La sociedad civil (die brgerliche Gesellschaft), segn la racionalidad hegeliana, aparece como la mediacin entre la existencia inmediata de la Familia

y la idealidad del Estado, de modo tal que su realizacin es esencialmente exotrica y se muestra como la constitucin fenomnica de lo tico1. La sociedad civil es dinmicamente la referencialidad de lo tico entre la multiplicidad de subjetividades que se asumen, en su libertad, como finalidades para s. En sta, la persona concreta, la cual, en cuanto particular, es a s misma finalidad, como una totalidad de necesidades vitales y una mezcla de necesidad natural y de arbitrio, es el principio primero de la sociedad civil. Pero la persona particular en cuanto est esencialmente en relacin con otra particularidad semejante, de suerte que cada una se hace valer y se satisface por la otra y a la vez simplemente slo mediante la forma de la universalidad, el otro principio, se mediatiza.2 As, la sociedad civil es un entramado de proyecciones individuales que se estructuran mediante la referencialidad a un otro que, en cuanto principio, se constituye a s mismo como un sujeto volitivo independiente y libre. Pero, a la vez, esta mediatizacin de las subjetividades volitivas no se realiza sobre la base sinttica de la referencialidad a un otro opuesto como reconocido en cuanto principio, puesto que requiere de una unidad de medida que permita el reconocimiento y la realizacin de la libertad no slo en la abstraccin de la referencia al otro, sino que mediatice universalmente la existencia fenomnica del reconocimiento. Esto es, la propiedad privada, pues primeramente en sta la persona se da como realmente libre y racional3. Ahora bien, la propiedad privada como mera posesin singular derivada del uso no es estricta racionalidad, sino inmediatez de satisfaccin material 4, como por ejemplo alimentarse de un fruto cado; pero, la propiedad privada en cuanto transformacin de la materia para adecuarla a la satisfaccin de una necesidad particular se muestra como la verdad de la posesin y, en definitiva, como una unidad de medida universal extendible a la totalidad de las necesidades vitales de la sociedad civil. Esto quiere decir que ya no es la propiedad privada en cuanto tal la que se
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El que lo tico sea el sistema de estas determinaciones de la idea, constituye su racionalidad. De este modo, ello es la libertad o la voluntad que es en s ( an sich) y para s como lo objetivo, esfera de la necesidad, cuyos momentos son los poderes ticos que rigen la vida de los individuos y en stos, en cuanto accidentes suyos, tienen su representacin, su figura fenomnica y su realidad. Cf. Hegel, G. W. F. Rasgos fundamentales de la filosofa del derecho o compendio de derecho natural y ciencia del estado . Traduccin de Eduardo Vsquez, Biblioteca Nueva, Madrid, 2010. 145. En adelante, F. d. d. 2 Ibid., 182. 3 Ibid., 41, ad. Lo racional de la propiedad no yace en la satisfaccin de la necesidad vital, sino que en ella se supera la mera subjetividad de la personalidad. Slo en la propiedad es la persona como razn. 4 Ibid., 52. La toma de posesin convierte a la materia de la cosa en mi propiedad, puesto que la materia no es propia de ella.

muestra como la verdad esencial de la unidad de medida del reconocimiento entre la multiplicidad de las subjetividades, sino la efectuacin material que tiene su realidad en virtud de la realizacin de la propiedad privada, es decir, la racionalizacin de la medida en referencia a la transformacin de la cosa es esencialmente el trabajo. Antes de tratar directamente la relacin del trabajo con la propiedad privada y el rol de la economa poltica como racionalizacin de este proceso, debemos tratar el trabajo en s mismo: la mediacin para preparar y procurar a las necesidades vitales particularizadas el medio adecuado, igualmente particularizado, es el trabajo.5 El trabajo es una unidad de medida cuya diferencialidad de particularizacin se realiza dicotmicamente. Por una parte una necesidad vital cualquiera no es una necesidad universal, pues la satisfaccin singular de la sed no implica necesariamente la satisfaccin del hambre, de modo que las necesidades se multiplican en s mismas mediante la nocin de supervivencia y, adems, mediante la proyectividad del tiempo, se multiplican y particularizan en la satisfaccin imaginaria de la necesidad, esto es claro, por ejemplo, en la nocin de acumulacin y previsin. Por otra parte la variabilidad constante de las necesidades y sus correspondientes satisfacciones implican una particularizacin de los medios necesarios para satisfacer aquellas mismas necesidades. Esta dicotoma de la particularizacin se resuelve en el consumo y la produccin, pues esta elaboracin da valor al medio y su conformidad a la finalidad, de modo que el hombre en su consumo se relaciona especialmente con producciones humanas y tales esfuerzos son los que l utiliza .6 Ciertamente la particularizacin de los medios elaborados para la satisfaccin de las necesidades implica una proyeccin cualitativa de la realidad material. Un slo individuo no puede satisfacer socialmente todas sus necesidades, de modo tal que cualitativamente su existencia se muestra como una imposibilidad de actualidad de la resolucin de la dicotoma necesidades/satisfacciones; es decir, lo que se mostraba antes como una resolucin es en definitiva slo una sntesis aparente o inmediata de la dicotoma: el trabajo. Es de este modo que la verdad esencial del trabajo no se encuentra en su inmediatez como sntesis resolutiva de la dialctica necesidad/satisfaccin, sino que su racionalizacin efecta su verdad como abstraccin de la contingencia particularizada. Si la resolucin dialctica de esta dicotoma se presentaba como trabajo, es ste ahora el que se muestra
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Ibid., 196. Loc. cit.

a s mismo como una re-elaboracin de una contradiccin esencial, puesta ahora en su forma verdadera como consumo/produccin7. Esta verdad esencial del trabajo requiere, como necesidad inherente a su verdad, mostrarse materialmente y concordar con la multiplicidad fenomnica de la sociedad civil, es as que esta contradiccin dialctica asume su propia verdad como divisin del trabajo 8, pues el trabajo del individuo se hace ms sencillo mediante la divisin y, a travs de ello, mayor la destreza en su trabajo abstracto y mayor la cantidad de su produccin.9 La misma unidad de medida, el trabajo, se ha multiplicado abstractamente en la potencialidad de creacin de una infinitud de medios de produccin relacionados con el consumo de productos determinados y su existencia se concretiza nuevamente en trabajos particularizados. Esto quiere decir que,
El medio infinitamente variado y su movimiento, igualmente infinitamente entrelazado en la produccin y el intercambio recproco, se juntan y se diferencian, mediante la universalidad inmanente de su contenido, en masas universales, de modo tal que la conexin total se constituye en sistema de necesidades vitales particulares, de sus medios y trabajos, de modalidades y maneras de la satisfaccin y de la cultura terica y prctica; sistemas a los cuales los individuos estn asignados constituyendo una diferencia de las clases.10

De la necesidad y la satisfaccin hemos pasado al trabajo, y de ste hemos mostrado su dialctica interna como consumo/produccin; de esta dialctica hemos avanzado hasta la realizacin del trabajo esencialmente determinado como divisin del trabajo. Pero, la verdad del trabajo como divisin interna de ste es slo una abstraccin carente de verdad si no se muestra a s misma como actualmente existente y concebida racionalmente en su exposicin: la exteriorizacin de sta abstraccin se concretiza en la personificacin de la dialctica laboral y es de este modo que la divisin del trabajo implica, por necesidad de su objeto y trato particularizado con la cosa, la divisin de la produccin (y el consumo) en estamentos laborales.
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Cf. Marx, Karl. Introduccin general a la crtica de la economa poltica / 1857 . Edicin de Jos Aric, Siglo XXI, Mxico, 2009. p. 40 y ss. 8 Cf. Smith, Adam. La riqueza de las naciones. Seleccin, traduccin y estudio previo de Carlos Rodrguez Braun, Alianza, Madrid, 2004. p. 33 y ss. 9 F. d .d. 198. 10 Ibid., 201. Hegel utiliza en estos pargrafos el trmino Stnde, que Eduardo Vsquez vierte por clases, hemos preferido traducirlo por estamentos y utilizar la correcta concordancia del trmino clase para referirse al alemn Klasse.

La divisibilidad de la sociedad civil en estamentos11 responde a modalidades propias de la existencia de conjunciones de singularidades en cuanto a la participacin que tienen en la dialctica econmica consumo/produccin. La primera aproximacin a la expresin emprica de esta dialctica corresponde al estamento sustancial, que tiene su riqueza en los productos naturales de un suelo, al cual trabaja, y capaz de ser propiedad privada excluyente, y no slo exige uso indeterminado, sino elaboracin objetiva12; este estamento debe lidiar directamente con la incertidumbre de la productividad cuantitativa derivada de la materialidad del suelo, de modo que su propia cualidad inmediata responde estrictamente a una relacin de confianza en la productividad (Bestimmtheit) de la tierra como susceptible de una variacin en trminos de magnitudes cuantitativas: a esto Hegel lo llama eticidad inmediata13. Hegel piensa el estamento sustancial inherentemente ligado a la civilidad, es decir, no piensa en la estructuracin de un estamento estrictamente agrcola cuya finalidad sea la autosatisfaccin de las necesidades inmediatas o proyectivas, sino que su finalidad es la sesin del producto, en tanto mercanca, al comercio universal. A su vez la administracin del comercio est depositada en la objetividad del mercado en virtud de la dialctica consumo/produccin, y esta funcin corresponde al estamento industrial que tiene como quehacer la transformacin del producto natural y, para los medios de subsistencia, est entregada a su trabajo, a la reflexin y al entendimiento, as como esencialmente a la mediacin con las necesidades vitales y el trabajo de los otros .14 Si bien Hegel distinguir tres formas del estamento industrial: artesanos, fabricantes y estamento mercantil, slo a esta ltima forma del estamento industrial le corresponde esencialmente la resolucin de todas las dicotomas econmicas dialcticamente planteadas hasta ahora. Esto porque el estamento mercantil es la realizacin emprica de la abstraccin del valor de todas las mercancas comerciales. Es este estamento el que permite los flujos mercantiles y permite la transferencia de capital de un estamento a otro y de un individuo a otro, fundamentalmente por efectuar en s la productividad como abstraccin de la totalidad de los productos instaurados en el comercio y los
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Esta correlacin de estamentos, si bien con matices, ya era establecida por Hegel en 1802. Cf. Hegel, G. W. F. El sistema de la eticidad. Traduccin de Juan Lpez Osorno, Quadrata, Buenos Aires, 2006. 12 F. d. d. 203. 13 Loc. cit. Frente a la vinculacin del trabajo y de la ganancia a pocas naturales singulares y frente a la dependencia de la renta a la variable cualidad del proceso natural, la finalidad de la necesidad se convierte en una previsin del futuro, pero conserva por sus condiciones la modalidad de una subsistencia menos mediatizada por la reflexin y la propia voluntad, y conserva en ella en general una eticidad inmediata que descansa en relaciones familiares y en la confianza. 14 Ibid., 204.

reflexiona como mercancas: ahora bien, nuevamente la mercanca se muestra como una contradiccin dialctica en tanto que, por una parte es susceptible de consumo slo despus de una produccin y, siguiendo a Marx, la verdad del consumo es la produccin y la verdad de la produccin es el consumo. Pero, siguiendo nuevamente la lgica hegeliana no es posible identificar referencias de magnitudes sin asir una medida que contenga en s tanto la cualidad (Bestimmtheit) como la cantidad (Bestimmung) de las magnitudes15; esta es la razn fundamental por la cual el flujo de capital depende esencialmente del estamento mercantil, pues abstrae las relaciones cualitativas y cuantitativas y las mediatiza por una medida abstracta: esto es, el dinero16. La definicin marginal que Hegel realiza del dinero en Filosofa real slo explicita el carcter abstracto de la funcionalidad monetaria; pero en la Filosofa del derecho el dinero es una abstraccin exteriorizada, ya que
El valor de una cosa puede ser muy heterogneo en relacin a la necesidad vital, pero si se quiere expresar no lo especfico, sino lo abstracto del valor, entonces este es el dinero. El dinero representa todas las cosas, pero puesto que no expone la necesidad vital misma, sino que es slo un signo para ella, el mismo es regido nuevamente por el valor especfico al cual expresa slo como abstracto.17

El dinero se muestra de este modo como una nueva dicotoma en su inmediatez, pues por una parte es la sntesis abstracta de todas las necesidades vitales y a su vez su medio abstracto de satisfaccin, y por otra, como la abstraccin ya no de necesidades sino de satisfacciones mediadas, es decir, de cosas o productos mercantiles. Esta dinmica refiere a la dialctica valor de uso/valor de cambio ya desarrollada por Smith 18 y
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A la medida le est ya subyacente la idea de la esencia, a saber: el ser idntico consigo dentro de la inmediatez del ser determinado; o sea la reflexin, cuyas determinaciones tienen una consistencia subsistente de suyo pero que, dentro de esta subsistencia de s, son sencilla y solamente momentos de su unidad negativa. Dentro de la medida, lo cualitativo es cuantitativo. Hegel, G. W. F. Ciencia de la lgica. Volumen I: La lgica objetiva. (1812/1813). Edicin de Flix Duque, Abada/UAM, Madrid, 2011. p. 381 16 El trabajo del comerciante es el puro cambio, no produce o forma ni natural ni artificialmente. El cambio es el movimiento, lo espiritual, el trmino medio, lo liberado del uso y las necesidades as como del trabajar, de la inmediatez. Este movimiento el movimiento puro- es aqu objeto y hacer; el objeto mismo est dividido en particular, el artculo comercial, y abstracto, el dinero (unidad en que estn resumidas todas las necesidades). Hegel, G. W. F. Filosofa real. Edicin de Jos Mara Ripalda, UNED/FCE, Madrid, 2006. p. 220 17 F. d. d. 63. ad. 18 Cf. Smith, Adam. Del precio real y nominal de las mercancas, o de su precio en trabajo y su precio en moneda, en, op. cit. pp. 64 85

criticada por Marx19. Pero, la crtica de Marx a las categoras de Smith se funda justamente en la lgica dinmica de medida de magnitudes que hemos utilizado para tratar las dicotomas de la produccin mercantil, pues la dialctica valor de uso/valor de cambio requiere de una medida cualitativamente cuantificada que sintetice en s abstractamente, como categora ms universal, la funcionalidad de ambas expresiones del valor de una cosa: esto no es otra que la categora valor en general 20. Tanto en Hegel como en Marx es en la magnitud de valor como medida de la dialctica valor de uso/valor de cambio que se concretiza, por una parte, la dinmica de la satisfaccin de las necesidades y all encuentra su valor real; pero, a la vez, su realizacin conceptual slo se efecta en la categora del dinero que abstrae la referencia determinada y se concibe como la universalidad de la referencialidad mediada21. El dinero, como forma abstracta mediada de la circulacin de mercancas se opone a la materialidad inmediata de la propiedad privada. Pero, la inmediatez de la propiedad se muestra slo como uso y posesin, y slo objetivamente mediante el carcter posesivo de la singularidad universalmente reconocida se constituye como propiedad22. La posesin como propiedad privada aparece como un medio de subsistencia y satisfaccin de necesidades inmediatas, pero en s misma es a la vez finalidad esencial para s 23. La propiedad privada como finalidad esencial para s es la primera concrecin emprica de la libertad y como tal no responde a las dinmicas mercantiles de intercambio, sino slo a la satisfaccin de la voluntad individualidad 24. Pero, la libertad volitiva de la
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Cf. Marx, Karl. El Capital. Siglo XXI, Buenos Aires, 2010, VIII vols. Tomo I, vol. 1, El proceso de produccin del capital. pp. 43 87. 20 F. d. d. Loc. cit . 63. ad. Lo cualitativo desaparece aqu en la forma de lo cuantitativo. En efecto, puesto que hablo de la necesidad vital, ste es el ttulo bajo el cual se pueden llevar las cosas ms mltiples y constituye la comunidad de ellas a la que, por tanto, puedo medir. El progreso del pensamiento es aqu de este modo desde la cualidad especfica de la cosa a la indiferencia de esta determinidad, por tanto, a la cantidad... En la propiedad, la determinidad cuantitativa que surge de la determinidad cualitativa es el valor. La aplicacin de las categoras lgicas de la Ciencia de la lgica al anlisis de las categoras econmicas simples previas a la determinacin del Capital es fundamental para comprender la economa poltica desde la perspectiva hegeliana. Cf. Uchida, Hiroshi. Marxs Grundrisse and Hegels Logic. Routledge, London & New York, 1988. Y, Meaney, Mark E. Capital as organic unity. The role of Hegels Sciencie of Logic in Marxs Grundrisse . Kluwer Academic Publishers, Dordrecht, Netherlands, 2002. 21 Toda la Primera seccin de El Capital, Mercanca y dinero, concentra sus esfuerzos en profundizar esta problemtica. Despus de esto Marx comienza la elaboracin histrica del concepto de capital; concepto que Hegel, si bien enunci, nunca desarroll. 22 Cf. F. d. d. 45. 23 Cf. Ibid., 45. ob. Con respecto a la necesidad vital, tener propiedad aparece como medio, cuando se convierte a esa necesidad vital en lo primero, pero la verdadera posesin es que, desde el punto de vista de la libertad [41], la propiedad, como la primera existencia emprica de la libertad, es finalidad esencial para s. 24 Cf. Ibid., 46. ya que en la propiedad me llega a ser objetiva mi voluntad como personal [62] y de ese modo como voluntad del singular [47], recibe el carcter de propiedad privada.

individualidad emprica referida a la propiedad privada no implica una necesidad de satisfaccin, sino slo la necesidad de una posibilidad abstracta 25. La igualdad del hombre en cuanto hombre26 no implica una igualdad en cuanto propietario, pues la existencia de la cosa determina las relaciones de propiedad:
En la relacin con las cosas externas lo racional es que yo poseo propiedad, pero el aspecto de lo particular comprende las finalidades subjetivas, las necesidades vitales, el arbitrio, los talentos, circunstancias externas, etc. De esto depende la posesin meramente como tal... Qu y cunto poseo, por tanto, es una contingencia jurdica. 27

Si el dinero se mostraba como la abstraccin universal de la riqueza y la propiedad privada como la manifestacin inmediata de la misma, la unilateralidad de ambas modalidades, que en s mismas eran tomadas como ciertas de s, se muestran ahora como falsas e inadecuadas a la verdad de la sociedad civil. En esta la verdad debe ser fenomnica y reconocida por todos. Es este justamente el punto donde descansa la universalidad del derecho como ley positiva, pues el reconocimiento universal del dinero no se da como identificacin sinttica de todas las necesidades y mercancas distribuidas y fluyentes en la comercializacin, como tampoco es la universalidad de la propiedad privada la que es reconocida inmediatamente debido a su particularidad y disgregacin espacial. El nfasis jurdico en el qu y cunto posee el sujeto particularizado implica la universalidad del reconocimiento de la ley en la cuantificacin de la posesin privada: el derecho corporativo, por ejemplo, en cuanto particularizacin de la universalidad del derecho, debe velar por la libertad volitiva de las individualidades para asegurarse empricamente un nivel o medio de posesin. Pero si el derecho garantiza la particularizacin de las riquezas, en qu medida esta particularizacin es reconocida como universal? nica y exclusivamente en la participacin de la riqueza universal, mediacin del concepto de dinero y propiedad privada. La participacin en la riqueza se muestra como la verdad de la contingencia emprica de la propiedad privada y de la abstraccin del dinero como medio de satisfaccin.
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Cf. Ibid., 44. la persona, para su finalidad sustancial, tiene el derecho de poner su voluntad en cada cosa, la cual de ese modo es la ma, y comoquiera que la cosa no tiene tal finalidad en ella misma, recibe a mi voluntad para su determinacin y alma [52]: es el derecho absoluto de apropiacin del hombre sobre todas las cosas. 26 Ibid., 49. ad. 27 Que la propiedad sea un hecho jurdico es un avance constitucional de la sociedad civil moderna en oposicin a la propiedad sangunea feudal, cf. Ibid., 218.

La posibilidad de participacin en la riqueza universal, la riqueza particular, est, sin embargo, condicionada en parte por una base inmediata (capital), en parte, por la destreza, la cual, a su vez, est condicionada por aqul, pero adems por las circunstancias contingentes, cuya multiplicidad produce diferencias, en el desarrollo de las disposiciones corporales y espirituales, ya para s desiguales. Esta diferencia, en esta esfera de la particularidad, se manifiesta en todas las direcciones y grados, y con las otras contingencias y arbitrios, tiene como consecuencia necesaria la desigualdad de la riqueza. 28

Bajo esta nueva perspectiva, la posibilidad de participacin en la riqueza universal, es decir la riqueza particular, que en un primer momento se mostraba como la universalizacin de las unilateralidades proyectadas en la abstraccin del dinero y en la existencia emprica de la propiedad privada, es evidenciada ahora como el fundamento de una consecuencia necesaria de la sociedad civil vista desde el prisma de la productividad econmica: esto es, la polarizacin de la ciudadana, El hundimiento de una gran masa por debajo de la medida de un modo de subsistencia, que se regula por s misma como la necesaria para un miembro de la sociedad-y as a la prdida del sentimiento del derecho, de la juricidad y del honor de subsistir por actividad y trabajo propios- produce el engendramiento de la plebe, el cual a la vez acarrea de nuevo la mayor facilidad para concentrar riquezas desproporcionadas en pocas manos.29 Una peculiaridad radical del anlisis que Hegel realiza sobre la moderna sociedad civileconmica y sus medios de produccin implicados en la dialctica de la produccin/consumo y la mercantilizacin de los productos abstrados en dinero sinttico, es que la necesidad interna de la polarizacin econmica no slo descansa en un fundamento que podamos llamar objetivo-material, sino tambin sobre estructuraciones subjetivas que inevitablemente influyen recprocamente sobre la productividad y recomercializacin de los productos. Las contradicciones internas del modo de produccin mercantil descritas por Hegel anticipan en gran medida la lgica
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Ibid., 200. Ibid., 244. Y, Frente a la naturaleza ningn hombre puede sustentar un derecho, pero en situacin de sociedad la carencia cobra en seguida la forma de una injusticia, que se hace a esta o aquella clase (Klasse). La importante cuestin de como sera remediada la pobreza es una cuestin que agita y martiriza a la sociedad moderna. Loc. cit., ad.

de las contradicciones expuestas por Marx en El Capital30; aun as, la gran diferencia entre ambos anlisis es la incompletitud del sistema hegeliano del derecho para dar una solucin, al menos hipottica, a las contradicciones inherentes a la economa poltica moderna. Este es quizs el nico caso en el cual Hegel no se aventura con ninguna posibilidad de solucin31. Esta imposibilidad de resolucin de las contradicciones interiores a la economa mercantil se traduce en la necesidad interna de este modo de produccin de expandirse colonialmente. Esta necesidad interna se deriva en ltima instancia de la polarizacin que se explicita desde la posibilidad de participacin en la riqueza universal. Esta es la razn por la cual debemos ver aun con mayor detenimiento este procedimiento ya anunciado antes de avanzar sobre el colonialismo. La relacin entre las condiciones objetivas y subjetivas 32 de la sociedad civil determinada por la participacin en la riqueza universal implica una categorizacin especfica de los estamentos ahora entendidos efectivamente como clases sociales (Klasse). Utilizando como ejemplo la carencia de participacin, Hegel adjudica a la economa poltica la falencia de producir mercancas que las masas ( Masses) deben producir pero no pueden consumir y por tanto no satisfacen su pertenencia tica a la productividad econmica universalizada ya que,
asimismo, como el arbitrio, circunstancias contingentes, fsicas, y que yacen en las relaciones externas podran reducir a los individuos a la pobreza, a una situacin que les deja las necesidades vitales de la sociedad civil y que al quitarles al mismo tiempo los medios naturales de adquisicin y superado el vnculo de la familia como estirpe, los despoja en cambio ms o menos de todas las ventajas de la sociedad, de la capacidad de adquisicin de habilidades y de cultura en general, y tambin la proteccin jurdica, y la de la salud e incluso del consuelo de la religin, etc. 33

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Ibid., 195. Y, cf. Marx, op. cit. Especialmente los captulos XXIV La llamada acumulacin originaria y XXV La teora moderna de la colonizacin. El Capital,. ed. cit. T. I, vol. 3. pp. 891 967. 31 Cf. Avineri, Shlomo. Hegels theory of modern state. Cambridge University Press, London, New York, Melbourne, 1972. p. 154. 32 F. d. d. 183. La finalidad egosta, en su realizacin, condicionada as por la universalidad funda un sistema de dependencia universal de manera que la subsistencia y el bienestar del singular y existencia emprica jurdica estn entretejidos con la subsistencia, el bienestar y el derecho de todos, est fundado en ello, y slo en esta conexin es real y est asegurada. Se puede considerar a este sistema primeramente como el estado externo, como estado de la menesterosidad y del entendimiento. 33 Ibid., 241.

El modo de produccin mercantilista implica entonces, primeramente, una contradiccin insoluble en trminos de polarizacin de extrema pobreza y extrema riqueza. Hegel entiende, desde su propia conceptualizacin, que la riqueza y la pobreza son categoras econmicas abstractas que se comportan como condiciones objetivas de la realizacin de la participacin en la riqueza universal particularizada, es decir que, si bien son categoras abstractas, lo son en tanto abstradas de la contingencia material de la productividad y de la diferencialidad de las destrezas y capitales iniciales con los cuales los individuos se enfrentan a la estratificacin econmica de la sociedad civil. En razn de esta abstraccin la categora dialctica riqueza/pobreza descansa en ltima instancia sobre una base de condicionalidad material objetiva. Pero, como categora, la dialctica riqueza/pobreza es slo una abstraccin vaca si no se materializa y concretiza efectivamente en la realidad inmediata de los individuos, y sin que en sta sea reconocida como existente. Siguiendo la mencin hecha por Hegel en el 195, la economa mercantil es una tendencia progresiva, es un proceso expansivo que lleva en s una progresiva polarizacin, y es este un entramado lgico-emprico insoslayable para la actualidad de la economa poltica moderna. La realizacin efectiva y presente de esta polarizacin abstracta slo es reconocida universalmente mediante una equidistancia grupal de participacin en la riqueza,
Si la sociedad civil se encuentra en actividad sin trabas, ella es concebida dentro de s misma en poblacin e industria progresiva. Por la universalizacin de la conexin de los hombres mediante sus necesidades vitales y los modos de preparar los medios para ellas, se acrecienta la acumulacin de las riquezas, por una parte, pues de esta doble universalidad se extrae la mayor ganancia, como, por otra parte, la individualizacin y limitacin del trabajo particular, y de ese modo la dependencia y penuria de la clase ligada a ese trabajo, a lo que se vincula la incapacidad de la sensacin y del goce de los dems privilegios, y particularmente de las ventajas espirituales, de la sociedad civil. 34

Si bien este pargrafo reafirma las consecuencias subjetivas de los modos de produccin mercantiles, contiene a la vez tres aadidos fundamentales para comprender la crisis tica inherente a la sociedad civil-econmica moderna: a) la sociedad civil como actividad econmica sin trabas, b) su realizacin como poblacin e industria progresivas, y c) la penuria de la clase ligada al trabajo individualizado. El paso por
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Ibid., 243.

estos tres puntos permite a Hegel llegar hasta la denuncia final de las contradicciones de la economa poltica. En primer lugar, si la actividad econmica de la sociedad civil se realiza sin trabas se asume a s misma como finalidad y confunde su verdad con la del Estado35 y, asegurando slo la participacin de la riqueza universal a aquellos cuyas condiciones objetivas le permitan una recapitalizacin constante de sus ganancias, el comercio degenera en un expansionismo econmico cuya frugalidad slo depende en ltima instancia de una efectuacin cclica de los capitales invertidos. En segundo lugar, asumiendo la libertad del comercio, el expansionismo econmico implica una proyeccin cuantitativa de la poblacin y de los procesos de industrializacin bajo una medida directamente proporcional de la recapitalizacin de las ganancias, es decir, cuando la economa poltica concibe la produccin como un fin en s mismo implica necesariamente un aumento cualitativo de la poblacin en razn de la laboriosidad numrica, y un aumento cuantitativo equivalente de industrializacin que permite realizar productivamente la laboriosidad de la poblacin. Finalmente, la exposicin de Hegel vuelve sobre la base de la productividad moderna: la divisin del trabajo. Una vez dividida la productividad mediante la especializacin de las destrezas es cuando se asumen las diferencias propias de la divisin como condiciones objetivas dependientes de la materialidad de la cosa que elaboran las clases como producto. Si bien Hegel hablar de gremio36, es en este momento cuando introduce explcitamente la nocin de clase social como una conjuncin de subjetividades interconectadas mediante un nexo subjetivo desarrollado desde la materialidad de la produccin. Esta contradiccin de clases esencial del mercantilismo, arrastrada por el capitalismo, es en definitiva una contradiccin necesaria de la economa poltica moderna:
Si a las clases ricas se les impusiera la carga directa, o si existieran en otra propiedad pblica los medios directos (ricos hospitales, fundaciones, conventos) de mantener en la situacin de su modo ordinario de vida a las masas que caen en la miseria, estara asegurada la subsistencia de los indigentes, sin ser mediada por el trabajo, lo que estara en contra del principio de la sociedad civil y del sentimiento de sus individuos de su independencia y honor, o si ella fuese mediada por el trabajo (por la oportunidad de ste), aumentara la cantidad de producciones, en cuya profusin y en la falta de consumidores adecuados, ellos
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Ibid., 258. ob. Si se confunde al Estado con la sociedad civil y se coloca su determinacin en la seguridad y la proteccin de la propiedad privada y de la libertad personales, entonces el inters de los individuos como tales es el fin ltimo, para el cual estn unidos, y se sigue de ello, asimismo, que es algo discrecional ser miembro del Estado. Y, 33. ob. 36 F. d. d. 236 y 251.

mismos productores, consistente precisamente el mal, el cual se acreciente slo de ambas maneras. Aqu se hace patente que la sociedad civil en medio del exceso de riqueza no es suficientemente rica, es decir, en su propia fortuna no posee suficiente para gobernar el exceso de miseria y el surgimiento de la plebe. 37

Mediado por el trabajo y la consecuente posibilidad de la participacin en la riqueza universal o, incluso sin esta mediacin, el hundimiento de una gran masa por debajo de la media es inevitable. Este es el medio ms patente por el cual podemos ver bajo la perspectiva hegeliana cmo desde el valor de un medio de satisfaccin de necesidades, que finalmente se abstrae en dinero, hasta la divisin de la sociedad civil en clases, la economa poltica mercantilista est atravesada por una secuencia inherente de contradicciones que la constituyen. En gran medida la dialctica consumo/produccin yerra en la proyeccin hipottica de una medida cuantitativa equivalente de consumidores en relacin a una magnitud de productos particularizados. La razn fundamental de este yerro conceptual, en primera instancia, es la equivalencia del consumo y la produccin como magnitudes cuantitativas equivalentes y el no asumir la diferencia cualitativa sobre la cual se constituye el consumo desde la perspectiva del consumidor y la produccin desde la perspectiva del productor. Estas dinmicas internas del mercantilismo tienen una consecuencia externa, debido a que
Por esta dialctica suya la sociedad civil es empujada ms all de s misma, sobre todo esta determinada sociedad, para buscar fuera de ella, en otros pueblos los cuales le van a la zaga en los medios, que ella posee en exceso, o en general en industria-, consumidores y as nuevos medios necesarios de subsistencias. 38

La sociedad civil-econmica se ve as obligada a buscar una amplitud de mercado ms all de las fronteras del Estado en el cual se enmarca, ya sea para colonizar tierras o para establecer comercios estables mediante exportaciones e importaciones que nuevamente son comprendidas bajo la dialctica consumo/produccin. Este proceso de externalizacin del comercio tiene en s, evidentemente, una limitacin esencialmente geogrfica, ya que la sociedad civil-econmica no puede extenderse ad infinitum sobre una extensin finita de territorios39. Ciertamente la diversificacin de la productividad
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Ibid., 245. Ibid., 246. 39 Cf. Harvey, David. The limits to Capital. Verso, London & New York, 2006. Especialmente el captulo dedicado a las determinaciones geogrficas del desarrollo econmico, Crisis in the space economy of

es en s misma infinita, pero slo desde la perspectiva de un infinito malo40. Hemos visto as cmo analiza Hegel el funcionamiento econmico de la sociedad civil y cmo ha elaborado una crtica radical al modo de produccin mercantilista desde una teorizacin del empobrecimiento inevitable de la poblacin, la polarizacin de la sociedad en clases sociales derivadas de la participacin que tienen los estamentos de la riqueza universal en virtud del material con el cual trabajan, la necesidad interna de la economa poltica moderna de establecer colonias economas y por tanto imperialismos estatales. La economa, en definitiva, determina el proceso de realizacin tica de la subjetividad particularizada. La incompletitud inherente a la economa poltica de la sociedad civil moderna implica la necesariamente la irrealizacin de la eticidad como manifestacin tico-cvica de la constitucin de la sociedad. Para reafirmar esta conclusin trgica del derecho hegeliano, y de nuestra exposicin, debemos retomar dos afirmaciones que hasta el momento se han mantenido bajo un carcter marginal: a) la disolucin de lo tico y, b) las determinaciones econmicas como poderes ticos de la sociedad civil. Dado que hemos expuesto la progresin de las necesidades hasta el colonialismo desde la perspectiva econmica, es por este medio que debemos tratar conclusivamente la finalidad de las relaciones civiles. La realidad fenomnica de lo tico surge producto de la disolucin de la familia como finalidad emprica en s, lo que se traduce, como hemos mostrado en un comienzo, en la realizacin de la persona como un proceso de actualizacin de la subjetividad individual egosta41. Para esta finalidad suya lo tico particularizado asume para s la economa como un medio de satisfaccin de su realizacin, y en virtud de sta las determinaciones econmicas de la sociedad civil: necesidad/satisfaccin, consumo/produccin, valor de uso/valor de cambio, divisin del trabajo, estamentos productivos, riqueza/pobreza, clases sociales, colonialismo, etc., se muestran como poderes ticos, o en otro trminos, como potencias que en s posibilitan o impiden la realizacin de lo tico en tanto actuales o no para la subjetividad
capitalism: the dialectics of imperialism. pp. 413 445. 40 A esta infinitud, que est determinada como el ms all de lo finito, ha de ser designada como mala infinitud cuantitativa. Ella es infinitud de progreso, siendo, al igual que la mala infinitud cualitativa, solamente el perenne pasar a este lado y vuelta a pasar de este lado al otro, de uno de los miembros de la contradiccin permanente al otro, del lmite a su no ser y de ste, de nuevo, de vuelta a aqul, al lmite. No es tanto un progreso como una repeticin de uno y lo mismo: poner, asumir, y vuelta a poner y asumir; una impotencia de lo negativo, para el cual aquello que l asume retorna, por medio d su asumir mismo, como un continuo. Hegel, G. W. F. Ciencia de la lgica. ed . ct. p. 330. 41 Cf. F. d. d. 181.

particularizada. En estos poderes ticos la subjetividad particularizada por el trabajo se representa como funcionalidad activa y vital de la eticidad civil, y representndose como actuales o efectivos, tienen su figura fenomnica y su realidad. Si bien Hegel no niega la posibilidad de eleccin volitiva de tal o cual representacin tomada como realidad42, hemos visto ampliamente cmo esta decisin se muestra condicionada por los poderes ticos de la sociedad civil. Esto implica tanto que una subjetividad particularizada no es en s misma representacin emprica de la ciudadana como tampoco una funcionalidad lgico-tica de la economa. Esto se traduce en que, primeramente, el sujeto social slo en su abstraccin como persona es igualable a la multiplicidad, pero asumiendo su realidad como manifestacin fenomnica de los poderes ticos que determinan a la sociedad civil, este mismo sujeto es asumido en su realidad efectiva como trabajador, operador, fabricante, artesano, funcionario, etc. Segundo, los poderes ticos son evidenciados como operadores lgico-ticos. Son lgicos en tanto el rol de la economa poltica, por una parte, es determinar lo medios efectivos de enriquecimiento de la subjetividad particularizada 43 y, por otro, enunciar epistemolgicamente cul es la racionalidad que impera en la economa mediante el entendimiento real de la contingencia 44. Ahora bien, son operadores ticos en virtud de comprender la funcionalidad de la economa poltica como posibilitante de la libertad autoconsciente del sujeto45. Pero, como hemos visto, estos operadores llevan indeclinablemente a la polarizacin de la dialctica riqueza/pobreza [244] y al colonialismo econmico [246], de modo tal que lo tico mismo es aniquilado, pues:
la gran riqueza, que se encuentra igualmente unida a la ms profunda pobreza pues en la separacin el trabajo llega a ser universal y objetivo por ambas partes-, lleva por un lado a la universalidad concreta ideal, por otro lado, mecnicamente, a la universalidad real, y esto
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Cf. Ibid., 201. ad, 206. La economa poltica, considerada como una rama de la ciencia del hombre de estado o legislador, se plantea dos objetivos distintos: en primer lugar, conseguir un ingreso o una subsistencia abundantes para el pueblo, o ms precisamente que el pueblo pueda conseguir ese ingreso o esa subsistencia por s mismo; y en segundo lugar, proporcionar al estado o comunidad un ingreso suficiente para pagar los servicios pblicos. Smith, Adam. op. cit. p. 539. Cf. F. d. d. 236. ob. 44 F. d. d. 189. ad. La economa poltica (Staatskonomie) es la ciencia que tiene su punto de partida en ese punto de vista [consecucin de ingresos y subsistencia], pero luego tiene que exponer el movimiento de las masas en su determinidad y complicaciones cualitativas y cuantitativas... Su desarrollo muestra el modo interesante como el pensamiento desentraa desde la infinita copiosidad de singularidades que se encuentra primeramente ante l, los sencillos principios de la cosa y el entendimiento activo en ella y que la gobierna. 45 Ibid., 142. La eticidad es la idea de la libertad, en cuanto el bien viviente, el cual tiene en la autoconciencia su saber y su querer, y mediante cuyo actuar tiene su realidad, as como sta tiene en el ser tico su finalidad motor y su fundamento que es en s y para s. La eticidad es el concepto de la libertad que se ha convertido en mundo existente y en naturaleza de la autoconciencia.

es puramente cuantitativo, individualizado hasta llegar al concepto inorgnico del trabajo, constituye inmediatamente, la ms suprema tosquedad. Desaparece el primer carcter del estado de la industria, consistente en ser capaz de una intuicin orgnica absoluta y de respeto hacia algo que si bien est fuera de l es algo divino, y hace su aparicin la bestialidad propia del desprecio por todo lo elevado. Lo exento de sabidura, lo puramente universal, la masa de la riqueza, todo ello constituye lo en-s; de modo que el vnculo absoluto del pueblo, lo tico, ha desaparecido, y el pueblo ha quedado disuelto. 46

No hay as reconocimiento alguno en la universalidad de la produccin. Slo existe una polarizacin del reconocimiento tico en cuanto a la estratificacin de clases sociales que, necesariamente se muestra como un reconocimiento en la injusticia [244]. No hemos pretendido mostrar la totalidad de la esfera tica en el pensamiento hegeliano, sino simplemente mostrar los lmites denunciado por Hegel en relacin a la eticidad sinttica de la sociedad civil. Si bien es el Estado quien debe mostrarse como la verdad final de lo tico no por ello deja de contener en s la realidad fenomnica de la sociedad civil que, si no se mostrase como sta realidad fenomnica de lo tico de ste Estado, no tendra valor tico alguno. Siendo as, la sociedad civil asumida ( aufgehoben) en el Estado mantiene una diferencialidad de polarizacin inherente: el colonialismo. Si lo tico nacional se disuelve en la economizacin productiva en razn de la dispersin del reconocimiento, esto sucede a su vez con la relacin entre los Estado continentales, y as, hasta las relaciones coloniales transocenicas (desde la perspectiva europea). El problema planteado por Hegel puede explicitarse bajo la siguiente expresin: tiene la economa poltica una finalidad tica? Ciertamente no, y confundindose la finalidad de la economa poltica, cuya esfera de fenomenalidad es la sociedad civil, con la finalidad del Estado, es la misma realizacin del Estado la que pierde su propia finalidad. Con la universalizacin de la finalidad de la economa poltica-civil lo tico se ha disuelto.

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Hegel, G. W. F. El sistema de la eticidad, ed. cit. p. 116.