REVISTA ESTUDIOS HEGELIANOS CENTRO DE ESTUDIOS HEGELIANOS, VALPARASO, CHILE. Hegel desde Hegel. La razn de la actualidad, la actualidad de la razn.

. Vol. I [2012].

HEGEL Y EL PROBLEMA DEL MTODO

RICARDO ESPINOZA LOLAS1 Resumen Este artculo intenta indagar en el mtodo hegeliano de la Wissenschaft der logik (WdL) y en la obra de Hegel en general. Y en esto indica que el mtodo en s mismo es la expresin de lo ms propio de la filosofa hegeliana, esto es, lo lgico (das Logische). Y esto lgico metdico es a su vez expresin de toda la realidad, esto es, de todas las producciones sociales como naturales. Y tal expresiones fueron en poca de Hegel donde su filosofa adquira precisin y sentido de futuro. Y en ello un ejercicio que hay que hacer y es fundamental no seguir postergndolo es pensar a Hegel en su mtodo en el siglo XXI. Y en esto categoras que parecen ya gastadas como ser, esencia y concepto vuelven a ser agentes de transformaciones sociales. Palabras Clave: Hegel, mtodo, lo lgico, ser, esencia, concepto Abstract These paper try to enter in Hegelians Method of Wissenschaft der logic (WdL) and in Hegels general work. At the same time, it indicates that method is, itself, the expression of most proper of Hegelian Philosophy, which is logic (das Logische). And this methodic logic is both expression of all reality, of all the social productions as naturals. Those expressions were, in Hegels time, in where his philosophy took precision and sense of future. In it, an exercise that we must do, and it is fundamental do it now, is to think in Hegels method during XXI century. This way, categories like being, essence and concept will become agents of socials transformations. Key words: Hegel method - logic - being essence - concept Fecha de recepcin: 1 de Agosto de 2012. Fecha de aceptacin: 5 de Septiembre de 2012.

Doctor en Filosofa por la Universidad Autnoma de Madrid. Director de Posgrado del Instituto de Filosofa, Pontificia Universidad Catlica de Valparaso.
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El entendimiento determina y mantiene firmes las determinaciones; la razn es negativa y dialctica, por disolver en nada las determinaciones del entendimiento, es positiva, por engendrar lo universal y subsumir bajo l lo particular2 1 Cmo es posible leer a Hegel hoy? Cunto puede la filosofa hegeliana? Por qu Hegel en tiempos de capitalismo salvaje, modelos de negocio, parmetros de cuantificacin y de exitismo exacerbado? En el fondo nada ms que narcisismo y slvese quin pueda? Tiempos de lobos devorando a otros lobos3. Para qu Hegel en el imperio actual del Leviatn? Qu es lo ms propio cuando todo se ha vuelto en instrumental de medicin y estamos atrapados a una cierta regla que nos norma y nos indica qu hacer y qu esperar? En el tiempo actual en el que somos y nos movemos al parecer no nos queda tiempo para vivir sino simplemente sobre-vivir en la matriz violenta del consumismo total que nos circunda anclados al punto presente de este ahora que se presenta simplemente como todo lo que da sentido al hombre (tiempos de mero presentismo, lo que Jameson a veces llama disneyficacin). Al parecer, para algunos interesados, que creen en un simple Francis Fukuyama y su fin de la historia, donde el modelo neoliberal ya es la realidad misma, con su total significacin (el horizonte de la presencia capitalista que da sentido a todas las cosas), y no hay nada que se pueda esperar o reconciliar (porque no hay ni pasado ni futuro sino simple presente eterno de consumismo salvaje) o en una versin ms literaria a lo Cormac MacCarthy y su notable The Road donde el canibalismo extremo del consumismo total todo se lo lleva hasta lo ms propio del hombre, donde la produccin cultural da paso simplemente al canibalismo de unos contra otros para sobrevivir, entonces si es as, ya no es posible salir de la poca de este horizonte del tiempo presente en el que somos y vivimos atados: el ser en su inmediatez indeterminada funciona naturalizando como la regla que nos mide y constituye. Y con esto el hombre se ha perdido para siempre; busca desde este momento ser simplemente animal. Nietzsche escribe esta idea de forma brillante en su juventud y muestra cmo el hombre anhela ser animal y en esto estar siempre atado al mero presente de su ser: Observa el rebao que ante ti se apacienta. No se sabe lo que es ayer ni lo que es hoy; corre de aqu all, come, descansa y vuelve a correr, y as desde la maana hasta la noche, un da y otro, ligado inmediatamente a sus placeres y dolores, clavado al momento presente, sin demostrar ni melancola ni aburrimiento. El hombre observa con tristeza semejante espectculo, porque se considera superior a la bestia, y, sin embargo, envidia su felicidad. Esto es lo que l querra: no sentir, como la bestia, ni disgusto ni sufrimiento, y, sin embargo, lo quiere de otra manera, porque no puede querer como la bestia4. Esto es lo que sabe la institucin neoliberal que da sentido y presencia al hombre (y que territorializa hasta su inconsciente), sabe que el hombre quiere ser mero animal y por eso lo ata al presente del trabajo, la explotacin y el consumismo. Se consume a s mismo, como simple bestia, para no sentir entre otras cosas a s mismo en toda su dimensionalidad histrica-vital-productiva; esto, en su ser libre. Para no sentir ni barruntar una nueva concepcin econmica, para no sentir una nueva casa donde habitar que ya
Hegel, G.W.F., Prlogo de 1812, Ciencia de la lgica. Volumen I: La lgica objetiva (1812/1813) (trad. Flix Duque), Abada, Madrid, 2011, p. 185. 3 Vase, Espinoza, R., Prlogo. El problema de la circularidad del tiempo o cmo los lobos se devoran e ntre s, en Correa, E., La concepcin tecno-econmica del tiempo, Midas, Concn, 2012, pp. 9-20. 4 Nietzsche, F., De la utilidad de los estudios histricos , en Consideraciones intempestivas , Aguilar, Madrid, 1932, p. 73.
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no sea meramente tcnica y de explotacin de unos por otros. Se necesita otro modo de articulacin que exprese la realidad en y por s misma en sus mltiples pliegues, pero que la exprese desde un cierto desarrollo que va liberando a todo el sistema de esa esclavitud de las necesidades y que se realice una cierta emancipacin en lo emprico mismo en el desarrollo de todo. Estamos en el problema del mtodo. El problema es el mtodo y estamos sumergidos en un problema de mtodo. Como dice claramente Duque en su libro La era de la crtica respecto de lo que no es el mtodo, tengmoslo presente en todo este artculo: No es una invencin u ocurrencia de un individuo llamado Hegel, ni de una comunidad de sabios, ni mucho menos el modo general de proceder en el pensamiento por parte de esa vacua abstraccin llamada hombre, tan mentada por algunos filsofos. En suma, el mtodo no es algo subjetivo (en el sentido de: aplicado a y organizador de algo que est ah fuera y es tildado de objetivo). Tampoco es un recetario de instrucciones de uso para mejorar o enmendar nuestra inteligencia o nuestro espritu, sean stos lo que fuere. No es una fundamentacin de las ciencias ni de la praxis, en el muy amplio sentido de ambos trminos. O sea: no nos hace directamente mejores cientficos ni mejores ciudadanos ni cristianos (o miembros de cualquier confesin); ni siquiera nos hace mejores personas. En suma: el mtodo no es edificante5. Esto es fundamental tenerlo en cuenta, el mtodo no tiene nada que ver con algn rasgo subjetivo del ciudadano Hegel ni menos algo as como lo objetivo que permite tener una cierta regla para medir la realidad, el mtodo es anterior a la epistemologa y ontologa sujeto-objeto, porque es la base misma donde ese duplo luego se constituye. Y obviamente que el mtodo no tiene ni puede tener carcter edificante, pensar algo as sera completamente absurdo e inadecuado, pues no se trata de ningn manual de buenas costumbres de la ndole que sea. El mtodo es expresin de todo. Por eso en Hegel este problema del mtodo, con todo lo que ello conlleva, es la filosofa misma en su despliegue y manifestacin y su filosofa quiere ser en s misma metdica. Incluso podramos decir que su filosofa pretende ser la filosofa del mtodo. El mtodo se vuelve en la llave de bveda para ingresar no solamente la filosofa hegeliana sino a la filosofa misma y con ello a todo lo real. Y en esto, Hegel se nos actualiza una y otra vez; y nunca envejece y siempre da de s conceptos que nos permiten ver el estado de la cuestin de lo que acontece a la altura de los tiempos. Qu pasa con el mtodo? El mtodo hegeliano? El mtodo de la Wissenschaft der Logik (WdL)? el mtodo no admite ms calificativo que el de absoluto. O sea: no hay un mtodo dialctico6. No puede haber un mtodo dialctico (lo dialctico es un momento del mtodo, pero no el mtodo), pero el mtodo solamente es mtodo y nada ms que mtodo, absolutamente mtodo, esto es, mtodo simpliciter, por antonomasia, de suyo. Mtodo absolutamente ab-suelto, mtodo en libertad o, mejor dicho, mtodo que libera, expresin misma de la libertad ya de lo racional como de los pliegues de lo real. Mtodo y libertad son sinnimos. Mtodo es la expresin misma de la operatividad de la libertad. Hablar del mtodo en el pensamiento occidental es un tema profundamente lato y atraviesa los constitutivos mismos de todos los cimientos de la institucin y cultura pues como hemos dicho indica nada ms que el despliegue mismo de la libertad en las materialidades mismas de lo real. Y por eso hablar del mtodo en filosofa es sumergirnos tanto en lo epistemolgico como en lo ontolgico que da cuenta de cmo poder entender la realidad en todas sus manifestaciones racionales como reales. El mtodo nos lleva al problema del
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Duque, F., Historia de la Filosofa Moderna. La era de la crtica, Akal, Madrid, 1998, pp. 600-601. Id., p. 601.

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camino, un camino que a veces supone relatos, esto es, los puntos tanto de inicio como de fin del camino propiamente tal. Pero otras veces el mtodo indica un camino en el caminar mismo donde los relatos son momentos dinmicos de ese caminar; de esta manera es desde dnde Hegel estar pensando el camino por excelencia de la libertad; de la liberacin de lo emprico, de su desbrozamiento pero en lo emprico mismo. El camino de todos los caminos, el camino que permite dar por una parte con el hombre y por otra parte con lo real en lo que se mueve y es el hombre mismo. Dicho con Valls Plana para lo medular mismo del pensamiento hegeliano que ya se expresa en la Fenomenologa del espritu (FEN) y el filsofo cataln lo indica de modo muy claro en su libro Del yo al nosotros: La Fenomenologa sigue el movimiento de la existencia, lo observa y registra sin intervenir en l, pero al mismo tiempo lo interpreta, eso es, explicita la correspondencia de este movimiento con el movimiento esencial. Y no se olvide que ambos aspectos son inseparables. Al hacer la descripcin nos avisa Hegel que operamos una abstraccin de la contingencia de la persona y sus motivaciones particulares. Y dnde estara la clave para esta abstraccin si no se posee ya el saber absoluto que permite distinguir lo contingente de lo necesario? Toda narracin abstrae o selecciona, toda historia se escribe desde una metafsica ms o menos confesada7. En lo Lgico se da la articulacin, el nexo mismo desde dnde es posible hablar ya de hombre ya de lo real. Luego el mtodo no siempre se entiende como un puente entre dos momentos sino lo que permite en s mismo constituir esos momentos y el puente mismo. El mtodo es la matriz absuelta misma que expresa toda la realidad en sus distintos pliegues racionales como reales. O como dice Duque: Es el movimiento intrnseco de lo Lgico (o sea: de la absoluta compenetracin de lo racional y de lo realmente efectivo). Por ende, el mtodo se halla explcitamente expuesto en la entera filosofa hegeliana (no slo en la Ciencia de la Lgica) y opera implcitamente en todas las esferas del conocimiento y la vida8. II El problema de la expresin del mtodo. Deleuze en su tesis doctoral de 1968: Spinoza y el problema de la expresin seala algo muy interesante sobre el carcter mismo del ser expresivo del pensamiento de Spinoza, carcter dual que nos permite ver al mtodo hegeliano (adems, Hegel, como sabemos, haba asumido dentro de s el carcter de expresin de la tica): La palabra expresar tiene sinnimos. Los textos holandeses del Tratado breve emplean uytdrukken-uytbeelden (a la vez manifestar y demostrar): la cosa pensante se expresa en una infinidad de ideas correspondientes a una infinidad de objetos; pero igualmente la idea de un cuerpo manifiesta a Dios inmediatamente; y los atributos se manifiestan ellos mismos por ellos mismos. En el tratado de la reforma, los atributos manifiestan la esencia de dios: ostendere. Pero no son los sinnimos lo ms importante. Ms importante son los correlativos, que precisan, acompaan la idea de expresin. Esos correlativos son explicare e involvere. As, la expresin no solamente se dice que expresa la naturaleza de la cosa definida, sino que la engloba y la explica. Los atributos no slo expresan la esencia de la substancia; ora la explican, ora la engloban. Los modos engloban el concepto de dios al mismo tiempo de expresarlo, de manera que las ideas correspondientes engloban ellas mismas la esencia eterna de Dios () Explicar es
Valls Plana, R., Del yo al nosotros (Lectura de la Fenomenologa del Espritu de Hegel) , Editorial Estela, Barcelona, 1971, p. 47. 8 Duque, F., La era de la crtica, op. cit., p. 601.
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desarrollar. Englobar es implicar. Sin embargo, ambos trminos no son contarios: slo indican dos aspectos de la expresin. Por una parte, la expresin es una explicacin: desarrollo de aquello que se expresa, manifestacin del UNO en lo mltiple (manifestacin de la substancia en sus atributos; despus, de los atributos en sus modos). Pero, por otra parte, la expresin mltiple engloba el Uno. El Uno permanece englobado en lo que lo expresa, impreso en lo que lo desarrolla, expresin es un englobar. No hay oposicin entre ambos trminos9. Con este anlisis de Deleuze para Spinoza nos deja instalados para comprender adecuadamente al mtodo en su carcter expresivo y dual en tanto desarrollar como englobar o, si queremos, en tanto ex como in, se exterioriza, espacio, se interioriza, tiempo; se sale fuera de s, se reflexiona sobre s. El mtodo en su absolutez siempre se despliega y a una en lo desplegado mismo se implica, se engloba se reflexiona, se espiritualiza. El mtodo es en s mismo expresin que desarrolla y engloba, se extiende y se interioriza. Expresin desarrollante y englobante de qu? De nada distinto del mtodo mismo. El mtodo es mtodo y nada ms que mtodo (como hemos dicho), pero en esta aparente tautologa vaca, inmediata y natural, se da la expresin y acontece as la mediacin misma: lo libre. Tal mediacin en la que consiste el mtodo como matriz mienta por lo menos dos perspectivas de anlisis. Una centrada en el hombre, que llamaremos epistemolgica y otra en las cosas que llamaremos ontolgica. Por tanto, el mtodo expresa la totalidad exterior como interior ya desde una mirada epistemolgica ya ontolgica. Cada una de estas batientes son caras de lo mismo en su expresin, esto es, de lo Lgico. Es todo el mtodo que expresa lo ontolgico, es todo el mtodo que expresa lo epistemolgico. Y esa imbricacin se llama lo Lgico (das Logische). Lo Lgico en una primera determinacin es la matriz misma metdica absuelta que se expresa a s misma en tanto lo epistemolgico como lo ontolgico. Hegel en la era analgica, de su poca del siglo XIX, ya estaba diseando la matriz lgica de lo digital. Estaba digitalizando y con ello comprimiendo toda la realidad en estos dos pliegues. Lo Lgico es el algoritmo que le permite describir en digital toda la informacin de un momento determinado de toda la realidad (ser) y en ello a la vez ver cmo se dio, aconteci, tal momento histricamente (esencia) y finalmente poder desarrollar en lo digital mismo de su algoritmo lgico cmo se puede seguir diseando y produciendo la realidad (concepto). Desde un primer momento en que as son las cosas (tal como se presentan en el ser) a un segundo momento de un porqu llegaron a ser as las cosas (el momento de fundamentacin esencial) a un momento en que las cosas se siguen diseando sin parar una y otra vez (el momento del concepto en su realizacin efectiva). Pero vayamos por partes, el mtodo es lgico. Y lo Lgico es expresin de la realidad en todos sus pliegues. Como expresin el mtodo funciona como una matriz de diseo que a su vez describe lo que aparece en su inmediatez 10(ser) como por otro lado muestra cmo se agencia cualquier tipo de produccin que aparece (esencia) y que finalmente est siempre operando en diseo real y efectivo de todos esos pliegues (concepto). Si lo queremos precisar ese carcter de expresin del mtodo lgico es el diseo mismo que da de s todo; diseo que explicita e engloba. Esa expresin la podemos por simplicidad reunir en dos planos, uno epistemolgico y otro ontolgico. Al plano epistemolgico nos referimos a todos los momentos de la expresin metdica que mientan lo humano y al plano ontolgico nos apunta si queremos las cosas en y por s mismas. Por ejemplo, en el mbito esttico. Una
Deleuze, G., Spinoza y el problema de la expresin, Atajos, Barcelona, 1999, pp. 11.12. Das Sein ist das unbestimmte Unmittelbare. Hegel, G.W.F., Wissenschaft der Logik, Erster Teil, Felix Meiner, Hamburg, 1967, p. 66.
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obra de arte se puede ver como el desarrollo de la tcnica y de ciertas capacidades que se estn articulando y traspasando a lo largo de la historia y que se manifiestan en tal o cual obra por medio de un artista concreto. Pero se puede ver la misma obra de arte como un trato con el espacio en y por s mismo, la forma. Si queremos analizar una obra de Jackson Pollock, Ritmo de Otoo, N 30 (1950, MOMA, NY). Se puede analizar todo lo que est detrs del trabajo creativo del artista del dripping, con todo lo que esto significa e implica. A la vez se puede realizar un estudio independiente del artista que busca dar con una teora del movimiento y del caos como manifestacin de la naturaleza. Y el mismo anlisis se puede hacer en otros planos; lo mismo en lo tico, religioso, en definitiva, en el plano que sea. El mtodo en su expresin mienta esa doble bisagra de lo epistemolgico-ontolgico y Hegel es maestro de este doble momento de anlisis en su obra, en especial, en la FEN. El pensador alemn no le dice al lector en qu plano est, da por hecho que el lector se da cuenta que lo Lgico es metdico y que el mtodo es expresivo y que la expresin es de los mltiples pliegues de la realidad en du doble momento epistemolgico-ontolgico. En la FEN siempre Hegel est escribiendo de este modo (por ejemplo, en el captulo de las fuerzas y el entendimiento esto es muy evidente); de all lo fascinante de la aventura de leer la FEN. Y por eso, tambin, su gran dificultad para comprenderlo. Su carcter enigmtico como seductor radica en eso. Y Hegel nunca ms escribi de eso modo doble a la vez. En la WdL nos muestra la matriz misma que permite la FEN. Y en las lecciones de Berln, por claridad de un filsofo con experiencia y que quiere ser entendido, siempre est parado en uno de los momentos de la expresin metdica, el momento que va a las producciones humanas y naturales en su desarrollo histrico. Otro momento de este carcter expresivo del mtodo en su absolutez en su carcter metdico es el carcter dinmico del mismo. El mtodo no opera en nada sincrnico sino que todo est siempre en proceso, en devenir, movimiento o, si se quiere, dicho de modo ms simple en historia. El mtodo es de suyo dinmico y tal expresin dinmica mienta de suyo que los pliegues expresivos epistemolgicos como ontolgicos estn en devenir, en proceso y no pueden no estarlo de esta manera. Y por eso no hay fin de la historia en Hegel y tampoco inicio de ella; esto no tiene sentido alguno. Qu sera un fin de la historia ya al modo trascedente como utpico o poltico o econmico, etc.? No es posible el corte final al interior del pensamiento de Hegel. De all sus estudios de arte, religin, ciencia y lo que fuera siempre de un modo histrico; siempre en proceso y siempre intentando liberar lo emprico mismo de sus estofas materiales; la materialidad misma se va transparentando, se va digitalizando, siempre est en muerte de lo analgico. Se piensa todo incluso el mismo pensamiento desde ese carcter histrico liberador. Cada uno de estos vectores de clster de cosas son vistos de un modo dinmico y operativo: arte, religin, poltica, ciencia, etc. Y adems cada uno de estos despliegues de producciones sociales y naturales no estn en comportamientos estancos sino articulados los unos con los otros: lo religioso, lo esttico, lo poltico, lo cientfico a la vez estn estructurados en la matriz lgica. Cada uno de estos operadores y muchos otros que van naciendo a lo largo de la historia: arte, religin, filosofa, etc. estn entrelazados los unos con los otros. Cada uno de estos operadores dinmicos se entrecruzan en esos nudos lgicos que son sus conectores y que articulan el diseo mismo que expresa y despliega la realidad. As es la historia de la filosofa, es la historia de todos las producciones y a su vez lo histrico mismo en expresin de esos puntos nodales de articulacin de todo: En la presentacin general de la historia de la filosofa se ha destacado ya que la lnea de progreso de la cultura filosfica debe consistir en estos puntos-nodales [Knotenpunkte] en los cuales lo verdadero es algo concreto. Lo concreto 72

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consiste en la unidad de principios diferentes, de determinaciones diferentes; y para adoptar una forma [Ausgebildet], para acceder a la conciencia de un modo determinado, deben primeramente formarse e instalarse por s mismos. De este modo, aquellos principios adoptan necesariamente la forma de algo unilateral con respecto a los principios que luego le seguirn, pero esto no implica su negacin, ni tampoco determinan su permanencia, sino que los incorpora como los momentos de su principio ms elevado y ms profundo11. III El mtodo en su carcter dinmico y sus pliegues adquiere, como hemos visto, precisiones increblemente ajustadas por el propio Hegel a la altura de su tiempo. Lo que el autor conoca no era una pobre dimensin de uno de estos clster, por ejemplo, el religioso sino que conoca con bastantes detalles, lo que hasta ese momento se conoca de tal o cual religin en su decurso histrico de gestacin y manifestacin. Desde los primeros momentos hasta su desarrollo en el siglo XIX, Hegel estaba muy bien enterado y haba estudiado diferentes detalles de cmo se haba llegado hasta esa aparente primaca de su presentarse, su ser; primaca que siempre esconde un tipo de soberbia porque no da cabida para la ulterior produccin de nuevos escenarios posibles. Ese es el problema del horizonte del ser y su soberbia brillantez que todo lo inunda naturalmente como el sistema de referencias dogmtico en el que se est. Y as Hegel estudiaba en detalles asuntos de arte, de historia, de ciencia, de derecho, de poltica, etc., lea lo que se le pusiera por delante para saciar este anhelo de poder entender los mecanismos de expresin de la realidad en su devenir dinmico, una cierta expresin que es de tipo siempre alegrica porque no se puede inducir toda la realidad (somos finitos); se la ve por ciertas imgines que la visibilizan y permiten construir en su totalidad. En sus lecturas se daba ya la idea de Leibniz de poder dar con conectores lgicos que comprimen gran cantidad de informacin en una imagen, una representacin mtica del todo pero que siempre es mera parte. Una cierta imagen pensamiento que permite comprimir gran cantidad de informacin; de all sus anlisis de los sistemas de pensamiento a la luz de esos conceptos claves pero que estn diseados en apariencia contra otros conceptos pero que tal contradiccin siempre es necesaria porque es construccin con el otro y por tanto lleva al otro de alguna manera dentro de s (as como Adn llevaba dentro de s a Eva y por eso se senta solo en el paraso, era una soledad de otro que lo constituye). La matriz lgica en su expresin se necesita nutrir una y otra vez de datos y ms datos. Los mismos datos son parte si se quiere de esa matriz: son, en definitiva, la matriz. Lo Lgico va cobrando cuerpo, consistencia, coherencia, robustez en esos datos mismos, ellos son la materialidad misma de los conectores lgicos, no son nada por fuera de ellos, sino que las materialidades, los datos se van precipitando por decirlo de alguna de manera, y en tal precipitacin se va generando esas capas ms robustas de materialidad y en esas capas mismas se empieza a dar, como ciertos tipos de fsiles, los momentos del algoritmo, su carcter de conector, que forman la malla misma que expresa todo. Los conectores lgicos (y, pero, por lo tanto, en la misma medida, etc.) son como estofas que se han sedimentado en el proceso mismo de roce dinmico de las propias estofas en la inmediatez natural que la constituye y solidifican. A raz de lo sealado la matriz lgica se extiende y abre nuevos dominios y saberes en la medida que avanza el proceso de la matriz en su absolutez. Los mismos dominios de un
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Hegel, G.W.F, Lecciones sobre Platn, Quadrata, Buenos Aires, 2006, p. 39.

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momento histrico se vuelven cada vez ms complejos en su manifestacin y por ende luego en el proceso mismo que lleva a tal manifestacin. Si antes nos movamos en algunos pliegues dinmicos, por ejemplo, arte, religin, historia, ciencias, filosofa, poltica, etc. Ahora la cosa se vuelve casi inabarcable pues arte no va solamente desde el urbanismo a la poesa sino desde producciones tcnicas, instalaciones, performance, happening, formas de video, todos los tipos de cine, producciones de la imagen, de informtica, de sonoridades y texturas, con todas las miles variantes de la msica, de la literatura, de la plstica, de la pintura, etc., es inagotable y adems estn todos los registros histricos y estn todas las producciones actuales de distintos lugares geopolticos pues la conectividad, por ejemplo, de las redes sociales nos constituye. O sea, la simple determinacin arte ya no da para un tomo de mil pginas sino para cientos de tomos que por s mismo no pueden agotar lo esttico de ninguna especie. El Reino de lo Lgico se expresa de un modo hoy ms que nunca de modo exigente para los saberes, disciplinas, artes, centros de estudio, de investigacin, universidades, etc., pues tenemos ciencias, tecnologas, economa, polticas, modos de farndula y de seduccin, ms todas las producciones estticas, religiosas, histricas, filosficas, etc. Y ya no nos podemos hacer cargo de modo individual, Ante eso hoy no es posible un Hegel, por lo menos un Hegel de carne y hueso del siglo XIX. Un Hegel que realice lecciones de Berln en semestres especializados sobre tpicos concretos. Ahora la informacin en su conectividad y aparentemente inmediatez, en su ser y produccin infinita nos est entregando material concreto on line de mltiples producciones humanas y naturales, desde los confines del mundo y su Boson de Higgs hasta nuevos modelos algortmicos de la informacin que nos permiten disear lo que sea, a participar va TV de Guerras o de movimientos polticos como los del 15-M o de los ocupa de NY. En este mundo actual Hegel ya no parece posible pero cierto Hegel, el del siglo XIX. Pero Hegel es ms que ese Hegel biogrfico suabo que muri infectado de clera el 14 de noviembre de 1831 en Berln; en su mtodo estn las potencias de compresin de la informacin que podemos ir generando con los conectores de todos los sistemas de informacin. Y para ello es menester tener presente lo que hemos dicho respecto al carcter expresivo metdico de lo Lgico como expresin de la totalidad ya de modo epistemolgico como ontolgico. IV En torno a los momentos del mtodo. ) El pensamiento en cuanto entendimiento se queda parado en la determinidad fija y en la distintividad de ella frente a otra; un tal abstracto [as] delimitado vale para el entendimiento como siendo de suyo y como subsistente. ) El momento dialctico es el propio superar de tales determinaciones finitas y su pasar a sus opuestas ) Lo especulativo o racional-positivo aprehende la unidad de las determinaciones en su oposicin, lo afirmativo que se contiene en la disolucin de ellas y en su pasar12. En un lenguaje epistemolgico, el mtodo se muestra desde el entendimiento, la razn negativa y la razn afirmativa. Es si se quiere el mbito de la representacin, el carcter dialctico negativo y la afirmacin de lo que emerge como sntesis que se despliega y produce. Dicho el mtodo en un plano ontolgico es ms simple, esto es, ser, esencia y concepto. Tal divisin, es como se sabe la divisin de los tres libros de la WdL. El
Hegel, G.W.F., Concepto previo, Enciclopedia de las ciencias filosficas en compendio (trad. Ramn VallsPlana), Alianza, Madrid, 1997, pp. 183-184.
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ser es al entendimiento, como la esencia es a la razn negativa como finalmente el concepto es a la razn afirmativa (que no es nada distinto a la razn negativa como al entendimiento, es la unidad que los integra, esto es, si se quiere el espritu). El ser se mueve en el horizonte del teatro de la representacin, representacin que opera en su inmediatez indeterminada o sea, como sistema referencial, de creencias, de dispositivos, de ideologas, de naturalizaciones, de amn y as sea!, todas nuestras reglas que nos permiten levantarnos a medir todo tipo de territorio. El ser es la relacin de medida por excelencia que nos permite medir y ser medidos; y en ello crear sistemas de referencias y sistemas valricos que nos permite leer y deletrear la realidad, y as organizarnos y constituirnos (que se nos vuelve en nuestro ms brutal panptico); la medida por excelencia en la que el ser consiste, y alumbra y brilla es la regla de la polis, esto es, de ser ciudadanos, eso fue Grecia. La esencia es todo el dinamismo mismo, esto es, la historia en su historizar. Y en ello llevando dentro de s lo que siempre se dej fuera, el dolor, el residuo, lo que sobra, los que sobran, esto es, la negatividad. El crimen y el demonio con toda la barbarie va siendo parte del pastiche de lo Lgico y ello es lo que opera como potencia esencial que produce ortogonalmente la regla del ser, del presente: la trabazn infectante que nos fortalece para asumirnos sobre esta tierra13. La esencia es el pasado y ortogonalmente opera con el ser que es el presente. Y esta regla que norma y constituye la realidad en su apariencia es una regla de suyo histrica que se ha realizado a lo largo del tiempo y con muncho dolor, ensayo, error. El pasado de la esencia en su esenciar lleva dentro de s todo el dinamismo potenciador de la negatividad. Si algo aparece como una punta de iceberg que es la regla que nos permite ser, movernos y crear es porque esa misma regla esconde al iceberg mismo entero con toda su pesadez dinmica que nunca se agota y que siempre est saliendo fuera de s. Y la articulacin entre ser y esencia es el concepto. El concepto es la realizacin efectiva de la realidad en su desarrollo, es si se quiere el futuro que se va aconteciendo entre este reconocimiento entre presente y pasado en punta de iceberg e iceberg mismo. Como dice Ripalda, ya desde hace tiempo en su libro La nacin dividida: El puro concepto, el abismo de la nada en que se hunde todo ser- a que apunta como su culminacin la conciencia burguesa y su filosofa reflexiva- supera ya tanto las abstracciones, a la vez vacas y excesivamente concretas, de la sociedad de consumo, como la dolorosa intimidad del absurdo. A l le corresponde reconstruir en la forma de la filosofa superior no slo a la inmediatez religiosa e histrica, sino tambin a las filosofas identificadas inconscientemente con la realidad de su tiempo y, por tanto, dogmticas14. La capa de presente que nos norma y regla y es la ciudad por antonomasia en la que somos es a la vez desde esa no-ciudad, ese afuera, que permite histricamente con toda su resistencia, verdad e incertidumbre ser. Y en ese dinamismo que no se resuelve el concepto va generando la realidad misma, nacen las ideas; el diseo se realiza efectivamente, la innovacin va diseando modelos ms lgicos, ms humanos, ms libres que van limpiando de opacidad, oscuridad y barbarie todas las zonas de la realidad (de lo racional y de lo real). Y en esa misma luz se dan zonas de ms luz y de menos luz; son zonas campales de luminosidad pero con bordes, contracciones, curvaturas. Y los sistemas sociales altamente elevados como, por ejemplos, los sistemas sociales escandinavos tienen ahora otros problemas sociales y naturales en sus producciones, pero son problemas que se van limpiando de lo emprico pero que abren nuevos desafos y diseos y modelos que buscan la afirmacin del infinito afirmativo: por ejemplo, a nivel de lo poltico, ya estn llegando casi a una democracia realmente participativa por medio de un verdadero co-diseo a
Espinoza, R., Eplogo: Polticamente habita el hombre, en VVAA, Polticamente habita el hombre, Midas, Concn, 2009, p. 150. 14 Ripalda, J.M., La nacin dividida. Races de un pensador burgus: G.W.F. Hegel , FCE, Madrid, 1978, p. 250.
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travs de toma de decisiones y de polticas pblicas, es cosa de pensar en el modelo de educacin finlands. Esto es, que emerja la verdad en su proceso mismo y en ello todo se vuelva ms libre. V Conclusin Hegel hoy? Ms que nunca necesario. Pues hace bien. Si Hegel pensaba desde un horizonte optimista, a lo mejor Romntico, como piensa Ripalda, y en que definitiva el bien triunfara y se impondra sobre la muerte porque ms profundo que el dolor y la muerte es la afirmacin de la vida; si esto es as para Hegel (al igual que Nietzsche) en el siglo XIX ms an se realiza este sueo en mltiples modos de entender lo Lgico en su expresin. No podemos no ser hegelianos pues se es optimista por naturaleza histrica de que la cosa va a ir a mejor y que la vida se levanta siempre por encima de las formas de mera muerte que a veces se imponen por mltiples lugares y en esto vemos imposible de resistir o de poder albergar las esperanzas reales de los nuevos tiempos con todo lo que esto significa. El mismo Stphane Hessel en su pequeo manifiesto juvenil titulado Indignaos seala que por ser hegeliano se es optimista (no a Benjamn con su ngel de la historia pero s a Hegel). En Hegel se da un optimismo sano y productivo y que permite ver cmo la historia opera en el plano inmanente de la mera presencia del presente del ser; la punta del iceberg en el que vivismos, como ideologa, sistema de referencias, prcticas naturalizadas, dogmas, etc. Siempre se puede esperar en Hegel un tiempo mejor porque esa punta de iceberg que nos regla y nos mide porque en esa punta somos, es el ser en su aparecer y brillar, siempre se puede modificar, porque el pasado no est al fondo sino que funda y potencia y siempre est dando vida, el iceberg con todo su negatividad abre y vuelve a abrir la regla del ser, luego ella nunca es del todo rgida, la ideologa nunca del todo nos gobierna, ni el dispositivo es del todo imposible de transformar, todo territorio siempre es re-territorializable, como dira Deleuze. Hegel esto lo indica de manera magistral. Hegel es el pensador de la confianza; lo Lgico, el elemento de lo lgico, en su expresin en el fondo siempre dar de s un nuevo momento con mayor informacin que nos permitir tomar una mejor decisin de un modo ms acabado en integracin con el resto de los casos. Como ya deca Hegel al comienzo de la Fenomenologa del espritu, en el Prlogo: como el elemento de la filosofa es esencialmente la universalidad (Allgemenheit) que encierra dentro de s lo particular (das Besondere), tiene lugar en su caso, mucho ms que en el de otras ciencias, la apariencia de que en la meta o en los ltimos resultados quedara ya expresada la cosa misma, incluso en la perfeccin de su ser, frente a lo cual el proceso de ejecucin sera, propiamente, lo inesencial15.

Hegel, G.W.F., Prlogo Fenomenologa del espritu (trad. Antonio Gmez Ramos), Abada, Madrid, 2010, p. 55.
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Bibliografa Correa, E. (2012). La concepcin tecno-econmica del tiempo. Concn: Midas. Deleuze, G.(1999). Spinoza y el problema de la expresin. Barcelona: Atajos. Duque, F. (1998). Historia de la Filosofa Moderna. La era de la crtica. Madrid: Akal. Espinoza, R. (ed.) (2009). Polticamente habita el hombre. Concn: Midas. Hegel, G.W.F. (2010). Fenomenologa del espritu. Tr. Antonio Gmez Ramos. Madrid: Abada. - (1997). Concepto previo en Enciclopedia de las ciencias filosficas en compendio (trad. Ramn Valls-Plana). Madrid: Alianza. - (2006). Lecciones sobre Platn. Buenos Aires: Quadrata. - (1967). Wissenschaft der Logik, Erster Teil, Felix Meiner, Hamburg. - (2011). Prlogo de 1812, Ciencia de la lgica. Volumen I: La lgica objetiva (1812/1813) (trad. Flix Duque). Madrid: Abada. Nietzsche, F. (1932). De la utilidad de los estudios histricos, en Consideraciones intempestivas. Madrid: Aguilar. Ripalda, J.M. (1978). La nacin dividida. Races de un pensador burgus: G.W.F. Hegel. Madrid: FCD. Valls Plana, R. (1971). Del yo al nosotros (Lectura de la Fenomenologa del Espritu de Hegel). Barcelona: Editorial Estela.

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