Ruiz Palacios Jair Alberto No. de Cta.

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MAT.AR.D FIL.E HIS.SOCIAL Prof. Mtro. Ruiz Mndez Alberto F. FILOSOFIA (SUA)

EL CONCEPTO POLITICO DE "SOCIEDAD CIVIL" EN T. HOBBES Y ARISTOTELES. INTRODUCCION. El siguiente trabajo tiene como objeto desarrollar un anlisis del concepto de Sociedad Civil implcito en las obras de T. Hobbes y Aristteles, siempre partiendo desde una perspectiva actual de los conflictos polticos y sociales que da a da nos acontecen desarrollando con ello una lnea de relacin directa entre uno y otro autor. De manera inherente intentar analizar el sentido y contenido de "lo poltico", a partir del estudio de estos dos modelos (el Hobbesiano y el Aristotlico) que, a mi juicio, permiten comprender la evolucin y relacin del trmino con las nociones de Estado y Sociedad Civil. Reduciendo complejidad indagar el significado y desarrollo de estos dos conceptos para as entonces determinar su especificidad y relacin en y con cada uno de los modelos aqu estudiados. En primera instancia acudiremos a los planteamientos de la tradicin Aristotlica, para en un segundo momento, abordar las formulaciones del modelo iusnaturalista, representado en este caso por uno de sus fundadores; Thomas Hobbes. Este contraste se enfoca en comprender que "lo poltico" se refiere tanto a la esfera conflictiva de la Sociedad Civil, como al momento de la reconciliacin dada en el Estado-nacin. Para el cometido de esta tarea he acudido principalmente al apoyo de tres fuentes bibliogrficas; La Poltica de Aristteles, Leviatn y De Cive de T. Hobbes ya que estos tres textos enmarcan el tema a seguir, pretendiendo modestamente, incursionar en el anlisis crtico de temas fundamentales para la filosofa Poltica.

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EL CONCEPTO POLITICO DE "SOCIEDAD CIVIL" EN T. HOBBES Y ARISTOTELES. La diferencia entre Estado y Sociedad Civil vive hoy una serie de cuestionamientos que a menudo reclaman la negacin de uno de sus trminos: el Estado. La identificacin de "lo poltico" con el Estado (que a los ojos de la ciudadana aparece cada vez ms alejado de sus intereses y necesidades) o bien con un "negocio privado" de "los polticos", ha provocado en la gente el deseo de contar con un mbito pblico de decisin, que trascienda "la poltica de los polticos" (esto es, de los partidos y del gobierno), para atender propiamente las necesidades de los ciudadanos. Por ello, hoy irrumpe nuevamente el concepto de Sociedad Civil, que en contraposicin al concepto de Estado, es abanderado por muchos para apelar a "la ciudadanizacin de la poltica". Sin embargo, el carcter poltico de la Sociedad Civil no es un descubrimiento o una invencin de nuestra poca; si hicisemos un recorrido por la historia del trmino, veramos incluso que en sus orgenes la sociedad civil era identificada con la sociedad poltica. El paso del tiempo brind a este concepto su propia especificidad, pero no le sustrajo al mismo esa determinacin poltica originaria. Si bien algunos pensadores (de tradicin marxista o liberal) Identificaron en algn momento la sociedad civil con la esfera econmica, ello no significa que hoy por hoy no resulte necesario reformular ese planteamiento que cie lo poltico al mbito estatal. Como decamos, el desprestigio de la poltica (identificada con los partidos, el gobierno y el Estado en abstracto), ha despertado la necesidad de redefinir el concepto de "lo poltico" y su relacin con los conceptos de "Estado" y "Sociedad Civil"; cosa que de alguna manera nosotros nos proponemos en el presente ensayo, al analizar el sentido de estos dos trminos en dos modelos clsicos del pensamiento poltico: el aristotlico, el Hobbesiano. Sin la pretensin de agotar esta discusin, en este trabajo buscamos indagar el sentido de "lo poltico", al reubicar y redimensionar los mbitos de su desenvolvimiento (la sociedad civil y el Estado), con base en la distincin de lo que constituyen las dos caras de la poltica: el conflicto y la reconciliacin (lo que nos separa y lo que nos une a los otros). Ni la sociedad civil es homognea (pues si por algo se caracteriza es justamente por su pluralidad), ni es apoltica; pero tampoco podemos decir que el trmino "sociedad civil" es sinnimo del de "sociedad poltica" o "Estado". Si a los ojos de muchos el Estado representa el mbito poltico por excelencia - en tanto expresa la reconciliacin de lo individual con lo universal por lo universal mismo - ello no significa que la sociedad civil, que manifiesta la pluralidad de intereses y necesidades en una sociedad dada, no comprenda tambin un momento de "lo poltico", que es justamente el momento del conflicto1.
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Aunque de forma un tanto esquemtica aqu ubicamos al Estado como el momento de la "reconciliacin" poltica por su caracterstica conciliacin de lo universal con lo particular por lo universal mismo, no podemos dejar de reconocer no obstante, que la misma sociedad civil, que se presume el momento "conflictivo" de la poltica por

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Ante el desprestigio de "lo poltico" y ante la notable emergencia de nuevos movimientos ciudadanos, la sociedad civil aparece como un nuevo actor poltico, al que sin duda debemos reconocer, no slo desde una perspectiva poltica, sino tambin terica. A PROPOSITO DE LA SOCIEDAD CIVIL. El trmino "sociedad civil" (koinonia politik o societas civilis) fue considerado sinnimo de unin, asociacin o sociedad poltica tanto en la filosofa poltica antigua, particularmente por Aristteles como por muchos filsofos modernos (como Hobbes, por ejemplo). "Estado" (polis o civitas) y "sociedad civil" remitan ambos a la esfera pblica y al orden regulador de la sociedad. Y si bien encontramos serias diferencias entre las dos tradiciones ms representativas de esta idea, la Aristotlica y la Iusnaturalista, no podemos empero, dejar de reconocer que ambas lneas de pensamiento establecen esta identidad Estado sociedad civil con base en una similar distincin entre esta esfera poltica y el mbito econmico (que si para los primeros remita al espacio domstico, para los segundos comprenda el "estado de naturaleza"). La tradicin aristotlica, que comprende como es evidente, al gran filsofo de Estagira, explica la formacin del Estado como resultado de un proceso natural de evolucin e integracin de las familias en aldeas, ciudades y en sociedades polticas, a diferencia de los Iusnaturalistas que, como veremos en un momento, lo hacen a partir de un pacto o contrato establecido voluntariamente por los individuos, a fin de salir de un hipottico estado de naturaleza y salvaguardar as sus derechos naturales. Para explicar el origen y fundamento de "lo poltico", la tradicin aristotlica acude a un paradigma organicista al que le permite hacer una reconstruccin histrica de lo que a su juicio constituye la formacin del Estado. Con el objeto de ver las cosas; en su desarrollo natural y desde su principio2. Aristteles resea la gnesis de lo poltico como un proceso evolutivo que va desde la familia hasta la ciudad o el Estado (la Polis). Es un modelo plural y abierto, en tanto denota la formacin del Estado (el "bien mayor" de todas las comunidades humanas) como un suceso progresivo, natural, que supone la transformacin cuantitativa de anteriores fases comunitarias (que van de la familia a la aldea para Aristteles), para desembocar finalmente en la ciudad o comunidad poltica (koinonia politik). Pero, que el paso de una fase a otra, del Estado prepoltico al Estado poltico, precisamente porque se da por un proceso natural de extensin de las sociedades menores a la sociedad mayor, no se debe a una convencin, es decir a un acto de la voluntad racional, sino sobreviene a travs del efecto de ,causas naturales, por medio de la accin de condiciones objetivas, "rebs ipsis dictanibus" (dictada por los hechos), como pueden ser la
su asuncin y reconocimiento de la pluralidad social, busca tambin instaurar un orden regulador del bellum omnium contra omnes. 2 que la misma sociedad civil, que se presume el momento "conflictivo" de la poltica por su asuncin y reconocimiento de la pluralidad social, busca tambin instaurar un orden regulador del bellum omnium contra omnes (del todos contra todos).

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ampliacin del territorio, el aumento de la poblacin, la necesidad de la defensa, la necesidad de procurarse los medios necesarios para la subsistencia, la divisin del trabajo, etctera, con la consecuencia de que el Estado ms que ser concebido como horno artificialis, no es menos natural que la familia. El Estado es pues, resultado de un proceso natural dentro del desarrollo humano: La familia es as la comunidad establecida por la naturaleza para la convivencia de todos los das; La primera comunidad a su vez que resulta de muchas familias, y cuyo fin es servir a la satisfaccin de necesidades que no son meramente las de cada da, es el municipio; La asociacin ltima de muchos municipios es la ciudad. Es la comunidad que ha llegado al extremo de bastarse en todo virtualmente a s misma; De aqu que toda ciudad exista por naturaleza, no de otro modo que las primeras comunidades, puesto que es ella el fin de las dems3. Y siendo que la ciudad existe por naturaleza, Aristteles deduce que el hombre es, tambin por naturaleza, un animal poltico. Por ende en su opinin, el origen de "lo poltico" no podemos situarlo en una hipottica convencin de individuos (como pretender ms tarde el contractualismo), sino en la naturaleza social del ser humano: "La ciudad es asimismo por naturaleza anterior a la familia y a cada uno de nosotros. El todo, en efecto, es necesariamente anterior a la parte." "Lo poltico" o "social" (que en el caso de Aristteles resultan ser sinnimos, como veremos en un momento) constituye el fundamento de la existencia humana, pues aqul;que sea incapaz de entrar en esta participacin comn, o que, a causa de su propia suficiencia no necesite de ella, no es ms parte de la ciudad, sino que es una bestia o un dios". Esta teora orgnica del Estado lleva a los representantes de la tradicin aristotlica a ubicar "lo poltico" como la causa final (pero a su vez potencial y actual) del devenir humano. Para ellos, ubicar el origen del orden social en los individuos no slo resultaba absurdo sino adems inconcebible, pues ello equivala a suponer que stos podran bastarse por s solos y forjar adems, un mismo lenguaje desde su propio aislamiento. Por eso insisten en el carcter eminentemente poltico (social) del hombre, y establecen principio naturalista como fundamento del poder poltico estatal.

Aristteles, La poltica, op. cit., p. 158.

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POSTURA ARISTTELICA ANTE EL ORDEN SOCIAL Y LO POLITICO. Aristteles, al igual que sus seguidores, explica y legitima la existencia del orden poltico por medio de "la naturaleza"; por ende, los individuos ni estn facultados ni son libres de decidir su participacin en el orden social: ste es sencillamente necesario porque emana de la inevitable unin de muchas familias, las cuales representan, consideradas individualmente, la "sociedad natural original". La familia representa en toda esta tradicin terica el Estado prepoltico por excelencia, pues aun cuando no constituye tajantemente la anttesis del Estado poltico (ya que entre sta y aqul hay siempre fases intermedias), s encama en su seno todas esas relaciones que Aristteles refiri como la "organizacin de la casa" (oikos). Y lo caracterstico de este Estado prepoltico que representa la familia en el modelo aristotlico, es que en l no se dan relaciones de igualdad y libertad como sucede en el estado de naturaleza (prepoltico) que supone el iusnaturalismo. La "organizacin de la casa", afirmaba el filsofo de Estagira, comprende dos relaciones fundamentales: la del seor y el esclavo, y la del marido-padre con la mujer y sus hijos. Mas estas relaciones, como es evidente, entraan desigualdad y dependencia recproca; por ello destaca en esta tradicin el hecho de que la formacin del Estado o el orden social no es resultado de un acuerdo entre individuos libres e iguales, sino producto de un desarrollo natural ajeno a la voluntad de los seres humanos. La familia; " es el verdadero origen del Estado y constituye parte fundamental de l", y " dado que las primeras asociaciones las familias son naturales, dirase que tambin la ciudad o el Estado es natural". La primera unin o comunidad es la del hombre y la mujer. La segunda es la de los progenitores y los hijos. La tercera es la de los patrones y los sirvientes. La cuarta es la de una familia. La quinta es la de muchas familias en una aldea. Y la sexta es la de muchas aldeas en una ciudad. Mientras que otros como que el Estado o civitas es resultado de la unin de varias sociedades menores; pero sin variacin alguna, todos los representantes de la tradicin aristotlica explican el origen del orden social como un proceso gradual que naturalmente aglutina los distintos niveles de comunidades menores para dar paso al Estado, que slo puede ser comprendido como un gran organismo que antecede al individuo (en trminos lgicos y empricos) como el todo antecede a la parte. Pero ms all de esta politicidad (o socialidad) natural de la que hemos hablado para distinguir el modelo aristotlico, lo que nos interesa resaltar en este trabajo es que, en esta tradicin, el orden poltico (o el Estado) y el orden social (o la sociedad civil) siempre se confunden. "La distincin misma entre 'Estado' y 'sociedad' - dice Carnes Lord- es ajena al modo de pensar aristotlico .. . ". Lo notable de este modelo es que el Estado prepoltico, sede de "lo econmico", resulta ser la familia (que abarca no slo las relaciones maritales o entre padres e hijos, sino tambin las relaciones entre patrn y sirvientes) y no la sociedad civil

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(como posteriormente lo plantearn Hegel y Marx) o simplemente el orden social, pues este estatuto tan slo es concedido al orden poltico. Con frecuencia en La Poltica, Aristteles utilizaba los trminos "Estado" y "sociedad civil" indistintamente, pues "lo poltico" no remita a una actividad exclusiva de un grupo de hombres (profesionales), sino al ser social y a la comn actividad pblica de todos los ciudadanos. Por eso decimos, que en trminos generales, la tradicin aristotlica del pensamiento poltico explic el origen y el fundamento de "lo poltico" -a su manera, por supuesto-, pero no estableci la especificidad del orden poltico con relacin al orden social. La tradicin iusnaturalista, que comprende a filsofos como Hobbes, Spinoza, Locke, Rousseau y Kant. Asociaba, al igual que la tradicin aristotlica, el terreno de lo poltico con el mbito de la sociedad civil; pero su novedosa formulacin en tomo al estado de naturaleza y su caracterstico atomismo, constituy sin duda la punta de lanza para que tiempo despus, filsofos como Hegel, asociaran su contenido al concepto de "sociedad civil", para fundar as una original distincin entre este trmino y el concepto de "Estado". Por supuesto que entre los representantes de esta gran tradicin existen tambin notables diferencias (como, por ejemplo, las contrapuestas ideas de Rousseau y Hobbes en tomo al estado de naturaleza), pero debido al carcter y los objetivos de este ensayo, en esta ocasin tan slo abordaremos a grandes rasgos estas filosofas, pues lo que en realidad nos interesa es ubicar a todos estos pensadores como el otro gran bloque de filsofos que an no marcan distincin alguna entre los trminos de Estado (o sociedad poltica) y sociedad civil.

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UNA PERSPECTIVA HOBBESIANA.

El Iusnaturalismo, a diferencia de la tradicin aristotlica (que explicaba la conducta humana con base en el devenir histrico), siempre intent descubrir leyes universales que, con independencia del tiempo y el espacio, fuesen tiles para explicar al ser humano. Desde un paradigma mecanicista el iusnaturalismo pretende encontrar el fundamento del derecho en la naturaleza; pero no se trataba, como en la antigedad, de la naturaleza fsica exterior, sino de la naturaleza del hombre, es decir, de "la esencia". Por ello, ms que remitirse a un mtodo socio-histrico, los iusnaturalistas siguen un procedimiento racional que les permite construir modelos, los cuales independientemente de que hayan existido o no alguna vez en la historia, resultan tiles para explicar el comportamiento humano. Mas este modelo, a diferencia del aristotlico que se presentaba plural y abierto, resulta ser dicotmico y cerrado, pues (excepto Rousseau que plantea un constructo de tres fases) todos suponen una antittica relacin entre los dos trminos de su modelo: el estado de naturaleza (prepoltico) y el Estado propiamente dicho. Por ello, el paso de uno a otro se explica como una transformacin cualitativa, pues ambos se contraponen y suponen la negacin de su contrario, el estado poltico surge como anttesis al estado natural, del que tiene la funcin de eliminar los defectos, y el estado natural resurge como anttesis del estado poltico en el momento en el que ste no logra el objetivo para que ha sido instituido. El estado de naturaleza es, para Hobbes sobre todo, pero tambin para los dems iusnaturalistas, con sus matices, por supuesto un estado de inseguridad, pues en l los individuos libres e iguales, se dejan llevar por sus instintos y pasiones sin considerar el eventual perjuicio a los dems. Por ello, a fin de resguardar su propia vida, los hombres instituyen un orden poltico que permita regular y controlar las relaciones entre ellos pues, de no ser as, volveran al prepoltico estado de guerra en el que todos luchan contra todos: La causa final, fm o designio de los hombres (que naturalmente aman la libertad y el dominio sobre los dems) -dice Hobbes- al introducir esta restriccin sobre s mismos (en la que los vemos vivir formando Estados) es el cuidado de su propia conservacin y, por aadidura, el logro de una vida ms armnica; es decir, el deseo de abandonar esa miserable condicin de guerra que, tal como hemos manifestado, es consecuencia necesaria de las pasiones naturales de los hombres, cuando no existe poder visible que los tenga a raya y los sujete, por temor al castigo, a la realizacin de sus pactos y a la observancia de las leyes de naturaleza. Los hombres, que segn Hobbes necesariamente siguen las leyes de naturaleza, buscan a como d lugar; La paz, a fin de conservar y resguardar su vida del bellum omnium contra mnium ( "la guerra de todos contra todos") y para ello, ceden todos sus derechos (salvo el de preservar la vida, evidentemente) al soberano (el Leviatn) que en adelante determinar lo justo y lo injusto; pero para asegurar su funcionamiento, se comprometen a no romper este contrato, pues, de lo contrario, el soberano tiene derecho a disolver la disidencia a fin de evitar el "mal mayor" que representan las guerras civiles. El Estado, por ende, no es un

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producto natural del devenir humano, sino que es un artificio, deliberadamente creado para guardar los derechos naturales de los individuos (de entre los cuales sobresala para Locke el derecho a la propiedad y para Hobbes el slo derecho a conservar la vida). Los individuos, libres e iguales se renen y optan por salir de ese inseguro Estado prepoltico que es el estado de naturaleza, siguiendo nica y exclusivamente los designios de su voluntad racional (pues sus instintos y pasiones naturales los llevan por el contrario a desconfiar y, de ser necesario atacar, a los otros). Sin embargo, este paso no se produce como un proceso continuo y gradual, sino como un salto cualitativo del estado de naturaleza al estado poltico (o sociedad civil), pues ambos trminos son mutuamente excluyentes y reclaman indefectiblemente el voluntario acto de razn de los seres humanos, que deciden acabar con la inseguridad mediante la creacin de un orden poltico al que todos "voluntariamente" (una vez ms) se sujetan. Dcese que un Estado ha sido instituido -asegura Hobbes- cuando una multitud de hombres convienen y pactan, cada uno con cada uno, que a un cierto hombre o asamblea de hombres se le otorgar por mayora, el derecho de representar a la persona de todos (es decir, de ser su representante). Cada uno de ellos, tanto los que han votado en pro como los que han votado en contra, debe autorizar todas las acciones y juicios de ese hombre o asamblea de hombres, lo mismo que si fueran suyos propios, al objeto de vivir apaciblemente entre s y ser protegidos contra otros hombres.

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CONCLUSIONES. "Lo poltico" no es pues una precondicin del ser humano como planteaba la tradicin aristotlica, sino que es resultado de un pacto o convencin que entre s establece un grupo de seres humanos. El individuo, aislado y con los mismos derechos y riesgos que el resto de los individuos, decide asociarse con sus congneres. El punto de partida, como se ve, es radicalmente opuesto al sostenido por Aristteles, pues para el iusnaturalismo la sociedad poltica es una creacin de los individuos, es el producto de la conjugacin de voluntades individuales. "No es la "naturaleza social" lo que hace al hombre vivir en comunidad, sino la necesidad de sellar un pacto que permita a todos resguardar su persona y su propiedad del bellum mnium contra omnes (el todos contra todos). El Estado es por ende un artificio de la cultura humana (por ello incluso algunos autores piensan que la identidad de ste con la sociedad civil proviene ms de la raz "civilitas" -civilizado-, que de "civitas" -poltico-). Y debido a que lo poltico es producto de un acto voluntario, la legitimidad del Estado se funda en el consenso de los hombres que establecen el pacto y no en un orden natural predeterminado. De hecho, en lugar de servir como gua directa hacia la bondad humana, la naturaleza indica aquello de lo que el hombre debe huir. Lo nico bueno del estado de naturaleza es la posibilidad de salir de l. Y con Hobbes ya estamos en una atmsfera propicia a la idea de conquistar la naturaleza. La razn, convertida en el centro y fundamento del pensamiento de la poca, constitua el nico elemento que guiaba el devenir humano; por ello en todos los iusnaturalistas la conformacin del Estado es resultado de un acto voluntario por supuesto, pero racional sobre todo. Un contrato slo pueden establecerlo personas libres e iguales, pues el seor jams discutir con sus siervos los trminos de su relacin. Por ende, el "contrato social" (como "suma de voluntades" o como "voluntad general") necesariamente supone individuos absolutamente independientes que reconocen que la igualdad de capacidad conduce a una igualdad de expectativas y a la competencia entre todos los hombres que desean las mismas cosas. Y as, esta enemistad natural es intensificada por la desconfianza que los hombres sin gobierno sienten unos hacia otros, cuando imaginan cmo a cada quien le gustara privar a todos los dems de los bienes que tengan (incluso la vida) hasta que no quede ningn poder capaz de amenazar su seguridad. El Estado no slo no precede al individuo, como planteaba la tradicin aristotlica, sino que adems es resultado de un acto voluntario de los mismos. Pero con todo y estas diferencias, el iusnaturalismo coincide con el modelo aristotlico en esta identificacin de la que ya hemos hablado entre los trminos de Estado y Sociedad Civil. En ambos casos encontramos que al Estado-sociedad civil le precede un Estado prepoltico que comprende las relaciones econmicas. En el caso de Aristteles recordemos que la familia (momento inmediatamente anterior al Estado) no slo abarcaba las relaciones maritales o entre padres e hijos, sino tambin las relaciones entre patrn y sirvientes; y en el caso del iusnaturalismo, el estado de naturaleza representaba bsicamente la moderna sociedad mercantil; pero en ambos casos encontramos que se confunde el orden social con el orden poltico.

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As mientras Hobbes afirmaba en el De Cive: "unio autem sic facta apellatur civitas si ve societas civilis (una unin as lograda recibe el nombre de ciudad o sociedad civil, y tambin de persona civil)., Locke, en los captulos VII y VIII de su Ensayo sobre el gobierno civil, hablaba indistintamente de sociedad poltica y sociedad civil, y Kant, en su Metafsica de las costumbres, no dudaba en aseverar que: "Los miembros reunidos para la legislacin de una tal sociedad (societas civilis), o sea de un Estado, se llaman "Staatsbrger" (ciudadanos, cives).

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BIBLIOGRAFIA.

HOBBES, Thomas. (2006): Leviatn o la materia, forma y poder de una repblica eclesistica y civil, Fondo de Cultura Econmica, Mxico. ARISTTELES (2004): La Poltica, Nuevo Talento, Mxico, p. 15.

HOBBES, T. (1782): De Cive, Basilea, J. J. Flick.

LOCKE, John (2005): Ensayo sobre el gobierno civil, Editorial Porra, Mxico,