Gadamer, Kant et l'hermneutique philosophique

La place de Kant dans la pense des temps modernes est absolument unique en son genre. Toutes les tendances philosophiques, mme les plus contraires, le prsupposent plus ou moins: les empiristes, d'une part, revendiquent sa destruction de la mtaphysique dogmatique , cette uvre du broyeur universel (Mendelssohn), mme si maint rsidu de rationalisme dogmatique ne saurait leur plaire, comme dans l'assertion de la tridimensionnalit de l'espace ; d'autre part, les philosophes aprioristes se veulent transcendantaux en invoquant Kant, mais se situent en dfinitive tous dans la ligne de Fichte et prfrent abandonner la chose en soi, empreinte de dogmatisme, au profit de la dduction de toute validit partir du principe suprme de l'ego. Mme l'opposition entre idalistes et matrialistes, telle qu'elle existe dans une perspective marxiste, est redfinie par Kant en ce sens que Marx lui-mme voit, comme chacun sait, en tout matrialisme prkantien un dogmatisme. Mais il est indniable que le mot d'ordre du retour Kant , qui fut lanc vers 1860 contre la domination de rcole hglienne et de l'idalisme spculatif, mais aussi contre le triomphe de ses adversaires, contre le matrialisme, le naturalisme et le psychologisme, et qui inaugura le nokantisme , se trouvait plus dans la ligne de Fichte et de Hegel que ses partisans n'en avaient conscience. Sur un autre point encore, la tendance empiriste associe l'apriorisme, nokantien a modifi l'image que se faisait de Kant l're postkantienne et post-hglienne: fascin par la destruction de la mtaphysique dogmatique dans la Critique de la raison pure de Kant, on fit passer au second plan la construction de la mtaphysique morale sur la libert comme fait de raison. Que Kant et fond la philosophie morale sur l'ide de l'autonomie de la raison pratique et sur l'impratif catgorique passait juste titre pour l'un des plus grands mrites de sa philosophie, mais on se souciait peu que ce fondement dt permettre celui de la mtaphysique des m urs et qu'il remt en vigueur une mtaphysique morale. Il est certain que, en se rglant sur la science pure de la nature au sens de Newton, Kant apportait peu au monde de l'histoire, en comparaison de la grandiose philosophie hglienne de l'histoire universelle et de ses constructions audacieuses.

Car la philosophie morale de Kant rejetait tout fondement anthropologique et prtendait expressment valoir pour tout tre de raison. A une poque pourtant fire d'avoir dpass la mtaphysique, on cherchait transposer la mthode transcendantale d'autres domaines en donnant une interprtation pistmologique de Kant ; ainsi, mme ce qu'il y a de gnial clans la philosophie morale de Kant reut une interprtation pistmologique, et on

chercha une thorie capable de fonder aussi bien la connaissance du monde historique que la science de la nature. (70)

La prtention de Dilthey adjoindre sa critique de la raison historique la critique kantienne, et la thorie nokantienne de la connaissance historique de Windelband et de Rickert, dont le systme est rgi par l'ide d'un royaume des valeurs, sont autant de preuves de la suprmatie de la critique kantienne. Mais ils sont loin de suivre la propre conception de Kant lorsqu'il assignait ses limites au savoir pour donner sa place la croyance. Aussi tait-ce un Kant singulirement amput qui, prenant la forme d'un criticisme ou d'une philosophie transcendantale, se transforma l'poque du nokantisme en une ide gnrale de systme, et c'est en particulier sous sa forme marbourgeoise - qui dveloppait l'ide d'une psychologie transcendantale (Natorp) faisant pendant une logique gnrale transcendantale - que ce nokantisme apportait un soutien la propre comprhension philosophique de la phnomnologie husserlienne ses dbuts.

Le xxe sicle, mais avant tout le mouvement philosophique aprs la Premire Guerre mondiale, est li au concept de phnomnologie, et ce qu'on appelle de nos jours la philosophie hermneutique se fonde pour une bonne part sur la phnomnologie. En effet, qu'tait la phnomnologie telle qu'elle nous apparat rtrospectivement ? Pour l'essentiel, certainement pas une variante, ni mme la ralisation la plus radicale du nokantisme marburgeois. Comme le laisse dj entendre le terme, la phnomnologie tait une description des phnomnes renonant mthodiquement tout prjug par le refus mthodique d'expliquer l'origine tant physiologique que psychologique des phnomnes, ou de les ramener des principes prconus. Ainsi la mcanique des sensations (Mach) comme l'utilitarisme de l'thique sociale anglaise (Spencer), le pragmatisme amricain de James comme la thorie hdoniste des pulsions de la psychologie des profondeurs freudienne tombaient-ils sous le coup de la critique phnomnologique de Husserl et de Scheler. Compares de tels schmatismes explicatifs, l'ensemble de la recherche phnomnologique de mme que la psychologie descriptive et analytique de Dilthey, prenant les sciences humaines pour modle, pouvaient se dire hermneutiques dans une acception trs large, dans la mesure o la teneur en sens, ou la teneur en essence, ou encore la structure d'un phnomne ne doivent pas tre expliques, mais explicites.

Et, de fait, le mot expliciter , au sens d'une description dtaille, apparat trs tt dans la terminologie de Husserl, et la constitution de la thorie des sciences humaines chez Dilthey repose en dfinitive entirement sur le caractre hermneutique de la comprhension (Verstehen) du sens et de l'expression. Mais, en s'appuyant sciemment sur le nokantisme pour donner une justification thorique son art de la description sa thorie de l'vidence, Husserl reprenait son tour une conception extrmement unilatrale du systme, qui reprenait moins Kant que Fichte et Hegel. Lorsqu'il posait la question: Comment puis-je devenir un philosophe honnte ?, Husserl tait certes anim par le souci transcendantal d'une justification, mais la rduction transcendantale l'apodicticit de la conscience de soi, qui devait faire de la philosophie une science rigoureuse, et le programme d'une phnomnologie constitutive, bti sur l'vidence de l'ego transcendantal, n'avaient absolument pas le mme sens que la dduction transcendantale kantienne qui apportait la preuve de la validit des catgories aprs que la dduction mtaphysique eut dduit la table des catgories de la table des jugements. La phnomnologie constitutive de Husserl tait beaucoup plus proche de l'idal fichten de la dduction, c'est--dire de l'obtention des catgories partir de la Tat-Handlung du moi. Or Husserl pouvait assurment avoir conscience que le systme de l'idalisme spculatif de Fichte et de Hegel, ou du nokantisme (marbourgeois), manquait d'un vritable fondement par le bas, et que seule l'lucidation phnomnologique de la corrlation existant entre l'acte intentionnel et l'objet intentionnel permettait de raliser l'ide transcendantale de production ou de constitution. La phnomnologie de la perception est l'exemple par excellence d'une analyse de la corrlation entre acte et objet intentionnels. Le progrs dcisif par rapport au concept de corrlation chez Natorp, savoir la riche diffrenciation, face au mme objet, de l'acte intentionnel de vivre (ce dont l'analyse phnomnologique fait son thme), y ressort nettement. Elle conduisit une nouvelle clarification phnomnologique des dcouvertes kantiennes dans le sens d'un nokantisme rsolument proche de Fichte.

Prenons pour exemple l'ternel point pineux du kantisme, la thorie de la chose en soi, qui, pour Fichte, tait une mtaphore liminer de son interprtation, et que le nokantisme marbourgeois (Natorp) avait transforme en la tche infinie de dfinir l'objet de la connaissance. Husserl comprit parfaitement la navet de ceux qui croyaient apercevoir en ce point un lment raliste au sein de la philosophie idaliste de Kant et apporta la lumire sur cet lment raliste de l'tre en soi par son analyse magistrale de la phnomnologie de la perception. Le flux continu d'esquisses qu'offre par essence un objet de perception est intentionnellement impliqu dans chaque acte de perception, et tel est prcisment le sens de l'tre en soi de la chose.

Husserl pouvait juste titre considrer qu'il reprsentait le vritable accomplissement de la pense transcendantale dans la mesure o, dans de brillantes analyses phnomnologiques concernant la phnomnologie de la conscience interne du temps , il entreprit de prsenter la synthse transcendantale de l'aperception et de son rapport avec le sens interne . En des analyses toujours plus fines, il conut sur cette base tout le systme d'une philosophie, fonde sur la phnomnologie, qui ft une science rigoureuse en sattaquant, partir du moi transcendantal, aux problmes mme les plus difficiles, la conscience du corps, la constitution de l'autre moi (problme de l'intersubjectivit) et celle de l'horizon du monde de la vie (Lebenswelt) qui varie historiquement. Ce sont sans aucun doute les trois instances qui semblaient opposer la plus grande rsistance au processus de constitution dans la conscience de soi. Par la suite, l'uvre de Husserl fut surtout consacre surmonter ces rsistances. Quiconque se laissait dtourner, par ces instances adverses, de la ralisation de la phnomnologie transcendantale n'avait, ses yeux, pas compris la rduction transcendantale (ce que Husserl reprochait non seulement aux phnomnologues munichois et Scheler, mais en dfinitive aussi au Heidegger d'tre et Temps). Cela n'tait assurment pas vident si l'on considrait la propre conception transcendantale de Heidegger. Encore en 1929, un an aprs la publication d'tre et Temps, Oskar Becker, qui voyait dans lanalytique transcendantale de l'existence (Dasein) de Heidegger la dimension hermneutique du monde de la vie, l'intgrait au programme de la phnomnologie transcendantale de Husserl.

Cependant, la vritable intention de Heidegger, qui partait de la problmatique hermneutique propre la thologie et l'histoire, devait rapidement s'imposer et, de faon inattendue, faire retrouver Kant son originalit premire, au dtriment de ses disciples spculatifs, ainsi qu'une actualit 74 nouvelle. L'assimilation d'Etre et Temps la phnomnologie transcendantale de Husserl ne pouvait qu'en briser le cadre, et Husserl lui-mme ne put continuer se cacher que l'uvre de Heidegger, profonde et couronne de succs, n'tait plus une contribution la philosophie en tant que science rigoureuse. La formule de l'historicit de l'existence, qu'utilisait Heidegger, allait dans une tout autre direction. La tradition de l'cole historique, qui se rfrait dans la pense de Dilthey et du comte York, s'loignait de toute faon du transcendantalisme de la philosophie nokantienne. S0us1'influence de l'cole historique, mais aussi de la rinterprtation de Kant par Schopenhauer dans le sens d'une mtaphysique de la volont aveugle, le fondement de la philosophie s'tait dplac, au cours du XIXe sicle, de la conscience de soi la production d'ides par le travail de la vie , et c'est avant tout sous linfluence naissante de Friedrich Nietzsche, propage par les grands romanciers, mais aussi par Bergson, Simmel et Scheler, qu'au dbut de notre sicle la vie , et l'inconscient en psychologie furent placs au centre de l'intrt gnral. Ainsi n'taient-ce plus les donnes phnomnales de la conscience de soi, mais

les nterprtations des phnomnes venues de la mobilit (Bewegtbeit) hermneutique de la vie qui, leur tour, devaient tre soumises l'interprtation. Ce fut donc une constellation complexe qui valut l'apprendre nouvelle de la pense heideggerienne son retentissement particulier. Grandi au sein de l'apriorisme nokantien de Rickert et form par l'interprtation nokantienne de la phnomnologie husserlienne, le jeune Heidegger introduisit nanmoins cette autre tradition hermneutique des sciences humaines dans les questions fondamentales de la pense contemporaine. L'irrationalit de la vie, en particulier, reprsentait une sorte d'instance oppose au nokantisme. La mme l'cole de Marburg cherchait l'poque rompre le charme de la pense transcendantale, et Natorp, la fin de son uvre, revint, par-del toute logique, au concret originel (das Urkonkrete). Des premires confrences du jeune Heidegger, on rapporte cette proposition: La vie est brumeuse (diesig). Diesig n'a rien voir avec le Dies (le ceci) ; mais signifie pris dans les 75 brumes, dans le brouillard. La proposition nonce donc que cela fait partie de l'essence de la vie de ne pas s'ouvrir un claircissement total dans la conscience de soi, mais de ne cesser de se perdre dans le brouillard. Cette pense tait davantage dans l'esprit de Nietzsche. Par contre, la logique immanente du nokantisme ne permettait, dans le meilleur des cas, de reconnatre, en l'irrationnel et en ses modes de validit chappant la thorie, qu'une sorte de concept limitatif de son propre systme logique, ce qui d'ailleurs fut le cas. Rickert consacra la philosophie de la vie une critique particulirement acerbe. Et l'ide husserlienne d'une philosophie en tant que science rigoureuse se dmarquait rsolument dans son principe de tous les courants irrationalistes la mode, et en particulier d'une philosophie de la Weltanschauung. En invoquant l'historicit de l'existence, Heidegger, en dfinitive, se dtournait radicalement de l'idalisme. Ainsi notre sicle rptait-il contre l'idalisme la mme critique qu'avaient adresse les Jeunes Hgliens l'encyclopdie spculative du systme hglien, la mort de Hegel. L'influence de Kierkegaard, en particulier, y avait contribu. C'est lui qui avait reproch Hegel, le professeur incontest de Berlin, d'avoir oubli l'existence (Existieren). Dans les annes prcdant et suivant la Premire Guerre mondiale, l'uvre de Kierkegaard fit poque en Allemagne dans la traduction libre de Christoph Schrempf. Jaspers rpandit son enseignement par un excellent Expos de Kierkegaard dans sa Psychologie des Weltanschauungen de 1921, et ce fut l'avnement de la philosophie dite de l'existence. Philosophes et thologiens donnrent une large audience la critique de l'idalisme qu'elle contenait. Cest dans ce contexte que l'uvre de Heidegger connut son retentissement. Cette critique de l'idalisme tait nettement plus radicale que toutes les divergences critiques qui sparaient no-thomistes, kantiens, fichtens, hgliens et empiristes logiques.

Mme l'opposition logique entre la conception nokantienne du systme et la tentative d'une critique de la raison historique chez Dilthey se tenait finalement dans le cadre de prsupposs communs quant la mission de la philosophie. La nouvelle approche heideggrienne tait la seule partager avec les Jeunes Hgliens une critique radicale de la philosophie. Ce n'est certainement pas un hasard si la ractivation de la pense marxiste n'a pu permettre de ngliger l'approche nouvelle de la pense heideggrienne, et Herbert Marcuse essaya mme de combiner les deux courants. En effet, le discours que profrait le jeune Heidegger tait extrmement paradoxal, et n'pargnait personne. C'tait celui d'une hermneutique de la facticit. Il faut tre conscient que cela quivaut une contradiction dans les termes, du fer en bois. Car la facticit signifie justement cette rsistance inbranlable quoppose toute saisie conceptuelle et toute comprhension ce qui participe du fait ; dans le sens particulier que Heidegger donnait au concept de facticit, celle-ci dsignait une dtermination fondamentale de l'existence (Dasein) humaine. Car elle ne saurait se rsumer la conscience, ni la conscience de soi. Sa comprhension de l'tre, qui la distingue de tout tant et qui dtermine sa structure hermneutique, ne se ralise pas dans son projet vers ses possibilits, qui sont la marque distinctive de l'existence humaine. Qu'elle s'interroge sur le sens de l'tre est galement paradoxal au dernier degr. Car, la diffrence d'autres questions de sens, la question du sens de l'Etre n'est pas de nature comprendre un donn en vue de ce qui fait son sens. L'existence humaine qui s'interroge sur le sens de son Etre se voit au contraire confronte l'impossibilit de saisir sa propre existence. Autant l'homme est capable de s'assurer dans la comprhension qu'absolument tout est signifiant, autant la question du sens qu'il lui faut poser trouve en sa propre existence la limite indpassable de sa propre capacit se comprendre luimme. L'existence est elle-mme non seulement l'horizon ouvert de ses possibilits, vers lesquelles elle se projette, mais elle se rencontre aussi elle-mme dans son caractre de facticit indpassable : Mme si l'existence choisit son tre (de mme que Kierkegaard avait dsign en l'alternative du choix le vritable caractre thique de l'existence), elle ne fait par l qu'assumer sa propre existence (Existenz), dans laquelle elle est jete. Son tre-jet et son projet font l'unit fondamentale de l'existence (Dasein) humaine. (76) Ceci implique une critique sur deux fronts, celui de l'idalisme transcendantal de Husserl, mais aussi celui de la philosophie de la vie de Dilthey, et mme de Max

Scheler. Il fuira par s'avrer que cette double direction de la critique permet du mme coup de retrouver l'authenticit de Kant. La critique heideggrienne de Husserl vise surtout l'impossibilit de prouver ontologiquement le caractre d'tre de la conscience. Form la lecture d'Aristote, Heidegger mit en vidence l'hritage de la pense grecque qui tait implicitement l'uvre dans la philosophie moderne de la conscience. L'analyse de l'existence humaine relle, par laquelle Heidegger commence exposer la question de l'tre, rejette expressment le sujet, idalis de faon extravagante, auquel la philosophie moderne de la conscience rapporte la justification de toutes les objectivits. La critique de Heidegger n'est, de toute vidence, pas immanente, mais vise un dfaut ontologique lorsqu'elle s'en prend aussi l'analyse husserlienne de la conscience de soi et de la conscience du temps. Cela cache une critique de la superficialit des Grecs, de leur regard univoque qui saisit les contours et la forme de l'tant, et qui voit en cet tre immuable l'Etre de l'tant, sans pour autant se poser la question de l'Etre, qui prcde obligatoirement celle de l'Etre de ltant. Dans une perspective temporelle, tant signifie actuel-prsent, ce qui manque de toute vidence l'authentique constitution ontologique de l'existence humaine, qui n'est pas prsence, mme pas celle de l'esprit, mais futurit, souci - et facticit. Quant la deuxime direction de la critique heideggrienne, la nouvelle voie ouverte ne repose pas non plus simplement sur le concept de vie diltheyen. Heidegger reconnat certes que, en cherchant partout le fondement ultime dans la vie, Dilthey tend comprendre plus profondment ce qu'on appelle l'esprit ou la conscience, niais sa propre intention est ontologique. Il souhaite comprendre la constitution ontologique de l'existence humaine dans son unit interne, qui ne saurait tre la simple liaison dualiste entre la confusion d'une pulsion vitale et la clart d'un esprit conscient de soi. Il reprochait aussi Scheler d'tre rest pris dans un tel dualisme. Tandis qu'il approfondissait ontologiquement la voie ouverte par la philosophie de la vie et que tous s'entendaient pour critiquer la philosophie moderne de la conscience, Heidegger dcouvre brusquement Kant ; et dans Kant, prcisment ce que le nokantisme et son prolongement phnomnologique avaient masqu : la dpendance du donn. (78) C'est parce que l'existence humaine n'est pas un libre projet de soi ; une ralisation autonome de l'esprit, mais un tre-pour-la-mort, c'est--dire finie par essence, que Heidegger peut voir en la thorie nokantienne du concours de l'intuition et de l'entendement et en un usage de l'entendement restreint aux limite d'une exprience possible l'annonce de ses propres dcouvertes.

L'imagination transcendantale en particulier, cette mystrieuse facult intermdiaire de l'me humaine, en laquelle intuition et entendement, rceptivit et spontanit cooprent, lui permet d'interprter mme la philosophie de Kant comme une mtaphysique finie. A la diffrence de la mtaphysique classique, ce n'est pas la rfrence un esprit infini qui dfinit l'tre des objets. C'est prcisment l'entendement humain, contraint d'accepter le donn, qui dfinit l'objet de la connaissance. En faisant une utilisation libre de l'impulsion donne par Heidegger, Gerhard Krger a lui aussi interprt la philosophie morale de Kant. La clbre autonomie de la raison pratique lui part tre moins une lgislation des murs par elles-mmes qu'une libre acceptation de la loi, ou mme qu'une soumission docile la loi. Il est vrai que, par la suite, Heidegger a dfini la position de la philosophie kantienne davantage dans le sens d'un oubli de l'Etre et que lui-mme a renonc la tentative de voir en sa nouvelle exposition de la question de l'Etre, base sur la finitude de l'existence humaine, une mtaphysique. Le moment dcisif fut l'abandon de la rflexion transcendantale, l'uvre dans le tournant (Kehre) heideggrien. Ds lors, les tonalits kantiennes, et plus forte raison toute rfrence la critique kantienne de la mtaphysique rationaliste, disparurent de sa pense. Cependant, l'ide d'une philosophie critique reste un correctif mthodique durable que la philosophie ne doit pas oublier.

Si l'on suit en effet les intentions de la philosophie heideggerienne tardive, comme je l'ai fait dans ma propre philosophie hermneutique ; et si l'on cherche les vrifier l'exemple de l'exprience hermneutique, on retombe dans les dangers de la philosophie moderne de la conscience.

Mais il est ais de se convaincre que l'exprience de l'art communique plus de choses que la conscience esthtique n'est capable de saisir. L'art est plus qu'un objet du got, mme s'il s'agit du got esthtique le plus raffin. L'exprience de l'histoire que nous faisons nous-mmes n'est galement recouverte que dans une moindre proportion par ce que nous appellerions la conscience historique. Car c'est prcisment la mdiation entre pass et prsent, la ralit et l'activit du pass, qui nous dtermine historiquement. L'histoire est plus que l'objet d'une conscience historique. Ainsi, le seul point d'ancrage de ces expriences est ce qu'une rflexion approfondie sur les mthodes des sciences hermneutiques permet d'appeler une conscience de l'action de l'histoirequi est plus Etre (Sein) que conscience (Bewufltsein), c'est--dire plus dtermine et agie historiquement que consciente de l'tre.

Une telle rflexion sur l'exprience hermneutique se voit invitablement expose l'ambition rflexive de la dialectique spculative de Hegel, et ce d'autant plus quand on ne la limite pas aux sciences hermneutiques et que l'on reconnait la structure hermneutique dans l'ensemble de notre exprience du monde et dans son interprtation langagire. Certes, le motif essentiel l'uvre dans la conscience de l'action de l'histoire se dfinit par le degr limit de rflexion que la conscience rflchissant sur ses limites peut atteindre. Aussi nombreuses que soient les choses qu'on place devant soi, il en reste toujours derrire. Etre historique signifie ne jamais se dgager suffisamment des vnements par la rflexion pour que tout vnement soit devant moi. Ce que Hegel nomme le mauvais infini est dans cette mesure un lment structurel de l'exprience historique en soi. L'ambition hglienne de finir par reconnaitre la Raison galement dans l'Histoire et de sacrifier wure contingence pure l'Etre correspond certes une tendance immanente la pense rflchissante. La tendance se diriger vers un but qu'on pense ne jamais pouvoir atteindre semble effectivement tre 80 un mauvais infini auquel la pense ne saurait s'arrter. Mais en fonction de quel but faudrait-il penser l'histoire -- et serait-ce mme l'histoire de l'Etre ou de l'oubli de l'Etre -- pour ne pas se perdre nouveau dans les simples possibilits et dans les irralits fantaisistes? Aussi grande que puisse tre la tentation qu'a le mouvement rflexif de notre pense de ne tenir compte d'aucune limite connaissable et de poser comme rel ce qui peut seulement tre pens comme possible, c'est justement sur ce point que la mise en garde de Kant conserve finalement toute sa force. Il a expressment distingu les ides, auxquelles la raison aspire, de ce que nous sommes capables de connatre et de ce pour quoi les concepts fondamentaux de notre entendement ont une signification constitutive. La conscience critique des limites de notre raison humaine, qu'il fit valoir dans la critique de la mtaphysique dogmatique, servait assurment fonder une mtaphysique pratique sur la libert comme fait de raison, ce qui veut prcisment dire qu'elle s'appliquait la raison pratique. La critique kantienne de la raison thorique reste vraie mme l'gard de toutes les tentatives pour remplacer la pratique par la technique, pour confondre la rationalit de nos projets, la certitude de nos calculs, la fiabilit de nos pronostics avec ce que nous sommes capables de savoir avec une certitude absolue, avec ce que nous avons faire et avec la faon dont nous sommes capables de justifier ce pour quoi nous nous dcidons. Ainsi la philosophie hermneutique a elle aussi gard le souvenir de la rvolution (Wendung) introduite par la critique kantienne. Il lui est aussi prsent l'esprit que Platon lui-mme, qui voyait en toute philosophie un dialogue infini de l'me avec elle-mme.