El concepto cultura. Dialctica entre Ilustracin y pensamiento Romntico.

Ensayo de Gunnary Prado Coronado.

En el siguiente texto intentar ejemplificar de manera articulada la dialctica de la Ilustracin y el Romanticismo en el concepto de cultura que ejercemos en nuestro contexto actual. Ejemplos que consideraran las respuestas de personas cotidianas, de especialistas o figuras destacadas en el mbito de la cultura. Al final, buscar concluir con una definicin propia derivada de la revisin de los ejemplos y las definiciones del concepto en cada movimiento de ideas. Definiciones de Cultura. Para iniciar el ensayo es necesario recuperar las ideas alrededor de la cultura en la Ilustracin y el Romanticismo, sus relaciones dialcticas y las herencias en los desarrollos tericos actuales en relacin a la cultura. El concepto iluminista de la cultura no es homogneo. Es posible encontrar varias definiciones en distintos pensadores y crculos de pensadores afines con las ideas de la Ilustracin y el enciclopedismo. Sin embargo, s es factible encontrar en todos ellos una confianza a veces excesiva- en la razn. Esto quiere decir, que casi todos se remitan a explicar la cultura, la moral, la religin, el arte, a partir de la razn y la ciencia, la manera de cmo lo hacan poda variar. Todos estos ilustrados tenan un punto de partida en comn: Ren Descartes y su mtodo de anlisis. Por otro lado, observamos que el concepto razn, era un material terico abordado desde la antigedad clsica con los filsofos pre-socrticos (Pitgoras, Demcrito, Herclito, Parmnides), los filsofos clsicos (Scrates, Platn y Aristteles), as como algunas escuelas de la filosofa helenstica, principalmente los Estoicos. La diferencia entre aquellos y el Racionalismo cartesiano, -heredado y modificado por filsofos como Spinoza, Leibniz, hasta el propio Newton- es la supremaca de La Razn por encima de otras formas de conocimiento. (p.e. la revelacin divina-mstica, el conocimiento emprico o sensible) Este Racionalismo tena como modelo fundamental el pensamiento matemtico y fue el filsofo alemn Emmanuel Kant quien lo llev a mayor desarrollo terico a partir de su Crtica de la Razn, Crtica de la Razn Prctica, Crtica

del Juicio, tres estudios tericos que en un principio buscaron responder la pregunta por la posibilidad de una metafsica, encontrando as una ontologa del ser racional a travs de una teora del conocimiento fuertemente cargada de un imperativo tico:Ten el valor de servirte de tu propio entendimiento! En pocas palabras el Racionalismo Ilustrado sostena que la definicin del ser es su racionalidad, a su vez esta racionalidad se comparte con otros seres humanos a partir de mtodos y tcnicas que hacen posible la trasmisin del conocimiento, finalmente, todo esto da por resultado un ser que es coherente, frente a lo catico que puede llegar a ser la naturaleza. En este sentido la cultura es una expresin totalizadora, emancipadora, universal y avanzada de la razn sobre la naturaleza a partir de las obras y conductas propias del ser humano. De manera opuesta, inclusive como reaccin contra-ilustracin, el Romanticismo, surgi y se expandi como un movimiento de ideas de Occidente durante los siglos XIX y XX. De origen alemn, el Romanticismo fue una feroz reaccin ante los excesos del Racionalismo. Inicio en la literatura, la msica y otras expresiones artsticas, pero rpidamente se extendi a otras mbitos de la actividad humana, como las ciencias sociales. Tal parece que es una reaccin derivada de la autoconciencia del pueblo alemn sobre su pobre papel frente al desarrollo de Europa, en contraste con la lumbrera intelectual, poltica y artstica que significaba Pars y el resto de Francia durante el siglo XVIII. Se considera a Jean-Jaques Rousseau como el padre del Romanticismo moderno. Este, postulaba un drama de la individualidad, la agitacin, la importancia de la naturaleza como la parte depositaria de una verdad que est ms all del lenguaje y el anlisis racional. Bsicamente el Romanticismo es un cambio en el orden de prioridades del pensamiento: en primer lugar las convicciones personales, despus la fidelidad a la defensa de la libertad propia y finalmente la verdad. Se puede establecer una dialctica entre Ilustracin y Romanticismo a pesar de ser movimientos opuestos, puesto que los dos son dados al horizonte de la modernidad, mientras que uno afirma la razn, la universalidad; el otro afirma la particularidad y la singularidad. Es posible encontrar un Romanticismos moderado en Kant en el sentido de su defensa de la libertad individual (siempre y cuanto est abrogada por la razn y no por la tirana de la naturaleza: Imperativo Categrico) Es Johann Gottfried Herder un romntico al que le debemos los actuales desarrollos de la hermenutica cultural y el relativismo. Sobre su nocin de individuo que se integra a un individuo mayor, que es la

comunidad, se establece que la cultura es una capacidad creativa que le permite extenderse y adaptarse, como un mecanismo de sobrevivencia, dada su frgil existencia. En esta tradicin romntica -que no olvidemos es una posicin frente a la

Ilustracin- es posible encontrar los orgenes de las concepciones culturalistas de la nueva antropologa, epistemologa, poltica y filosofa en general. Veamos un cuadro que nos ilustrar su evolucin:

Es Clidfford Geertz, uno de los pensadores hbridos (es decir, aquellos que combinan en sus investigaciones herramientas de la antropologa, filosofa, etnografa,

teora literaria, etc.) quien piensa en las limitaciones del concepto de cultura en un contexto fragmentado y corrosivo, como el que se vive despus del perodo conocido como La Guerra Fra; Qu lugar ocupa la teora hecha a partir de grandes conceptos, integradores y totalizadores- en este mundo hecho aicos? De reflexiones de este talante surge el concepto de Posmodernidad, el cual propone, abandonar la bsqueda de esquemas abarcadores, que intente definir a partir de conceptos, como eterno, real, absoluto. Es el fin del logos y las utopas. Sin embargo, l mismo propone una mediacin para no caer en un escepticismo y relativismo absoluto donde ya no sea posible pensar nada. Se refiere sobre todo a un cambio de actitud en los pensadores e investigadores, ahora es necesario desarrollar una manera de pensar que sea sensible a la profunda diversidad y que sea capaz de sustraer un sentido de conexin en ella. Los desarrollos ms recientes se dan en torno a lo que se ha venido a llamar El Giro Cultural, uno de sus desarrolladores ms conocidos es David Chaney (1994), el cual afirma que la cultura es bsicamente el intercambio rutinario entre los sujetos sociales, que se hace a partir, o principalmente de sentidos, valores y significados. En esta definicin hay una incorporacin de la cultura a la carne de lo cotidiano. Para los culturalistas de finales del siglo XX y principios del nuestro la cultura dominar los temas del debate poltico. La reflexin cultural girar en torno a la idea de sentido, lenguaje, formas de convivencia, comunicaciones y creatividad. Definiciones (prcticas) de cultura: la carne de lo cotidiano. Ahora daremos paso a las definiciones que hemos obtenido de una consulta informal, y resultan ser una muestra de cmo ests dos tradiciones (Ilustracin y Romanticismo) siguen influyendo en nuestro pensar cotidiano en forma de dialctica u oposicin. La cultura es el reflejo de una sociedad; es la manera que se manifiestan las ideas, pintura, escena, escultura, palabras, al ser estas expresiones de individuos en sociedad, la manifestacin envuelve momentos y situaciones que se expresan de muy diferentes maneras. (Carlos Prado Vitela, Dentista, Irapuato, Gto.) Considero que esta primera definicin es resultado de la dialctica de la Ilustracin y el Romanticismo, pero prevalecen elementos de la Ilustracin cuando se identifica la cultura con la alta cultura o las bellas artes, sin embargo, afirma la presencia del individuo y las diferencias culturales que puede haber de individuo a individuo. Aunque

finalmente parece caer en la insistencia de abstraer algo como cultura por encima de la dinmica social, sobre todo cuando dice: la cultura es reflejo de la sociedad. Para m es aquello que est oculto, que es cotidiano y simple; eso que inunda mi realidad y se desborda en palabras, colores, matices, olores. Es lo simblico, a lo que cada quien le deposita a los objetos un valor nico o generalizado, tambin es el lenguaje (ejemplo) y las formas en que se trasmite y se reaprende, son estos significados que se van socializando y se van compartiendo, pero de tal manera que tambin se modifican (Bosco Domnguez Tapia, Psiclogo, Morelia, Mich.) Evidentemente esta definicin sustrae mucho elementos de Giro Cultural. Est completamente incorporada a la idea de la cultura en el mbito cotidiano, el intercambio de saberes, valores, smbolos individuales, de hecho el poder considerar que hay objetos simblicos particulares es una postura posmoderna, la cual permea toda la definicin, aunque es interesante que no olvida el elemento comunitario que el vaso comunicante que finalmente revitaliza, modifica y produce las significaciones culturales individuales. Paulo Freire deca que esa era un concepto clave para comenzar a alfabetizar a los campesinos y obreros, y por lo tanto deca que la explicacin deba ser lo ms sencilla posible y acompaada de imgenes explicativas que estuvieran relacionadas con el entorno de obreros y campesinos.... La definicin es simple: Cultura es todo aquello que no es Natura.... o sea, todo aquello que es fruto del trabajo humano, es cultura. La definicin es sencilla, pero claro que se puede profundizar mucho en ella a travs del tiempo... por ejemplo: los debates de la delgada lnea entre natural y cultural en el caso de la agricultura, la concepcin de un hijo (sexo, embarazo, parto), animales adiestrados, etc. Tambin tengo que agregar algo que Freire deca: Ingenuamente todos en un principio creemos (porque as nos ensean) que "cultura" slo hace referencia a la llamada "alta cultura" como las bellas artes por ejemplo, y al concebir as ese concepto, estamos aislndolo de la clase campesina y obrera; es fundamental entender que "cultura" no slo hace referencia a la alta cultura sino tambin al trabajo, fruto de los campesinos y obreros y cualquier ser humano en general de la clase que sea. Eso ayudara a elevar mucho el autoestima de los campesinos y obreros.... hacerles ver que ellos son igual de cultos que cualquier otra clase... eso los hace involucrarse con un concepto clave y adquirir inters por la informacin. (Martn Ochoa, Estudiante de Historia, Morelia, Mich.)

Considero que en esta definicin existe una apropiacin de otros elementos vinculados con la educacin y la ideologa. Es interesante que se especula en una idea de cultura frente a naturaleza y las dificultades que esta separacin representa, siendo as, no es ni iluminista, ni romntica, en todo caso es una visin relativista que afirma la cultura, en nuestro contexto contemporneo, slo puede pensarse frente al debate poltico, ya que es esta la que define los nuevos programas polticos a los que se tendr que enfrentar la humanidad a lo largo del siglo XX. Para esta definicin la cultura es lo que nos define uno a uno como pertenecientes a una especie, la especie humana, una definicin que no est dada por ser de la especie, sino que debe actualizarse con trabajo e interaccin social.

Definiciones (tericas) de cultura: la abstraccin fantasma. Para hacer una ejemplificacin y anlisis de un concepto de cultura especializado, hemos tomado de un ensayo terico: Sarlo, Beatriz, Los estudios culturales y la crtica literaria, en la Revista Crtica Cultural, No. 15, 1997, y de una columna periodstica en Letras Libres que recupera una conversacin entre Mario Vargas Llosa y Gilles Lipovetsky Alta cultura o cultura de masas?, en Dossier, LetrasLibres, Julio del 2012, las ideas de cultura. En relacin a la primera es interesante rescatar los siguientes fragmentos: [] En muchos casos, como el argentino, un ala de la renovacin esttica fue condenada junto a la vanguardia poltica revolucionaria. Pero, ms all de la poltica, tambin culmin el proceso de reorganizacin de la dimensin cultural por parte de los mass-media con una hegemona en ascenso de lo audiovisual. As llegamos a un umbral que hoy ya hemos traspuesto. [] [] El relativismo demanda que las culturas sean comprendidas de manera interna, en su propia historia y dinmica. Sin embargo, en el momento en que las culturas toman contacto entre s (y en un mundo globalizado las culturas estn enredadas en un flujo ininterrumpido de contacto y conflicto), los valores entran en debate. [] [] La cuestin esttica no es muy popular entre los analistas culturales, porque el anlisis cultural es fuertemente relativista y ha heredado el punto de vista relativista de la sociologa de la cultura y de los estudios de cultura popular. Sin embargo, la cuestin esttica no puede ser ignorada sin que se pierda algo

significativo. Porque si ignoramos la cuestin esttica estaramos perdiendo el objeto que los estudios culturales estn tratando de construir [] Es importante recordar (escribi Hannah Arendt) que el arte y la cultura no son lo mismo. [] [] el arte es una dimensin especializada de la cultura, una dimensin que puede ser definida separadamente de otras prcticas culturales. [] el punto que nos preocupa es si podemos capturar la dimensin especfica del arte como rasgo que tiende a ser pasado por alto desde la perspectiva culturalista que impulsa a los estudios culturales [] los estudios culturales estn perfectamente equipados para examinar casi todo en la dimensin simblica del mundo social, excepto el arte. [] Todo parece indicar que los latinoamericanos debemos producir objetos adecuados al anlisis cultural, mientras que Otros (bsicamente los europeos) tienen el derecho de producir objetos adecuados a la crtica de arte. [] Tambin nos corresponde comenzar una discusin sobre la definicin de nuestro campo: los estudios culturales tendrn legitimidad plena si logramos separarlos de la antropologa (de la que hemos aprendido tanto) y una separacin requiere una redefinicin de objetos y la discusin de valores. Como es posible observar, Sarlo est partiendo de una visin relativista de la cultura, situndose completamente en su contexto y en relacin a las evoluciones tericas de la antropologa, la filosofa y los estudios culturales. No obstante, es interesante observa que ella en este artculo que habla especficamente de la crtica literaria y su tarea pendiente en relacin a los valores estticos del texto literario, est intentando traspasar (a caso superar?) las limitaciones de la visin relativista y el parentesco entre estudios culturales, crtica literaria antropologa, en una suerte de recuperacin de la especificidad de cada disciplina del pensamiento, as como de la distincin entre cultura, arte, objetos simblicos, interacciones simblicas. Comprensible ante los excesos del propio relativismo, -como los excesos que en su momento tuvo el Racionalismo- donde ya no es posible distinguir la cultura, de la dinmica social, de la sensibilidad, de la expresin, del arte, de las modalidades humanas, etc. En ese marasmo de conceptos parece que ninguna empresa terica tiene sentido o que el sentido de la empresa terica es el mismo para todas las disciplinas. Se llega al nivel de la aproductividad intelectual. Por esto me gust esta invitacin a pensar si es posible un concepto de cultura ms all del relativismo.

El segundo material que hemos tomado es un intercambio entre Mario Vargas Llosa, a partir de la publicacin de La civilizacin del espectculo, y el socilogo Gilles Lipovetsky, quien a su vez ha publicado La era del vaco y El imperio de lo efmero, donde vemos preocupaciones semejantes en relacin al concepto de cultura en nuestro entorno contemporneo, pero con nimos distintos: La relevancia que ha adquirido el entretenimiento y la diversin en nuestra vida al grado de convertirse en la columna vertebral del concepto de cultura. En uno (Vargas Llosa) esta impresin est acompaada de un asombro con visos de alarma, en otro (Lipevetsky) sin alarma, sin inquietud, acompaado de una suerte de simpata. Esta reaccin surge de que una cultura emparentada con la industria del entretenimiento y la diversin, podra significar en algn nivel, una democratizacin de la cultura, a su vez este ejercicio permite la liberacin del individuo, y que la civilizacin del espectculo que postula Vargas Llosa es la mejor expresin que hay para combatir la sacralizacin del arte que construyo el Romanticismo alemn. Para Lipovetsky la cultura viene a ser la corona de laureles de la tcnica (expresin ltima del capitalismo) que est hecha sobre todo para dar placer a las personas. Y esta sociedad del espectculo no es tan negativa como muchos han querido ver (que no es el caso de Vargas Llosa), dice: [] la sociedad del espectculo, la sociedad de consumo, que por un lado ha masificado los comportamientos, ha dado un mayor grado de autonoma a los individuos. Por qu? Porque ha hecho que caigan los megadiscursos, las grandes ideologas polticas que marcaban a los individuos, que los ponan dentro de un rgimen estanco, y los ha sustituido con el tiempo libre, con el hedonismo cultural. Las personas, en general, ya no quieren seguir a las grandes autoridades: quieren vivir felices, quieren buscar la felicidad con los medios que tengan, aunque, aadira, no siempre lo consiguen. []la sociedad del espectculo ha permitido a las democracias vivir de una manera menos trgica, menos esquizofrnica que antes. Por su parte, Vargas Llosa, aunque est de acuerdo con las bondades de la sociedad del espectculo, intenta revisar algunos aspectos negativos de la misma. Al respecto pone el ejemplo de las artes visuales, donde, en el supuesto de la profunda libertad en la que se desplaza la cultura, donde todo es arte, nada lo es. Y parece que la autoridad del canon, el crtico o el especialista ha sido remplazada por una nica figura el publicista, porque es el que le dice al cliente (consumidor de cultura) que puede/debe

consumir, no en trminos de feo o bello, excelente o execrable, sino de placer. Vargas Llosa, dice: Yo creo que la cultura significa mucho ms; y no solamente por el placer que produce leer una gran obra literaria o ver una gran pera o escuchar una hermosa sinfona, o ver un espectculo exquisito de ballet, sino porque el tipo de sensibilidad, el tipo de imaginacin, el tipo de apetitos y deseos que la alta cultura, el gran arte, producen en un individuo lo arman y equipan para vivir mejor: para ser mucho ms consciente de la problemtica en la que est inmerso, para ser mucho ms lcido respecto a lo que anda bien y a lo que anda mal en el mundo en el que vive. Y tambin porque esa sensibilidad as formada le permite defenderse mejor contra la adversidad y gozar ms, o en todo caso sufrir menos. []o creo profundamente que la mejor manera de contrarrestar ese egosmo [inherente al capitalismo], esa soledad, esa competencia terrible y que llega a extremos de gran deshumanizacin, exige una muy rica vida cultural en el sentido ms elevado de la palabra cultura, si no queremos llegar a algo a lo que desgraciadamente la sociedad contempornea est llegando: a un vaco espiritual tal en el que todos esos aspectos negativos de la sociedad industrial, toda esa deshumanizacin que trae consigo, se estn manifestando a diario. Lipovetsky observa con escepticismo el entusiasmo de Vargas Llosa sobre la alta cultura, considera que durante momento de gran esplendor de la cultura canoninca tambin hubo crisis en el mbito espiritual, ejemplo, la Inglaterra victoriana que censuraba figuras como Oscar Wilde o los horrores del nazismo, que surgieron del mismo lugar de donde Goethe y Kant, por esto, dice: Yo soy acadmico, defiendo la alta cultura, pero pienso que tambin debemos proponer otras vas, distintas a la alta cultura. El conocimiento de las grandes obras es una va, pero no es la nica. Inmersos en la desorientacin del mundo contemporneo, lo que tenemos que hacer es devolverles la dignidad a los hombres, devolverles la fe en la actividad. No solo fe en el conocimiento y en el disfrute de las grandes obras. La alta cultura hace al hombre, pero tambin el hecho de que los individuos sean actores y que construyan su mundo. La escuela no debe quedarse ah e ir en contra de la televisin, etctera. La escuela tiene que dar herramientas para que los individuos se conviertan en creadores, no solo de arte o de literatura, sino creadores de todo. En los sucesivo los dos siguen argumentando y contra-argumentando sobre la responsabilidad de la alta cultura hacia la produccin y difusin de valores como la libertad, autonoma, bienestar, virtud, etc. Los dos coinciden en que el movimiento

conocido como sociedad del espectculo naci en el corazn mismo de la alta cultura, a travs de las Vanguardias (siendo su principal iniciador Duchamp). Coinciden tambin en las bondades del capitalismo para mejorar las condiciones de vida de las personas. Sin embargo, el punto tenso est en la produccin de alta cultura, frente a la produccin de cultura de masas, las dos parecen cumplir la misma funcin, slo que una lo hace con medios que a los que todos tenemos alcance y la otra no. Habra que preguntarse que se pierde en la masificacin. Con la intencin de rescatar los elementos de Ilustracin y Romanticismo de este apasionante debate, quiero expresar que a mi parecer las posturas son muy claras, uno (Vargas Llosa) emparenta con la Ilustracin en su versin ms moderada, y el otro (Lipovetsky) con el Romanticismo en su versin ms diversificada (sobre todos despus del Giro Cultural). Es notorio, que ambos hacen un enorme esfuerzo por rescatar lo mejor de las dos visiones. Por un lado, Vargas Llosa intenta culturalizar la actitud frvola de nuestro tiempo, y por el otro, Lipovetsky, intenta masificar un invento de la alta cultura, la realizacin de las facultades humanas. Un punto que a m me parece problemtico y que se conecta con las inquietudes de Sarlo, es que uno y otro hablan indiscriminadamente de cultura y arte, como si fueran la misma cosa, lo cual puede significar un problema, porque no todo en la cultura es arte y no todo el arte cabe en la visin relativista de la cultura (la visin ms aceptada hasta el momento). Definicin propia de cultura: hacia la prctica de una visin del mundo. Quisiera pensar que este es el momento en que yo defino para mis fines personales, qu es cultura? Y que queda asentado de una vez y para siempre. Cosa por dems difcil y contradictoria, indudablemente. Har, entonces, una definicin provisional que tendr aires definitorios, es decir, no definitivos. Frente a todo lo anterior revisado, yo quiero establecer una aclaratoria que me parece prioritaria. El arte no es igual a cultura, y viceversa, el arte forma parte de la cultura y la cultura define de alguna manera el arte. Dada la configuracin de nuestro mundo contemporneo (un mundo globalizado que se mueve vertiginosa y trepidantemente) me parece que conviene construirse para una/o misma/o un andamio que permita sostenerse ante lo intempestivo del mundo. Por eso, considero que cultura debe relacionarse con la ideologa, que a su vez debe

vincularse con la accin poltica, que a su vez se nutre y actualiza en la educacin. Siendo as, la cultura sera el dinamismo poltico del individuo que se produce como una bsqueda de la satisfaccin de sus necesidades extrnsecas cuando se piensa a s mismo. Queda abierta la definicin para seguir pensando en ella.

25 de agosto de 2013 Morelia, Michoacn.