . Retoma la Carta apostlica Octogesima adveniens, de 1971, donde aparece el tema del sentido de la poltica y el peligro que representaban las visiones utpicas e ideolgicas que comprometan su cualidad tica y humana; la Encclica Humanae vitae, del 25 de julio de 1968, y la Exhortacin apostlica Evangelii nuntiandi, del 8 de diciembre de 1975.
2. El desarrollo humano en nuestro tiempo Pablo VI entenda el desarrollo como la superacin del hambre, la miseria, las enfermedades endmicas y el analfabetismo. Superarla a partir de la participacin activa y par en la economa, la conciencia de la solidaridad y conformacin de regmenes polticos capaces de asegurar libertad y paz. La doctrina social apunta hacia el desarrollo encausndola cada vez mas a nivel global y equitativo; ya que el desarrollo necesita ser ante todo autntico e integral30. Hoy la realidad econmica, social y poltica es cada ve ms compleja:
En nuestra poca, el Estado se encuentra con el deber de afrontar las limitaciones que pone a su soberana el nuevo contexto econmico-comercial y financiero internacional, caracterizado tambin por una creciente movilidad de los capitales financieros y los medios de produccin materiales e inmateriales. Este nuevo contexto ha modificado el poder poltico de los estados31.
En el plano econmico la creciente riqueza as como las desigualdades, en el mbito social, la competencia laboral, especialmente por la movilidad laboral, la prdida de fuerza de los sindicatos, es inestable; la heterogenizacin de las sociedades urbanas y la
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creciente inseguridad alimentaria, el aumento demogrfico (la regulacin de la natalidad) que en algunos casos se afronta con medidas que atentan con la dignidad de la vida humana. La urgencia del reconocimiento del derecho a la libertad religiosa. Como modo de afrontar esta realidad sugiere el dialogo interdisciplinar al afrontar los fenmenos que tenemos delante, la caridad en la verdad exige ante todo conocer y entender, conscientes y respetuosos de la competencia especfica de cada mbito del saber32. 3. Fraternidad, desarrollo econmico y sociedad civil El punto de partida es la conciencia del lmite humano el pecado- que ha minado el desarrollo en la justicia y en la paz de la sociedad humana; y como este lmite se manifiesta en la realidad personal influyendo en la realidad social. Por ello la encclica vuelve a subrayar la gratuidad de la existencia. La caridad en la verdad es una fuerza que funda la comunidad, unifica a los hombres de manera que no haya barreras o confines 33. Por tanto dar espacio a la gratuidad como expresin de la fraternidad. Vuelve a remarcar la necesidad de la justa relacin entre justicia conmutativa (regula la relacin entre dar y recibir entre iguales) y la justicia distributiva y de la justicia social para la economa de mercado, no slo porque est dentro de un contexto social y poltico ms amplio, sino tambin por la trama de relaciones en que se desenvuelve. Evitar que la economa este por encima de la dignidad de las personas, ya que es una actividad del hombre y, precisamente porque es humana, debe ser articulada e institucionalizada ticamente34. Para contrarrestar en acento conmutativo de la economa retoma el aporte de la encclica "Centesimus annus" donde indica la necesidad de un sistema basado en tres instancias: el mercado, el Estado y la sociedad civil35 Ante el fenmeno la globalizacin econmica, poltica, social y cultural la doctrina social propone una orientacin cultural personalista y comunitaria abierta a la 17
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trascendencia consentir vivir y orientar la globalizacin de la humanidad en trminos de relacionalidad, comunin y participacin36. 4. Desarrollo de los pueblos, derechos y deberes, ambiente Introduce este capitulo citando populorum progresio La solidaridad universal, que es un hecho y un beneficio para todos, es tambin un deber. Advierte que excesiva reivindicacin de se reivindican presuntos derechos, de carcter arbitrario y superfluo, mientras que, por otro hay derechos elementales y fundamentales que se ignoran y violan en gran parte de la humanidad. Y los problemas de desarrollo no se pueden reducir a la cuestin demogrfica, por tanto no justificable el control de natalidad, mas sin embargo si se sugiere la debida atencin a la procreacin responsable. Aqu agrega la nocin integral de la sexualidad. En cuanto al papel de estado invita a realizar polticas que promuevan la centralidad de la familia. E introduce una comprensin del concepto de desarrollo:
En las iniciativas para el desarrollo debe quedar a salvo el principio de la centralidad de la persona humana, que es quien debe asumirse en primer lugar el deber del desarrollo. Lo que interesa principalmente es la mejora de las condiciones de vida de las personas concretas de una cierta regin, para que puedan satisfacer aquellos deberes que la indigencia no les permite observar actualmente. La preocupacin nunca puede ser una actitud abstracta. Los programas de desarrollo, para poder adaptarse a las situaciones concretas, han de ser flexibles; y las personas que se beneficien deben implicarse directamente en su planificacin y convertirse en protagonistas de su realizacin37.
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Por tanto es necesario el uso de la tica para el correcto funcionamiento de un desarrollo integral y a radio mundial; a partir de la cooperacin internacional, la participacin activa, una visin solidaria, el acompaamiento, la formacin y el respeto. As como una conciencia y responsabilidad en relacin al uso de los recursos naturales. El aprovechamiento y distribucin planetaria de los recursos con miras a las generaciones futuras. La economa en este sentido les corresponde el uso ms eficaz de los recursos, no el abuso, teniendo siempre presente que el concepto de eficiencia no es axiolgicamente neutral.
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Ibidem n. 42 Ibidem n. 47
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Para ello necesario una revisin del estilo de vida, ya que la degradacin del ambiente esta estrechamente unida a la cultura que modela la convivencia humana. A fin de cuestas la vocacin verdadera de la humanidad: la vocacin misma al desarrollo de las personas y de los pueblos no se fundamenta en una simple deliberacin humana, sino que est inscrita en un plano que nos precede y que para todos nosotros es un deber que ha de ser acogido libremente. Lo que nos precede y constituye el Amor y la Verdad subsistentes nos indica qu es el bien y en qu consiste nuestra felicidad. Nos seala as el camino hacia el verdadero desarrollo38. 5. La colaboracin de la familia humana El principio rector es la lectura positiva de la sociedad actual en el que aparece ms interactiva, la aldea global, situacin que debe transformarse en verdadera comunin. El desarrollo de los pueblos depende sobre todo de que se reconozcan como parte de una sola familia, que colabora con verdadera comunin y est integrada por seres que no viven simplemente uno junto al otro. Por ello insiste en la relacin entre las personas como fundamental y esencial para desarrollo. la inclusin relacional de todas las personas y de todos los pueblos en la nica comunidad de la familia humana, que se construye en la solidaridad sobre la base de los valores fundamentales de la justicia y la paz. Esta perspectiva se ve iluminada de manera decisiva por la relacin entre las Personas de la Trinidad en la nica Sustancia divina39. De lo anterior la subsidiaridad, juega una rol importante al reconocer que la reciprocidad forma parte de la constitucin ntima del ser humano, porque favorece la libertad y la participacin a la hora de asumir responsabilidades; pero a la vez muy unida a la solidaridad, para as evitar el asistencialismo de la primera y el particularismo de esta ultima. Situaciones que subraya: la cooperacin internacional; la atencin al turismo internacional como factor de crecimiento y desarrollo, pero tambin sus efectos denigrantes como el turismo sexual; otro aspecto es el del fenmeno de las migraciones, la
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Ibidem n. 52 Ibidem n. 54
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de reconocerlo que es una persona humana con derechos que se le deben respetar; el trabajo dingo; por ultimo la urgencia de la reforma tanto de la Organizacin de las Naciones Unidas como de la arquitectura econmica y financiera internacional, para que se d una concrecin real al concepto de familia de naciones 40. 6. El desarrollo de los pueblos y la tcnica Como primer elemento que vuelve a resaltar es la unin intima del desarrollo de los pueblos con el personal desarrollo. Por ello llama la atencin sobre el carcter ficticio prometeico de la tecnologa y de la economa.
La clave del desarrollo est en una inteligencia capaz de entender la tcnica y de captar el significado plenamente humano del quehacer del hombre, segn el horizonte de sentido de la persona considerada en la globalidad de su ser. Incluso cuando el hombre opera a travs de un satlite o de un impulso electrnico a distancia, su actuar permanece siempre humano, expresin de una libertad responsable41.
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Seala con insistencia el peligro de la absolutizacin de la tcnica, por encima de la dignidad de la persona (en el campo laboral, en el campo de la biotica, los medios de comunicacin social). 7. Conclusin de la encclica El Papa subraya que el desarrollo tiene necesidad de cristianos con los brazos elevados hacia Dios en gesto de oracin, de amor y de perdn, de renuncia a s mismos, de acogida al prjimo, de justicia y de paz.
VI. Conclusin
En conclusin sealo el carcter de la continuidad de la doctrina social de la Iglesia, en el la comunidad cristiana, y mas hoy en una realidad plural, debe promover el humanismo cristiana, usando los medios que el progreso de hoy nos ofrece. Y retomando
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Ibidem n. 67 Ibidem n. 70
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Bibliografa
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