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Conclusiones sobre el Palo Monte Mayombe 28 ago Definiendo el Palo Monte Mayombe conclusin (viene del artculo anterior)

ngando batallaLa fragilidad de este sistema religioso afrocubano se hace patente en cuanto a que el ngangulero se reencuentra a s mismo en los espritus, unas vece s benficos y otras veces malficos; y especialmente porque experimenta el carcter no sistemtico del sistema religioso. En primer lugar, muchas de las enfermedades y males en general son frecuentement e atribuidos a la "persecucin" emprendida por un espritu (ya sea "mpungu" o "nfuir i-ntoto") que reclama un culto especial que le agrade, un culto con mayor vigor que el que recibe por parte del ngangulero, o bien, se siente agraviado porque st e ha transgredido las leyes establecidas por la tradicin. De este modo, los esprit us pueden ejercer una actividad benfica y protectora; pero a cambio exigen siempr e como contraprestacin: oraciones diarias, el que se les invoque a menudo y siemp re al inicio de todos los rituales religiosos, ofrendas alimenticias regulares, "asistencias" u ofrendas de carcter permanente, sacrificios rituales de animales con carcter anual o peridicos, y el recto cumplimiento de las tradiciones, de las que ellos precisamente son depositarios y guardianes de su estricto cumplimiento . Por esta razn, uno de los aspectos esenciales del ritual inicitico del "rayamien to" ek mnga Nsambi") es la identificacin del "ngel de la guarda" o "mpungu" tutelar del nefito o "nfambi"; ya que a partir de su identificacin, dicho "mpungu" reclama un culto especial, y desde entonces el "nfambi" se considerar "hijo" del mismo. Viejo MbumbaLa "persecucin" de un espritu representa para el ngangulero el estar s ometido (los nganguleros dicen "preso") a una fuerza extraa, desconocida, annima y poderosa; y ste no podr reencontrar la paz y el equilibrio si no es a travs de su sometimiento y del "dilogo" con dicho espritu "perseguidor". Este acuerdo o "pacto " es lo que le permite al ngangulero el poder abandonar su anterior estado de co nfusin y sinsentido, reconociendo su propio lugar en la sociedad, el de los dems, y el de las cosas que existen en la "Nfinda" o universo. En otras palabras, repr esenta el poder acceder al lenguaje en s mismo, a un sistema simblico que le permi te escapar de la confusin y de lo informe, posibilitando adems la transformacin del espritu malfico en reconocido y protector. En segundo lugar, el anlisis del simbolismo de la ceiba (Ceiba Pentandra) y del c ulto que sta recibe, muestran claramente como en torno a este rbol tan sagrado, ti ene lugar una confrontacin entre las fuerzas benficas y las fuerzas malficas, es de cir, entre la vida y la muerte, lo cual hace que el ngangulero realice un consta nte esfuerzo de armonizacin, y pone tambin de manifiesto el carcter ambiguo e inseg uro del mbito en que desarrolla su existencia. En tercer lugar, tal como se ha explicado anteriormente, para el ngangulero, tod o individuo es un poco "brujo" y experimenta la necesidad vital de expulsar el m al fuera de s para poder abarcarlo mejor; de ah que el Palo Monte Mayombe, en el lm ite, se manifieste como un esfuerzo de proteccin contra el mal. Ralph Alpizar viejo mbumba rbol Sagrado Sin embargo, para que el ngangulero pueda ejercer de "anti-brujo", deber de dispo ner de los mismos poderes del brujo y este hecho conlleva en cierta forma el est ar en convivencia con el mal, que de por s, se considera una realidad existencial con la que siempre hay que contar para sobrevivir. Por otra parte, la absorcin integral del mal a la que tiende este sistema religio so jams ser posible, ya que el mal est en el propio individuo y fuera del mismo, de sbordndole por todas las partes. Sin embargo, esta imposibilidad manifiesta no es

ni radical ni absoluta, ya que el mal es para el individuo una necesidad ontolgi ca, de ah que sea posible el apaciguar la conciencia desgraciada en lo que sera "l a obediencia al ser", ms all del temor al castigo, de toda prohibicin y de toda con dena. La envidia como mvil de la brujera o "kelembo" se presenta en el Palo Monte Mayomb e como una constante, por lo que el ngangulero considera que debe de estar siemp re prevenido contra ella, as como de las fuerzas del mal que le acechan. Esta es la razn por la que se otorga una valoracin muy especial a los "resguardos" o amule tos, a los "wuangankise" o collares protectores, a los baos lstrales, y al gran nme ro de ritos de "limpieza" o "despojo" (ritos de purificacin); ya que sin ellos, e l ngangulero creerla estar expuesto a la accin de una brujera y a las fuerzas del mal. ???????????????????????????????Todos estos aspectos sealados, ponen de manifiesto la fragilidad y las carencias del propio sistema religioso afrocubano. No obsta nte, tambin conviene sealar, que el pesimismo no es total a pesar de que el mal te nga una apariencia de fatalidad y precisa mente su origen vaya unido a un sentim iento de culpabilidad invencible. Aunque Nsambia condene el mal, en cierto modo se manifiesta como cmplice del mism o. Segn los "kutuguango", Nsambia (Dios) se alej del mundo, dejando su dominio en manos de los "mpungu"; pero precisamente su no posicin es lo que determina la for ma en que se producen las relaciones entre los espritus, fundamento de la sintaxi s cultural de este sistema religioso afrocubano. Adems, a travs del estudio de los "kutuguango", puede advertirse como el propio Ns ambia (Dios) permite la existencia del mal como forma de progreso. El mal engend ra el desequilibrio natural y social, pero a su vez provoca la marcha de la soci edad y del propio individuo hacia adelante mediante el es fuerzo por estructurar y ordenar lo que ha sido alterado. Por ltimo, el ngangulero cree firmemente en que aunque el mal existe, en ltima ins tancia las fuerzas de la vida siempre prevalecern sobre las fuerzas de la muerte; ya que en el caso de que pudiera ocurrir lo contrario, Nsambia siempre estara di spuesto a abandonar su posicin lejana para intervenir directamente, o bien como P rovidencia, Destino, o Figura Consoladora.

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