1962 REVOLUCIN EN LA IGLESIA BREVE CRNICA DE LA OCUPACIN NEOMODERNISTA DE LA IGLESIA CATLICA

CAPTULO 1 PREMISA DEL AUTOR El mundo catlico est asistiendo de cuarenta aos a esta parte a una serie de mudanzas en la Iglesia aparentemente incontenible. Cogidos en medio de una especie de extrao espectculo pirotcnico eclesial, los catlicos han visto cmo no pocas verdades de fe se disolvan de manera ms o menos indirecta, unas tras otras, en los fuegos artificiales preparados por una jerarqua y un clero cada vez ms determinados a proseguir con la puesta al da conciliar, abiertos a todas las corrientes de pensamiento y prestos, por ello, incluso a trocar la verdad revelada por el espejismo de un falso ecumenismo y de una falsa paz mundial: - Asistieron, p. ej., a la subversin del rito romano de la Iglesia, que se sustituy por otro tan ambiguo y ecumnico -el actual-, que hasta los mismos protestantes lo declararon grato (algunos de ellos, por lo dems, haban participado con sus sugerencias en la elaboracin de ste) (1), y luego vieron desfilar ante sus ojos las misas-espectculo, con su msica discotequera; la comunin en la mano, con toda su secuela de inevitables sacrilegios, y, cerrando la marcha, la promocin al servicio del altar, a ttulo de monaguillas, de exponentes del sexo dbil ( monaguillas por ahora; el futuro dir...). - Vieron por vez primera en la historia a un Papa -Pablo VI- entregar con gesto ms que elocuente su anillo, smbolo de la suprema autoridad pontificia, al arzobispo de Canterbury (2), un hereje impenitente y cismtico, e invitarlo a bendecir a la muchedumbre y a los numerosos obispos y cardenales presentes en la baslica romana de San Pablo Extramuros. - Peor todava, vieron a un Juan Pablo II invitar a Ass (primera reunin de 1986) a los representantes de las principales religiones falsas del mundo para que celebraran un encuentro de oracin rebosante de pipas de la paz, en el que multitud de animistas hacan ofrendas a los espritus de los antepasados, y sin que faltaran unos budistas dispuestos a incensar una estatua de Buda que haba sido puesta en el altar mayor de una iglesia catlica de dicha ciudad. - Plidos de espanto, oyeron cmo el propio Juan Pablo II les deca a boca llena a protestantes y ortodoxos que estaba dispuesto, sin la menor reserva, a modificar el modo de ejercicio del primado papal en funcin de los deseos de stos: una propuesta en toda regla de vaciamiento prctico del dogma del primado de jurisdiccin y de renuncia a ejercer de hecho tal primado (cf. la encclica Ut unum sint). - Vieron a Ratzinger, cardenal a la sazn y prefecto del ex Santo Oficio, aprobar y firmar un documento de la Comisin Teolgica Internacional (El cristianismo y las religiones) que negaba abiertamente el dogma de fe segn el cual fuera de la Iglesia no hay salvacin alguna (cf. el concilio ecumnico lateranense IV; Denzinger n. 800) y lo reduca a una mera frase de carcter parentico (3), o sea, nada ms que a una exhortacin (que se diriga, por aadidura, a solos los catlicos). - Oyeron de labios de Juan Pablo II la afirmacin increble de que la condenacin no deja de ser una posibilidad real, pero no nos es dado saber [...] si hay seres humanos que de hecho la sufran, ni quines son (4), es decir, que el infierno, a juicio del Pontfice, puede estar hasta vaco (contradeca el Papa con ello las afirmaciones explcitas de la Sagrada Escritura al respecto). Oyeron aterrorizados al mismo Juan Pablo II afirmar tranquilamente:

 [...] Las diferentes religiones nacen precisamente de esa apertura primordial del hombre a Dios. No es raro que hallemos en su origen a unos fundadores que realizaron, con la ayuda del Espritu de Dios, una experiencia religiosa ms profunda. Transmitida a los dems, tal experiencia cobr forma en las doctrinas, los ritos y los preceptos de las diversas religiones (5); de ah que, segn Juan Pablo II, Buda, Lao-Ts, Zoroastro, Mahoma y compaa fueron verdaderos profetas que estaban inspirados por Dios cuando fundaron sus religiones falsas: tesis sta que ya haba sido propagada por los modernistas, los cuales precisamente, como haba denunciado el Papa San Po X, no niegan, sino que, por el contrario, conceden (algunos veladamente, otros a boca llena) que todas las religiones son verdaderas, en cuanto obra de genios religiosos que llamamos profetas, el mayor de los cuales fue Cristo (encclica Pascendi). En resumidas cuentas, vieron y siguen viendo a una jerarqua eclesistica que slo se afana en una cosa a raz del concilio Vaticano II, a saber, en difundir con celo los mismos principios falsos que haban sido, durante siglos, el caballo de batalla del iluminismo y el naturalismo masnicos contra la Iglesia; es decir: - El liberalismo, que afirma no tiene ya el Estado obligacin alguna de adherirse oficialmente ni a Cristo ni a la Iglesia catlica (entendida sta como aquella cuya religin es la nica verdadera, por lo que le corre al estado el deber de reconocerla con exclusin de las dems); propugna, pues, la laicizacin de los Estados otrora catlicos y defiende el presunto derecho de dos individuos a difundir pblicamente, sin que se les moleste, cualquier religin o ideologa, aun la ms perversa (con lo que excluye, por principio, la represin de sta por mano de la autoridad pblica). El liberalismo fue siempre condenado por la Iglesia hasta el Vaticano II, que lo aprob y bendijo (sobre todo con la declaracin Dignitatis humanae). - El ecumenismo, o sea, el espejismo de una fraternidad de cuo naturalista (esto es, basada en la mera comunidad de naturaleza y en un vago desmo), que ha de cultivarse entre los hombres de diferentes religiones e ideologas para excusarlos as de la obligacin de convertirse al catolicismo y entrar en la Iglesia. A esta ltima no se la considera ya, en efecto, el arca nica de salvacin, puesto que, al decir de la propaganda intensiva de papas, obispos y curas conciliares, igual de salvficas que ella son las diferentes comunidades herticas y cismticas, e incluso las religiones acristianas. Se trata de un ecumenismo que el Vaticano II promovi sobre todo con los documentos Unitatis Redintegratio y Nostra Aetate. - La democracia antropocntrica, que se introdujo en la Iglesia con vistas a disolver ms o menos gradualmente el molesto y antiecumnico primado papal de jurisdiccin. Tal democracia est implantada slo en parte por ahora: es la denominada colegialidad episcopal del documento conciliar Lumen gentium (en el cual se verific la tentativa, que cosech a la sazn nada ms que un xito parcial, de anonadar la autoridad suprema del Papa haciendo de l un primus inter pares). Dicha colegialidad democratiza hoy de hecho a la Iglesia parlamentarizndola, si se nos permite la expresin, mediante: a) una serie de instituciones: el Snodo Permanente de los Obispos, las Conferencias Episcopales y los diferentes Consejos (Episcopales, Presbiteriales, etc.); b) el Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, que instaur una enorme descentralizacin en favor de los obispos; c) la increble propuesta prctica, ya mencionada, que formul Juan Pablo II en la Ut unum sint (la guinda del pastel, vamos). Los catlicos han visto, en resumidos cuentas, una rendicin total y sin condiciones de su jerarqua desps de nada menos que tres siglos de luchas valerosas, de condenas y sacrosantas excomuniones fulminadas contra los promotores de ese liberalismo, de ese ecumenismo, de esa democracia -de la cual se haba hecho siempre abanderada la masonera internacional- que la jerarqua de marras acept traidoramente en el ltimo concilio; es decir, contra los promotores de la pax oecumenica, la paz mundial del Anticristo, que para lo nico que sirve es para relativizar y anonadar a la Iglesia primero, y luego al propio Cristo, en la amalgama del Nuevo Orden Mundial que se nos avecina: un objetivo que, poco a poco, lo manifiestan cada vez ms abiertamente los vrtices ocultos que manipulan a pueblos y naciones. Pero, sea de ello lo que fuere, tal rendicin constituye una cesin que:

a) Basta y sobra para explicar por qu el Gran Maestre del Gran Oriente Masnico de Italia pudo escribir, en loa del difunto Papa Pablo VI: Es, para nosotros, la muerte de quien hizo caer la condena [de la masonera; n.d.r.] de Clemente XII y sus sucesores; o sea, que es la primera vez, en la historia de la masonera moderna que muere el jefe de la mayor religin occidental no en estado de hostilidad con los masones. [...] Por vez primera en la historia, los masones pueden rendir homenaje al tmulo de un Papa sin ambigedades ni contradicciones (6). b) Explica tambin por qu el propio Gran Oriente que hemos mencionado quiso otorgar el premio masnico nacional Galileo Galilei a Juan Pablo II, y afirm que los ideales que promova dicho Papa eran los mismos de la masonera (Juan Pablo II rechaz el premio, obviamente, pero no le rest significacin al acontecimiento) (7). c) Explica con elocuencia por qu la Gran Logia Masnica de Francia aclam entusisticamente, en 1986, al mismo Juan Pablo II por el inaudito encuentro de oracin de Ass con la siguiente declaracin textual: Los masones de la Gran Logia Nacional Francesa desean asociarse de todo corazn a la plegaria ecumnica que juntar en Ass, el 27 de octubre, a todos los responsables de todas las religiones en favor de la paz en el mundo (8). Una cesin total, pues, segn se infiere de las siguientes consideraciones de otro Gran Maestre del mismo Gran Oriente, Armando Corona: La sabidura masnica ha establecido que nadie puede ser iniciado si no cree en el GADU [Gran Arquitecto del Universo; n. de la r.], pero tambin que nadie puede ser excluido de nuestra familia a causa del Dios en el que cree y del modo en que lo honra. A este interconfesionalismo nuestro se debe la excomunin que sufrimos en 1738 por obra de Clemente XII. Pero est claro que la Iglesia se equivoc si es verdad que el 27 de octubre de 1986 el Pontfice actual reuni en Ass a hombres de todas las confesiones religiosas para orar juntos para la paz. Y qu otra cosa andaban buscando nuestros hermanos sino el amor entre los hombres, la tolerancia, la solidaridad y la defensa de la dignidad de la persona humana cuando se reunan en los templos, considerndose iguales por encima de las fes polticas, las fes religiosas y el diferente color de la piel? (9). Habida cuenta de que la masonera haba acumulado, en tan slo dos siglos y medio de existencia, casi 600 (seiscientas!) condenas oficiales por parte de la Iglesia (10), es para quedarse estupefacto. En resumidas cuentas, parece ser que el Espritu Santo, al decir de los miembros de la actual jerarqua conciliar, abandon a la Iglesia (obviamente oscurantista, aliberal y antiecumnica, y, por ello, objeto de los implacables tua culpa de Juan Pablo II), o al menos no la esclareci del todo, durante la friolera de nada menos que casi dos mil aos, es decir, hasta el fatdico superconcilio, el Vaticano II, que vio el nacimiento de una nueva iglesia conciliar, de una nueva figura de Iglesia -as la llam Juan Pablo II-, que, segn l, haba permanecido oculta durante dos milenios en la iglesia preconciliar (11). Una iglesia nueva y flamante, en suma, y, como es natural, vaciada por completo en el molde de los principios masnicos e iluministas susodichos, como, por lo dems, Ratzinger, cardenal a la sazn, confes paladinamente hace algunos aos: El Vaticano II -haba explicado entonces el cardenal- tena razn al auspiciar una revisin de las relaciones entre la Iglesia y el mundo. En efecto, hay valores que, si bien nacieron fuera de la Iglesia, pueden hallar sitio en su visin con tal que se les cribe y corrija. Se ha satisfecho dicho cometido en estos ltimos aos (12). En una entrevista suya anterior (concedida a la revista Jesus, en noviembre de 1984), haba sido menos cauto todava, pues se le escap que se trataba precisamente de los mejores valores expresados por dos siglos de cultura liberal, los cuales son ni ms ni menos, como saben hasta los estudiantes del primer ciclo de secundaria, valores masnicos e iluministas. Ms tarde, el mismo cardenal Ratzinger, tal vez sintindose ms seguro despus de veinticinco aos de lavado conciliar del cerebro del pueblo de Dios, no tuvo ya la menor dificultad en admitir abiertamente que las famosas novedades del Vaticano II y del magisterio pontificio actual se oponen abiertamente al magisterio de los papas preconciliares, un magisterio al que calific de ya superado: Hay decisiones del magisterio -declar el prefecto a la sazn del ex Santo Oficio- que no pueden constituir la ltima palabra sobre una materia en cuanto tal [...] sino que son [...] slo una expresin de prudencia pastoral, una especie de disposicin provisional [...] Se puede pensar, al respecto, tanto en las declaraciones de los Papas del siglo pasado sobre la libertad religiosa, cuanto en las decisiones antimodernistas de

comienzos de este siglo, sobre todo en las decisiones de la Comisin Bblica de aquel tiempo. Fueron superadas en los detalles de la determinacin de su contenido, despus de haber satisfecho su cometido pastoral en su momento particular (rueda de prensa con ocasin de la Instruccin sobre la vocacin eclesial del telogo, obra de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe) (13). He aqu, pues, una absolucin y una rehabilitacin en toda regla del liberalismo y del modernismo, que profiri pblicamente la mayor autoridad doctrinal despus le la del Papa con la mira puesta, evidentemente, en cubrir y justificar todas las cosas injustificables realizadas por la jerarqua conciliar. Cmo maravillarse, entonces, de la crisis de fe que est destruyendo a la Iglesia y perdiendo a las almas desde que tales personas ocupan, a partir de la era Pablo VI, los puestos ms elevados del Vaticano, no pocas sedes episcopales, las ctedras de las universidades pontificias, los seminarios y los institutos catlicos, los vrtices de las rdenes y las congregaciones de religiosos y las redacciones en todo el mundo de los medios de comunicacin de masas que se apellidan catlicos? Como quiera que sea, una cosa est clara: por un lado, la asuncin indebida de los valores de dos siglos de liberalismo ha llevado a la jerarqua actual a rehabilitar, unos tras otros, a los modernistas, los liberales, los heresiarcas tipo Lutero (a quien Juan Pablo II defini nada menos que como un hombre de profunda religiosidad (14), los judos (que se obstinan an hoy en negar a Cristo, pero que se convirtieron de repente para Juan Pablo II, quin sabe cmo, en nuestros hermanos mayores (15), los ideales de libertad-igualdad-fraternidad de la anticristiana Revolucin Francesa (razn por la cual Juan Pablo II hizo votos por que Francia contribuyera a hacer progresar incesantemente los ideales de libertad, igualdad y fraternidad que supo presentar al mundo (16), etc.; y por otro lado, en cambio, una lgica frrea, tomada de la praxis de esa misma revolucin de 1789 que se haba introducido ya en la Iglesia -hablando en plata: la de nada de libertad para los enemigos de la libertad-, movi a la jerarqua de marras, que nunca perda ocasin de proclamarse ultraliberal e hipertolerante con todo y con todos, a excomulgar inexorablemente, aunque tambin de una manera totalmente invlida, en medio de los aplausos entusiastas de los masones, los comunistas y todos los medios de comunicacin de masas laicistas, a obispos fieles y benemritos como monseor Marcel Lefebvre y monseor Antonio de Castro Mayer, reos de no haberse querido alinear, al menos mediante un silencio cmplice, con las novedades filomasnicas y filomodernistas del concilio Vaticano II y con su difusin entre el indefenso e ignaro pueblo de Dios (porque ste es, enmascarado con mayor o menor torpeza, el verdadero motivo de tal pseudoexcomunin, allende el pretexto disciplinar del acto cismtico que se atribuye a ambos prelados). A este respecto, el propia monseor Lefebvre haba recordado lo siguiente ya varios aos antes: No he hecho otra cosa que lo que hicieron todos los obispos durante siglos y siglos. No he hecho sino lo mismo que hice durante los 30 aos de mi vida sacerdotal y que me vali ser elegido obispo, delegado apostlico en frica, miembro de la comisin central preconciliar y asistente del solio pontificio. Qu ms poda desear como prueba de que Roma estimaba que mi apostolado era fecundo para la Iglesia y el bien de las almas? Y he aqu que cuando hago una obra semejante en todo a la que realic durante 30 aos, me suspenden de repente a divinis y quizs pronto me excomulguen, me separen de la Iglesia, me repudien y quin sabe qu ms todava. Pero es posible? Conque lo que llev a cabo a lo largo de 30 aos era susceptible de una suspensin a divinis? Pienso, por el contrario, que si entonces hubiese yo formado a los seminaristas como se les forma ahora en los nuevos seminarios, habra sido excomulgado; si yo hubiese enseado entonces el catecismo que se ensea hoy, me habran calificado de hereje, y si hubiera dicho la misa como se dice ahora, habra sido sospechoso de hereja y se me habra declarado tambin fuera de la Iglesia. Una vez llegado a este punto, no entiendo ya nada. Algo ha cambiado en la Iglesia, y es a eso a lo que quiero referirme (tomado de la homila que pronunci monseor Lefebvre en Lille, Francia, el 29 de agosto de 1976, y que fue reproducida por la revista La Tradizione Cattolica, n 37, ao 1998, pp. 9-17). As que, ante todo esto y mucho ms todava, no pocos catlicos se preguntan, desconcertados, qu est pasando, mas sin lograr entender de ordinario las causas profundas de esta autntica revolucin, dado que es casi total la desinformacin de los fieles y los sacerdotes ms jvenes tocante a los acontecimientos eclesiales reales de los pasados decenios; dicha desinformacin se extiende asimismo, como es obvio, al mbito de la ideologa del modernismo y del neomodernismo de la nouvelle thologie, que hoy impera oficialmente en la Iglesia, pero que ya antes haba sido condenada solemnemente por los sumos pontfices preconciliares.

A estos interrogantes precisamente ser a los que intentaremos responder en las pginas que siguen; mas, con todo, importa esclarecer enseguida y a ttulo preliminar algunos puntos doctrinales y disciplinares para eliminar cualquier duda tanto sobre el papel que desempearon en la crisis actual los papas conciliares (Juan XXIII, Pablo VI y Juan Pablo II), cuanto sobre la responsabilidad que les cupo en la misma, visto que no cabe duda, como demostraremos ms adelante, de que tales Papas favorecieron muchsimo que los obispos y telogos neomodernistas tomaran el poder en la Iglesia a raz del Vaticano II, si es que no los elogiaron y premiaron sin ambages. En efecto, cuando se intenta de ordinario abrir los ojos a curas, monjas y laicos sobre la trgica realidad actual de la Iglesia y sobre el grave peligro de prdida de la fe, se ve a menudo que, primero, se quedan suspensos, y luego se muestran incrdulos y corren a atrincherarse tras expresiones del tenor de el Papa no puede equivocarse, est asistido por el Espritu Santo, o bien del tipo como quiera que sea, lo que hay que hacer ante todo es obedecer, porque la obediencia es la primera virtud y porque quien obedece no se equivoca nunca, para terminar con frases como pero el Espritu Santo estableci [en el concilio Vaticano II, obviamente] que..., etc., etc. Al cabo se marchan indignados, motejndole a uno al instante -y ojal que slo lo hicieran mentalmente- de rebelde, o bien de obtuso tradicionalista, incapaz de comprender la evolucin de los tiempos; de ah la necesidad de examinar dichos argumentos de una vez por todas, a la luz de la doctrina catlica, para verificar su consistencia. Es lo que haremos a rengln seguido. Se pueden reducir a tres, en sustancia, las principales objeciones que los alineados con el nuevo rumbo eclesial les hacen, de buena o mala fe, a los que se oponen a las novedades del Vaticano II y del magisterio postconciliar: 1) La infalibilidad papal. 2) La obediencia debida al vicario de Cristo. 3) La autoridad de los decretos del Vaticano II, que, segn ponen de relieve los alineados de marras, son vinculantes para todo catlico al haber sido promulgados por un concilio ecumnico. Se trata, sin embargo, de objeciones ayunas por completo de fundamento. En efecto: 1) Segn la doctrina catlica, se reducen a slo dos los casos en que el magisterio papal es infalible: a) Cuando define solemnemente ex cathedra una verdad de fe o de moral (17) (magisterio extraordinario, siempre infalible). b) Cuando enuncia una verdad que siempre ha sido creda y admitida en la Iglesia o que est atestiguada por el consenso unnime y constante de los telogos (18), aunque no haya sido definida solemne o explcitamente (magisterio ordinario infalible). La infalibilidad de dicho magisterio ordinario deriva, en este caso, de la que goza la propia Iglesia. Ahora bien, es imperativo decir a este respecto que: Ni Juan XXIII, ni Pablo VI, ni Juan Pablo II definieron nunca ningn dogma de fe durante sus pontificados, y mucho menos tocante a las nuevas ideas del Vaticano II. b) Las nuevas ideas que promovi el magisterio de los tales -ecumenismo, liberalismo y colegialidad democrtica- no forman parte del magisterio constante y universal de la Iglesia, es decir, no son doctrinas que hayan sido credas y admitidas siempre en la Iglesia (por eso se habla de las novedades del Vaticano II), sino que constituyen un magisterio ordinario meramente autntico, esto es, no garantizado por la infalibilidad. Se sigue de ah que no se puede apelar en modo alguno, a no ser abusivamente, al dogma de la infalibilidad pontificia para reclamar una adhesin ciega e incondicionada de los fieles a las nuevas doctrinas del magisterio postconciliar. 2) An menos puede apelarse al deber de la obediencia, pues las susomentadas novedades del magisterio de los papas conciliares no slo carecen de toda garanta de infalibilidad, sino que son, sobre todo, come se echa de ver, unas doctrinas que el magisterio precedente y constante de la Iglesia conden antao explcita y repetidamente. Tampoco a ningn Papa o concilio ecumnico les asiste el derecho de exigir que se siga, explcita o tcitamente, un rumbo eclesial como el actual, que propaga ideas y praxis otrora condenadas por la propia Iglesia, y ello por la potsima razn de que carecen de legitimidad para ordenar a los fieles que acepten, ni siquiera de manera pasiva, lo que la Iglesia misma juzg y conden oficialmente como error y mal por boca de una serie de papas y concilios.

He aqu como resume la doctrina catlica en la materia un clsico y conocido diccionario de teologa moral: Al ser limitada la autoridad de los superiores, tambin tiene lmites el deber de obedecer a stos. Salta a la vista que nunca es lcito obedecer a un superior que mande algo contrario a las leyes divinas o eclesisticas; se debera repetir en ese caso las palabras de San Pedro: es preciso obedecer a Dios antes que a los hombres (Act. 5, 29). [...] Se peca por exceso contra la obediencia al obedecer en cosas contrarias a una ley o un precepto superoir: lo que se da en este caso es el servilismo (19). Y cuando se juntase a lo anterior que corriera peligro la conservacin de la fe, la salvacin de las almas y la subsistencia misma de la Iglesia, sera menester, asimismo, reaccionar abiertamente, como ensea Santo Toms de Aquino, quien refiere precisamente el ejemplo de la defeccin momentnea del primer Papa (un ejemplo que le viene como anillo al dedo al caso que estamos examinando): Con todo, se ha de saber -escribe el Doctor Anglico- que cuando amenace un peligro inminente para la fe, los prelados debern ser corregidos por sus sbditos incluso en pblico; de ah que San Pablo, que era sbdito de Pedro, corrigiera a ste pblicamente a causa del peligro inminente de escndalo para la fe; y, como dice el comentario de Agustn (Gal. 2), el mismo Pedro dio ejemplo a los superiores para que, si acaso hubieran abandonado el camino recto en alguna ocasin, no rehusaran como indigno el que sus inferiores los arguyeran (20). El propio Santo Toms corrobora esta doctrina en su comentario de la epstola a los glatas: [...] el reproche era justo y til, al par que grave su motivo, o sea, un peligro para la preservacin de la verdad evanglica [...] El modo fue el apropiado a fuer de pblico y manifiesto [...] Leemos en la primera epstola a Timoteo: A los que falten, corrgelos delante de todos. Esto ha de entenderse de las culpas manifiestas, no de las ocultas (21). 3) Por ltimo, respecto del concilio Vaticano II, fuente oficial del actual desastre eclesial, es necesario de todo punto recordar lo que declar el propio Pablo VI, que fue quien lo acab. En efecto, dicho Papa precis que el concilio Vaticano II evit dar definiciones dogmticas solemnes, que empeasen la infalibilidad del magisterio eclesistico (22). Se trata de una realidad tan patente, que hasta Ratzinger se vio obligado a admitirla cuando todava era cardenal: La verdad es que el mismo concilio Vaticano II no defini ningn dogma, sino que quiso conscientemente expresarse a un nivel ms modesto, nada ms que como concilio pastoral (23). Resumiendo: a) No ponemos en tela de juicio, ni por pienso, el dogma de la infalibilidad pontificia, sino que lo que impugnamos son algunos puntos del magisterio ordinario no infalible del Papa (en el cual no se excluye, al menos en principio, que puedan darse errores); constituye sta una impugnacin que puede hacerse a la vista de graves y documentados motivos. b) Tales motivos existen, porque no podemos obedecer, ni tampoco quedarnos de brazos cruzados ante ellas, unas directrices que quieren hacernos aprobar lo que el magisterio de la Iglesia conden siempre, es decir, unas directrices que nos exigen, por un lado, que repudiemos, aunque slo sea tcitamente, la verdad doctrinal, y, por el otro, que callemos ante el sabotaje de la fe y la ruina de las almas. c) No se puede apelar en manera alguna a la autoridad del Vaticano II, el cual no defini ningn dogma, y menos an tocante a las novedades que se impugnan (principalmente el ecumenismo, la colegialidad episcopal y la democracia en la Iglesia, la libertad religiosa y el laicismo estatal), por lo que valen a su respecto, y con mayor razn todava, las mismas consideraciones que se hicieron tocante a la autoridad del Papa. Todo esto basta asimismo para que se disuelva, como la niebla bajo los rayos del sol, el sofisma que se acostumbra oponer a los que critican el Vaticano II: si la Iglesia se equivocara hoy, podra haberse equivocado tambin en el pasado, por lo que no sera ya ni infalible ni digna de crdito. Pero es fcil responder que el magisterio del Vaticano II y el postconciliar constituyen un magisterio no infalible por lo que toca a las novedades susocitadas, un magisterio que contradice al precedente magisterio infalible de la Iglesia, as ordinario como extraordinario; de ah que no haya paridad: se trata de magisterios que no admiten comparacin. Como se echar de ver en lo que sigue, esta breve crnica ser, sobre todo, la de de las progresivas cesiones de los papas conciliares y sus ms estrechos colaboradores en el seno de la curia romana. Se nos podra objetar que por qu centrar tanto la atencin en ellos, en lugar de hacerlo en les innumerables ejemplos que nos brindan las dicesis y los diferentes episcopados. No sera preferible, tal vez, pasar por

encima de las numerosas flaquezas de los ltimos sucesores de Pedro en lugar de examinarlas a fondo, cosa esta que, amn de ser particularmente ingrata y dolorosa para todo catlico que se precie de fiel -y tambin, por ende, para quien escribe estas lneas-, conlleva, como mnimo, el riesgo de escandalizar a los ms dbiles en la fe, que no conocen bien la doctrina catlica cobre el papado? El caso es que no podamos obrar de otra manera, o, dicho de otro modo, nos fuerza a actuar as un motivo sencillsimo y que puede resumirse en pocas palabras: el Papa no es un obispo cualquiera, sino el vicario de Cristo; a l es a quien corresponde guiar a toda la Iglesia militante, no slo con la palabra, sino an ms con el ejemplo, por lo que todos en la Iglesia -clero, religiosos y fieles de a pie- estn habituados, con razn, a seguir a Pedro, viendo el l a su pastor en la tierra y un gua espiritual seguro. Pinsese entonces en el efecto que causara la subida al solio pontificio de papas impregnados de una teologa errnea, que hubiese sido condenada por la Iglesia en el pasado (cosa que Dios puede permitir muy bien en castigo de nuestros pecados, como que de hecho la ha permitido...): sera una catstrofe para la inmensa mayora de las almas, que continuaran siguiendo en todo a los pontfices en cuestin, aunque no deberan, con lo que comprometeran su fe y su salvacin eterna. Pues bien, eso mismo es lo que se verific y sigue verificndose a raz del Vaticano II; de ah el necesario, pero, con todo, ingrato deber de alertar al clero y a los fieles para que no se dejen arrastrar, por ningn motivo especioso, al abismo del espritu del concilio y de sus nuevas doctrinas, porque, recordmoslo, no se prometi el Espiritu Santo -ni al primer Papa ni a sus sucesores- para que manifestasen, por su revelacin, una doctrina nueva, sino para que, con su asistencia, custodiaran santamente y expusieran fielmente la revelacin transmitida a los Apstoles, es decir, el depsito de la fe (24). Por lo dems, dicho sea para nuestro consuelo, no hay nada nuevo bajo el sol: no es sta, ciertamente, la primera vez en la historia en que unos Papas, obrando fuera del ejercicio de la infalibilidad, como es obvio, para seguir imprudentemente ideas personales ms o menos fuera de lo normal, ponen en peligro la conservacin de la fe y la misma subsistencia de la Iglesia. Pinsese, slo por va de ejemplo, en el caso notorio del Papa Liberio (siglo IV), que acept ambiguos compromisos doctrinales con tal de alcanzar a toda costa un imposible e ilcito acuerdo ecumnico con los herejes arrianos. Lleg al extremo, nada menos, de prohibir toda lucha contra la hereja a los catlicos que se haban mantenido fieles, y no vacil en excomulgar al gran San Atanasio de Alejandra invlidamente, huelga decirlo- porque no se rebajaba ste a anudar compromisos en desmedro de la fe. Concluyo confiando estas pginas a la Santsima Madre de Dios siempre Virgen, a la que siempre ha aplastado la cabeza de todas las herejas: Laude, Maria Virgo: cunctas haereses sola interemisti in universo mundo. (Alabanza a ti, oh Mara; t sola destruiste las herejas en el universo mundo!)

CAPTULO 2 LA HEREJA MODERNISTA Se haba desarrollado en el seno de la Iglesia catlica, a finales del siglo XIX, el movimiento modernista, cuyo objeto era promover una adaptacin progresiva de la doctrina y de las estructuras de la Iglesia a la mentalidad relativista y democrtica de la denominada sociedad moderna, contra la cual los Papas libraban una lucha reida desde haca cosa de un siglo. El Abate Alfred Loisy, el padre Lucien Laberthonire (oratoriano) y el padre George Tyrrell (jesuita) ocupaban un puesto relevante entre los principales exponentes del modernismo francs, mientras que en Italia las siguientes personalidades eran las que ms descollaban debido a su notable actividad: entre los eclesisticos, Ernesto Buonaiuti, Salvatore Minocchi y Romolo Murri; entre los laicos, el conde Tommaso Gallarati Scotti y el poeta y escritor Antonio Fogazzaro (*). Ahora bien, urge manifestar en este punto, antes de seguir adelante, que a las tesis modernistas las inficionaba un pecado original comn, a despecho de la variedad y de los distintos matices de pensamiento de los diferentes miembros del movimiento: un relativismo filosfico de fondo, su error fundamental, que resumi as ms tarde el decreto Lamentabili del Santo Oficio: La verdad no es ms inmutable de cuanto lo es el propio hombre, como que evoluciona en l, con l y por l (25). No se trataba, pues, de un asunto de poca monta, dado que el relativismo comportaba necesariamente la ruina completa de los fundamentos de la fe catlica (si no hay verdades fijas e inmutables, se desvanece el concepto mismo de dogma) y la consiguiente aniquilacin de la Iglesia. Dicho relativismo evolucionista de los modernistas derivaba, a su vez, de la idea que estos ltimos se hacan de la religin, la cual, al decir de ellos, brotaba exclusivamente de la conciencia del hombre, (error del inmanentismo). En efecto, toda verdad religiosa era, en su opinin, nada ms que un producto de la conciencia individual estimulada por el sentimiento religioso bajo la mocin de una divinidad vaga e indistinta sobre la cual no puede decir el hombre nada seguro y definitivo. Tambin la religin catlica se volva, en la ptica modernista, nada ms que un producto humano, sujeto, pues, a un cambio evolutivo continuo, sin verdades fijadas de una vez por todas. As, pues -denunciaba ms tarde el Papa San Po X-, el sentimiento religioso, que brota con mpetu por la inmanencia vital desde las profundidades del subconsciente, es para los modernistas el germen y la razn de toda religin. As se explica el origen de cualquier religin, incluso de la sobrenatural: no son ms que el desarrollo del susodicho sentimiento. No se crea que la religin catlica corra distinta suerte, pues es una ms entre todas... (26). Sobre esa misma base se reduca a los libros de la Sagrada Escritura -los evanglicos inclusive, como es obvio- a ser nada ms que una compilacin de experiencias puramente interiores nacidas del sentimiento religioso de cada hagigrafo, lo cual comportaba la negacin de la historicidad de los hechos sobrenaturales que se narran en ellos. De hecho, los modernistas degradaban los milagros y las profecas al rango de meros expedientes psicolgico-literarios, de meros smbolos, cuyo objeto era inducir a los lectores a tener fe en la divinidad, en el mbito de una religiosidad natural vaga e indistinta como ella. Igual de simblico y no real, como hemos dicho, se volva el contenido de los dogmas de la fe catlica: Las cosas que la Iglesia nos propone que creamos como dogmas revelados -escriba, p. ej., el capitoste de los modernistas, el abate Alfred Loisy- no son verdades que vinieron del cielo y que la tradicin nos conserva en su forma originaria; para el historiador no son otra cosa que una interpretacin de hechos de ndole religiosa que el pensamiento teolgico alcanz fatigosamente (27). Una vez aceptados estos presupuestos falsos y puesta la conciencia humana en el centro y en el origen de la religin, los modernistas dieron por fuerza en pensar, llevados de la lgica implacable del error, que todas las religiones son fundamentalmente verdaderas, a despecho de su gran diversidad en punto a doctrinas, ritos y reglas morales. En efecto, consideraban negligibles tales diferencias porque en su sistema se las reputaba por meras envolturas exteriores del sentimiento religioso natural: nico, idntico y comn a todos los hombres. Ahora conviene advertir de inmediato -segua denunciando San Po X, en efecto- que, segn esta doctrina de la experiencia, unida a la del simbolismo, toda religin ha de considerarse verdadera, incluso la de los idlatras [...] Y, de hecho, los modernistas no niegan, sino que conceden, unos de

manera velada y otros abiertamente, que todas las religiones son verdaderas, obra de genios religiosos a los que llamamos profetas y entre los cuales el ms eminente fue Cristo (28). En esta perspectiva, los modernistas se mostraban tambin prestos a conceder que la religin catlica era la ms perfecta, pero no la nica verdadera (prese mientes en ello). Este hecho se ha de tener muy presente desde ahora para comprender la de otro modo incomprensible locura ecumnica actual de la jerarqua conciliar. Represe, por ltimo, en una tctica original y particular aplicada por los modernistas y que contribuye a distinguir esta hereja de cualquier otra de cuo clsico, a saber, el uso inescrupuloso de la simulacin y del lenguaje ambiguo con la mira puesta en permanecer en la Iglesia para cambiarla desde dentro: Adems -escriba San Po X a este respecto-, ninguno los supera en sagacidad y astucia al usar las innumerables artes que emplean para daar puesto que se conducen al mismo tiempo como racionalistas y como catlicos, y ello con tan sutil simulacin como para inducir fcilmente a error a los incautos [...] Obran as deliberada y taimadamente, porque estn convencidos de que no hay que destruir a la autoridad, sino influenciarla, y porque necesitan no salir del ambiente de la Iglesia para poder cambiar poco a poco la conciencia colectiva (29). Se trata de una tctica que cosech, despus de cincuenta aos de frentico trabajo subterrneo, el xito del vuelco doctrinal que verificaron los Padres del concilio Vaticano II mediante la adopcin de no pocas tesis modernistas, a las que se hizo pasar en seguida, ante el desprevenido pueblo de Dios, como una puesta al da necesaria de la Iglesia en consonancia con los mticos tiempos nuevos. Nada tiene de extrao que en este ambiente de apostasa sonriente, despus de haber disuelto en sus nieblas gnsticas la jerarqua, los dogmas y los sacramentos, una parte al menos de los modernistas llegara a desear abiertamente, obedeciendo de buen grado a una seal de sus maestros protestantes, que se suprimiera en el sacerdocio el mismo sagrado celibato (30): la clsica guinda en el pastel de todo modernismo -de ayer y de hoy-, que siempre se las echa de reformador. La intervencin de San Po X No haca falta, pues, mucha imaginacin para figurarse las consecuencias de la penetracin de estas ideas en el clero y el laicado. Sumido en una honda preocupacin, el Sumo Pontfice San Po X denunciaba de la siguiente manera, sin ambigedad alguna, en su alocucin al Consistorio de los cardenales del 15 de abril de 1907, el peligro mortal que corra la Iglesia: No tema la Iglesia cuando los edictos de los Csares intimaban a los primeros cristianos la orden de abandonar el culto de Jesucristo o morir. Pero la guerra tremenda que le arranca de los ojos lgrimas amargusimas es la que deriva de la aberracin de las mentes que niegan sus doctrinas y repiten en el mundo el grito de rebelin que les vali a los ngeles rebeldes la expulsin del cielo. Y rebeldes son, por desgracia, quienes profesan y difunden de manera subrepticia errores monstruosos sobre la evolucin del dogma; sobre el retorno al evangelio puro (esto es, podado, como dicen ellos, de las explicaciones de la teologa, de las definiciones de los concilios y de las mximas de la asctica); sobre la emancipacin respecto de la Iglesia, pero de una manera nueva, sin rebelarse, para no ser echados fuera, aunque sin someterse tampoco para no faltar a las convicciones propias; y, por ltimo, sobre la adaptacin a los tiempos en todo: en el hablar, en el escribir, en el predicar una caridad sin fe, tierna sobremanera con los descredos, la cual abre a todos, por desgracia, el camino a la ruina eterna. Bien veis si Nos, que debemos defender con todas nuestras fuerzas el depsito que se nos confi, tenemos motivos para angustiarnos ante este ataque, que no es una hereja ms, sino el compendio y el veneno de todas las herejas, y que tiende a socavar los fundamentos de la fe y anonadar el cristianismo. S! Anonadar el cristianismo, porque la Sagrada Escritura no es ya, para estos herejes modernos, la fuente segura de todas las verdades que pertenecen a la fe, sino un libro vulgar y corriente; la inspiracin de los libros santos se reduce para ellos a las doctrinas dogmticas, aunque entendidas a su modo, y poco se diferencia de la inspiracin potica de Homero y Esquilo. Dicen asimismo que la Iglesia es la intrprete legtima de la Biblia, pero sujeta a las reglas de la denominada ciencia crtica, la cual se impone a la teologa y la esclaviza. Tocante a la tradicin de la Iglesia, por ltimo, todo es relativo y est sujeto a mutaciones, al decir de ellos, con lo que se reduce a la nada la autoridad de los Padres.

Y todos estos errores y mil ms los propagan en opsculos, en revistas, en libros ascticos y hasta en novelas, y los envuelven en ciertos trminos ambiguos, en determinadas formas nebulosas, a fin de tener siempre expedita una salida para la defensa con objeto de no incurrir en una condena abierta y prender en sus lazos, con todo, a los incautos. Pocos meses despus, San Po X intervena con decisin promulgando una serie de documentos condenatorios que se seguan unos a otros con desconcertante rapidez: el decreto Lamentabili sane exitu (3 de julio de 1907), la encclica Pascendi dominici gregis (8 de septiembre de 1907), el motu proprio Praestantia Scripturae (18 de noviembre de 1907) y el motu proprio Sacrorum antistitum (1 de septiembre de 1910). - El decreto Lamentabili (31) condenaba 65 expresiones extradas de escritos modernistas, especialmente de las obras de Loisy y Tyrrell, relativas a la interpretacin bblica y los dogmas de fe. Represe una vez ms en la condena de la proposicin n 58, que resume, como ya dijimos, uno de los postulados fundamentales del modernismo de ayer y de hoy: La verdad no es ms inmutable de lo que lo es el hombre mismo, ya que evoluciona en l, con l y por l. - La encclica Pascendi (32) examinaba despus y refutaba detalladamente los fundamentos del modernismo, a los que hicimos referencia antes; es a ella a la que remitimos a cualquiera que desee profundizar en esta materia. En dicha encclica, que constituye un autntico tratado, el santo Papa estigmatizaba a los modernistas como los peores adversarios de la Iglesia, los cuales no aplican la segur a las ramas o a las yemas, sino a las races mismas: la fe y sus fibras ms profundas. Y una vez daada esta raz de inmortalidad, intentan propagar el virus por todo el rbol, de tal manera, que no hay aspecto de la verdad catlica en donde pongan su mano que no traten de corromper (33). - El Sumo Pontfice decretaba lo siguiente, en el motu propio Praestantia Scripturae, ante la reaccin minimizadora de los modernistas, que se daba por descontada (stos haban comentado las condenas papales con el clsico no nos atae): Adems, para reprimir la creciente audacia de muchos modernistas, que con toda clase de sofismas y artificios se esfuerzan por restar fuerza y eficacia no slo al decreto Lamentabili sane exitu [...] sino tambin a nuestra carta encclica Pascendi dominici gregis [...] renovamos y confirmamos, en virtud de nuestra autoridad apostlica, tanto aquel decreto de la suprema y sagrada congregacin del Santo Oficio cuanto esta carta encclica nuestra, y aadimos la pena de excomunin para quienes los contradigan (34). Y conclua as: Una vez tomadas todas estas providencias, encarecemos nuevamente con fuerza a los ordinarios diocesanos y a los superiores de los institutos religiosos que hagan por vigilar con atencin a los docentes, sobre todo a los de los seminarios; cuando los hallen embebidos de los errores de los modernistas y partidarios de peligrosas novedades, o los encuentren harto poco dciles a las prescripciones de la sede apostlica, sea cual fuere el modo de publicacin de stas, prohbanles tajantemente la enseanza. De igual modo, excluyan de las sagradas rdenes a los jvenes sobre los cuales pese la ms mnima sospecha de que corren tras doctrinas condenadas o dainas novedades (35). El Papa insista asimismo en los deberes de los obispos tocante al control de los libros, las revistas y los peridicos, ciertamente difundidos en demasa, que presenten opiniones y tendencias similares a las condenadas en la carta encclica y en el decreto susocitados; procuren eliminarlos de las libreras catlicas, y mucho ms de las manos de la juventud estudiantil y del clero. Si eso lo procuran con solicitud, promovern la verdadera y slida formacin de las almas (36) (**). - Por ltimo, San Po X se vala del motu proprio Sacrorum Antistitum (37) para prescribir la obligacin de prestar el juramento antimodernista a todos los candidatos al sacerdocio y a todos los presbteros con cura de nimas o comprometidos en la enseanza: una praxis que se mantuvo en vigor hasta 1967, ao en que la obligacin de prestar dicho juramento fue abolida, obviamente, por Pablo VI. La reaccin de los modernistas Ante las condenas de la Santa Sede, los modernistas, como era fcil de prever, se las echaron de vctimas inocentes e incomprendidas del tan presunto cuanto manido oscurantismo papal; mas San Po X haba visto bien. Consideremos, p. ej., el caso del abate Loisy, acaso el exponente ms emblemtico del modernismo. Pues bien, despus de su abierta apostasa revelaba cnicamente, en sus memorias, sus autnticas intenciones, que haba disimulado hbilmente durante largo tiempo (38):

Soy consciente -confesaba Loisy- de haber echado mano de las mayores astucias para hacer penetrar un poco de verdad en el catolicismo... En efecto, me he abstenido siempre de demostrar ex professo la falsedad del catolicismo (vol. II, pg. 455). Logomaquias metafsicas aparte, yo no creo en la divinidad de Jess... y reputo la encarnacin personal de Dios por un mito filosfico. [...] Si soy algo en religin, soy panteo-positivo-humanitarista antes que cristiano (vol. II, pg. 397). Histricamente hablando -revelaba tambin Loisy-, yo no admita que Cristo hubiese fundado la Iglesia e instituido los sacramentos; profesaba que los dogmas surgieron gradualmente y que por eso no son inmutables; lo mismo admita para la autoridad eclesistica, de la cual haca un ministerio de educacin humana (vol. II, pg. 168). En cuanto a los modernistas de nuestro pas [Italia], reaccionaron de inmediato a las condenas de la Pascendi admitiendo -no en pblico, como es obvio- que la encclica haba dado en el blanco. Ernesto Bonaiuti, p. ej., tal vez el ms conocido al par que el ms extremista de los modernistas italianos, reconoca en una carta a un amigo: Esta tarde sale la encclica (la Pascendi) y es terrible. No he podido ver todo el texto, pero lo que he podido llegar a saber de l basta para comprender que constituye la condena definitiva de nuestras posiciones ms firmes en el campo filosfico (39). Tambin Gallarati-Scotti, sintindose herido, evidentemente, en sus convicciones ms ntimas, lanzaba su grito de guerra contra la encclica: Para m sta es una hora de tempestad [...] Yo me siento capaz de sufrirlo todo por la verdad [la verdad modernista, obviamente; n. de r.], y no me gusta en el fondo que la encclica nos obligue a demostrar que estamos prestos a confesar con la accin nuestras convicciones (40). Pblicamente, en cambio, ninguno de los modernistas quiso confesarse defensor de las doctrinas condenadas por la Pascendi, y muchos afirmaron, en resumidas cuentas, que el Papa haba exagerado las acusaciones inventando una doctrina modernista que ninguno de los novadores haba profesado nunca en su conjunto. En realidad, dejando aparte aquellos modernistas que, hipcritamente y por motivos tcticos, usaban la tctica insidiosa de no exponer sus doctrinas estructuradas orgnicamente, sino desarticuladas, para que parecieran inconexas y poco concretas cuando en realidad eran firmes y consistentes (41), haba otros asimismo que eran ms moderados. Estos, sin embargo, a diferencia de los extremistas, ms lgicos, no alcanzaban a ver ni a inferir todas las consecuencias implcitas necesariamente en sus errores de principio, por lo que su pretensin de quedarse a medio camino no habra bastado, debido precisamente a su ilogicidad, para detener el proceso de desintegracin de la Iglesia y de la doctrina catlica que el modernismo haba iniciado. Los principales exponentes del modernismo, sordos a todo requerimiento, fueron alcanzados, uno tras otro, por las censuras cannicas: Tyrrel, p. ej., fue excomulgado en octubre de 1907, despus de haber sido expulsado de la Compaa de Jess; el 7 de marzo de 1908 le toc el turno al abate Loisy, que apostat abiertamente; el eclesistico Salvatore Minocchi fue suspendido a divinis en enero de 1908 y ahorc los hbitos a continuacin; en marzo de 1909 fue excomulgado el tambin eclesistico Romolo Murri; las obras del Padre Laberthonnire, inclusive el peridico modernista que diriga ( Annales de philosophie chrtienne), fueron puestas en el ndice en mayo de 1913 (l se libr de la excomunin mediante una retractacin falsa a todas luces, como que sus obras modernistas se publicaron a ttulo pstumo); Ernesto Buonaiuti fue identificado y excomulgado ms tarde, primero en 1921 y luego definitivamente en 1924, tras un periodo de sumisin aparente. El movimiento modernista acus el golpe y sufri una parada momentnea, pero las enrgicas condenas de San Po X no tuvieron todos los efectos que era de esperar: cierto descontento y una sorda resistencia se haban difundido, un poco por todas partes, en relacin con las directrices del Papa, incluso entre los miembros del episcopado, que no queran comprender la gravedad de la situacin y, como de costumbre, buscaban salir del aislamiento cultural, social y poltico rebajndose a compromisos con el espritu del mundo. Esta especie de muro de goma (situacin que hace vano todo esfuerzo de intervencin) que se opona a la accin del Papa permiti a los modernistas sobrevivir y continuar sus actividades, bien que de una manera ms cauta y clandestina, hasta el triunfo de sus discpulos en el Vaticano II.

Notas del traductor: (*) Sobre las ideas, tcticas y actividades de estos herejes, puede verse la obra "Modernismo y modernistas", del p. Alejandro Cavallanti (versin espaola del p. Juan Mateos editada en Salamanca por Luis Gil, 1908). Dicho libro, documentadsimo, contiene tambin refutaciones detalladas de las opiniones modernistas. (**) Incluso, hablando de publicaciones peridicas autodenominadas catlicas, pero liberales, he aqu una interesante carta Al padre Cicri, cura prroco de Casalpusterlengo (Lombarda) Contesto de mi puo y letra su carta del 15 de los corrientes para autorizarle a declarar: 1. Que gracias a Dios, hasta hoy el Papa est bien; es lo que le permite, como en aos anteriores, consagrar cada da ms de tres horas a audiencias y al menos otras tres horas a asuntos de las Sagradas Congregaciones y a su Secretara particular. 2. Que es amablemente ayudado en el gobierno de la Iglesia, por numerosos y Eminentsimos Cardenales, pero ninguno de ellos se permite hacer en su nombre, una cosa que no sea previamente ordenada por el Papa fijada de pleno acuerdo con l. 3. Que todos los que pretenden que son tres Cardenales los que mandan, son seres incalificables, de los que nunca faltan en la Iglesia; para sustraerse a la sumisin obligatoria quieren persuadirse que no estn obligados en conciencia porque no es el Papa el que manda. En cuanto a los peridicos, si predica en contra de los malos y promueve dentro de sus posibilidades los buenos, desaconsejando la suscripcin y la lectura de los llamados del trust, haris vuestro deber de buen sacerdote, y de esta forma no solo haris lo que quiere el Papa, sino que haris tambin lo que exige el sentido comn catlico. Cmo se puede de hecho, aprobar algunos peridicos que se esconden bajo la etiqueta de catlicos porque de vez en cuando relatan las audiencias pontificales y reproducen notas vaticanas, cuando no slo no dicen ni una sola palabra sobre la libertad y la independencia de la Iglesia sino que adems fingen no darse cuenta de la guerra que se le hace; peridicos que no solo no combaten los errores que extravan a la sociedad, sino que aaden su contribucin con la confusin de ideas y mximas que se apartan de la ortodoxia, que prodigan incienso a los dolos del da, alaban libros, empresas y hombres nefastos para la religin? Compadezcamos generosamente (los que son de buena fe) a estos pobres utpicos que creen impedir la lectura de malos peridicos sustituyndolos por peridicos tericamente tolerantes, de medias tintas e incoloros, que sin convertir a ninguno de nuestros adversarios (que los desprecian por su sola apariencia de catlicos) causan el mayor dao en los buenos: estos ltimos buscando la luz encuentran las tinieblas; necesitando alimentos, tragan venenos; en lugar de la verdad y de la fuerza para mantenerse firmemente en la fe, encuentran argumentos para volverse, en un tema tan importante, inconscientes, apticos e indiferentes. Que dao causan estos peridicos a la Iglesia y a sus almas! Y en que responsabilidad incurren sobre todo los miembros del clero que los alientan, recomiendan y distribuyen! La verdad no quiere disfraces; nuestra bandera debe ser desplegada; solamente mediante la lealtad y la franqueza podremos hacer un poco de bien, combatidos ciertamente por nuestros adversarios, pero respetados por ellos de manera que conquistemos su admiracin, y poco a poco su regreso a la verdad. Estos son mis sentimientos que podr en cualquier ocasin hacer conocer a los que lo necesiten, dicindoles que el Papa piensa as, el Papa que le da su Bendicin Apostlica.

CAPTULO 3 HENRY DE LUBAC Y DEMS NEOTELOGOS Una nueva generacin de modernistas sala a escena all por la dcada de los treinta y la de los cuarenta. Eran nombres que se volveran despus harto conocidos; verbigracia: los dominicos Marie-Dominique Chenu e Yves Congar, as como los jesuitas Henri de Lubac y Hans Urs von Balthasar, a quienes se unira Karl Rahner ms tarde. Elaboraron entre todos una nouvelle thologie (neoteologa) que hunda sus races en el viejo modernismo, pues los neotelogos estaban tambin inficionados en gran medida de inmanentismo, subjetivismo y relativismo, exactamente igual que los viejos modernistas, con todas las consecuencias imaginables en el campo moral y dogmtico. El padre Henri de Lubac, p. ej., tena asimismo, como sus maestros modernistas, un concepto bastante elstico de la verdad (fue el fundador de la neoteologa, por lo que se le considera algo as como el padre del concilio Vaticano II y de la nueva iglesia conciliar; de ah la importancia de sus opiniones). Bien es verdad que era bastante cauto en sus escritos oficiales y se mostraba atento a que su relativismo de fondo no se trasluciera demasiado en ellos, pero en sus escritos privados manifestaba su pensamiento real con ms libertad, obviamente, sin las cortinas de humo acostumbradas. Escriba lo siguiente en una carta, p. ej., a su amigo filsofo Maurice Blondel: [...] El fascculo de las Recherches de science religieuse que se publica en estos das contiene un artculo del padre Bouillard [un exponente de la neoteologa; n. de la r.] que impugna bastante vigorosamente las ideas del padre Garrigou Lagrange [adversario de de Lubac; n. de la r.] sobre las nociones conciliares, as como sus opiniones simplistas tocante al carcter absoluto de la verdad. Este artculo, puedo confesrselo, no slo fue aprobad,sino tambin deseado desde arriba (42). Estamos seguros de que de Lubac no habra vacilado en acusar de opiniones simplistas tocante al carcter absoluto de la verdad incluso a Nuestro Seor Jesucristo quien, como se sabe, era un tanto intransigente al respecto... Y entonces, dadas estas premisas, nada tiene de extrao que de Lubac considerara los dogmas de la fe todo lo contrario de absolutos, a juzgar por el resumen que dio de su pensamiento un hermano suyo de orden, el padre M. Flick, S. J.: Su afirmacin principal [la de de Lubac] parece ser sta: no es necesario que las creencias ulteriores de la Iglesia deriven lgicamente de lo que ella ha credo siempre, de manera explcita, desde los primeros siglos (43). As, pues, segn de Lubac, el magisterio de la Iglesia puede ensear hoy tranquilamente incluso lo opuesto de lo que ense hasta ayer, as como mudar peridicamente de ideas siguiendo, a la manera modernista, la inspiracin de la famosa conciencia humana, o sea, las fantasas de los varios de Lubac de turno. Para completar su obra, de Lubac haba presentado en un libro suyo lo que pensaba sobre la relacin que media entre la gracia sobrenatural y la naturaleza humana (Surnaturel), que se public en 1946). Dicha obra inici la reaccin de los telogos catlicos, que culmin en la condena oficial de las ideas de aqul mediante la encclica Humani generis. De nada le vali a de Lubac su acostumbrada ambigedad ni su pose de vctima incomprendida: se adverta que en dicha obra consideraba que la gracia sobrenatural se la debe Dios al hombre necesariamente, en cuanto que es una parte constitutiva de la misma naturaleza humana. Recordemos, para quien no se haya hecho cargo de la gravedad de la cuestin, que de la afirmacin de de Lubac sobre la relacin entre la gracia y la naturaleza se segua necesariamente la demolicin del dogma del pecado original, en el sentido en que lo entiende la Iglesia, y la completa vanificacin de la revelacin, la redencin y la misin de la Iglesia misma, que pasaban a ser realidades puramente accesorias, relativas en grado superlativo, como que la afirmacin de marras presupona una humanidad que no haba perdido de hecho el estado de gracia y que, por ende, era tambin autosuficiente tocante al conocimiento de Dios y la salvacin eterna. Pero -hecho significativo v revelador del fondo gnstico de la nouvelle thologie-, el Padre de Lubac no ocultaba su simpata por esa autntica gnosis que es el budismo, y confesaba, pese a sostener la extraordinaria unicidad del hecho cristiano, que: Me haba atrado siempre el estudio del budismo, pues lo considero el hecho humano ms grande bien por su originalidad, ya por su multiforme difusin a travs del tiempo y el espacio, ora por su profundidad espiritual (44) (a propsito, cul es la imagen ms emblemtica y repetida del famoso encuentro interreligioso de oracin que se celebr en Ass, en el 1986? Ser una casualidad, pero es

precisamente la del abrazo de Juan Pablo II, seguidor entusiasta de la nouvelle thologie, con el ... Dalai Lama, a quien se coloc para esa ocasin ni ms ni menos que a la izquierda del Papa...). De Lubac y sus amigos Como quiera que sea, los amigos y discpulos de de Lubac no le iban a la zaga a su maestro en punto a relativismo evolucionista. * El padre Hans Urs von Balthasar, p. ej., anticipaba buena parte de los errores del concilio Vaticano II en su librito Derribar los bastiones -ya el ttulo era todo un programa-, y sostena que la tradicin dogmtica de la Iglesia haba que entenderla en sentido vitalista-modernista: La tradicin -escriba, en efecto, von Balthasar- [...] no puede ser sino esto: dejarse llevar por la fuerza espiritual de la generacin anterior para acercarse al misterio de manera vital (una verdad que no fuese vital o que no pudiese volverse tal no sera verdad). Y precisaba lo siguiente, slo para evitar malentendidos: La verdad de la vida cristiana es en esto como el man del desierto: no se la puede poner aparte y conservar: hoy est fresca; maana, marchita (45). De este relativismo filosfico y dogmtico de fondo derivaban luego, necesariamente, con necesidad lgica, todos los dems errores y herejas que propona von Balthasar en la obra susomentada y que imperan hoy en la Iglesia conciliar: el ecumenismo, la apertura al mundo, la proyectada aniquilacin del primado jurisdiccional del Papa en la que l denominaba iglesia petrina-mariana-jonica, la disolucin de la Iglesia catlica y romana en la anhelada iglesia catlica mundialista que se nos avecina, etc., etc. Por ltimo, von Balthasar sostuvo tambin en el postconcilio la tesis de un infierno vaco. No nos sorprende. * La misma msica tocaba asimismo el padre Henri Bouillard, jesuita, tambin de la nidada de de Lubac, que sentenciaba, serensimo: Cuando el espritu evoluciona, una verdad inmutable no se mantiene ms que en virtud de una evolucin simultnea y correlativa de todas las nociones [...] Una teologa que no fuese actual sera una teologa falsa (46). * Al mismo tiempo, otro jesuita, el padre Gaston Fessard, ironizando sobre la, segn l, bendita modorra que protege al tomismo (canonizado, s, pero tambin soterrado, como deca Peguy) (47), atacaba frontalmente, por su parte, la filosofa y la teologa de Santo Toms, que la Iglesia haba favorecido siempre en tanto que baluartes contra toda hereja (cf. canon 1366, n. 2 del Codex Iuris Canonici de 1917). Hay que poner de relieve, por ltimo, el papel absolutamente fundamental que desempearon, en el desarrollo de la nouvelle thologie, dos de los principales amigos de de Lubac, maestros suyos de pensamiento asimismo, el filsofo Maurice Blondel y el jesuita Pierre Teilhard de Chardin. Para enmarcar la persona y las ideas de Maurice Blondel, modernista pertinaz y colaborador de la revista modernista del Padre Laberthonnire, bastar referir aqu lo que escriba en el ya lejano 1906: A la abstracta y quimrica adaequatio rei et intellectus (la adecuacin de la mente con el objeto conocido), sustituye la investigacin metdica de este derecho: la adaequatio realis mentis et vitae (la adecuacin real del intelecto con la vida) (48). Lo cual significaba, traducido al lenguaje del vulgo de los mortales, que la verdad -y, por ende, tambin la verdad religiosa- no es algo exterior al hombre, que ha de comprenderse con la inteligencia -cosa que Blondel define como quimrica-, sino algo que slo se puede sentir modernsticamente al reflexionar sobre los ntimos movimientos vitales de la conciencia humana, la cual, es obvio, se halla en perpetua evolucin. Blondel se mova, pues, en pleno inmanentismo, y en su seno haba desarrollado una apologtica propia, basada precisamente en el mtodo de inmanencia, en la cual el cristianismo entero terminaba por fundamentarse en experiencias puramente interiores, al paso que los motivos externos de credibilidad de la revelacin -los milagros, p. ej.- se disolvan en las nieblas del subjetivismo: Si vamos al fondo del asunto -escriba Blondel, en efecto-, no cabe duda de que en el milagro nada hay de ms respecto al ms insignificante de los hechos ordinarios; pero tampoco en el ms ordinario de los hechos hay algo de menos respecto del milagro (49). Resultaba de ah que si todo es milagro, nada lo es ya en realidad. Y, de hecho, para Blondel los milagros son tan invisibles, que slo puede percibirlos quien... sea ya creyente:

Los milagros, pues, slo son milagros a los ojos de los que estn ya dispuestos a reconocer la accin divina en los acontecimientos y en los actos ms corrientes (ibidem). Esto es suficiente para comprender a qu clase de fe conduca tamaa apologtica, que, por lo dems, fue condenada ms tarde por la encclica Pascendi (50). Por otro lado, Blondel no se senta con la conciencia lo que se dice tranquila, y tema ser descubierto y caer as bajo las censuras de la Iglesia. Unos aos despus, en efecto, en una carta a su amigo de Lubac, Blondel desvel la tctica hipcrita, tpica de los modernistas, que haba empleado para esquivar la vigilancia de las autoridades eclesisticas: Cuando hace ms de 40 aos afront problemas para solucionar los cuales no estaba yo lo bastante aparejado, reinaba un extrinsecismo intransigente [el realismo de la filosofa de Santo Toms, que gozaba del sostn del magisterio de la Iglesia; n. de la r.], y si yo hubiese dicho entonces todo lo que, segn usted, habra sido deseable que dijera, habra credo pecar de temerario y habra comprometido todo el esfuerzo que haba que realizar, toda la causa que haba que defender, al incurrir en censuras casi inevitables y ciertamente retardatarias. Era menester hallar el tiempo necesario para que madurase mi pensamiento y se amansaran los espritus rebeldes [es decir, el Papa, el Santo Oficio y los telogos fieles a la Santa Sede; n. de la r.] No ignora usted las dificultades, los riesgos -presentes todava-, en medio de los cuales yo segua un plan cuya ejecucin volvan an ms gravosa los problemas de salud y los compromisos profesionales, o las mismas invitaciones a la prudencia y a la espera que reciba en los consejos que se me prodigaban (51). El otro amigo y maestro de de Lubac, el padre Pierre Teilhard de Chardin, era autor, en cambio, de un nuevo sistema filosfico-religioso panevolucionista, una especie de hbrido darwino-hegeliano al que consideraba nada menos que la religin del futuro, un metacristianismo (52) destinado a destruir a la Iglesia catlica por conducto de la sistemtica reinterpretacin de sus dogmas en clave gnstica. Segn el sistema del padre Teilhard, que naca de un entusiasmo personal suyo por la mtica teora evolucionista darwiniana (porque de un mito se trata), la materia inorgnica evolucion hacia la orgnica, mientras que esta ltima alcanz su estadio ms alto con el hombre, cuya alma no era ms que el fruto espontneo de una evolucin ulterior de la materia. Pero el proceso no deba pararse ah, sino continuar inexorablemente, en la saga de ciencia-ficcin ideada por Teilhard, hasta que la humanidad alcanzara un nivel sobrehumano, de manera que se cristificara en lo que l denominaba punto omega, un Cristo csmico entendido en sentido pantesta: Yo creo que el universo es una Evolucin -sintetizaba as de Chardin su pensamiento-. Creo que la Evolucin va hacia el Espritu. Creo que el Espritu termina en algo Personal. Creo que lo Personal supremo es el Cristo Universal (53). Y adems: Lo que va dominando mi inters y mis preocupaciones interiores [...] es el esfuerzo por establecer en m, y por difundir en derredor mo, una nueva religin (llammosla un cristianismo mejor, si quiere usted), en la que el Dios personal cesa de ser el gran propietario neoltico de antao para hacerse el alma del Mundo exigida por nuestro estadio cultural y religioso (54). No hay, en concreto, ni Materia ni Espritu: slo existe la Materia que se hace Espritu. No hay en el Mundo ni Espritu ni Materia: el Tejido del Universo es el Espritu-Materia. S muy bien que a esta idea [...] se la ve como un monstruo hbrido [...] pero sigo convencido de que las objeciones que suscita dependen del hecho de que pocos se deciden a abandonar un punto de vista antiguo para correr el albur de asumir una nocin nueva (55). Todo eso no poda dejar de desembocar en una apostasa abierta de la fe: Si yo llegara a perder mi fe en Cristo ms adelante como consecuencia de alguna crisis interior -haba escrito ya, en efecto, el Padre Teilhard en 1934-, a perder mi fe en un Dios personal, mi fe en el Espritu, me parece que continuara creyendo invenciblemente en el Mundo. El Mundo (el valor, la infalibilidad y la bondad del Mundo), tal es, en ltimo anlisis, la primera, la ltima y la nica cosa en la que yo creo. Es por esta fe por la que vivo. Y es a dicha fe, as lo siento, a la que me abandonar en el momento de morir, por encima de cualquier duda [...] Yo me abandonar a la fe confusa en un Mundo nico e Infalible, me lleve a donde me lleve (56). Como para los dems neomodernistas de la nouvelle thologie, la idea del padre Teilhard era la de seguir anidado, como un virus mortal, en el seno de la vieja Iglesia catlica, con un objetivo bien definido: el de vaciarla desde dentro para transformarla luego en una superiglesia ecumnica en el sentido ms amplio del trmino.

Con razn el filsofo Etienne Gilson, que haba conocido en persona al padre Teilhard, efectuaba la siguiente denuncia: [...] Esto me devuelve a la duda que me consume: fue Teilhard de Chardin nada ms que un incoherente, o fue, por el contrario, el ms disimulado de los heresiarcas, el de mayor doblez, lcidamente consciente de lo que estaba haciendo y resuelto a gangrenar la Iglesia desde dentro sin dejar de pertenecer a sta? Naturalmente, lo que yo llamo pudrir a la Iglesia significaba para l renovarla; puede que significara proceder a efectuar una reforma en comparacin de la cual, como dice l mismo, resultara superficial la que realiz la doctrina del Verbo en el siglo II de nuestra era. Haba un orgullo luciferino en este designio. Era el triunfo del naturalismo y del secularismo que medran en nuestro tiempo (57). Ni qu decir tiene que esta acusacin se habra podido extender tranquilamente tambin a los dems exponentes de la nouvelle thologie, cuyo espritu se senta menos inclinado a la ciencia-ficcin, ciertamente, pero se hallaba embebido de todos modos, como vimos, de inmanentismo, subjetivismo y evolucionismo en materia dogmtica. Resultar interesante asimismo saber que el padre Henri de Lubac, el padre del Vaticano II, fue tambin el propagandista ms empedernido y entusiasta, en el mbito catlico, del pensamiento de su amigo Teilhard (debidamente filtrado, claro est). Una propaganda machacona en favor de las ideas del padre Teilhard de Chardin, obra de los ambientes en que se cultivaba la neoteologa, se llev a cabo entre la intelligentsia catlica, especialmente desde la ltima postguerra hasta el comienzo del concilio Vaticano II, con efectos devastadores, que se volvieron luego harto visibles y palpables, durante el concilio Vaticano II y despus de ste, en la actitud de muchos telogos y de multitud de miembros influyentes de la jerarqua, ya de suyo inclinados a ceder ante el mito del progreso, la modernidad y la apertura al mundo. Otro conocido exponente de la neoteologa era el padre Karl Rahner, telogo jesuita y, ms tarde, uno de los peritos ms influyentes del Vaticano II. Para comprender su persona e ideas deberan bastar las citas siguientes, que tomamos de algunas publicaciones suyas las cuales, aunque algo posteriores al Vaticano II, desvelan ad abundantiam lo que ya incubaba en su alma con anterioridad a ste: La naturaleza efectiva no es una pura naturaleza -escriba Rahner, en efecto, a la zaga de de Lubac-, sino una naturaleza en el orden sobrenatural, del cual el hombre no puede salir ni aunque sea incrdulo y pecador (58). Lo anterior constituye la base de la tesis rahneriana de los cristianos annimos (segn la cual todos los hombres son cristianos, aunque no lo sepan ni lo quieran) y, por ende, de la doctrina de la salvacin universal: un modo elegante, en resumidas cuentas, de eliminar suavemente y con soltura, por va de eutanasia, a la santa Iglesia catlica. Sigamos leyendo a Rahner: No cabe duda de que se puede intentar ver la unio hypostatica en la lnea de este perfeccionamiento absoluto de lo que es el hombre (59). As, pues, al decir del telogo ms aclamado del concilio Vaticano II, la unio hypostatica -es decir, la encarnacin del Verbo divino-, fue tan slo una fbula: Nuestro Seor Jesucristo no pas de ser un hombre cualquiera, aunque lleg a una perfeccin tan alta que se hizo Dios... Y adems: El dogma [de la Inmaculada Concepcin] no significa en manera alguna que el nacimiento de un ser humano se acompae de algo contaminante, de una mcula, y que, por eso, Mara santsima tuvo que haber gozado de un privilegio para evitarla (60). Aqu Rahner negaba tanto el dogma del pecado original (y, por ende, la necesidad de la redencin, de la Iglesia y del bautismo) cuanto el sentido autntico del dogma de la Inmaculada, con el cual el bienaventurado Po IX defini precisamente que la santa madre de Dios fue preservada inmune de toda mancha de la culpa original en el primer instante de su concepcin por singular gracia y privilegio de Dios omnipotente (61). La marca infalible de la hereja En resumidas cuentas, el naturalismo y el relativismo de los neotelogos -con de Lubac a su cabezatampoco se limitaba, a semejanza de los viejos modernistas, a negar una u otra verdad de fe, sino que tocaba las mismas races sobrenaturales de la Iglesia y terminaba por destruirla por va de inflacin, esto es, por conducto de su identificacin progresiva con toda la humanidad. Sin embargo, lo que ms

sorprende en este rehervir de fermentos malsanos en los ambientes modernistas es, sin duda, la soberbia de estos sedicentes reformadores, que se funda en la pretensin de haber redescubierto nada menos que el cristianismo autntico (que la vieja Iglesia haba perdido por el camino, a lo que parece, a lo largo de los siglos): Saludo ante todo por anticipado su gran obra sobre lo sobrenatural -escriba Blondel, en efecto, a de Lubac en 1945-, porque aunque es til y hasta necesario destruir los errores, es ms importante an exponer a fondo la verdad del cristianismo autntico... (62). Le haca eco su amigo de Lubac, que el 16 de marzo de 1946, mientras estaba en prensa su libro Surnaturel, escriba a Blondel que la obra, si bien llegaba con retraso, supondra de todos modos una victoria, que no es tanto la de usted cuanto la del Cristianismo autntico (63) (y, mire usted qu casualidad, qu otra cosa pretenden hoy los sostenedores del concilio Vaticano II sino precisamente el haber descubierto al fin, despus de dos mil aos, el cristianismo autntico?). Es sta una pretensin que se repite como una especie de constante en la historia de las herejas, una marca infalible de reconocimiento de todo hereje: desde los gnsticos de los siglos II-III hasta los ctaros medievales; desde Arrio de Alejandra hasta Martn Lutero; desde Nestorio a los modernistas y los neotelogos: todos, sin faltar uno, se hicieron pasar, precisamente, por redescubridores y restauradores del verdadero cristianismo . El Seor [...] dispers a los que se engren en los pensamientos de su corazn (64). Tampoco la condena oficial posterior de la nouvelle thologie por parte del Sumo pontfice servir de hecho para doblegar la orgullosa presuncin de los neotelogos, ni para hacerles desistir de sus planes de supuesta reforma de la Iglesia. El influjo de los neotelogos en la Iglesia del Vaticano II Se habr notado que con esta rpida panormica hemos querido evidenciar, sobre todo, el naturalismo, el relativismo y el evolucionismo tocante al dogma de los neotelogos -aunque limitndonos para ello a efectuar breves sondeos aqu y all en las arenas movedizas de la neoteologa-, porque constituyen la fuente de todas sus dems desviaciones doctrinales y, en especial, de la tragedia del Vaticano II y del desastre postconciliar. No pocos de los ya citados exponentes de la neoteologa, juntos con otros que mencionaremos en lo sucesivo, llegaron a ser de hecho los telogos-gua de los Padres conciliares durante los trabajos del concilio Vaticano II, al cual se le denomin por dicho motivo, y con razn, el concilio de los telogos (65). El resultado es que los catlicos se estn muriendo, sin que se den cuenta siquiera de ello, de neoteologa (es decir, en ltimo anlisis, de blondelismo y de teilhardismo astutamente filtrados), cuyo espritu, que pas a los documentos conciliares y al magisterio postconciliar, impregna hoy a buena parte de la jerarqua y se difunde a manos llenas en los cursos teolgicos de formacin para el clero y para los denominados laicos comprometidos. Las pruebas? He aqu unas cuantas por ahora: 1) Blondel est en su casa en la universidades y facultades catlicas, recalcaba el padre Xavier Tilliette. S. I., neotelogo, en un artculo que celebraba a Blondel en La Civilt Cattolica del 4-IX1993; y precisaba lo siguiente: La universidad gregoriana -bajo el impulso, hasta hace poco, de monseor Peter Henrici [sobrino de Urs von Balthasar]- no es la menos afecta al filsofo de Aquisgrn (l.c., pg. 389). Ms tarde, el propio Papa Juan Pablo II remiti una carta elogiosa, firmada de su puo y letra, con ocasin del centenario de la obra principal de Blondel ( L'Action), en la que exaltaba su figura de esta guisa: al recordar la obra pretendemos ante todo honrar a su autor, que supo hacer coexistir, en su vida y en su pensamiento, la crtica ms rigurosa [...] con el catolicismo ms autentico... (66). 2) En cuanto al padre Teilhard de Chardin, el propio Osservatore Romano publicaba en primera pgina una carta expedida por la Secretara de Estado en nombre de Juan pablo II y firmada por el cardenal Casaroli, con fecha de 12 de mayo de 1981 (el da anterior al del atentado de la plaza de San Pedro), que se haba remitido al director a la sazn del Institut Catholique de Pars, monseor Poupard (hoy tambin cardenal, como es obvio), con ocasin de la celebracin del nacimiento de aquel jesuita apstata: una carta en la que se exaltaba la estupenda resonancia de sus investigaciones, junto con la irradiacin de su personalidad y la riqueza de su pensamiento, y en la que se le defina como un hombre aferrado a Cristo en el fondo de su ser, que cuidaba de honrar al mismo tiempo la fe y la razn, con lo que responda as, como por anticipado, al llamamiento de Juan Pablo II: No tengis miedo; abrid,

desatrancad para Cristo las puertas, los inmensos espacios de la cultura, de la civilizacin, del desarrollo (L'Osservatore Romano, 10 de junio de 1981). Y pese a que la reaccin de un grupo de cardenales constri al mismo diario oficioso de la Santa Sede a atemperar ms tarde los encomios de esta carta increble, el hecho no deja de ser altamente significativo. 3) Como si no bastara, su amigo y discpulo, el padre Henri de Lubac, S. J., fue creado a continuacin ni ms ni menos que cardenal, y recibieron la prpura cardenalicia junto con l otros exponentes punteros de la nouvelle thologie: Jean Danilou, Hans Urs von Balthasar e Yves Congar, as como otros amigos suyos (precisamente su gnstica nouvelle thologie, otrora condenada por el Papa Po XII, haba llegado a ser, segn el acreditado juicio del ya mentado padre Henrici, S. J. -sobrino de von Balthasar, ex docente de la Gregoriana y obispo en la actualidad, como es natural-, nada menos que la teologa oficial del Vaticano II y, por ende, tambin la de la actual jerarqua conciliar).

CAPTULO 4 EL PAPA PIO XII CONDENA LA NOUVELLE THEOLOGIE El cardenal Eugenio Pacelli, que haba sido elegido Sumo Pontfice en 1939 con el nombre de Po XII, perfectamente consciente de las consecuencias letales que se derivaran para la Iglesia si los neotelogos se alzaran con el poder en ella, intervino con decisin para condenar, en nombre de la misma, tanto la nouvelle thologie cuanto a sus propagadores. Ya en un discurso que pronunci el 17 de septiembre de 1943, en el captulo general de los jesuitas, el Papa haba puesto en guardia a los padres capitulares contra una nueva teologa, que evoluciona junto con la evolucin continua de todas las cosas, semper itura, numquam perventura [siempre en camino hacia la verdad- sin alcanzarla jams]; y haba aadido estas palabras profticas: Si se abrazara tal opinin, qu habra que hacer con la inmutabilidad de los dogmas?, qu se hara e la unidad y de la estabilidad de la fe? (67). Ms o menos lo mismo dijo tambin ms tarde Po XII ante los padres dominicos, que estaban reunidos asimismo en captulo general, en un discurso en el que corroboraba, como antdoto contra el neomodernismo, la obligacin de no apartarse de la doctrina de Santo Toms de Aquino, a tenor de lo prescrito por el canon 1366, n. 2, del Cdigo de Derecho Cannico (de 1917, entonces en vigor) (68). Sin embargo, los efectos de esta denuncia fueron casi nulos, lo que confirmaba la profundidad de la infeccin neomodernista en el mundo de la intelligentsia catlica, por lo que el Papa decidi intervenir de una manera oficial y definitiva con la publicacin de la Humani generis (69). En esta gran encclica, que puede considerarse el tercer Slabo contra los errores de la poca moderna (despus del Slabo, con la encclica Quanta cura, del bienaventurado Po IX, y del decreto Lamentabili, con la Pascendi, de san Po X), el Papa condenaba severamente algunas opiniones falsas que amenazan con derruir los cimientos de la doctrina catlica (70), aunque sin nombrar de manera explcita y particular a sus sostenedores. Se condenaban sobre todo los siguientes errores de la nouvelle thologie: a) Espritu subjetivista y antiescolstico. Contra los ataques a la filosofa escolstica de parte de Blondel, de Lubac y compaa, quienes queran sustituirla por las corrientes filosficas modernas, en especial por la neofilosofa inmanentista y subjetivista blondeliana, el Sumo Pontfice corroboraba que la filosofa escolstica es ya como un patrimonio heredado de las precedentes generaciones cristianas, y que, por consiguiente, goza de una autoridad de orden superior, por cuanto el mismo Magisterio de la Iglesia ha utilizado sus principios y sus principales asertos, manifestados y definidos lentamente por hombres de gran talento, para comprobar la misma revelacin divina. Y continuaba diciendo: Esta filosofa, reconocida y aceptada por la Iglesia, defiende el recto y verdadero valor del conocimiento humano, los inconcusos principios metafsicos [...] y, finalmente, sostiene que se puede alcanzar la verdad cierta e inmutable (71). Por eso, prosegua, se puede reforzarla [la filosofa] con expresiones ms eficaces, despojarla de ciertos modos escolsticos menos idneos, enriquecerla cautelosamente [...] pero nunca es lcito derribarla, o contaminarla con principios falsos, o estimarla slo como un gran monumento, pero ya en desuso. Pues la verdad y su expresin filosfica no pueden cambiar con el tiempo... (72). Y entonces, agregaba el Papa, si bien se examina cuanto llevamos expuesto, se comprender fcilmente por qu la Iglesia exige que los futuros sacerdotes sean instruidos en las disciplinas filosficas segn el mtodo, la doctrina y los principios del Doctor Anglico (CIC, can. 1322, 2) [...] su doctrina es eficacsima para asegurar los fundamentos de la fe y para recoger de modo til y seguro los frutos del sano progreso (73). Es, pues, altamente deplorable que hoy da algunos desprecien una filosofa que la Iglesia ha aceptado y aprobado, y que descaradamente la motejen de anticuada en su forma y de racionalista, as dicen, en sus procedimientos (74). Y conclua: No habra, ciertamente, que deplorar tales desviaciones de la verdad si aun en el campo filosfico todos mirasen con la reverencia que conviene al Magisterio de la Iglesia, al cual corresponde por divina institucin no slo custodiar e interpretar el depsito de la verdad revelada, sino tambin vigilar las disciplinas filosficas para que los dogmas catlicos no sufran detrimento alguno de las opiniones no rectas (75). Pero, por desgracia, como haba recalcado antes, Nos consta, sin embargo, que no faltan hoy quienes, como en los tiempos apostlicos, amando las novedades ms de lo debido y tambin temiendo que los

tengan por ignorantes de los progresos de la ciencia, intentan sustraerse a la direccin del sagrado Magisterio, y por este motivo corren peligro de apartarse insensiblemente de la verdad revelada y hacer caer a otros consigo en el error (76). b) Relativismo dogmtico. Segua la condena de los neotelogos en globo: En cuanto a la teologa, lo que algunos pretenden es disminuir lo ms posible el significado de los dogmas, y librarlos de la manera de hablar tradicional ya en la Iglesia y de los conceptos filosficos usados por los doctores catlicos a fin de volver, en la exposicin de la doctrina catlica, a las expresiones empleadas por la Sagrada Escritura y por los Santos Padres. Esperan que as el dogma, despojado de elementos que llaman extrnsecos a la revelacin divina, se pueda comparar fructuosamente con las opiniones dogmticas de los que estn separados de la unidad de la Iglesia, y por este camino se llegue, poco a poco, a la asimilacin del dogma catlico con las opiniones de los disidentes... Creen que, reducida la doctrina catlica a tal condicin, se abre tambin el camino para conseguir, segn lo exigen las necesidades modernas, que el dogma se formule con las categoras de la filosofa moderna, ya se trate del inmanentismo, o del idealismo, o del existencialismo, o de cualquier otro sistema (77). Algunos ms audaces afirman -prosegua el Papa- que esto se puede y se debe hacer tambin por la siguiente razn: porque, segn ellos, los misterios de la fe nunca se pueden significar con conceptos completamente verdaderos, mas slo con conceptos aproximativos y que cambian de continuo, por medio de los cuales la verdad se indica, s, en cierta manera, pero tambin por fuerza se desfigura; al decir de stos, es menester que la teologa, segn los diversos sistemas filosficos que le sirven de instrumentos en el decurso del tiempo, vaya sustituyendo los antiguos conceptos por otros nuevos; de suerte que en maneras diversas y hasta cierto punto opuestas, pero, segn ellos, equivalentes, haga humanas aquellas verdades divinas (78). De lo dicho es evidente -conclua el Sumo Pontfice- que estos conatos no slo llevan al relativismo dogmtico, sino que ya de hecho lo contienen; y, por cierto, ms que sobradamente lo favorece el desprecio de la doctrina tradicional y de los trminos con que se expresa (79). Qu proponan de hecho los neotelogos en sustitucin de la teologa escolstica? Nada ms que nociones hipotticas y expresiones vagas y fluctuantes de una moderna filosofa, las cuales, a semejanza de la hierba de los campos, hoy son y maana se secan; as se hace al propio dogma semejante a una caa agitada por el viento (80). c) Lo sobrenatural naturalizado de de Lubac. Otros desvirtan el concepto de gratuidad del orden sobrenatural, como quiera que opinan que Dios no puede crear seres inteligentes sin ordenarlos y llamarlos a la visin beatfica (81). d) El falso ecumenismo y la consiguiente disolucin de la Iglesia catlica romana. Antes an, Po XII haba identificado y condenado, como error gravsimo, causa de la ruina de la fe catlica, el ecumenismo irnico que subyaca a la neoteologa -y que impera hoy en la Iglesia, obviamente-: Pero algunos de ellos, arrebatados de un imprudente irenismo -escriba el Papa, en efecto-, parece que consideran como bice para restablecer la unidad fraterna lo que se funda en las mismas leyes y principios dados por Cristo y en las instituciones por l fundadas, o lo que constituye la defensa y el fundamento de la integridad de la fe; cayendo lo cual se uniran, s, todas las cosas, mas slo en la comn ruina (82). Y precisaba a este respecto: Algunos no se consideran obligados a abrazar la doctrina que expusimos en la encclica Mystici Corporis hace algunos aos, y que est fundada en las fuentes de la revelacin, segn la cual el cuerpo mstico de Cristo y la Iglesia catlica romana son una sola y misma cosa. Reducen a una vana frmula la necesidad de pertenecer a la Iglesia verdadera para alcanzar la salvacin eterna (83). Errores todos siempre condenados, pero que hoy los propone la jerarqua conciliar, como documentaremos ms adelante. El Sumo Pontfice conclua con estas seversimas palabras luego de haber elencado otros gravsimos errores (tocante a la inerrancia bblica, la Santsima Eucarista, el evolucionismo, el poligenismo y otros asuntos, para los cuales remitimos al lector al texto integral de la encclica):

 [...] sabemos tambin que tales opiniones nuevas pueden atraer a los incautos, y por lo mismo preferimos poner remedio a los comienzos que esperar, para administrar la medicina, a que la enfermedad est ya encallecida. Por lo cual, despus de meditarlo y considerarlo largamente delante del Seor, para no faltar a nuestro sagrado deber, mandamos a los obispos y a los superiores religiosos, onerando gravsimamente sus conciencias, que procuren con la mayor diligencia que ni en las clases, ni en las reuniones, ni en escritos de ningn gnero, se expongan tales opiniones en modo alguno ni a los clrigos ni a los felos cristianos (84). Cuanto a los docentes de los institutos eclesisticos -terminaba el Papa-, sepan [...] que no pueden en conciencia ejercer el oficio de ensear que se les confi si no acatan religiosamente las normas que hemos dado y si no las cumplen escrupulosamente en la formacin de sus discpulos [...]. Esfurcense con todo aliento y emulacin por hacer avanzar las ciencias que profesan; pero gurdense asimismo de traspasar los lmites establecidos para salvaguardar la verdad de la fe y de la doctrina catlica (85). La proscripcin de los neotelogos Recuerdo que unos meses despus de la Humani Generis -cont muchos aos despus el padre Spiazzi, O.P., docente del Angelicum de Roma-, al referirme a ella en una audiencia con Po XII, le o decir a ste: De no haber intervenido a tiempo, se podra haber llegado a un punto en que no habra quedado ya en pie casi nada (86). La publicacin de la encclica, aunque goz de cierta resonancia, con todo, no logr detener el avance de los neotelogos; sin embargo, su valor fundamental consisti, y sigue consistiendo, en ser el documento oficial de la condena definitiva, por parte del magisterio de la Iglesia, de la nouvelle thologie y de sus partidarios, por lo que constituye, asimismo, la condena anticipada e igualmente definitiva del actual nuevo rumbo eclesial. Como quiera que fuera, se tomaron algunas medidas y se practicaron algunas depuraciones, que von Balthasar record as ms tarde: Se abrigaban sospechas sobre l [el padre de Lubac] ya antes de la publicacin de Surnaturel (1946); [...] el padre Garrigou-Lagrange llamaba a las armas contra de Lubac y sus amigos al grito de Nouvelle Thologie! (1946); el Papa atacaba airado [sic!]; L'Osservatore Romano reproduca el discurso papal; el Padre General Janssens primero se comport lealmente con de Lubac, pero luego, cuanto ms aumentaban los ataques desde todos los pases, ms diplomtico se volva su comportamiento. En el intern, se proceda a desenterrar lo que poda parece sospechoso tambin en otras obras de de Lubac (Sobre el conocimiento de Dios, Corpus Mysticum, as como el libro sobre Orgenes). Con la Humani Generis el rayo descarg en el escolasticado lions, y se design a de Lubac como el principal chivo expiatorio. Los diez aos siguientes fueron un calvario para de Lubac, que fue exonerado de la enseanza, expulsado de Lyon y empujado de un lugar a otro. Sus libros, difamados, se quitaron de las bibliotecas de la Compaa de Jess y se retiraron del comercio [...] El cambio se verific muy lentamente [...] Vinieron palabras de nimo y adhesin del arzobispo Montini (l fue quien, ms tarde, una vez que a ser el Papa Pablo VI, insisti para que de Lubac hablase sobre Teilhard de Chardin en la clausura del congreso tomista, en la gran sala de la cancillera). Pero durante algunos aos sigui habiendo an nubes impenetrables en torno a la cumbre, nubes que no se disiparon ni siquiera cuando fue elegido para el Instituto de Francia, hasta que, por ltimo, Juan XXIII lo nombr consultor de los trabajos preparatorios [del concilio Vaticano II; n. de la r.] de la Comisin Teolgica junto con el padre Congar. Este hecho mud el rumbo de los acontecimientos (87). La cosa no puede dejar de sorprender. En efecto, a los neotelogos Marie-Dominique Chenu e Yves Congar se les haba alejado ya de la enseanza cuatro aos antes de la Humani Generis, y ahora le tocaba el turno a de Lubac. Pero he aqu que, increblemente, segn nos informa von Balthasar, y con una indiferencia absoluta para con las condenas de la Santa Sede, a continuacin [...] vinieron palabras de nimo y adhesin del arzobispo Montini para los gnsticos neotelogos. El arzobispo Montini, sin embargo, como subrayaba von Balthasar, lleg a ser ms adelante el Papa Pablo VI: un hecho que contribuye a explicar muchas cosas, y que nos obliga a examinar ms de cerca su persona e ideas. Monseor Giovanni Battista Montini

Nacido en 1897 y ordenado sacerdote en 1920, el futuro arzobispo Montini, que an estaba a los inicios de su carrera eclesistica, trabajaba como redactor de los borradores en la Secretara de Estado, y desempeaba tambin de paso el cargo de asistente eclesistico de la FUCI ( Federacin Universitaria Catlica Italiana). Pero el cardenal vicario de Roma, su Eminencia Marchetti-Selvaggiani, oblig a Montini a dimitir de este ltimo cargo en 1933 (primer sntoma alarmante de las ideas filomodernistas de ste). Qu haba pasado? He aqu cmo el joven Montini explicaba el percance a su obispo de Brescia, en una carta del 19 de marzo de aquel mismo ao: El motivo de mi dimisin fue ms bien un contratiempo, que sigo sin poder explicarme todava [...] De manera que hubo quien me retrat como anti-jesuita ante el Eminentsimo cardenal vicario y, por ende, como una persona cuya conducta haba que vigilar tanto en lo prctico cuanto en lo doctrinal, y a la cual no se le haca injuria al atribuirle intenciones inquietantes (88). El joven Montini, sin embargo, merced a la poco precavida benevolencia del, por dems, ptimo y benemrito monseor Ottaviani, futuro cardenal prefecto del Santo Oficio (89), logr reciclarse en los ambientes vaticanos y lleg, con el tiempo, bajo el pontificado de Po XII, a desempear el cargo de sustituto en la Secretara de Estado; nada menos, en tandem con monseor Tardini. Que, con todo y con eso, haba que vigilar a Montini, tanto en lo prctico cuanto en lo Doctrinal, que no se le haca injuria, al atribuirle intenciones inquietantes y que el cardenal Marchetti-Selvaggiani lo haba juzgado bien, se apreci cada vez ms claramente en lo sucesivo, sobre todo con ocasin de la publicacin de la Humani Generis de Po XII. El Papa haba intervenido, cono hemos visto, para condenar la neoteologa, que amenazaba la existencia misma de la Iglesia. Mas he aqu que monseor Montini, que era ya, a la sazn, sustituto en la Secretara de Estado, osaba oponerse a la intervencin del Papa y tranquilizaba a un amigo suyo neomodernista, el filsofo Jean Guitton, que haba ido a verle el 8 de septiembre de 1950, al responder de la siguiente manera a sus preguntas llenas de preocupacin: Tambin usted habr reparado, ciertamente, en los matices de este texto pontificio. Por ejemplo, la encclica no habla nunca de errores: slo habla de opiniones. Esto denota que la Santa Sede no se propone condenar autnticos errores, sino modos de pensar susceptibles de inducir a error, aun cuando sean respetables en s mismos. Por otra parte, existen tres razones que impedirn se deforme la encclica. Quiero confiarle la primera: es la voluntad expresa del Santo Padre. La segunda es la mentalidad del episcopado francs, ancho de miras, abierto a las corrientes contemporneas. Cierto es que un episcopado, que todo episcopado, se ve siempre llevado a ensanchar las sendas de la doctrina y de la fe (porque tiene un contacto inmediato con las almas y porque debe permanecer fiel a su ministerio pastoral, como suele decirse...). Y tiene razn sin duda. Pero en Roma tenemos el deber de velar asimisno por el lado doctrinal. Somos particularmente sensibles a todo lo que pueda alterar la pureza de la doctrina, que es la verdad. El Sumo Pontfice debe custodiar el depsito, como dice San Pablo. Y llego a la tercera razn. Se resume en cuatro palabras: los franceses son inteligentes (90). Y as, mientras el Papa condenaba, radicalmente y sin posibilidad de apelacin el neomodernismo de de Lubac y compaa, uno de sus ms estrechos colaboradores, monseor Montini, traicionaba su confianza y minaba su magisterio presentando las herejas de los neotelogos como respetables en s mismas y procurando hacer creer, por aadidura, que esta interpretacin de la Humani Generis era la autntica, que haba de propagarse por voluntad expresa del Santo Padre para evitar que se deformara la encclica. Por desgracia para Montini, la tranquilidad que imbua en su amigo Guitton traicionaba su mentalidad modernista. Impresiona tambin la aprobacin que haca Montini, con la excusa acostumbrada de la pastoral, de la tendencia de algunos obispos a ensanchar las sendas de la doctrina y de la fe, una tendencia propia de obispos que, evidentemente, no tenan ya fe. Se trataba, por lo dems, de la misma tendencia, tpica de los modernistas, que volveremos a encontrar en la base de lo documentos del Vaticano II y de la pastoral conciliar que est devastando la Iglesia. Es harto evidente, asimismo, el concepto modernista de monseor Montini tocante a la autoridad de la jerarqua, a la que ve como el elemento moderador en el proceso evolutivo de la doctrina, mientras que el elemento progresista sera, por el contrario, la elite modernista, inmersa en la vida y en la pastoral: exactamente lo mismo que haba denunciado ya San Po X en la Pascendi:

Por eso, analizando con ms agudeza la mente de los modernistas -haba escrito el Papa-, debemos decir que la evolucin se produce [segn ellos] por la accin de dos fuerzas contrarias: una que impulsa hacia el progreso, otra que tiende a conservar la tradicin. La fuerza conservadora est viva en la Iglesia, y se contiene en la tradicin. Se manifiesta en la autoridad religiosa, tanta de derecho, ya que es propio de la autoridad mantener la tradicin, como de hecho, pues la autoridad est desconectada de los acontecimientos de la vida y no se siente nada o casi nada urgida a promover el progreso. La fuerza progresiva, por el contrario, que responde a las indigencias ntimas, se halla y se agita, en las conciencias de los individuos, especialmente de aquellos que, como se dice, estn en ntimo contacto con la vida [...]. De la combinacin y el acuerdo de estas dos fuerzas, la conservadora y la progresista, es decir, de la conjugacin de la autoridad y las conciencias de los individuos, nacen los progresos y los cambios (91). Tesis, anttesis y sntesis: Hegel en estado puro, en resumida cuentas, para una evolucin indefinida hacia el teilhardiano Punto Omega... Dados estos presupuestos, era perfectamente lgico -en la lgica del error- que el sustituto Montini quisiera infundir tranquilidad a su amigo filsofo con un parlamento que contena mucho mensaje en clave reservado a los iniciado: como quiera que fuera, los obispos franceseseran inteligentes y capaces, sin duda, de agencirselas bien para hacer caer en el olvido a la Humani generis. Guitton aade lo siguiente en su libro susomentado de recuerdos sobre su amigo Pablo VI: Le hablo a monseor Montini del padre de Lubac, del conmocin que caus en Francia una disposicin que se haba tomado contra l [precisamente a causa de la Humani Generis; n. de la r.] Lo sabemos -responde-, pero no se preocupe: el padre de Lubac rendir todava eminentes servicios a la Iglesia. Conocemos su doctrina, su influencia, sus mritos (92). As, pues, no haba que preocuparse en absoluto por el padre de Lubac y los dems neotelogos: monseor Montini y sus amigos estaban trabajando en urdir la trama de su futuro golpe de Estado, que los rehabilitara. Dada la ndole del presente trabajo, no entraremos en el examen detallado de otras ocurrencias montinianas efectuadas a espaldas del Papa y contra todas sus directrices, como, p. ej.: - La carta de elogio al modernista Maurice Blondel que expidi la Secretara de Estado con la firma del sustituto Montini, pero en nombre de Po XII, en la que se hacan muchos votos, siempre en nombre del Papa, por una buena prosecucin de la obra filosfico-apologtica de aqul, a la que se defina, aprovechando la ocasin, ni ms ni menos que como una preciosa contribucin para comprender mejor [...] el mensaje cristiano (93). - O bien la otra ocurrencia de Montini, de quien se descubri que, sin drselo a conocer a Po XII y contra la prohibicin de ste, haba mantenido relaciones diplomticas, siempre en nombre de la Santa Sede, con el gobierno sovitico de Stalin en Mosc (94). Despus de esta ltima traicin, Po XII, amargado, alej a monseor Montini de la Secretara de Estado y lo mand a Miln como arzobispo, pero sin crearlo cardenal, a pesar de que aqulla era una sede cardenalicia desde haca siglos. Que se trataba de un promoveatur ut amoveatur (sea ascendido para ser removido del cargo ), o sea, de una especie de promocin-remocin, es un hecho que admiten ya incluso los investigadores neomodernistas, como, p. ej., el padre G. Martina, jesuita y docente de la Universidad Gregoriana de Roma, el cual se ve constreido a admitir que se trat de un alejamiento del sustituto Montini, a quien se ascendi a arzobispo de Miln, pero al que jams se le nombr cardenal ni el Papa recibi nunca en audiencia privada, ni una sola vez (y eso que haba mantenido contactos diarios con l durante aos) (95). Y el padre Martina anota: El significativo episodio an no se ha aclarado del todo. Influyeron varios factores en la remocin: la escasa simpata de que gozaba monseor Montini en la Secretara de Estado; la irritacin de Po XII por cierta independencia de juicio de su colaborador; el retraso de Montini en comunicar algunos hechos debido a la esperanza que abrigaba de que, en el intern, las dificultades se allanasen (96). No obstante, tambin como arzobispo de Miln y a despecho de la clara advertencia del Papa, monseor Montini segua desobedeciendo impertrrito y apoyando a los neotelogos y al progresismo en general. Como vimos ya, von Balthasar refiri que vinieron palabras de nimo y adhesin de parte del arzobispo Montini para de Lubac y sus amigos. Con muchos saludos a Po XII.

La difusin subrepticia de la nouvelle thologie a espaldas del Papa Los ltimos aos del pontificado de Po XII se acabaron en un aislamiento singular, que todos los historiadores ponen de relieve, aunque lo interpretan de diferentes maneras. Pero el caso es que el Papa no poda fiarse ya de nadie. La Iglesia estaba ya llena de demasiados Montinis y demasiados de Lubac, de diferente calibre y a todos los niveles, al paso que Po XII se vea reducido a ver crecer cada vez ms, a despecho de sus intervenciones, la marea del neomodernismo, que se propagaba hipcritamente a sus espaldas. El padre Henrici, S. J., ya mentado, brind un elocuente testimonio, en tiempos recientes, de los mangoneos desleales y subterrneos de los adeptos de la nouvelle thologie en aquellos aos. He aqu cmo describa, en un artculo de la revista Communio, rgano oficial de prensa del ala moderada de la neoteologa (fundadores: Henri de Lubac, Hans Urs von Balthasar y... Joseph Ratzinger), la tctica subrepticia que empleaban los neotelogos que enseaban en los estudiantados de los jesuitas de la Europa del centro y del norte en los que l haba estudiado (es decir, en Suiza, Alemania, Francia y Blgica): En las ejercitaciones seminariales se lea a Kant, Hegel, Heidegger y Blondel. Kant y Heidegger, en particular, constituan los puntos de referencia constantes, omnipresentes. Geist in Welt, de Karl Rahner, [...] y todas las obras de la denominada escuels de Marchal se lean como si fueran bestsellers (97). En Lovaina, p. ej., Henrici estudi una teologa que se apoyaba fuertemente en los autores de la denominada thologie nouvelle, ms histrica que sistemtica, enriquecida con los aportes de la teologa bblica y ecumnica (98). Y adems: El prefecto de los estudios les aconsejaba como lectura inicial, a los que la teologa interesaba notablemente, los primeros dos captulos del Surnaturel de Henri de Lubac -el ms prohibido de los libros prohibidos!-, y luego su Corpus Mysticum, y ello para que se sensibilizaran con el hecho de que enunciados teolgicos iguales pueden asumir un significado distinto en tiempos diferentes y en contextos diversos (99), o sea, con objeto de instilar en las almas de los estudiantes el ms descocado relativismo y evolucionismo dogmticos. Bien es verdad que, para salvar las apariencias, los profesores proponan para cada materia un manual del viejo estilo (escolstico), el cual, sin embargo, a lo sumo se hojeaba (100). Pero despus de eso los mismos docentes se entregaban en cuerpo y alma a la difusin, entre sus estudiantes, del neomodernismo ms descarado en el campo bblico y teolgico: Nuevo, o mejor dicho, sorprendente -segua recordando el padre Henrici-, para quien empezaba los estudios de teologa, era sobre todo el modo de enfocar la Sagrada Escritura. Era necesario acostumbrarse a no tomar ya en absoluto al pie de la letra no slo el Antiguo Testamento, sino, adems, los evangelios (p. ej., los evangelios de la infancia) (101). Y asimismo: Tambin en el estudio de la Biblia acuda uno a continuacin, como si fuera la cosa ms natural del mundo, a autores acatlicos, mientras que, huelga decirlo, la teologa que se estudiaba [...] era enteramente ecumnica (102). Po XII mora en Castelgandolfo el 9 de octubre de 1958. Dejaba una Iglesia que a una mirada inexperta poda seguirle pareciendo slida y tranquila en su tradicin apostlica; pero se trataba de la calma que preceda a la tempestad.

CAPTULO 5 ANGELO GIUSEPPE RONCALLI: EL FUTURO JUAN XXIII En el cnclave que sigui a la muerte de Po XII se eligi Sumo Pontfice al cardenal Angelo Giuseppe Roncalli, patriarca de Venecia, quien eligi el nombre de Juan XXIII. El nuevo Papa haba tenido deslices bastante preocupantes. El joven Angelo Giuseppe Roncalli haba anudado una estrecha amistad, en la poca de sus estudios eclesisticos, con algunos condiscpulos que ya entonces andaban pagados de modernismo y que luego llegaron a ser conocidos exponentes de ste: el ya citado Ernesto Buonaiuti, Alfonso Manaresi y Giulio Belvederi. Se encontraba con ellos todas las tardes en la iglesia de Jess, en Roma, para visitar el Santsimo Sacramento y tambin para mantener encendidas discusiones progresistas (103). De ello no cabe inferir de manera automtica, como es natural, que Angelo Giuseppe Roncalli se adhiriera al movimiento modernista, tanto ms cuanto que era joven e inexperto. Pero es lcito pensar que las ideas que se debatan en aquella poca influyeron, al menos indirectamente, en ciertas actitudes desconcertantes que asumi en su edad madura, y luego tambin como Papa. En cambio, no cabe duda de que un influjo notable sobre Roncalli lo ejerci su amigo Lambert Beauduin, monje benedictino y conocido liturgista, que fue censurado ms tarde a causa de su desenfrenado ecumenismo irnico, que disolva el dogma catlico, y cuyas ideas errneas en materia de ecumenismo y eclesiologa asumi el futuro Juan XXIII, siendo evidente que condicionaron con fuerza las orientaciones y decisiones de su pontificado. En efecto, hallamos varias huellas de dicho influjo en los escritos y homilas de Roncalli en los aos en que desempe el cargo de delegado apostlico en Bulgaria, Grecia y Turqua. En 1926, p. ej., el delegado apostlico, Monseor Roncalli, responda negativamente a la peticin que le haba cursado un joven seminarista blgaro de la iglesia cismtica mal llamada ortodoxa, el cual le haba rogado que le permitiera poder cumplir sus estudios en la Iglesia catlica. Roncalli, por el contrario, exhortaba al desventurado estudiante, como he hecho siempre con todos los jvenes ortodoxos, a sacar partido de los estudios y la educacin que recibe en el seminario de Sofa [cismtico, obviamente; n. de la r.] porque, segua argumentando Roncalli, los catlicos y los ortodoxos no son enemigos, sino hermanos. Tienen la misma fe, participan en los mismos sacramentos, sobre todo en la misma eucarista. Nos separan algunos malentendidos en torno a la constitucin divina de la Iglesia de Jesucristo [...] Dejemos las antiguas controversias [...] Aunque hayamos marchado por caminos distintos, nos encontraremos ms tarde en la unin de las iglesias para formar todos juntos la verdadera y nica Iglesia de Nuestro Seor Jesucristo (104). En resumidas cuentas, Monseor Roncalli rechazaba sistemticamente, s egn l mismo admita (como lo he hecho siempre -haba escrito- con todos los jvenes ortodoxos), a las almas que la gracia de Cristo empujaba a acercarse a la Iglesia catlica y a convertirse; y lo haca en vista de una futura e hipottica unin en una superiglesia ecumnica por fuerza no ya catlica, como que estara basada en la negativa a distinguir la verdad del error. Era la de Roncalli una actitud gravsima, como es evidente, y diametralmente opuesta a los deberes de un delegado de la Sede Apostlica (baste pensar, nada ms que a ttulo de ejemplo, en la actitud absolutamente contraria de grandes figuras como San Josafat, obispo de Polock, o San Andrs Bobola, que fueron martirizados precisamente a causa de los esfuerzos caritativos que prodigaban en pro de la conversin de los cismticos de Oriente): una actitud tan inaudita, que la misma autora de la biografa que hemos citado, viendo que constitua in nuce, y con un adelanto notable respecto de los tiempos, un ejemplo fulgurante de las sorprendentes novedades del Vaticano II y de la actual pastoral conciliar neomodernista, no pudo abstenerse de celebrar al profeta Roncalli con este elogio enftico: La novedad rompedora de las afirmaciones de monseor Roncalli -comenta, en efecto, F. della Saldabrota de la identificacin de la sustancia de la divisin con un problema institucional: su lenguaje haca caso omiso, sorprendentemente, de todas las prudencias de la terminologa catlica oficial de aquel tiempo, que se hallaba bloqueada por entero en el problema del retorno de los disidentes a la verdadera y nica Iglesia, entendida sta como la realidad histrica y concreta de la iglesia romana (105); es decir: que segua bloqueada por entero en la doctrina perenne de la Iglesia catlica una doctrina antiecumnica a la que, por ende, haba que superar segn el mejor estilo neomodernista. Y as se explica asimismo, entre otras cosas, cmo a fuerza de novedades rompedoras, abiertamente contrarias a la doctrina catlica, el futuro Juan XXIII y los dems novadores hicieron saltar por los aires,

una tras otra, entre una sonrisa bonachona y otra, las verdades de la fe, empezando precisamente por el dogma que define a la Iglesia catlica como la nica y verdadera Iglesia de Cristo (una autntica nonada, verdad?). El Papa Po XI: la condena del ecumenismo a la Roncalli De all a poco la encclica Mortalium animos (1 de enero de 1928), del Sumo Pontfice Po XI, condenaba sin ambages, en los trminos siguientes, el ecumenismo irnico del delegado Roncalli -el cual, a decir verdad, no era ms que uno de los muchos ilusos enrolados a la sazn en el movimiento pancristiano, como se llamaba entonces al movimiento ecumnico-: Pero donde bajo la apariencia de bien se esconde ms fcilmente el engao -escriba Po XI- es al tratar de promover la unidad de todos los cristianos. Acaso no es justo, o mejor, obligatorio, se oye decir, que los que invocan el nombre de Cristo se abstengan de recriminaciones mutuas y se unan de una vez por todas con un poco de caridad recproca? Y quin puede afirmar que ama a Cristo si no hace lo que est en su mano para satisfacer los deseos de ste, que rogaba al Padre para que sus discpulos fuesen uno (Jn 17, 21)?. Discursos como los precedentes o similares los hacen a bombo y platillo los denominados pancristianos [...] Su designio se pone por obra tan activamente, que est conquistando la opinin pblica por cien caminos diferentes; y tienta y lisonjea asimismo a muchos catlicos [...] Ahora bien, bajo estas palabras tan atrayentes y lisonjeras se oculta un error de los ms graves, que mina por completo las bases de la fe catlica (106). En efecto, todo el movimiento ecumnico o pancristiano -continuaba Po XI- se funda en la estulticia que encierra la idea de una iglesia dividida (107), la cual es ni ms ni menos que una hereja, como que la Iglesia, que se identifica en exclusiva con la Iglesia catlica romana, es indefectible a tenor de la promesa divina, es decir, no podr nunca faltar ni dividirse ( las puertas del infierno no prevalecern contra ella: Mt 16, 18) (108). El error que se cela bajo las palabras tan atrayentes y lisonjeras de los sostenedores del movimiento ecumnico -denunciaba el Papa, en resumidas cuentas- estriba en pensar que la unidad de la Iglesia an no se ha realizado (op. cit., n. 232): cosa que puede sostenerse slo a costa de negar a la Iglesia catlica romana el atributo de nica y verdadera Iglesia de Cristo, o sea, negando un dogma de fe definida; de ah que la puerta que le abran los ecumenistas a los protestantes y los ortodoxos terminaba por ser nada ms que una puerta para que los catlicos salieran de la Iglesia nica y verdadera (que es lo que se est realizando hoy con toda exactitud en la iglesia conciliar y ecumnica que fund Juan XXIII). La Mortalium animos data de 1928, como hemos visto. Pues bien, Roncalli, indiferente por completo a la doctrina catlica que haba recordado el magisterio papal, volva a afirmar tranquilamente en 1935 -es decir, nada menos que siete aos despus de la condena papal del movimiento ecumnico -: Jess no fund las diversas iglesias cristianas, sino su Iglesia [...] Esa realidad divino-humana, que deba ser la imagen en la tierra de la sociedad celestial, se disolvi a medida que aqu y all se imponan al designio de Cristo los intereses humanos, locales y nacionales [...] Queridos hermanos mos... miremos el porvenir a la luz del designio de Cristo. La unidad de la Iglesia debe reconstruirse plenamente te... (109). En resumen, que la Iglesia catlica romana era para Roncalli tan slo un pedazo de la verdadera Iglesia de Cristo, la cual se haba hecho aicos en el curso de la historia; lo cual equivala a decir que Jess no fue capaz de hacer lo que quera, o que se equivoc cuando dijo que las puertas del infierno no prevaleceran contra ella (Mt 16, 18) (110). El Papa Po XI, por el contrario, haba corroborado en la Mortalium animos la doctrina catlica: la reunin de los cristianos no se puede favorecer de otro modo que favoreciendo el retorno de los disidentes a la nica y verdadera Iglesia de Cristo, de la cual, precisamente, tuvieron un da la infeliz idea de separarse [...] Es una necedad y una estulticia pretender que este cuerpo mstico resulta de miembros separados y dispersos (111). La masonera apuesta por Roncalli Despus de haber pasado finalmente a la nunciatura apostlica de Pars, a Monseor Roncalli se le nombraba patriarca de Venecia y se le elevaba a la prpura cardenalicia. No cabe duda de que el ecumnico cardenal Roncalli constitua, para los ambientes neomodernistas, un Papa futuro ideal, un instrumento excelente en sus manos con objeto de llevar suavemente a la Iglesia desde sus viejas seguridades y su cerrazn dogmtica a la mtica era nueva: un Papa de transicin ni ms ni menos. No por nada su amigo el padre Lambert Beauduin, que lo conoca bien, se destap con estas significativas palabras la vspera del cnclave que lo elegira Papa:

Si eligieran a Roncalli [...] todo se salvara: l sera capaz de convocar un concilio y consagrar el ecumenismo.... Otra vez rein el silencio de improviso -contina el conocido padre Louis Bouyer, discpulo de Lambert, que es quien refiere el caso-. Luego volvi a su habitual picarda con un brillo en la mirada: Confo -dijo- en que tendremos nuestra oportunidad. Los cardenales, en su mayor parte, no saben qu hacer. Son capaces de votar por l (112). Los neomodernistas no eran los nicos que haban identificado en el papable patriarca Roncalli la cabeza de ariete ideal para empezar a propinar las primeras sacudidas a los muros de la vieja Iglesia y abrir las primeras brechas. En octubre de 1958 -atestigua, en efecto, el conde Paolo Sella de Monteluce, economista y hombre poltico-, hacia las siete, ocho das antes del cnclave, me hallaba en el santuario de Oropa, en uno de los acostumbrados almuerzos de Attilio Botto, un industrial de Biella [ciudad del Piamonte] al que le gustaba reunir en derredor suyo a entendidos de varias ramas del conocimiento para discutir sobre diversos problemas. Aquel da se haba invitado a un personaje al que yo conoca como una alta autoridad masnica que mantena contactos con el Vaticano. ste me dijo, mientras me acompaaba a casa en automvil, que ...el prximo Papa no ser Siri, como se murmura en algunos crculos romanos, porque es un cardenal demasiado autoritario. Se elegir a un Papa de conciliacin. Se ha elegido ya al patriarca de Venecia: Roncalli. Repliqu, sorprendido: Elegido por quines?. Por nuestros masones representados en el cnclave, me respondi serenamente mi corts acompaante. Tras or eso, di en preguntar: Hay masones en el cnclave?. Sin duda, o que me contestaba, la Iglesia est en nuestras manos. Aunque yo estaba turulato, segu preguntando en la misma lnea: Entonces, quien manda en la Iglesia?. Despus de un breve silencio, mi acompaante respondi con voz precisa y acompasada: Nadie puede decir dnde estn los vrtices. Los vrtices estn ocultos (113). La eleccin del patriarca Roncalli para Sumo Pontfice se verific, sin falta, el 28 de octubre de 1958. Como haba previsto su amigo Beauduin, pocos meses despus, el 25 de enero de 1959 para ser exactos, el nuevo Papa anunciaba por sorpresa que quera convocar un concilio ecumnico. La primera revancha de los neotelogos No pocos miembros del colegio cardenalicio haban desaconsejado ya a los Sumos Pontfices, en los decenios precedentes, la convocacin de un nuevo concilio ecumnico, precisamente a causa del peligro, todo lo contrario de terico, de infiltraciones modernistas: -Cuando, p. ej., Po XI requiri el parecer de los cardenales, en el consistorio secreto del 23 de marzo de 1923, tocante a la oportunidad de convocar un concilio, el cardenal Billot, famoso telogo, le respondi: Por ltimo, he aqu la razn ms grave, la que, a mi juicio, abona sin reservas la postura negativa: la reanudacin del concilio Vaticano I, que se interrumpi en 1870 la desean los peores enemigos de la Iglesia, es decir, los modernistas, que ya se aprestan -como dan fe de ello los indicios ms seguros- a aprovecharse de los Estados Generales de la Iglesia para hacer la Revolucin, el nuevo 1789, objeto de sus sueos y esperanzas. Huelga decir que no triunfarn, pero volveramos a ver los das tristsimos del fin del pontificado de Len XIII y del inicio del de Po X; veramos algo todava peor: la aniquilacin de los felices frutos de la encclica Pascendi, que los haba reducido al silencio (114). -Tambin Po XII haba pensado en convocar un concilio, pero haba desistido por los mismos motivos. El nuevo Papa, en cambio, no quiso tener en cuenta ninguna de estas razones, e instituy en seguida una comisin central preparatoria, a la que le asign el cometido de recoger las diferentes propuestas de los episcopados y de los telogos de todo el mundo, para que redactara los borradores de los textos sobre los asuntos que deberan discutirse en el aula conciliar. Precisamente es en este periodo donde ha de localizarse la primera revancha, en el mbito oficial, de la nouvelle thologie, en las personas de sus dos exponentes ms representativos. En efecto, el Papa Juan XXIII, inspirado con toda probabilidad por el incombustible Giovanni Battista Montini, llam a los otrora condenados Henri de Lubac e Yves Congar, con gran sorpresa de todos (de todos los ingenuos, se entiende), para que formaran parte de la susodicha comisin preparatoria del concilio. Y aunque no pudieron hacer mucho en tal lugar -no habra sido prudente para ellos exponerse demasiado pronto, habida cuenta de que estaban, adems, en condicin de patente minora-, con todo, el gesto de Juan XXIII tuvo una valencia simblica de enorme importancia y provoc un gran desconcierto en los ambientes de la curia. Se trataba, en efecto, de una autntica rehabilitacin oficial -bien que tcita- de la neoteologa,

amn de una escandalosa reprobacin de las condenas que Po XII y sus predecesores haban fulminado contra el modernismo viejo y el nuevo. El padre Congar recordaba lo siguiente, a este respecto, en una entrevista que le concedi hace algunos aos a la revista 30 Giorni: De Lubac me explic que la lista de los expertos haba sido ya preparada y se someti a Juan XXIII para que la firmara. El Papa Roncalli la ley y luego aadi dos nombres de su puo y letra: el mo y el de de Lubac (115). Despus de unos tres aos de trabajo, aproximadamente, Juan XXIII poda inaugurar solemnemente el segundo concilio Vaticano, que vera la toma del poder por parte de los adeptos de la nouvelle thologie. El Concilio del Papa Juan Juan XXIII pronunciaba, el da 11 de octubre de 1962, en la baslica de San Pedro en el Vaticano, el solemne discurso programtico de apertura del concilio Vaticano II (116). El Papa anunciaba en l las oportunas puestas al da que haba que hacer adoptar a la Iglesia, y pasaba luego a deplorar el pesimismo de los denominaba profetas de calamidades: En el cotidiano ejercicio de nuestro ministerio pastoral llegan, a veces, a nuestros odos, hirindolos afirmaba el Papa-, ciertas insinuaciones de almas que, aunque de celo ardiente, carecen del sentido de la discrecin y de la medida. Tales son quienes en los tiempos modernos no ven otra cosa que prevaricacin y ruina. Van diciendo que nuestra hora, en comparacin con las pasadas, ha empeorado [...] Mas nos parece necesario decir que disentimos de esos profetas de calamidades que siempre estn anunciando infaustos sucesos como si fuera inminente el fin de los tiempos (117). De veras? Sin embargo, slo pocos aos antes -mire usted qu casualidad- el Papa Po XII haba descrito en trminos muy diferentes la situacin de la Iglesia en el mundo contemporneo: El mundo de hoy corre hacia su ruina [...] es todo un mundo el que es menester rehacer desde sus cimientos (10 de febrero de 1952). E insista ms adelante en los rasgos sombros: El enemigo de Dios se ha apoderado hoy de todas las palancas de control, y a nosotros nos corre el deber de levantarnos contra la corrupcin y los corruptores (14 de julio de 1958). Conque tambin Po XII fue, al decir de Juan XXIII, un profeta de calamidades privado del sentido de la discrecin y de la medida? El Papa Roncalli proceda luego a declarar el objeto del nuevo concilio, que no deba estribar en discutir uno u otro artculo de la doctrina fundamental de la Iglesia, repitiendo con mayor difusin la enseanza de los Padres y telogos antiguos y modernos, cosa para la cual no haca falta un concilio. El objeto del Vaticano II era, en cambio, segn l, el de dar un paso adelante hacia una penetracin doctrinal y una formacin de las conciencias que est en correspondencia ms perfecta con la fidelidad a la autntica doctrina, estudiando sta y ponindola en conformidad con los mtodos de la investigacin y con la expresin literaria del pensamiento moderno (118). En efecto, continuaba diciendo Juan XXIII, una cosa es la sustancia del depositum fidei, es decir, de las verdades que contiene nuestra venerada doctrina, y otra la manera como se expresa, conservndoles, sin embargo, el mismo sentido y la misma sentencia (119). Con eso y todo, esta correspondencia ms perfecta con la fidelidad a la autntica doctrina recordaba extraamente la idea del presunto cristianismo autntico que, al decir de Blondel y de Lubac, la Iglesia haba perdido hasta que lo redescubrieron ellos. Al mismo tiempo, tambin la perspectiva de un estudio y una exposicin de la doctrina catlica, la cual haba de reformularse, en opinin del Papa, en conformidad con los mtodos de la investigacin y con la expresin literaria del pensamiento moderno (o sea, de la filosofa moderna), recordaba demasiado la tctica que usaban los neotelogos para cubrir con el clsico reparo pudoroso su efectivo evolucionismo dogmtico, que Po XII haba condenado en la Humani generis al igual que el recurso al pensamiento filosfico moderno. Y para rematar, dulcis in fundo [la guinda en el pastel]: Juan XXIII anunciaba una nueva actitud del magisterio ante las herejas y los errores en el campo dogmtico-moral: Siempre se opuso la Iglesia a estos errores -proclamaba el Papa Juan-. Frecuentemente los conden con la mayor severidad. En nuestro tiempo, sin embargo, la esposa de Cristo prefiere usar ms de la medicina de la misericordia que de la severidad. Piensa que hay que remediar a los necesitados mostrndoles la validez de su doctrina sagrada ms que condenndolos (120).

Pero, mire usted qu casualidad, tambin aqu la Iglesia haba dicho siempre lo contrario: tambin la severidad, en efecto, es una obra de misericordia, y lo es tanto para con el que yerra (la Iglesia, p. ej., ha contado siempre entre las obras de misericordia espiritual el corregir al que yerra), cuanto para con los fieles, quienes, sea como sea, tienen realmente derecho a ser protegidos del mal y del error. Extraa misericordia, en verdad, la del Papa Juan, que dejaba que las almas cayeran presa de los lobos. Igual de increble es el motivo que aduca para justificar esta ilegtima renuncia al ejercicio del poder coercitivo: No es que falten doctrinas falaces, opiniones, conceptos peligrosos que hay que prevenir y disipar prosegua, en efecto, el Papa-; pero ellos estn ah, en evidente contraste con la recta norma de la honestidad, y han dado frutos tan perniciosos, que ya los hombres, por s solos, hoy da parece que estn por condenarlos, especialmente aquellas costumbres que desprecian a Dios y a su ley, la excesiva confianza en los progresos de la tcnica, el bienestar fundado exclusivamente sobre las comodidades de la vida (121). Divagaciones utpicas o irresponsable ligereza?

CAPTULO 6 VATICANO II, PRIMERA SESIN: EL INICIO DE LA REVOLUCIN La primera sesin del concilio Vaticano II se abri la maana del sbado 13 de octubre de 1962 (122), pero los neomodernistas haban tenido tiempo ms que sobrado de organizarse para explotar la ocasin propicia. El grupo principal del a la liberal y neomodernista de los Padres conciliares lo constituan los obispos alemanes y franceses -partidarios entusiastas, como es obvio, de sus neotelogos, quienes, a su vez, los manejaban a su antojo-, con los cuales formaron un bloque en seguida otros episcopados centroeuropeos; crearon as el denominado grupo del Rin o Alianza Europea, como la llama un cronista conciliar, el padre Ralph Wiltgen. Comenz a ejecutarse el golpe de los obispos del Rin desde que empez la sesin, mientras se trataba la cuestin preliminar de la eleccin de los miembros de las diez comisiones conciliares que deban trabajar sobre los textos doctrinales que haban sido redactados con anterioridad por la Comisin Central Preparatoria. El episcopado renano aspiraba, en efecto, a insertar en dichas comisiones el mayor nmero posible de sus expertos con objeto de orientar los trabajos del concilio de acuerdo con sus planes; pero para ello era menester conseguir que los Padres conciliares rechazaran la lista de peritos que haba preparado el Santo Oficio, que se compona de telogos que haban ya desempeado un papel en la redaccin de los textos-bosquejo de la Comisin Preparatoria: unos expertos que los novadores juzgaban demasiado tradicionales, como que saban muy bien que si eran elegidos -cosa que pareca ms que probable-, el espacio de maniobra de los neotelogos se reducira drsticamente si es que no se anulara de hecho. Un segundo problema lo constituan asimismo los propios textos redactados por la Comisin Preparatoria, fieles a la doctrina catlica de la Tradicin y confeccionados en un lenguaje teolgico de cuo escolstico y, por ende, difcilmente susceptible de manipulacin por parte modernista. Por eso el grupo de la Alianza Europea se haba puesto de acuerdo por adelantado para eliminar ciertos obstculos reventando la primera sesin, bien como prueba de fuerza, ya para poner de su parte a los diferentes episcopados nacionales y presentar nuevas listas de peritos, henchidas stas de topos de la nouvelle thologie. Escribe a este respecto el padre Ralph Wiltgen, de los misioneros del Verbo Divino, famoso cronista conciliar: El cardenal Linart... se levant y pidi la palabra. Expuso que los padres conciliares necesitaban ms tiempo para estudiar la cualificacin de los diversos candidatos. Dijo que todo el mundo podra pronunciarse con mayor conocimiento de causa despus de que las conferencias episcopales nacionales se hubiesen puesto de acuerdo. En consecuencia, pidi que la votacin se difiriera unos das. Se aplaudi dicha sugerencia, y, luego de unos momentos de silencio, el cardenal Frings se levant para apoyarla. Fue aplaudido a su vez. Monseor Felici, secretario del concilio, anunci, despus de una breve consulta con el cardenal Tisserant (primero de los cardenales presidentes), que la presidencia del concilio haba aceptado la peticin de los cardenales. La siguiente reunin se fijaba para el martes 16 de octubre, a las nueve de la maana. El padre Wiltgen aade: El primer encuentro de trabajo, incluida la misa, haba durado slo cincuenta minutos. Al salir del aula conciliar, un obispo holands voce a un sacerdote amigo suyo desde alguna distancia: Ha sido nuestra primera victoria! (123). Importa poner de relieve que esta autntica conjura del grupo neomodernista haba sido preparada cuidadosamente con antelacin hasta el ltimo detalle; un hecho que puede confirmarse hoy de manera incontrovertible, bien echando mano de la relacin de un historiador imparcial como el susomentado Padre Wiltgen (124), ora aduciendo el igualmente nada sospechoso testimonio del ya citado Jean Guitton. He aqu, con efecto, en qu trminos se expresaba Guitton, en su libro Paul VI secret, al relatar, con base en sus notas, una visita suya al cardenal Tisserant, decano del Sacro Colegio: El cardenal Tisserant me hace ver un cuadro, que su sobrina haba pintado a partir de una fotografa, el cual representa una reunin de cardenales antes del concilio. Se distinguen en l seis o siete purpurados en torno al presidente, que es Tisserant. Me dijo: Este cuadro es histrico o, ms bien, simblico. Representa la reunin que celebramos antes de la apertura del concilio, en el curso de la cual decidimos bloquear la primera sesin rechazando las reglas tirnicas establecidas por Juan XXIII (125). Segunda victoria neomodernista: la eleccin de los nuevos peritos

El 16 de octubre siguiente se celebr la votacin decisiva para elegir a los miembros de las comisiones: los resultados finales demostraron la fuerza del ala liberal y progresista del concilio, que obtuvo, segn lo arrojado por el escrutinio, nada menos que el 49% del total de los puestos en las diez comisiones; consigui de hecho el 50% en la Comisin Doctrinal (la ms importante, dado que controlaba a todas las dems) y el 56% en la Litrgica (126). Podemos decir, en resumidas cuentas, con el padre Wiltgen, que, Tras esta eleccin, no pareca demasiado difcil prever qu grupo estaba lo bastante organizado como para asumir el liderazgo del Concilio Vaticano II. El Rin [que pasa por Austria, Suiza, Alemania, Francia y Holanda, y dicurre cerca de Blgica; n. de la r.] haba comenzado a desembocar en el Tber (127). Tercera victoria: el rechazo de los esquemas conciliares que estaban ya preparados Envalentonados por estos primeros xitos, los obispos de la Alianza Europea, manejados por sus neotelogos, podan ahora pasar a desencadenar sus ataques contra los documentos que ya tena preparados la Comisin Preparatoria, los cuales constituan el siguiente obstculo que haba que superar: un obstculo decisivo, ora a causa de su contenido tradicional, ya por el lenguaje escolstico en que haban sido escritos, cosas ambas que volvan poco ms o menos que imposible cualquier tentativa de introducir en ellos las que seran despus las famosas novedades conciliares, o sea, el destilado de las ideas de los neotelogos. De nada les habra valido el xito que haban cosechado al hacer que se eligieran sus peritos en gran nmero si los textos-base hubieran seguido siendo los mismos. As, pues, la segunda fase del plan prevea el despliegue de todas las fuerza a su disposicin para desencadenar un pressing [presin] continuo y machacn sobre los padres del Vaticano II, dentro y fuera del aula conciliar, para convencerlos de que reprobaran los esquemas en cuestin. A este respecto, el padre Marie Dominique Chenu, O.P., neotelogo, nos da cuenta, en sus Diarios conciliares, de una reunin que se celebr con tal objeto en la residencia de Monseor Volk, el 19 de octubre de 1962: Reunin privada por la tarde -escribe Chenu-, all donde reside Monseor Volk (Maguncia), de obispos y telogos, franceses y alemanes, para discutir juntos sobre la fuerte reserva que albergaban tocante a los esquemas dogmticos [los preparados por la Comisin Preparatoria; n. de la r] y ver qu tctica haba que seguir para efectuar en ellos un cambio sustancial y no meras correcciones. Interviene Rahner: Los esquemas no son corregibles; hay que sustituirlos por una redaccin completamente diferente. Garrone: De acuerdo; son incompatibles con las directrices explcitas que dio el Papa sobre el sentido y los objetivos del concilio... (128). Y he aqu, a ttulo de informacin, los nombres de los que participaron en la conjura, tal y como los refiere el propio padre Chenu: [entre los obispos] Volk, Bengsh (Berln Este), Garrone, Guerry, Ancel, Weber, Elchinger, (Paul) Schmitt (Metz). Telogos: Rahner, Grillmeier, Kng, Schilebeeckx, Philips, Congar, Labourdette, de Lubac, Danilou y yo; Rondet, Semmelroth (129). En resumen: la flor y la nata de la nouvelle thologie... Los neomodernistas entraron en accin de inmediato. Los obispos holandeses encargaron al padre E. Schillebeeckx, O.P. (de nacionalidad belga, pero docente de la facultad de teologa de la Universidad de Nimega, en Holanda), que redactara un comentario para informar a los padres conciliares respecto de la oportunidad de aplazar la discusin de los esquemas ms aborrecidos (los cuatro primeros, es decir: Las fuentes de la revelacin, La preservacin integral del depsito de la fe, El orden moral cristiano y Castidad y matrimonio, familia y virginidad, decididamente demasiado catlicos -hasta en el ttulopara los neomodernistas). Schillebeeckx, despus de haber criticado con violencia los esquemas romanos, acusndolos, segn la tctica habitual de la neoteologa, de representar no la doctrina catlica, sino tan slo una escuela opinable de pensamiento teolgico (la romana, ni ms ni menos), terminaba proponiendo descaradamente: Se podra plantear la cuestin de si no sera mejor reescribir por completo los cuatro primeros esquemas (130). Naturalmente, tambin el tndem formado por los dos dominicos de siempre, los padres Chenu y Congar, se dio mucha prisa en atacar los esquemas oficiales en un documento que, como recuerda el propio

Chenu, supona una crtica severa del contenido y del espritu del trabajo de la Comisin Oficial Preparatoria (131). En cuanto al Papa Juan XXIII, secund de hecho las pretensiones del ala liberalmodernista del concilio, acept la peticin de suspender la discusin de los esquemas aborrecidos de los novadores y decidi que el primer esquema que haba que discutir en la sesin siguiente sera el De Sacra Liturgia. Huelga decir que los esquemas devueltos fueron despus rechazados sistemticamente, junto con los dems, como lo exiga el guin, por la mayora de los Padres, quienes se hallaban bajo el influjo apremiante del grupo del Rin, de suerte que slo se salv uno de los esquemas iniciales: el relativo a la sagrada liturgia, el nico en que haban metido mucha mano, aunque disimulada con maa, los liturgistas neomodernistas. Dicho esquema adopt el nombre de Sacrosanctum Concilium, y, mire usted qu casualidad, Schillebeeckx lo defini, a diferencia de los otros, como un trabajo admirable (132). Cuarta victoria: el lenguaje pastoral conciliar Los novadores tambin se salieron con la suya en la importante cuestin del lenguaje, y lograron que los Padres rechazaran el uso de la terminologa escolstica (133) con la excusa del carcter pastoral del concilio. En consecuencia, los nuevos textos, preparados ad hoc por los neotelogos, estaban redactados en lenguaje corriente, menos preciso por naturaleza y, por ende, fcilmente susceptible de manipulacin (cosa en la que los neotelogos eran sin duda unos maestros). Los telogos maniobreros -escribir ms tarde el telogo alemn Johannes Drmann- se dieron cuenta de que en esta cuestin del lenguaje estribaba la cuestin, toda la cuestin, de la teologa y la fe. Puesto que el lenguaje escolstico se ligaba indisolublemente a la filosofa escolstica, sta a la teologa escolstica y esta ltima, en fin, a la tradicin dogmtica de la Iglesia [...] el abandono del lenguaje de la escuela escolstica por parte de los Padres era para ellos una condicion sine qua non para romper con la antigua dogmtica, y ello con la mira puesta en sustituirla por la nueva teologa despus de haber dejado de usar la antigua y haberse despedido de ella (134). El predominio total de los neotelogos As que, una vez reventado el concilio que haba preparado la curia romana, se le reemplaz por el concilio de los neotelogos, con nuevos textos preparados para la ocasin, bajo el omnipotente influjo del brain trust [trust de cerebros] del Vaticano II, que se compona slo e invariablemente de los principales exponentes de la otrora condenada nouvelle thologie: Henri de Lubac, M. D. Chenu, Yves Congar, Karl Rahner, Hans Kung, Edward Schillebeeckx y dems ralea, los cuales tuvieron un peso decisivo a la hora de orientar las decisiones de los Padres conciliares. Se trata de un hecho indiscutible que, por lo dems, tambin el padre Chenu reconoca abiertamente cuando, p. ej., afirmaba lo siguiente al referirse al documento, ya citado, que haba redactado junto con Congar en contra de los esquemas de la curia romana: El mensaje sobrecogi eficazmente a la opinin pblica de su misma existencia. Los caminos abiertos fueron seguidos casi siempre casi siempre por las deliberaciones y las orientaciones del Concilio (135). Tambin tocante al nefasto influjo que ejerca sobre los Padres conciliares otro de los monstruos sagrados de la nouvelle thologie, el jesuita Karl Rahner, el mismo padre Yves Congar pona de relieve que fue enorme. El ambiente que haba llegado a imperar era: Rahner dixit: Ergo verum est [Rahner lo ha dicho. Luego es verdad] (136). Sus opiniones pesaban tanto, sigue recordando Congar, divertido, que en la comisin teolgica de la que el Padre Rahner formaba parte, en cuya mesa slo haba dos micrfonos, Rahner haba poco menos que acaparado uno para l solo (137).

CAPTULO 7 EL NUEVO PAPA CONCILIAR: PABLO VI El Papa Juan XXIII mora el 3 de junio de 1963, en pleno desarrollo del concilio. El 21 de junio del mismo ao se elega como Sumo Pontfice a su amigo Giovanni Battista Montini (a quien Roncalli haba creado cardenal en seguida, poco despus de su elevacin al solio pontificio), admirador de Teilhard de Chardin, de de Lubac y de la nouvelle thologie en general, el cual tom el nombre de Pablo VI. El ala liberalmodernista del concilio poda exultar de jbilo: si ya bajo el Papa Juan haba podido gozar de mucha libertad de accin, de entonces en adelante tendra casi va libre merced al sostn y la proteccin del Papa Montini. Muchos grandes telogos de gran fama -escribe el padre Ren Latourelle, S. J.-, que se hallaban ausentes al principio [porque haban incurrido en alguna censura o eran sospechosos de hereja; n. de la r.] entraron [...] poco a poco en el crculo de los expertos gracias a la influencia discreta de Pablo VI, que les manifestaba su favor recibindolos en audiencia privada, concelebrando con ellos, loando su colaboracin (138). Una de las primeras preocupaciones de Pablo VI fue asimismo la de hacer que se invitara -siempre de manera indirecta y transversal, se entiende- al padre de Lubac a que hablara sobre Teilhard de Chardin en el congreso tomista internacional de septiembre de 1963. He aqu, en efecto, lo que el padre Charles Boyer, S. J., rector de la Pontificia Universidad Gregoriana, escriba a de Lubac en una carta fechada el 10 de julio de 1963: He sido recibido en estos das por el Santo Padre, lo que me ha permitido comprobar la gran estima que profesa a su persona y a sus escritos. Expres aqul, al mismo tiempo, aunque con algunas reservas, un juicio sobre el padre Teilhard de Chardin que no le habra disgustado a usted. Mis reflexiones me han llevado por eso a pensar que deberamos or en el congreso una exposicin favorable al pensamiento del padre Teilhard de Chardin sobre nuestro tema (de Deo). Nadie podra hacerlo mejor que usted. As que le ruego, sin ms, que participe en nuestro congreso (139). Esta carta increble es un sntoma de la presin que Pablo VI, abusando de su autoridad, haba comenzado a ejercer para rehabilitar, sin justificacin alguna, a telogos y exegetas condenados antao por la Iglesia: era tan grande que el propio de Lubac no pudo recatarse de subrayar con satisfaccin: Cuando se sabe que el padre Boyer fue el gran adversario romano de Teilhard (y no menos mo!), esta carta cobra todo un significado (140). Y cuando se sabe, aadimos nosotros, que Po XII haba alejado a de Lubac de la enseanza, y que el padre Teilhard de Chardin haba sido reprobado por un Monitum del Santo Oficio que denunciaba la presencia en sus escritos de ambigedades y hasta errores graves en materia filosfica y teolgica, tales que ofenden la doctrina catlica, por lo cual exhortaba a los obispos y a las autoridades acadmicas a defender las almas, sobre todo las de los estudiantes de los peligros nsitos en las obras del padre Teilhard de Chardin y de sus seguidores (decreto del 30 de junio de 1962), se puede medir toda la magnitud de la traicin a la fe y a las almas que estaba realizando Pablo VI, al menos en el plano objetivo. Otro caso escandaloso: la rehabilitacin, sin retractacin alguna por parte de stos, de los padres M. Zerwick y S. Lyonnet, exegetas jesuitas, a quienes el Santo Oficio haba discapacitado otrora por sus evidentes herejas (141). El espritu del concilio, es decir, de la revolucin El concilio Vaticano II inaugur su segunda sesin el 29 de septiembre de 1963 bajo el nuevo Sumo Pontfice. No seguiremos aqu la andadura de los trabajos conciliares ni el de la aprobacin de los documentos finales; al respecto, remitimos al lector a una crnica seria e imparcial de los sucesos, como la ya citada del Padre Wiltgen. Nos limitaremos, en cambio, a hacer notar que el ala modernista del Vaticano II logr casi siempre prevalecer en virtud de la discreta y prudente proteccin que le brindaba Pablo VI. Decimos casi siempre porque la reaccin de una minora de 250 Padres fieles a la Tradicin catlica, que se haba agrupado en el Coetus Internationalis Patrum, logr evitar daos irreparables en algunos casos (142). Y la curia romana? A decir verdad, los miembros de la curia intentaron reaccionar al principio, pero muy pronto se dieron cuenta, con estupor, de que los Papas conciliares no estaban ya de su parte, es decir, de parte de la Tradicin catlica, sino que propendan a favorecer a los novadores. Los obispos, cardenales y

monseores de curia se hallaban literalmente desorientados por este hecho inaudito, para el cual no estaban preparados, lo cual paraliz en gran parte su reaccin. Tambin el ala liberalmodernista del concilio era harto consciente, por su parte, de dicho hecho, y explot hbilmente y a fondo la ocasin propicia que se le presentaba de imponerse en todos los aspectos; as, se hizo cargo de hecho de la direccin del Vaticano II. No podemos extendernos sobre este asunto, pero juzgamos til al respecto referir aqu dos testimonios, por lo menos, que pueden ayudar a comprender mejor el ambiente de sorda rebelin, de cuo conciliarista, que se haba instaurado entre los Padres del Vaticano II. El primer testimonio es del padre Wiltgen, que narra lo siguiente en su crnica de la sesin conciliar del 30 de octubre de 1962: El 30 de octubre [...] el cardenal Ottaviani [prefecto del Santo Oficio; n. de la r ] interviene para protestar contra las modificaciones radicales que algunos pretendan se hiciera sufrir a la misa. Como hablaba sin texto [...] sobrepas los diez minutos a los cuales se haba rogado que se limitaran todos en sus intervenciones [...] El cardenal Alfrink agit su campanilla, pero el orador estaba tan absorto en su exposicin, que no la oy (a no ser que hiciera odos sordos deliberadamente). Un tcnico desconect el micrfono a una seal del cardenal Alfrink. El cardenal Ottaviani verific lo ocurrido rascando su micrfono y, humillado, tuvo que sentarse. El ms poderoso cardenal de la Curia haba sido reducido al silencio, y los Padres conciliares aplaudieron de alegra (143). Ante el triste e increble espectculo de un obispado mundial que, en su mayora y en pleno concilio ecumnico, aplauda de alegra por la derrota simblica de quien se encargaba oficialmente en la Iglesia de defender la fe y la moral -porque tal era el prefecto del Santo Oficio-, no puede uno dejar de sentirse sobrecogido de espanto y concluir, con monseor Marcel Lefebvre, que, en cierto momento, Satans se adue del concilio (claro que con el permiso de Dios y en castigo de una cristiandad que se haba adormecido en su bienestar y careca de amor a la verdad). El segundo testimonio, tambin a propsito del increble ambiente de embriaguez revolucionaria en que obraban los Padres conciliares y en confirmacin de ste, es el de Joseph Ratzinger -cardenal a la sazn, neotelogo, luego prefecto del ex Santo Oficio y Papa en la actualidad-, quien haba participado en el Vaticano II como telogo personal del cardenal Frings, arzobispo de Colonia: Se haca cada vez ms fuerte la impresin -escriba, en efecto, el entonces cardenal Ratzinger- de que en la Iglesia no haba nada estable, de que todo poda revisarse. Pareca que el Concilio se asemejaba cada vez ms a un voluminoso parlamento eclesistico, que poda cambiarlo y trastornarlo todo a su gusto. Era evidentsimo que creca el resentimiento para con Roma y la Curia, que se manifestaban como el autntico enemigo de toda novedad y progreso. Las discusiones conciliares acusaban cada vez ms el tpico cariz del parlamentarismo moderno [...] Para los creyentes constitua un fenmeno extrao: sus obispos parecan mostrar en Roma una cara diferente de la que exhiban en casa. Pastores a los que se haba reputado hasta aquel momento por rgidos conservadores se revelaban de repente como voceros del progresismo; pero era harina de su costal? (144). No era harina de su costal, en efecto, como lo da a entender entre lneas el cardenal Ratzinger, sino del de los siempre: de Lubac, Congar, Rahner, Kng y compaa, a quienes Juan XXIII y Pablo VI haban llamado al concilio como expertos para que lo impregnasen de neoteologa, con la mira puesta en la insensatez de experimentar en el cuerpo vivo de la Iglesia las utopas neomodernistas, que haban sido cultivadas con obstinacin durante largos aos. Errores y ambigedades intencionadas en los textos conciliares Arrastrados por los sesudos telogos de los episcopados del norte de Europa y por el valimiento de cardenales de gran calibre, quienes eran tambin partidarios ciegos de aqullos (tipo Dpfner, Bea, Knig, Frings, Tisserant, Suenens, Lger, Alfrink y otros), la mayora de los Padres conciliares termin por aprobar, con el aval determinante del Papa Montini, unos textos, a veces marcadamente ambiguos, en los que se cuarteaba la doctrina catlica, y otros en los que se la negaba al menos indirectamente, bien que entre contradicciones patentes e intencionadas, sobre todo tocante a la identidad y la estructura jerrquica de la Iglesia, el ecumenismo, la libertad religiosa y las relaciones entre la Iglesia y el Estado. Todo ello entre incoherencias intencionadas, lo repetimos y recalcamos. En efecto, los neotelogos emplearon con los nuevos textos conciliares, no se puede negar que con xito, una tctica modernista -

vieja pero de eficacia comprobada-, que ya el Papa San Po X haba identificado y denunciado a su tiempo en los trminos siguientes: En los escritos y en los discursos parecen sostener los modernistas, no raras veces, ora una doctrina, ora otra, de suerte que se ve uno fcilmente inducido a juzgarlos vagos e inseguros. Pero todo eso est hecho adrede [...] As, pues, sucede que en sus libros se encuentran cosas que le cuadraran bien a un catlico, pero al volver la pagina se hallan otras que parecen dichas por un racionalista (145). Los topos de la Alianza Europea haban cumplido a la perfeccin su cometido, sin dejar de observar la mayor prudencia; en efecto, importaba en aquel entonces andar con pasos contados, sin forzar el ritmo, y contentarse las ms veces con esconder aqu y all cargas explosivas en los textos conciliares, para detonarlas ms tarde en el momento oportuno. Lo confirma una ancdota que el padre Wiltgen nos da a conocer sobre Schillebeeckx, neotelogo del ala ms extremista y contrario a toda prudencia: ste, ya en la segunda sesin, l le haba dicho a un peritus en la Comisin Teolgica que lamentaba ver en el esquema [de la Lumen Gentium] lo que pareca ser la opinin liberal moderada sobre la colegialidad; personalmente, l [el padre Schillebeeckx; n. de la r.] era partidario de la opinin liberal extremista. El peritus haba replicado: Nos estamos expresando de forma diplomtica, pero despus del Concilio extraeremos las conclusiones implcitas en el texto. El P. Schillebeeckx consideraba esas prcticas desleales (146). La hertica nouvelle thologie se hace la teologa del Vaticano II Es de precisar, por ltimo, que gran parte de los obispos presentes en el concilio, aunque estaban inficionados en gran medida por un espritu de rebelin e independencia en relacin con lo que denominaban el centralismo romano , se hallaban, en cambio, sustancialmente a oscuras tanto tocante a los autnticos objetivos de los neomodernistas cuanto respecto al contenido especfico de su nouvelle thologie. Es lo que nos ensea tambin el padre Henrici, S. J., cuando escribe que: [...] los Padres conciliares hubieron de apoyarse, para la puesta al da, en el trabajo que los telogos [nuevos, obviamente; n. de la r.] haban desarrollado ya antes del concilio (podramos decir que no les quedaba otro remedio) [...] Por ltimo, le dieron al trabajo teolgico de marras , en los textos aprobados por el concilio, una especie de validacin autnticamente eclesial. Tales textos podan parecer nuevos, pero eso se deba slo a que quienes no participaban en los trabajos (entre los cuales se contaban no pocos Padres conciliares) ignoraban en gran medida el quehacer de los telogos y el estado de la teologa catlica [tambin ella nueva; n. de la r.] a finales de la dcada de los cincuenta, o tambin a que solamente entonces se reconocan como ortodoxos parte de los resultados de dicho quehacer, que hasta poco antes haban sido objeto de censuras. Y prosegua: Por ambas razones se explica que precisamente este concilio se convirtiera en gran medida en el concilio de los telogos. Con todo, una cosa hay que tener por segura: el concilio no cre ninguna teologa nueva, sino que se limit a dar a conocer y aprobar la teologa que ya exista [la neomodernista; n. de la r.] (147). El dramtico choque entre los catlicos y los liberalmodernistas En consecuencia, se verific en el concilio -segua manifestando Henrici- un choque inevitable entre la doctrina catlica (que l, como buen neomodernista, reduca a mera tradicin romana) y la gnstica neoteologa: un choque que se sald con la victoria (temporal, naturalmente) de los neotelogos, en los cuales la gran mayora de los Padres conciliares haba depositado ciegamente su confianza para la ejecucin de la fatdica puesta al da querida por el Papa Juan XXIII. Lo que acabamos de decir -afirmaba, en efecto, el padre Henrici- hace comprender con cuanta dureza chocaron durante el Vaticano II dos tradiciones teolgicas distintas, que eran radicalmente incapaces de comprenderse. Y dado que la mayora de los Padres conciliares haban sido introducidos, directa o indirectamente, en el periodo de sus estudios, en la tradicin doctrinal romana, se vuelve clara una vez ms la funcin de los telogos durante el concilio: no pocos obispos tenan que recurrir a ellos para que les dijeran e indicasen cmo poda presentarse una puesta al da teolgica y pastoralmente responsable del anuncio de la doctrina de la Iglesia (148). As, con el apoyo decisivo de Pablo VI, su admirador y protector, lograron los neotelogos hacer tragar el destilado de sus herejas a una turba de padres conciliares inconscientes y superficiales (es lo menos que se puede decir), con lo que alcanzaron la aprobacin oficial de las mismas y pudieron hacerlas pasar, de

entonces en adelante, por doctrina de la Iglesia, as como fulminar, de paso, un diluvio de excomuniones -por qu no?- contra todo el que osara oponerse a ellas. Un vuelco doctrinal en toda regla.

CAPTULO 8 LAS NUEVAS DOCTRINAS DEL VATICANO II Las novedades conciliares, quintaesencia de la nouvelle thologie Examinaremos aqu sucintamente las denominadas novedades conciliares aunque slo analizaremos algunos textos del Vaticano II, a saber: Lumen Gentium, n. 8; Unitatis redintegratio, cap. I, n. 3; Nostra aetate; Dignitatis humanae; Gaudium et spes, y tambin Lumen gentium, cap. III. En cambio, nos vemos constreidos a dejar aparte, por motivos de brevedad, tanto otros documentos importantes del Vaticano II -verbigracia: la Dei Verbum-, cuanto algunos sucesos decisivos y gravsimos, como, por ejemplo, las negociaciones informales que mantuvo la Santa Sede, por conducto del cardenal Bea, con los representantes del judasmo internacional a fin de concertar con ellos una exposicin favorable a sta en el documento Nostra Aetate; o como el asunto de la condena del comunismo por parte del concilio, una condena que se frustr deliberada y escandalosamente dndole un carpetazo descomunal a la peticin que haban presentado 450 Padres conciliares... (obedeca tal maniobra a motivos ecumnicos: era la condicin impuesta por el gobierno sovitico para autorizar la presencia en el Vaticano II, en calidad de observadores, de los representantes del patriarcado ortodoxo de Mosc). 1) Lumen Gentium La constitucin dogmtica Lumen Gentium afirma lo siguiente: ... la nica Iglesia de Cristo [...] constituida y ordenada en este mundo como una sociedad, subsiste en la Iglesia catlica, gobernada por el sucesor de Pedro y por los obispos en comunin con l (149). Se trata de una sola palabra ( subsiste), pero de una palabra bajo la que yace una cuestin de fe de las ms graves. En efecto: la doctrina catlica ha identificado siempre a la nica y verdadera iglesia de Cristo con sola la Iglesia catlica romana, con exclusin de las diferentes sectas herticas y cismticas que se han separado de ella a lo largo de los siglos. Constituye sta, en ltimo anlisis, la cuestin ms importante de la vida de todo hombre, o sea, la de la religin verdadera y la de la Iglesia en la que podr hallar realmente la salvacin eterna. La voz de la Tradicin y de los Padres siempre ha sido unnime a este respecto. El hombre no puede alcanzar la salvacin eterna sino en la Iglesia catlica, recordaba San Agustn de Hipona, mientras que fuera de la iglesia lo puede todo, menos salvarse: puede conseguir cargos; puede recibir los sacramentos; puede cantar el aleluya; puede responder amn; puede tener el evangelio; puede tener fe y predicar en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo; pero en ningn lugar sino en la Iglesia podr alcanzar la salvacin (150). El esquema de la Comisin Preparatoria del concilio haba afirmado con claridad la doctrina perenne al corroborar que la Iglesia de Cristo es la Iglesia catlica (151). Los neomodernistas, en cambio, lograron introducir en el nuevo texto conciliar precisamente el subsiste (subsistit) que mencionamos antes, con lo que abrieron las puertas a la demolicin de la Iglesia y a la ruina eterna de todos, catlicos y acatlicos, mediante el ecumenismo actual, que considera que todas las confesiones herticas y cismticas -ortodoxos, anglicanos, luteranos, etc.- forman parte ya, si bien no de un modo pleno, de la Iglesia nica de Cristo, en la cual la Iglesia catlica se limita, al decir de aqul, nada ms que a subsistir, aunque sin identificarse ya con ella de manera exclusiva. El objetivo de la maniobra saltaba a los ojos: cambiando y manipulando arteramente la verdad se eliminaba la necesidad de reconvenir a los hermanos separados para que abjuraran de sus herejas y se convirtieran; se les daba, al mismo tiempo, una clara seal del cambio de actitud de la Iglesia respecto a ellos (de la nueva iglesia conciliar, no de la catlica) con vistas a la unin en la superiglesia ecumnica del futuro. Por lo dems, hasta la conocida revista La Civilt Cattolica, que tambin se halla hoy alineada, por obediencia, con el neomodernismo, se vio obligada a admitir, en un artculo del padre Mucci, S. J., que el motivo de la traicin era rigurosamente ecumnico: As, pues, el paso del est al subbsistit in, reconoca el padre Mcci, se verific en aras de superiores finalidades ecumnicas (152). 2) Unitatis Redintegratio En lgica sintona con el escamoteo de Lumen Gentium, n. 8, el decreto sobre el ecumenismo Unitatis redintegratio afirma de manera increble: Por consiguiente, aunque creemos que las iglesias y comunidades separadas [o sea, las sectas herticas y cismticas; n. de la r.] tienen sus defectos, no estn desprovistas de sentido y de valor en el misterio de

la salvacin, porque el Espritu de Cristo no rehus servirse de ellas como de medios de salvacin, cuya virtud deriva de la misma plenitud de gracia y de verdad que se confi a la Iglesia catlica (153). Ntese que aqu se trata de las sectas mismas en cuanto tales, pero de hecho, tocante a sus miembros, considerados individualmente, la Iglesia admite la posibilidad de que se salven con tal de que se hallen en estado de ignorancia invencible (es decir, no culpable) y de que, con la ayuda de la gracia divina, observen el Declogo (154). Unitatis Redintegratio, en cambio, asciende a las sectas herticas y cismticas (que son autnticas estructuras de pecado por el hecho de contraponerse a la nica Iglesia verdadera) al rango de verdaderas iglesias de Cristo, dispensadoras de gracia a par de la Iglesia catlica. Tambin la falsa doctrina de Unitatis Redintegratio lleva, pues, a negar transversalmente -segn la habitual tctica sinuosa de los modernistas- el dogma de fe que define a la Iglesia catlica como el arca nica de la salvacin (155). 3) Nostra Aetate HINDUISMO Y BUDISMO Los Padres conciliares le anunciaban al mundo, en la declaracin Nostra Aetate sobre las religiones acristianas, que haban descubierto por fin nada menos que la bondad sustancial de las dems religiones (y ello, a su parecer, despus de un sueo letrgico del magisterio que se haba dilatado por... dos mil aos!), precisamente de aquellas que la oscurantista iglesia preconciliar, por el contrario, haba considerado y condenado constantemente como religiones falsas. En la gran tradicin misionera -admita asimismo el padre Piero Gheddo, conocido misionero conciliar- se vea a las grandes religiones acristianas como paganismo, como obstculos a la difusin del mensaje cristiano. Tambin grandes santos y misioneros como Francisco Javier y Mateo Ricci profirieron palabras encendidas contra el hinduismo, el budismo, el taosmo y el confucianismo (156). Los Padres del Vaticano II, en cambio, siempre teleguiados por los neotelogos, no vacilaron en engaar al pobre pueblo de Dios dicindole, p. ej., que, en el hinduismo, [...] los hombres investigan el misterio divino y lo expresan mediante la inagotable fecundidad de los mitos y con los penetrantes esfuerzos de la filosofa, y buscan la liberacin de las angustias de nuestra condicin, ya sea mediante las modalidades de la vida asctica, ya sea a travs de profunda meditacin, ya sea buscando refugio en Dios con amor y confianza (157). Todo lo cual era poco todava en comparacin con el budismo, en el cual, segn los Padres del Vaticano II, se ensea ni ms ni menos que el camino por el que los hombres, con un espritu devoto y confiado, pueden adquirir, ya sea el estado de perfecta liberacin, ya sea la suprema iluminacin, por sus propios esfuerzos o apoyados en un auxilio superior (158). Sentimos curiosidad por saber qu pensaban los susomentados Padres conciliares y sus peritos del tantra-yoga y del shaktismo hinduistas, o del tantrismo budista, como el vajrayana -nada ms que por limitarnos a estos tres nicos ejemplos-, en los que se instruye a los adeptos para que alcancen la perfecta liberacin y la suprema iluminacin por medio de prcticas mgicas y ertico-orgisticas, consecuencia lgica, por lo dems, de las premisas filosficas de ambas gnosis anticristianas, autntico popurr pseudorreligioso en el que acaba por anegarse toda racionalidad (entre otras cosas, no se admite en ellas ningn Dios personal, porque el Brahmn hinduista es impersonal por naturaleza, al paso que el budismo es sustancialmente agnstico: todo lo contrario del refugio en Dios con amor y confianza!). Sea como fuere, temiendo que el desventurado pueblo de Dios, an anclado anacrnicamente en las viejas verdades preconciliares, no hubiese aprehendido bien la nueva doctrina del Vaticano II sobre la masnica y modernista bondad sustancial de todas las religiones, los Padres susodichos precisaban, para conjurar cualquier posibilidad de confusin, que la Iglesia catlica [...] considera con sincero respeto los modos de obrar y de vivir, los preceptos y doctrinas, que, por ms que discrepen en mucho de lo que ella profesa y ensea, no pocas veces reflejan un destello de aquella Verdad que ilumina a todos los hombres (159). En cambio, la Iglesia catlica, la autntica, ha enseado siempre que las verdades ms o menos numerosas que se hallen presentes por ventura en un sistema religioso falso no lo hacen bueno, sino que, por el contrario, al enmascarar sus errores, sirven para engaar mejor a los incautos y a los desprevenidos; justo al revs que los Padres del Vaticano II, quienes osaban proclamar sin pudor el respeto que senta la Iglesia, no por las personas -prese mientes en ello-, sino precisamente por esos vanos y a menudo

inmorales preceptos y por esas doctrinas falsas que an hoy mantienen subyugados a miles de millones de seres humanos y ponen en peligro su salvacin eterna (lo crea o no la jerarqua conciliar ). Ntese, por ltimo, en Nostra Aetate, la nueva nocin, neomodernista, de la misin. En efecto: la Iglesia, al decir de los inefables Padres del Vaticano II, tiene la obligacin de anunciar constantemente a Cristo, que es el camino, la verdad y la vida (Jn 14, 6), en quien los hombres encuentran la plenitud de la vida religiosa (160). En resumidas cuentas y para quien no lo hubiera entendido todava: los acristianos son ya gratos a Dios tal y como son, en opinin de los neomodernistas, por lo que su posible conversin no pasa de ser una opcin con vistas a la consecucin de una perfeccin mayor (la plenitud de la vida religiosa que se mencion ms arriba). EL ISLAM Una vez que haban arrancado, los Padres conciliares no se detuvieron, sino que pasaron a tejer el elogio del islam afirmando textualmente y con una desfachatez y desvergenza absolutas que la Iglesia mira tambin con aprecio a los musulmanes, que adoran al nico Dios [...] que habl a los hombres, a cuyos ocultos designios procuran someterse con toda el alma, como se someti a Dios Abrahn, a quien la fe islmica mira con complacencia [...] Por tanto, aprecian la vida moral y honran a Dios, sobre todo, con la oracin, las limosnas y el ayuno (161) A decir verdad (esa verdad que, evidentemente, la ptica evolucionista de los Padres conciliares y sus neotelogos juzgaban ya superada), si los musulmanes adoraran en realidad al nico Dios (...) que habl a los hombres, y no a la caricatura que el Alcorn brinda de l, no negara la divinidad de Nuestro Seor Jesucristo, quien se expres al respecto con una claridad extrema: Aunque el Padre no juzga a nadie, sino que ha entregado al Hijo todo el poder de juzgar. Para que todos honren al Hijo como honran al Padre. El que no honra al Hijo no honra al Padre, que lo envi (162). Con efecto, es hijo de Abrahn no quien se jacta de descender de l segn la carne, sino tan slo quien tiene la fe de Abrahn, el cual crey ni ms ni menos que en el Cristo que haba de venir, y, como dijo el propio Jess, se regocijo pensando en ver mi da; lo vio y se alegr (163). El Apstol de las gentes afirm despus, para evitar cualquier posibilidad de confusin: Y si todos sois de Cristo, luego sois descendencia de Abrahn, herederos segn la promesa (164). En cuanto a la vida moral que contempla el Alcorn, el cual admite y legaliza la poligamia, el concubinato, el divorcio, la esclavitud, y promete para la otra vida -slo para variar- un paraso de placeres sensuales con innumerables hures (concubinas celestiales) a disposicin de los elegidos... bueno, nada tiene de extrao que los agarenos la aprecien sobremanera. Y luego, quien sabe si la estima que los Padres del Vaticano II profesaban a los islamitas se extenda asimismo a las siguientes azoras alcornicas: [...] Y los cristianos dicen: El Ungido es el hijo de Dios. Eso es lo que dicen de palabra. Remedan lo que ya antes haban dicho los infieles. que Dios los maldiga! Cmo pueden ser tan desviados! Han tomado a sus doctores y a sus monjes, as como al Ungido, hijo de Mara, como seores, en lugar de tomar a Dios, cuando las rdenes que haban recibido no eran sino de servir a un Dios Uno. No hay ms dios que l! Gloria a l! Est por encima de lo que Le asocian [es decir, de Nuestro Seor Jesucristo; n. de la r.] (165). Combatid contra quienes, habiendo recibido la Escritura [o sea, judos y cristianos; n. de la r.], no creen en Al ni en el ltimo Da, ni prohben lo que Dios y su Enviado [Mahoma; n. de la r.] han prohibido, ni practican la religin verdadera, hasta que, humillados, paguen el tributo directamente! (166). LOS JUDOS INCRDULOS Nostra Aetate trata en su ltima parte del pueblo judo en los increbles trminos siguientes: [...] No obstante, segn el Apstol, los judos son todava muy amados de Dios a causa de sus padres, porque Dios no se arrepiente de sus dones y de su vocacin (cf. Rom 11, 28-29) (167); Aunque las autoridades de los judos con sus seguidores reclamaron la muerte de Cristo (cf. Jn 19, 6), sin embargo, lo que en su pasin se hizo no puede ser imputado ni indistintamente a todos los judos que entonces vivan, ni a los judos de hoy. Y si bien la Iglesia es el nuevo Pueblo de Dios, no se ha de sealar a los judos como rprobos de Dios y malditos, como si esto se dedujera de las Sagradas Escrituras. Por consiguiente, procuren todos no ensear cosa que no est conforme con la verdad evanglica y con el espritu de Cristo, ni en la catequesis ni en la predicacin de la palabra de Dios (168).

Los Padres del Vaticano II mandaban as al estrado de los imputados a doscientos sesenta Papas (desde San Pedro Apstol a Po XII), a veinte concilios ecumnicos, a todos los Padres de la Iglesia y a legiones de santos y doctores de la misma bajo la acusacin -bien que indirecta, como siempre, segn el mejor estilo modernista- de haber enseado a lo largo de dos mil aos -o, en todo caso, haber dejado que se enseara durante tan dilatado espacio de tiempo- una doctrina que no est conforme con la verdad evanglica ni con el espritu de Cristo . Todos estos haban falseado la verdad, al decir de los Padres de marras (tanto aqu como en otros lugares y en otros campos). Aqu, al igual que en otras partes, el Espritu Santo haba abandonado a la Iglesia, segn parece, durante casi dos mil aos, contra todas, las promesas divinas, hasta el redescubrimiento que hicieron del verdadero cristianismo los Padres del Vaticano II a la zaga de Blondel, de Lubac y compaa. No obstante, para hacerle tragar tambin esta hereja al pueblo de Dios, los Padres del Vaticano II deberan haber quitado de la circulacin un buen nmero de fastidiosos pasajes neotestamentarios que podran turbar el nuevo idilio ecumnico cato-judaico recin inaugurado, como, p. ej., los siguientes: - Por eso os digo que os ser quitado el reino de Dios y ser entregado a un pueblo que rinda sus frutos (169). - 1 les deca: Vosotros sois de abajo, yo soy de arriba; vosotros sois de este mundo, yo no soy de este mundo. Os dije que morirais en vuestro pecado, porque, si no creyereis, moriris en vuestros pecados (170). - Hermanos, os habis hecho imitadores de las iglesias de Dios en Cristo Jess, de Judea, pues habis padecido de vuestros conciudadanos, lo mismo que ellos de los judos, de aquellos que dieron muerte al Seor Jess y a los profetas, y a nosotros nos persiguen, y que no agradan a Dios y estn contra todos los hombres; que impiden que se hable a los gentiles y se procure su salvacin. Con esto colman la medida de sus pecados. Mas la ira viene sobre ellos y est para descargar hasta el colmo (171). - [...] pero viendo los judos a la muchedumbre, se llenaron de envidia, e insultaban y contradecan a Pablo. Mas Pablo y Bernab respondan valientemente diciendo: A vosotros os habamos de hablar primero la palabra de Dios, mas puesto que la rechazis y os juzgis indignos de la vida eterna, nos volveremos a los gentiles (172). - Al ngel de la iglesia de Esmirna escribe: Esto dice el primero y el ltimo, que estuvo muerto y ha vuelto a la vida: Conozco tu tribulacin y tu pobreza, aunque ests rico, y la blasfemia de los que dicen ser judos y no lo son, antes son la sinagoga de Satn (173). Es evidente, pues, que los judos sobre los cuales cae la condena divina no son slo los que materialmente fueron promotores y cooperadores de la crucifixin y muerte de Nuestro Seor Jesucristo, como quera dar a entender Nostra Aetate, sino, adems, todos los dems en la medida en que persisten en su obstinado repudio del Hijo de Dios. Si luego los judos -como afirma Nostra Aetate torciendo con violencia el sentido de la epstola a los Romanos en los captulos 9, 10 y 11- son todava [estas dos palabras, con todo, no figuran en San Pablo] muy amados de Dios [...] porque Dios no se arrepiente de sus dones y de su vocacin, es evidente que lo son slo en cuanto pueblo que, al final, en los ltimos tiempos, se convertir en cuanto tal, despus de que entrase la plenitud de las naciones (174). Hasta entonces, sin embargo, los judos descredos siguen siendo ramas desgajadas del olivo bueno del Israel de los patriarcas (no el rebelde a Cristo), sobre el cual, en cambio, se han injertado los verdaderos creyentes, esto es, los paganos convertidos al cristianismo (175). San Pablo mismo afirma, en el mismo lugar, en confirmacin de lo dicho, que l predica el evangelio por ver si despierto la emulacin de los de mi linaje [los judos, obviamente] y salvo a algunos de ellos (176). As que la conversin sigue siendo, tanto para los judos cuanto para gentiles, el nico camino de salvacin: Considera, pues, la bondad y la severidad de Dios; la severidad para con los cados [los judos descredos], para contigo la bondad, que de otro modo t tambin sers desgajado. Mas ellos, de no perseverar en la incredulidad, sern injertados (177). Basta echar una ojeada a los susomentados captulos de la epstola a los Romanos para juzgar de la honestidad intelectual, por no hablar de la fe, de los redactores de Nostra Aetate y de los Padres del Vaticano II. 4) La Dignitatis Humanae

El ensimo vuelco doctrinal se verific en la declaracin Dignitatis Humanae sobre la libertad religiosa, en la que los Padres conciliares y los redactores del documento (sobre todo el jesuita Courtney Murray, Monseor Pavan y el dominico Hamer) proclamaban de manera increble, oponindose con desfachatez a las condenas constantes de la Santa Sede al respecto, que la persona humana tiene derecho a la libertad religiosa [...] y esto de tal manera, que en materia religiosa ni se obligue a nadie a obrar contra su conciencia ni se le impida que acte conforme a ella en privado y en pblico, solo o asociado con otros, dentro de los lmites debidos. Declara, adems [el concilio Vaticano II], que el derecho a la libertad religiosa est realmente fundado en la dignidad misma de la persona humana [...] Este derecho [...] ha de ser reconocido en el ordenamiento jurdico de la sociedad, de forma que llegue a convertirse en un derecho civil (178). El documento conciliar remachaba ms adelante: Por consiguiente, el derecho a la libertad religiosa no se funda en la disposicin subjetiva de la persona, sino en su misma naturaleza, por lo cual el derecho a esta inmunidad permanece en aquellos que no cumplen la obligacin de buscar la verdad y adherirse a ella, y su ejercicio no puede ser impedido con tal de que se guarde el justo orden pblico (179). La Dignitatis Humanae afirmaba, pues, que todo el mundo goza del derecho tanto a profesar en pblico una religin falsa cuanto a difundirla activamente, y lo calificaba de derecho inalienable en cuanto que se funda, al decir de ella, en la dignidad de la naturaleza misma del hombre. Pero, en cambio, el magisterio constante de la Iglesia se haba expresado siempre en sentido diametralmente opuesto. As lo resuma el Papa Len XIII: Si la inteligencia asiente a opiniones falsas, y si la voluntad atiende y se abraza al mal, ni una ni otra alcanzan su perfeccin, antes decaen de su dignidad natural y se pervierten y corrompen, de donde se sigue que no debe ponerse a la luz y a la contemplacin de los hombres lo que es contrario a la virtud y a la verdad, y mucho menos favorecerlo y ampararlo con las leyes (180). Tambin el Papa Po XII corroboraba por ensima vez -slo nueve aos antes del inicio del concilio Vaticano II- la doctrina catlica perenne: Lo que no corresponde a la verdad y a la ley moral no tiene objetivamente derecho alguno a la existencia, ni a la propaganda, ni a la accin (181). Segn la Dignitatis Humanae, en cambio, tambin la secta de los Nios de Dios (que ahora se hace llamar Familia de amor), que practica la pedofilia y la prostitucin sagrada, o hasta los seguidores de las sectas satnicas (con base en qu lgica discriminarlos de los dems derechohabientes?), as como cualquier otro grupo con nfulas de confesin religiosa, tienen realmente derecho a que no se les impida hacer el mal (una vez puesto en salvo, ciertamente, el hipcrita justo orden pblico, o sea, la mera legalidad externa en manos de un Estado agnstico, es decir, ateo en la prctica). Tan es as en opinin del documento conciliar, que ste sigue insistiendo en la misma lnea y precisa que se hace, pues, injuria a la persona humana y al orden que Dios ha establecido para los hombres si se niega a aqulla el libre ejercicio de la religin en la sociedad, siempre que quede a salvo el justo orden pblico (182); y aade que la autoridad civil [...] excede sus lmites si pretende dirigir o impedir los actos religiosos (los externos y pblicos, obviamente) (183). En consecuencia: a) Al decir de la Dignitatis Humanae, la santa Iglesia catlica hizo injuria, durante casi dos milenios, a la persona humana y al orden que Dios ha establecido , visto que siempre neg, por un lado, el derecho al ejercicio pblico de las religiones falsas, y, por el otro, inculc siempre el principio segn el cual el Estado, habida cuenta de la posibilidad de distinguir la religin verdadera de las falsas, tiene tanto el deber de reconocer y apoyar a la religin catlica, incluso jurdicamente, como la nica verdadera, cuanto la obligacin paralela de impedir el ejercicio pblico de los cultos falsos (los cuales, como mucho, pueden ser slo tolerados, aunque en ciertos casos deban serlo con objeto de evitar males mayores; prese mientes en que lo que se tolera no deja de ser algo falso y malo, mientras que slo goza de derechos lo que tiene carcter de bueno y verdadero). b) La Dignitatis Humanae difunda el agnosticismo estatal, esto es, el atesmo prctico del Estado, pues a ste, al decir de aqulla, no le corre deber alguno en relacin con la religin verdadera, as como tampoco tiene la obligacin de conformar sus leyes con las de Cristo, sino que debe estar por encima de las partes siempre en opinin de la Dignitatis Humanae - para que no se establezca entre los ciudadanos ninguna discriminacin por motivos religiosos (184). Pero, le preguntaramos de buen grado a la jerarqua conciliar, promotora de este descarado liberalismo catlico: una vez aprobado el agnosticismo-atesmo del Estado, una vez declarada la presunta incapacidad o incompetencia de este ltimo para emitir juicios en materia religiosa (es decir, para

distinguir entre la verdad y el error y, por ende, entre el bien y el mal), cmo se puede pretender luego que dicho Estado se regule segn la justicia, esto es, que establezca un orden pblico justo? (185). Son evidentes los absurdos y las contradicciones de la Dignitatis Humanae, igual que estn hoy a la vista de todo el mundo los resultados concretos y tremendos de esta ideologa cato-liberal que los Padres del Vaticano II quisieron imponer en la Iglesia para agradar al mundo moderno y en contradiccin con el magisterio perenne de la misma: el laicismo-atesmo del Estado, tan exaltado por los Padres conciliares, triunfa hoy por doquier saboteando la Iglesia, corrompiendo las almas, y destruyendo la sociedad catlica y las familias -aunque siempre con la sonrisa en los labios y como quien no quiere la cosa- por medio de la difusin de la pornografa a manos llenas y por todas partes, de la promulgacin de leyes divorcistas y abortistas, de una escuela pblica que produce sin interrupcin nuevos ciudadanos democrticos empapados hasta la mdula de ideas masnico-iluministas, etc. (y se re, adems, a carcajada tendida pues si no, qu clase de laicismo estatal sera?- de todos los llamamientos y de las ya estriles y contradictorias lamentaciones de los Papas conciliares en materia de divorcio, aborto, contracepcin, homosexualidad, pornografa, manipulaciones genticas, eutanasia, liberalizacin de la droga, etc.). c) Con todo y eso, los redactores de la Dignitatis Humanae alcanzaban la cota ms alta de desvergenza en el proemio de la misma (una especie de postizo tranquilizador que Pablo VI hizo aadir para aplacar a los opositores que haba en el aula conciliar), en que se aseguraba que dicha declaracin conciliar deja ntegra la doctrina tradicional catlica acerca del deber moral de los hombres y de las sociedades para con la verdadera religin y la nica Iglesia de Cristo (186). Basta, en cambio, leer los documentos de la Santa Sede sobre el asunto, desde Gregorio XVI a Po XII -por no hablar de los anteriores-, para darse cuenta de todo lo contrario: todos los Papas precedentes condenaban lo que aprobaban Pablo VI y los Padres del Vaticano II, y viceversa. 5) La Gaudium et Spes En la constitucin pastoral Gaudium et Spes sobre el mundo contemporneo, los Padres conciliares anunciaban al mundo que El Concilio se propone, ante todo, juzgar bajo esta luz los valores que hoy disfrutan de la mayor consideracin y enlazarlos de nuevo con su fuente divina. Estos valores, por proceder de la inteligencia que Dios ha dado al hombre, poseen una bondad extraordinaria, pero, a causa de la corrupcin del corazn humano, sufren con frecuencia desviaciones contrarias a su debida ordenacin. Por ello necesitan una purificacin (187). Esos famosos valores que hoy disfrutan de la mayor consideracin, de los cuales la Gaudium et Spes hablaba aqu y all, constituan la misma base ideolgica de sta, y no eran otra cosa que la libertad, la igualdad y la fraternidad (el trinomio Libert, Egalit,_ Fraternit de la masnica Revolucin Francesa de 1789). La Gaudium et Spes era, en resumidas cuentas, el documento oficial que expresaba la voluntad de los hombres del Vaticano II de reconciliarse con la Revolucin de 1776 en los actuales Estados Unidos de Amrica y con la de 1789 en Francia, promotoras ambas de los susodichos valores. La decantacin del espritu anticristiano, larvado o virulento, que las haba generado (la purificacin que se mencion antes) permitira, al decir de los redactores de la Gaudium et Spes, su admisin en la doctrina y en la praxis de la Iglesia: sta se reconciliara plenamente, por fin, con el neopagano mundo moderno, que naci precisamente de las revoluciones susomentadas y se halla impregnado de los valores de marras. Por desgracia para los Padres conciliares, frente a estas admirables perspectivas de reconciliacin y de fraternidad universal sobre bases naturalistas y, por ende, masnicas, se erigan las barreras de las mltiples condenas que los Sumos Pontfices haban fulminado contra el espritu de la Revolucin, matriz de los valores en cuestin, un espritu que los Papas demostraron que era inseparable de sta. He aqu, p. ej., las palabras claras y extremadamente precisas con que el Papa Benedicto XV condenaba las nuevas ideas de la Revolucin denominada francesa, tan queridas de los Padres del Vaticano II: Despus de los tres primeros siglos y de los orgenes de la Iglesia, en el curso de los cuales la sangre de los cristianos fecund toda la tierra, se puede decir que jams la Iglesia corri un peligro semejante al que se manifest a finales del siglo XVIII. Fue entonces, en efecto, cuando una filosofa delirante, prolongacin de la hereja y de la apostasa de los novadores, adquiri en los espritus un poder universal de seduccin, y provoc un trastorno total con el propsito determinado de arruinar los fundamentos cristianos de la sociedad no slo en Francia, sino tambin, poco a poco, en todas las naciones (188). Y San Po X haba afirmado, antes an, desterrando cualquier posibilidad de confusin:

Nuestro cargo apostlico nos obliga a velar por la pureza de la fe y por la integridad de la disciplina catlica, a preservar a los fieles de los peligros del error y del mal, sobre todo cuando el error y el mal les son presentados con un lenguaje atrayente, que, ocultando la vaguedad de las ideas y la ambigedad de las expresiones bajo el ardor del sentimiento y la sonoridad de las palabras, puede encender los corazones a favor de causas seductoras, pero funestas. Tales fueron en otro tiempo las doctrinas de los llamados filsofos del siglo XVIII, las de la Revolucin y las del liberalismo, tantas veces condenadas (189). Pero para los neotelogos autores de la Gaudium et Spes (entre los cuales figuraba asimismo, por desgracia, Monseor Karol Wojtyla, Padre conciliar a la sazn), todo esto no era ms que la vieja doctrina romana de la Iglesia del pasado, todava encerrada en su arcaico dogmatismo, la cual deba dejar paso en adelante a la nueva Iglesia conciliar, presta a hacer las paces con todos los enemigos de Dios. Como quiera que sea, una lectura atenta de la Gaudium et Spes permite apreciar la emergencia, en diversos puntos de dicho documento, del espritu naturalista y antropocntrico de la Revolucin que lo embarga, pese a hallarse inmerso en el acostumbrado contexto tranquilizador, an catlico en apariencia. Tal espritu acatlico, antropocntrico, sala a relucir, p. ej. -mera punta del iceberg-, en la ambigua afirmacin segn la cual creyentes y no creyentes estn generalmente de acuerdo en este punto: todos los bienes de la tierra han de ordenarse al hombre como a su centro y cima (190); o en esta otra, con la que se quera hacer creer que el ser humano es fin ltimo de la creacin y se contradeca as la enseanza de la revelacin divina, que manifiesta que Dios lo cre todo para s mismo (191), por lo cual el fin ltimo de toda criatura es Dios, no el hombre: el hombre [...] es la nica criatura terrestre que Dios ha amado por s misma (192). La Gaudium et Spes se presentaba, en resumidas cuentas, como un documento que, a despecho de las precauciones que solan adoptar los redactores, quera, evidentemente, romper con la enseanza de la Iglesia y no reconocer ya las condenas de los Sumos Pontfices contra el mundo moderno, o sea, contra el pensamiento moderno, que quiere colocar al hombre en el lugar de Dios. Por lo dems, el mismo neotelogo Joseph Ratzinger lo admita sin tapujos: Si se quiere un diagnstico global del texto [la Gaudium et Spes; n. de la r.], se podra decir que es (en conexin con los textos sobre la libertad religiosa y sobre las religiones del mundo) una revisin del Slabo de Po IX, una suerte de contra-Slabo [...] Contentmonos aqu con constatar que el texto desempea un papel de contra-Slabo en la medida en que constituye un intento de reconciliar oficialmente a la Iglesia con el mundo tal y como se haba vuelto ste despus de 1789 (193). Slo resta por comprender con qu lgica pudo Pablo VI referirse ms tarde a la apertura al mundo programada por el Vaticano II como a una invasin del pensamiento mundano en la Iglesia (194) y lamentarse de la presencia del humo de Satans, que haba penetrado en el templo de Dios (195). 6) Lumen Gentium, cap. 3 En el n 22 del captulo 3 de la Lumen gentium emergan con evidencia los resultados del esfuerzo titnico que hacan los neomodernistas por menoscabar el primado jurisdiccional del Sumo Pontfice. En efecto: el ala liberalmodernista del concilio logr cuartear el dogma del primado papal de jurisdiccin merced a la introduccin del concepto de colegialidad episcopal, la cual implicaba la necesidad de un gobierno colegial de la Iglesia, es decir, que el Papa debera ponerse casi a par de los obispos desde entonces en adelante y compartir con stos el gobierno de aqulla, con lo que su primado se reduca a ser nada ms que un primado de honor (como primus inter pares, primero entre los iguales). Tambin aqu era evidente el mvil ecumnico de los conjurados: una vez eliminado el primado de jurisdiccin del Papa (es decir, de gobierno), la Iglesia catlica se volvera por fin aceptable tambin para aquellos -ortodoxos y protestantes- que precisamente no queran reconocer entonces, ni quieren hacerlo ahora, la autoridad suprema del vicario de Cristo. Slo hay una pega al respecto, cosa evidente para todo el mundo menos para los Padres del Vaticano II: tamaa iglesia no sera ya la que Nuestro Seor Jesucristo fund sobre Pedro y sus sucesores, de arte que, por decirlo con Po XII, todo se unificara, s, pero en la ruina comn (196). La reaccin de un grupo de obispos y cardenales, el Coetus Internationalis Patrum que se mencion supra, logr parar el golpe en parte, y convenci a Pablo VI de que hiciera precisar el sentido del texto incriminado -descartando la interpretacin abiertamente democrtica de ste que proponan los

neomodernistas- mediante la adicin de una nota explicativa praevia, la cual, sin embargo, segn el clsico estilo montiniano, dejaba intacto el texto del documento (197). Se logr as evitar lo peor, al menos por el momento, pero el sobresalto haba sido demasiado fuerte como para que no se verificaran los primeros desplomes de all a poco. Aunque es verdad, en efecto, que el ala en marcha del concilio no haba logrado alcanzar la capitulacin completa del papado (cosa, por lo dems, demasiado difcil de conseguir as, de improviso, sin un gradual lavado de cerebro preventivo del clero y los fieles), con eso y todo, haba asentado unas premisas slidas para conseguirlo, comenzando por la introduccin en la Iglesia del virus de la democracia sinodal y asamblearia (que se concret luego en el parlamentarismo del Snodo de los Obispos, de las Conferencias Episcopales, de los diferentes Consejos -presbiterales, pastorales, etc.-), un virus que se hizo activar ms tarde, en el postconcilio; de ah que la propuesta que hiciera ms tarde Juan Pablo II en persona (!) de cambiar el modo de ejercicio del primado papal y, por ende, de anonadarlo de hecho -aunque, como de costumbre, discurriendo por caminos transversales y procediendo por etapas-, para complacer as a los herejes impenitentes e irreductibles de siempre (cf. la encclica Ut unum sint), no constituyera sino el fruto casi maduro de dicha colegialidad hertica. Pablo VI, reo confeso: el discurso de clausura del Vaticano II Aunque no se trate de un documento conciliar en sentido estricto, es interesante extractar algunos pasajes, significativos a la verdad, de la homila que pronunci Pablo VI al clausurar su concilio el da 7 de diciembre de 1965 (198). Exultante de gozo por los resultados alcanzados, al Papa Montini se le escaparon unas confesiones gravsimas que, entre otras cosas, ponan de relieve el espritu acatlico con que se haban realizado los trabajos conciliares (lo cual habra debido de abrir los ojos a muchos): El humanismo laico y profano -exclam Pablo VI- ha aparecido, finalmente, en toda su terrible estatura y, en cierto sentido, ha desafiado al Concilio. La religin del Dios que se hizo hombre se ha encontrado con la religin -porque tal es- del hombre que se hace Dios. Qu ha sucedido? Un choque, una lucha, un anatema? Podra haberse dado, pero no se produjo. [...] Vosotros, humanistas modernos, que renunciis a la trascendencia de las cosas supremas, conferidle siquiera este mrito al concilio y reconoced nuestro nuevo humanismo: tambin nosotros -y ms que nadie- rendimos culto al hombre (199). Era un discurso que se hallaba por entero en los antpodas del grito del Apstol de las gentes, quien exclam: Si alguno no ama al Seor, sea maldito (200). San Pablo no vacilaba en poner en guardia a los fieles respecto del hijo de la perdicin, el Anticristo, quien, en medio de la apostasa general, se opondra y se alzara contra todo lo que se dice Dios o es adorado, hasta sentarse en el templo de Dios y proclamarse dios a s mismo (201). Aqu, en cambio, vemos a un Pablo VI que se abre camino con su Vaticano II para abrazarse fraternalmente al humanismo moderno (o sea, a la religin del hombre que se hace Dios, como el Anticristo), en vez de anatematizarlo. No ms excomuniones, no ms Slabos -triste herencia de los oscuros tiempos preconciliares-, sino una unin hbrida y sacrlega entre catolicismo y mundo anticristiano, entre la Iglesia y las ideas de la Revolucin. Llegados a este punto, no era difcil prever lo que sucedera: una vez abatidas las barreras entre la Iglesia y el mundo, o sea, las barreras entre la verdad y el error y, por ende, entre el bien y el mal, el rebao se dispersara. Al mismo tiempo, los Papas conciliares, engatusados por una falsa teologa y engaados por las maquinaciones de los enemigos jurados de la Iglesia, se trocaran, poco a poco, de vicarios de Cristo en capellanes del masnico Nuevo Orden Mundial, en los nuevos pontfices de una novsima superiglesia ecumnica y liberal reducida a mero crtel, a lugar de encuentro de todas las religiones. La paz sobrenatural que prometi Jesucristo a sus fieles se trocara en una paz completamente terrenal que unira a todas las gentes, s, pero en la apostasa comn, de la cual parece que fue nada ms que un primer signo el encuentro interreligioso de oracin que se celebr en Ass, en 1986. La prueba del nueve No se puede, pues, negar honestamente -a menos de querer negar la evidencia- que el concilio Vaticano II recogi en sus principales documentos, ms o menos mimetizadas, gran parte de las exigencias, ora de los primeros modernistas, ora de sus epgonos de la nouvelle thologie. Sea de ello lo que fuere, nos parece interesante transcribir aqu algunas declaraciones significativas que hicieron al respecto tanto exponentes cualificados de la nouvelle thologie, hoy triunfante, cuanto fuentes y personalidades del dominio masnico y comunista.

a) En el verano de 1976, p. ej., L'Osservatore Romano (diario oficioso de la Santa Sede) consagraba, en su famosa tercera pgina, un artculo a celebrar al conocido modernista Tommasso Gallarati-Scotti, en el que se reconoca, entre otras cosas, que en sus ltimos aos, recibi un gran consuelo del Concilio Vaticano II, porque sinti que las amarguras que haba experimentado de joven [a causa de la condena del modernismo; n. de la r.] no las haba sufrido en vano: la Iglesia se encaminaba por una senda spera y difcil, en la cual, sin embargo, se volvan realidad viva muchas cosas que en aquel tiempo se deseaban (202). Pero si el Vaticano II constituy un consuelo para Tommasso Gallarati-Scotti, modernista impenitente, y si L'Osservatore Romano poda elogiar tranquilamente a este ltimo en la era postconciliar, debera estar ms claro que el agua -al menos para quien no quiera cegarse voluntariamente- cul es el juicio que ha de darse sobre un concilio que hizo se volvieran realidad viva las exigencias modernistas, as como debera ser evidente quin manda hoy en la Iglesia. b) Por su parte, el subversivo dominico Yves Congar (a quien se cre cardenal ms tarde, evidentemente por los mritos que haba contrado) exultaba al afirmar que, con el Vaticano II, la Iglesia ha hecho su pacfica revolucin de octubre (203). Lo cual, como sola decir Guareschi irnicamente, es bello e instructivo; o, mejor dicho, es ms instructivo que bello. c) Edward Schillebeeckx, O.P., por ltimo, era ms explcito an que de ordinario: [...] El Vaticano II fue una especie de confirmacin de lo que haban hecho los telogos [neomodernistas; n. de la r.] antes del Concilio: Rahner, Chenu, Congar y otros; [...] no fue, en modo alguno, el punto de partida de una nueva teologa, sino slo el sello de lo que algunos telogos haban hecho antes del Concilio; de unos telogos que haban sido condenados, alejados de la enseanza, mandados al exilio, cuya teologa triunf en el Concilio [...] El Concilio fue un compromiso. Por un lado, fue un Concilio liberal, que consagr los nuevos valores modernos de la democracia, de la tolerancia, de la libertad. El Concilio acept todas las grandes ideas de la Revolucin Americana y de la Francesa, que haban sido combatidas por generaciones de Papas, todos los valores democrticos. Por el otro, el Concilio no pudo dar una respuesta a los fermentos de revuelta que ya se anunciaban [...] Acept un poco nuestra teologa, confirmndonos en nuestra investigacin teolgica. Nos sentimos libres como telogos y liberados de las sospechas, del espritu de inquisicin y condena. Pesaba sobre nosotros el espritu de la Humani generis (1950), la encclica de Po XII que conden Le Saulchoir y La Fourvire: las escuelas de los dominicos y de los jesuitas [de Congar, Chenu, de Lubac y sus socios; n. de la r.] Todos nosotros ramos sospechosos antes del Concilio y ste nos liber (204). Hablando de claridad... d) La extraordinaria apertura del Concilio -escriba el nmero especial de Propaganda, rgano del Partido Comunista Italiano, con ocasin del congreso de ste de 1964-, a la que se compara, con razn, con los Estados Generales de 1789, ha mostrado a todo el mundo que la vieja Bastilla poltico-religiosa se ha visto sacudida en sus cimientos [...] Ha surgido una posibilidad, imprevista hasta ahora, de acercarnos, con maniobras adecuadas, a nuestra victoria final (205). e) Tambin Yves Marsaudon, alto dignatario masnico de la Gran Logia de Francia, entonaba su pen por el triunfo de los valores masnicos que ya haba acogido el Vaticano II: Si existieran an algunos islotes no muy lejanos, en el pensamiento, de la poca de la Inquisicin, seran anegados con fuerza en la pleamar del ecumenismo y del liberalismo, una de cuyas consecuencias ms tangibles ser la reduccin de las barreras espirituales que todava dividen al mundo. Hacemos votos de todo corazn por el xito de la Revolucin de Juan XXIII (206). Y, para quien no estuviese an convencido, he aqu el gran final: Los cristianos no debern olvidar que todo camino [toda religin; n. de la r.] lleva a Dios [...] y habrn de mantenerse en esta valiente nocin de libertad de pensamiento que se ha extendido magnficamente sobre la cpula de San Pedro -puede hablarse verdaderamente al respecto de una revolucin que parti de nuestras logias masnicas-. Y como ello haba acontecido merced al Vaticano II, naturalmente, Marsaudon no andaba escaso de razn al concluir, exultante: todo masn digno de tal nombre [...] no podr por menos de alegrarse sin la menor reserva de los resultados irreversibles del Concilio (207). Sin la menor reserva. Est claro? Estn en buena compaa los sostenedores a ultranza del Vaticano II, de la nueva Iglesia conciliar y del irreversible camino ecumnico . El ralliement [acuerdo, adhesin] de la Iglesia conciliar con la masonera Una vez alcanzado este punto, debera estar claro para todo el mundo el motivo por el que, a la muerte de Pablo VI, el Gran Maestre del Gran Oriente italiano (y tambin obispo en Italia de la esotrica Iglesia Gnstica), Giordano Gamberini, pudo escribir en loa del Papa Montini: Para nosotros es la muerte de

quien hizo caer la condena de Clemente XII y de sus sucesores; es decir: es la primera vez -en la historia de la masonera moderna- que muere el jefe de la mayor religin occidental no en estado de hostilidad con los masones. [...] Por vez primera en la historia, los masones pueden rendir homenaje al tmulo de un Papa sin ambigedades ni contradicciones (208). Por lo dems, la apertura que obr el Vaticano II a los valores del iluminismo y de dos siglos de cultura liberal (cardenal Ratzinger), con la consiguiente poltica de la mano tendida a la masonera, que es su custodio y representante ms acreditado, haba sido programada con mucha antelacin. Es lo que nos da a conocer un conocido religioso paulino, el padre Rosario Expsito (abiertamente filomasn), quien escriba lo siguiente en una carta que remiti al susodicho Gran Maestre Gamberini y que se public en La Rivista Massonica: Estimado Gamberini: Me gust, a despecho de su frialdad cartesiana, tu editorial [sobre la muerte del Papa Pablo VI; n. de la r.] Creo que a l le habra sido grato tambin; tampoco l tuvo miedo de nada [...] El padre dominico Flix Morlion, muy conocido por ser el fundador de la Universidad Internacional Pro Deo [...], me confiaba un da que haba hablado con el entonces Monseor G. B. Montini de las relaciones desastrosas que corran entre la Iglesia y la masonera. Montini le dijo: Antes de que pase una generacin se habr hecho la paz entre las dos sociedades. Refer el episodio, aunque sin nombrar al Pontfice, en un artculo publicado en Vita Pastoral en el mes de diciembre de 1974. Ahora que el Pontfice ha muerto, no hay motivos para seguir manteniendo el secreto. Y su previsin -casi dira su decisin- se verific plenamente... (209). La paz se hizo, en efecto, segn hemos visto, pero al precio de la rendicin incondicional de la Iglesia, en nombre de la cual el Papa Montini y los hombres del Vaticano II, despus de la obra de hundimiento que haba iniciado Juan XXIII, aceptaron e impusieron a los fieles, abusando de su autoridad, precisamente ese liberalismo y ese laicismo de Estado ( Dignitatis Humanae), ese falso ecumenismo (Lumen Gentium 1, 8; Unitatis Redintegratio; Nostra Aetate) y esa mentalidad democrtica y antropocntrica que haban sido siempre la ensea de la ideologa masnico-laicista. El estandarte de los hijos de la viuda, como gustan de definirse los masones, haba sido izado triunfalmente sobre la cpula de San Pedro. Ya se haba inoculado el sida iluminista y neomodernista en las venas del mundo catlico, por lo que todas sus defensas inmunitarias se desdomaran una tras otra.

CAPTULO 9 JUAN PABLO II, UN PARTIDARIO DE LA NEOTEOLOGA Un admirador de Henri de Lubac y de los neotelogos Pablo VI mora el 6 de agosto de 1978 en la villa pontificia de Castelgandolfo, significativamente llorado por los masones del Gran Oriente de Italia. Tras el breve parntesis del pontificado del Papa Luciani, que dur apenas 33 das, el 16 de octubre de 1978 era elevado al solio pontificio el cardenal Karol Wojtyla, arzobispo de Cracovia (Polonia). A decir verdad, el mismo nombre elegido por el nuevo Papa -Juan Pablo II- no dejaba presagiar nada nuevo, y constitua una clara seal de su voluntad de seguir andando a toda costa por el desastroso camino conciliar que haban trazado Juan XXIII y Pablo VI. Adems, las personas mejor informadas saban que ya durante los trabajos del Vaticano II las posiciones del entonces Monseor Wojtyla se haban delineado claramente a favor de las funestas novedades conciliares, quintaesencia del liberalismo y de la neoteologa. Ms an: Monseor Wojtyla haba sido miembro entusiasta de la comisin encargada de la redaccin de la Gaudium et Spes, o sea, de ese documento conciliar que el cardenal Ratzinger defini despus como un autntico contraslabo. Tambin el entonces Monseor Karol Wojtyla expres a boca llena durante el concilio, como refiere el eclesistico Mieczyslaw Malinsky, viejo amigo y compaero suyo de seminario clandestino, su admiracin por los peores peritos conciliares neomodernistas: Henri de Lubac, Yves Congar, Karl Rahner y Hans Kng (210). Acaso Monseor Karol Wojtyla desconoca las condenas que Po XII y los Papas precedentes haban fulminado contra el liberalismo y el modernismo (tanto el viejo cuanto el nuevo)? Es realmente impensable. No resta sino concluir que, por desgracia, Monseor Wojtyla haba efectuado su eleccin, a sabiendas, en favor de de Lubac y de sus amigos neomodernistas, y, por ende, en contra del Papa Po XII y de sus predecesores. Por lo dems, muchos de los actos posteriores que realiz durante su pontificado confirmaron, segn parece, esta triste realidad, como, por ejemplo: - Durante su viaje pastoral a Francia, en 1980, Juan Pablo II, al divisar a Henri de Lubac entre los presentes, interrumpi el discurso oficial que estaba pronunciando para decir: Inclino la cabeza ante el padre Henri de Lubac, telogo jesuita que iba a la cabeza, junto con el padre Congar, de los que tenan dificultades con Roma antes del periodo conciliar (211). - Ms de veinte aos despus Juan Pablo II escriba lo siguiente en su libro-entrevista Cruzando el umbral de la esperanza: As, pues, me encontr ya durante la tercera sesin [del Vaticano II; n. de la r.] en el equipo que preparaba [...] el documento que se convertira luego en la constitucin pastoral Gaudium et spes [...] Mucho debo en particular al padre Yves Congar y al padre Henri de Lubac. Recuerdo todava hoy las palabras con que este ltimo me anim a perseverar en la lnea que haba yo definido durante las discusiones. Esto suceda cuando las sesiones se desarrollaban ya en el Vaticano. Desde aquel momento estrech una especial amistad con el padre de Lubac (212). - Como veremos, parece ser que Juan Pablo II concret progresivamente, a lo largo de su pontificado, esa admiracin suya y... sald su deuda elevando a la dignidad cardenalicia tanto a de Lubac cuanto a Congar, junto con un tropel de otros exponentes, viejos y nuevos, de la nouvelle thologie: von Balthasar, Grillmeyer, von Schnborn y otros ms. No por nada el P. H. de Lubac haba confiado a sus ntimos durante el pontificado de Pablo VI: el da en que haya necesidad de un Papa yo tengo mi candidato: Wojtyla (213). Un fiel discpulo del Papa Montini Juan Pablo II consider a Pablo VI, en particular, como maestro indiscutido y verdadero padre suyo en el espritu: Varias veces durante el primer ao de mi pontificado -afirm Juan Pablo II- tuve la ocasin de recordar cunto le debe la Iglesia a las enseanzas y a las obras de Pablo VI. En mi primera carta encclica (Redemptor hominis, n. 4) lo reconoc como verdadero padre mo [...] La verdad har siempre justicia a este gran Papa, que durante quince aos inund de verdad y sabidura el mundo entero (214) (tanto lo inund que, abiertas las cataratas, andamos hoy completamente anegados). Est claro que, con un maestro tal, era bastante fcil de prever desde el principio la orientacin del pontificado del Papa Wojtyla. El error capital de la neoteologa de Juan Pablo II

Las ideas de la nouvelle thologie constituan, pues, el motor de la actividad apostlica del Papa Wojtyla, como no poda ser de otra manera vistos los antecedentes recin recordados. Y por triste que pueda ser, amn de traumatizante para muchos, se trat de una realidad que ha de examinarse con atencin si se quiere hallar de verdad el remedio a la espantosa crisis que aflige a la Iglesia. Ningn remedio ser eficaz de hecho mientras no se hayan identificado y tratado las causas verdaderas. Ahora bien, en resumidas cuentas, el grave error teolgico que estaba en la base de todo el pontificado de Juan Pablo II, y que tena su caldo de cultivo precisamente en la neoteologa, lo haba enunciado ya a boca llena el propio Wojtyla unos aos antes de su eleccin al pontificado, pues sostuvo en 1976, cuando era cardenal, durante los ejercicios espirituales que predicaba ante Pablo VI y sus ms estrechos colaboradores, la doctrina de la redencin subjetiva de todos los hombres, o sea, la de la de la salvacin universal e incondicionada: As el nacimiento de la Iglesia en el momento de la muerte mesinica y redentora de Cristo -afirm el cardenal Wojtyla- fue tambin, en resumidas cuentas, el nacimiento del hombre; y lo fue independientemente del hecho de que el hombre lo supiese o no, lo aceptara o no! El hombre pas en aquel momento a una nueva dimensin de su existencia, expresada concisamente por San Pablo: En Cristo (215). El cardenal Wojtyla sostena, pues, contradiciendo clamorosamente a la Sagrada Escritura, a la Tradicin y al magisterio dogmtico de la Iglesia, la salvacin efectiva de todos los hombres de todos los tiempos en cuanto vivientes en Cristo, prescindiendo por completo de su conversin o de su rechazo de la fe (lo aceptara o no el hombre). Sea como fuere, esto no era sino la desembocadura necesaria de las errneas premisas de la neoteologa, por lo que el cardenal Wojtyla no propona en realidad nada realmente nuevo, sino que se limitaba a seguir y profundizar el camino trazado por otros neotelogos con base en el sobrenatural naturalizado de de Lubac y de los cristianos annimos de K. Rahner. Y aunque sea obligado precisar que en otro lugar, y hasta en otros puntos de sus meditaciones, el entonces cardenal Wojtyla volva a proponer, con patente incoherencia -como hace notar el profesor J. Drmann-, la doctrina tradicional de la Iglesia, subsiste el hecho de que en esta mlange [mezcla] de teologa tradicional, espiritualidad y espritu moderno, la teora de la redencin universal [subjetiva; n. de la r.] sigue siendo el hilo conductor de su teologa (216). Veremos tambin que sigui como Papa, en sus actos magisteriales, por desgracia, in toto y hasta sus extremas y fatales consecuencias, dicha concepcin suya absolutamente incompatible con la doctrina catlica. La neoteologa del Papa Wojtyla, o sea, la liquidacin del papado y de la Iglesia Catlica Hablamos de consecuencias fatales no sin razn. Hemos de repetir, una vez ms, que las ideas de la neoteologa que regan el magisterio de Juan Pablo II conducan inevitablemente a agredir la realidad de la Iglesia catlica romana, a destruirla indirectamente por va de inflacin y de progresiva disolucin en el mundo. La Iglesia catlica romana y el primado jurisdiccional del Papa son, en efecto, una piedra de tropiezo para la nouvelle thologie y para los neotelogos, un obstculo en el camino dorado del ecumenismo conciliar; un ecumenismo que para que triunfe tal y como est en la mente de los novadores, dado que stos excluyen a priori toda idea de vuelta de los separados al redil (idea que se juzga superada y preconciliar), debe destruir por la fuerza misma de las cosas, bien que con cautela y por conducto de puestas al da progresivas, tanto la vieja Iglesia catlica cuanto el primado sobre el que se fundamenta.Y aqu se inserta la doctrina de la salvacin universal en sentido subjetivo sostenida por el Papa Wojtyla. En efecto, si todo hombre est ya prcticamente salvado, si no se trata ya de liberarlo del pecado ni del peligro de la condenacin eterna (el grito del Apstol Pedro Salvaos de esta generacin perversa! (217) se vuelve totalmente obsoleto en este punto), sino tan slo de anunciarle de manera explcita a ese Cristo que, al decir de Juan Pablo II, lleva ya en s mismo de modo inconsciente y que lo hace ya cristiano, est claro que se tuerce con violencia el significado mismo del evangelio, de la Iglesia y de los sacramentos: el evangelio se vuelve la revelacin de que el hombre ya est salvado de suyo; la Iglesia se transforma, de arca nica de salvacin, en mera comunidad de perfeccionamiento espiritual completamente superflua, y los sacramentos se vacan de significado y de eficacia, comenzando por el bautismo, para hacerse meros ritos simblicos de iniciacin a la vida comunitaria del pueblo de Dios.

As, pues, la doctrina de la salvacin universal del Papa Juan Pablo II, lejos de ser la manifestacin de una caridad mayor, como piensan algunos ingenuos que se han olvidado hasta de los primeros elementos del catecismo (pues cmo podra la caridad autntica redundar en menoscabo de la fe?), se revela como lo que es: una autntica bomba nuclear que lleva a la desintegracin de la Iglesia y del papado, y, al mismo tiempo, una ilusin fatal para los acatlicos. Una vez aplicadas en gran escala las tesis del neotelogo Karol Wojtyla (aunque, segn ya se dijo, son comunes a todos los neotelogos), tuvieron stas, como era de esperar, resultados devastadores en todos los campos, y el mundo catlico asisti atnito y por lo comn sin comprender sus causas: 1) a la lenta pero inexorable demolicin de la Iglesia, privada ya en su raz de cualquier razn para subsistir, o, por mejor decir, declarada oficialmente innecesaria ya para la salvacin (cf. el documento El cristianismo y las religiones, suscrito por el entonces cardenal Ratzinger). 2) a la programada venta ecumnica del papado al mejor postor (cf. la Ut unum sint). 3) a la consiguiente crisis de identidad de sacerdotes y religiosos seguida de defecciones y escasez de vocaciones. 4) a la crisis de las misiones. 5) al total desarraigo del sentido del pecado en el denominado pueblo de Dios (si un ortodoxo o un protestante pueden divorciarse, si un moro puede tener un harn para sus ratos de esparcimiento, si se pueden ejecutar ritos mgicos vud y estar en Cristo al mismo tiempo, por qu diablos un catlico conciliar no debera dejarse llevar l tambin?). 6) al final de la preocupacin por la salvacin de las almas y por el peligro de condenacin eterna en el infierno (un infierno cuya vacuidad el propio Papa Wojtyla admiti por hiptesis al seguir la lgica de sus ideas errneas; cf. la audiencia general del 28 de julio de 1993). 7) al consiguiente abandono progresivo del espritu de ascesis, penitencia y renuncia al mundo. El papel de la Iglesia, la cual, segn Juan Pablo II, coincide de hecho con toda la humanidad (si todos los hombres estn en Cristo, es obvio que tambin estn ya en la Iglesia), se reduce entonces a la bsqueda de la unidad del gnero humano y de la paz mundial (cf. Gaudiun et Spes, passim); es decir: ni ms ni menos que a la bsqueda de la paz naturalista y engaosa que la jerarqua conciliar se empea hoy en difundir, imitando servilmente el famoso espritu de Ass, en perjuicio de la fe verdadera. Juan Pablo II por los caminos del Concilio Po XII, pues, saba bien lo que deca cuando adverta en la Humani Generis que la tentativa de introducir las ideas de la nouvelle thologie en la estructura de la Iglesia se saldara con la prdida de la fe y la vida eterna para innumerables almas, esto es, provocara un desastre gigantesco. Sus previsiones comenzaron a realizarse ya bajo Pablo VI, como vimos, y se vieron confirmadas cada vez ms por los actos de Juan Pablo II. Vaya por delante la afirmacin de que en las pginas siguientes se examinarn slo los discursos y actos -nada ms que algunos, por lo dems- cuya oposicion a la enseanza perenne de la Iglesia es ms evidente: discursos y actos que estn ah, concretos y tremendamente reales, y que, como tales, no pueden ser cancelados por otros opuestos y ciertamente ortodoxos, a Dios gracias, del Papa Wojtyla. Muchos de tales actos y discursos tienen una clara matriz ecumnica, segn se pondr de relieve. Esta manera particular de resaltarlos resulta lgica si se tiene en cuenta que el ecumenismo inaugurado por el Vaticano II se ha revelado, junto con la imposicin de la neomisa sociolgica y filoprotestante de Pablo VI, como el arma mejor y ms eficaz para lograr la rpida liquidacin de la Iglesia. * 1 de agosto de 1979 Juan Pablo II afirma durante la audiencia general que Juan XXIII y Pablo VI recibieron del Espritu Santo el carisma de la transformacin, gracias al cual la figura de la Iglesia, que todos conocan, se manifest la misma y al mismo tiempo diferente. Esta diversidad no significaba que la Iglesia se hubiera separado de su propia esencia, sino, ms bien, que se haba penetrado de ella con ms profundidad. Era una revelacin de la figura de la Iglesia que estaba escondida en la precedente. Era necesario que, a travs de los signos de los tiempos, dicha figura se volviese visible y manifiesta (218). En resumidas cuentas, la Iglesia que precedi al Vaticano II -esto es: la Iglesia desde los Apstoles a Po XII- fue, a lo que juzga Juan Pablo II, una Iglesia inmadura e imperfecta, que no comprendi su propia identidad durante casi 2000 aos. Segn esta idea, San Agustn de Hipona, San Francisco de Ass, Santa Catalina de Siena, Santo Toms de Aquino, San Juan Bosco y San Po X, por poner slo unos cuantos ejemplos, fueron cristianos no plenamente maduros ni conscientes.

Tambin la enormidad de tamaa afirmacin anda a la zaga de las huellas de la nouvelle thologie, es decir, sigue la estela del presunto redescubrimiento que, segn ya recordamos, hicieron de Lubac y Blondel del denominado verdadero cristianismo ; un redescubrimiento que luego fue oficializado por el Vaticano II, razn por la cual Juan Pablo II present este concilio como un nuevo pentecosts, o sea que, al decir del Papa Wojtyla, as como el primer pentecosts haba visto el nacimiento de la iglesia preconciliar, as y por igual manera este nuevo pentecosts vio el nacimiento de la nueva figura de Iglesia mencionada antes, que se contena en la Iglesia preconciliar de manera semejante a como el Nuevo Testamento se contena en el Viejo...; se trataba de una tesis, nos pesa decirlo, tan vieja cuanto el modernismo, el cual aseveraba que la revelacin que constituye el objeto de la fe catlica no termin con los Apstoles (219) o, dicho con otras palabras, postulaba una revelacin incompleta y una Iglesia en perpetua evolucin que tena en su manga, para sacrselas de ah en el momento oportuno, multitud de revelaciones sucesivas y de nuevas figuras de Iglesia. sta es la tesis que asumi Juan Pablo II. * 2 de octubre de 1979 Juan Pablo II pronuncia en Nueva York (EE. UU.), en el palacio de cristal, sede de la ONU, un discurso en el que exalta en los trminos siguientes la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre, documento programtico de dicha institucin masnica: Este documento es una piedra miliar puesta en el largo y difcil camino del gnero humano [...] en el camino del progreso moral de la humanidad [...] En este trabajo de Titanes -autntico trabajo de reconstruccin del porvenir pacfico de nuestro planeta- la ONU desempea una funcin clave, sin duda, y goza de un papel directivo (220). Sabemos que la masonera, desde hace ya mucho tiempo, desempea en el mundo una funcin clave y goza de un papel directivo contra la Iglesia (y tambin en el interior de sta desde el Vaticano II, inclusive, hasta nuestros das). Tampoco se nos escapa que la ONU constituye su emanacin ms conocida en el mbito poltico. Pero es posible que lo ignoren los pastores de la Iglesia? * 17 de noviembre de 1980: Juan Pablo II declara lo siguiente a la comunidad juda local durante su visita pastoral a Alemania: No se trata slo de rectificar una falsa visin religiosa del pueblo hebreo [...] Judos y cristianos, unos y otros hijos de Abrahn, estn llamados a ser una bendicin para el mundo en la medida en que se comprometan juntos por la paz y la justicia (221). Y que hemos de hacer nosotros, segn parece? Renegar tambin de Nuestro Seor Jesucristo para ser dignos mulos de nuestros hermanos mayores, amigos de Dios y benefactores de la humanidad? * 12 de mayo de 1981 Es el da que precedi al atentado de Al Agca en la plaza de San Pedro. El secretario de Estado, el cardenal Agostino Casaroli, enva en nombre del Santo Padre una carta de felicitacin a Monseor Poupard, rector a la sazn del Institut Catholique de Pars, con ocasin de la celebracin del centenario del nacimiento del cura jesuita apstata Teilhard de Chardin. Segn escribe Casaroli, Chardin fue, por el contrario: un hombre aferrado a Cristo en lo profundo de su ser, que se preocup de honrar la fe y la razn al mismo tiempo, con lo que responda, como por anticipado, a un llamamiento de Juan Pablo II: Abrid a Cristo, desatrancadle las puertas, los inmensos campos de la cultura, de la civilizacin, del desarrollo . Termina Casaroli su carta con las siguientes lneas: Me es grato comunicarle, Monseor, en nombre del Santo Padre, este mensaje dirigido a todos los que participan en la convencin que usted preside, en el Institut Catholique de Pars, en honor del P. Teilhard de Chardin. Quedo de usted su seguro servidor, Agostino card. Casaroli (222). Sin comentarios. * 6 de junio de 1981, vspera de Pentecosts. Juan Pablo II, que estaba ingresado en el policlnico Gemelli a causa del atentado del 13 de mayo, invita al metropolita Damaskinos, hereje y cismtico pertinaz, a que hable en su lugar desde la ctedra papal, en San Pedro, en el Vaticano. Como vicepapa; no est mal.

* 29 de mayo de 1982 En el curso de su viaje a Inglaterra, Juan Pablo II reza en compaa del arzobispo anglicano Runcie (mero laico), el cual no tiene ni por pienso la menor intencin de renegar de su cisma ni de sus herejas, y bendice a la muchedumbre junto con l. Santo Toms Moro, en cambio, haba ido a prisin y haba preferido que lo decapitaran, casi quinientos aos antes, antes que doblegarse y contraer compromiso alguno con el cisma de Enrique VIII. Lstima! Se habra ahorrado el martirio con slo que hubiese podido entrever la nueva figura de Iglesia del Vaticano II. * 25 de enero de 1983 Juan Pablo II promulga el nuevo Cdigo de Derecho Cannico mediante la constitucin apostlica Sacrae disciplinae leges. Fruto tpico del Vaticano II, est destinado a dar base jurdica a la revolucin conciliar introduciendo en el cuerpo legislativo de la Iglesia todas las orientaciones errneas de ese concilio: colegialidad, ecumenismo, etc. Y la firma de los verdaderos animadores ocultos del Vaticano II -y, obviamente, del Nuevo Cdigo- es ms que evidente en el canon n. 1374, en el cual, mire usted qu casualidad, ha desaparecido la condena explcita de la masonera junto con la excomunin aneja para sus adeptos. El ex Santo Oficio emiti, el 26 de noviembre siguiente, una declaracin tarda y modernsticamente frenadora para recordar que los aclitos catlicos de la masonera estn en estado de pecado grave y no pueden acceder a la santa comunin (223). Sin embargo, no muchos reparan en el hecho de que en este documento -que, por lo dems, no se insert en el Cdigo- tampoco se menciona en absoluto la excomunin precedente: la tctica habitual de los dos pasos hacia adelante y uno hacia atrs. * 2 de febrero de 1983 Juan Pablo II crea cardenal al P. Henri de Lubac, S. J. Es otro gesto elocuente, que demuestra el reconocimiento oficial de la nouvelle thologie por parte de la jerarqua conciliar. * 14 de junio de 1983 Durante una conferencia de prensa organizada por el Rotary Club italiano, el Padre Federico Weber, que es jesuita pero tambin, al mismo tiempo, uno de los siete gobernadores italianos del Rotary, corrobora el espritu de comprensin absoluta que se ha instaurado entre la autoridad eclesistica y el Rotary, para el cual Pablo VI tuvo palabras de aprecio, un aprecio que comparte el Papa Wojtyla, que ha aceptado los premios rotarianos Ara pacis y Paul Harris fellow... (224). Precisemos que el tal Paul Harris fue un masn del Nueva York de principios del siglo XX y que fund el International Rotary Club... * 31 de octubre de 1983 Juan Pablo II enva un mensaje oficial al cardenal Willebrands con ocasin del 500 aniversario del nacimiento del heresiarca Martn Lutero, en el cual asevera textualmente: [...] En consecuencia, se deline claramente la profunda religiosidad de Lutero, a quien, con ardiente pasin, le empujaba la incgnita de la salvacin eterna (225). Que luego Martn Lutero, traicionados sus votos monsticos y sus promesas sacerdotales, se sintiera animado tambin de una ardiente pasin por la monja cisterciense Catalina de Bora y la indujera a violar sus votos y a unirse con l en concubinato sacrlego; que destruyera la fe catlica, la unidad poltica y la paz de media Europa; que lo animara un espritu de orgullo tan grande como para hacerle escribir libelos del tipo El Papa asno, y que expresara toda su obscena vulgaridad en los Tischreden (Charlas de sobremesa), que sus discpulos recogieron y consignaron, todo eso pareca no contar nada para Juan Pablo II como no fuera para descargar quizs otro golpe, otro tua culpa, en el pecho de sus predecesores, culpables de haber excomulgado a aquel miserable en vez de invitarlo, como los Papas del Vaticano II, a predicar en las iglesias catlicas y a bendecir a las masas. * 11 de diciembre de 1983 Juan Pablo II va a rezar -primer Papa en la historia- al templo protestante luterano de Roma. Tras despojarse ilegtimamente de todo signo externo que manifestara la autoridad que ha recibido de Dios, el Papa Wojtyla escucha compungido al pastor luterano Mayer leer desde el plpito una plegaria de Lutero que el propio Papa haba elegido con anterioridad. Llegados a este punto, sin embargo, nos gustara saber qu pensaba Juan Pablo II en ese momento sobre, p. ej., un San Francisco de Sales, quien, en vez de hacer reuniones ecumnicas de oracin, arriesg varias veces la vida intentando convertir a los protestantes calvinistas de Chablais (Suiza); o sobre san Juan

Bosco, quien tambin debi sufrir no pocas amenazas de muerte por combatir la hereja valdense, que se difunda en el masnico Piamonte del Risorgimento. Cierto: el nuevo rumbo de la Iglesia del Vaticano II es ms cmodo, sin duda alguna, pero no salva a nadie. * 18 de febrero de 1984 La Santa Sede estipula un nuevo concordato con la Repblica Italiana. Todo ello, naturalmente, en la lnea del Vaticano II, como de costumbre, segn se declara oficialmente en el proemio: La Santa Sede y la Repblica Italiana, habida cuenta [...] de los desarrollos promovidos en la Iglesia por el Vaticano II y teniendo presentes [...] las declaraciones del concilio ecumnico Vaticano II tocante a la libertad religiosa y a las relaciones entre la Iglesia y la comunidad poltica [...] han reconocido la oportunidad de llegar a las siguientes modificaciones consensuales del concordato lateranense. Las modificaciones consensuales son las siguientes: a) Desaparece la invocacin inicial a la Santsima Trinidad. b) El primer prrafo del protocolo adicional afirma ahora sin pudor: Se considera que ya no est en vigor el principio, que los pactos de Letrn mencionaban explcitamente, segn el cual la religin catlica es la nica religin del Estado italiano. c) Desaparece el reconocimiento del carcter sagrado de Roma y el compromiso consiguiente por parte del Estado de impedir [...] todo lo que pueda oponerse a dicho carcter (art. 1 del viejo concordato). El art. 4 del nuevo concordato de 1984 se limita a decir que el Estado italiano reconoce el significado particular que Roma, sede episcopal del Sumo Pontfice, tiene para la catolicidad. El Estado no contrae ningn compromiso preciso en este campo (226), lo cual permiti a los bujarrones exhibir su orgullo gay en la sede del Sucesor de Pedro. No podemos detenernos aqu sobre otras gravsimas consecuencias de este nuevo y blasfemo concordato, como la negacin de la exclusiva autoridad jurdica de la Iglesia sobre el matrimonio, la no obligatoriedad de asistir a la hora de religin catlica en las escuelas o el lgico y progresivo destierro de la presencia catlica en las instituciones pblicas (con sntomas evidentes en las cada vez ms frecuentes exigencias de remocin de los crucifijos de los lugares pblicos, en las protestas contra el rezo al comienzo de las clases, etc.). He aqu las consecuencias (slo algunas por ahora) de la aplicacin de las novedades del Vaticano II tan magnificadas por nuestra jerarqua. * 19 de febrero de 1984 Juan Pablo II teji un elogio pblico y entusiasta del nuevo concordato en el Angelus del da siguiente al de la ratificacin de ste: Quiero recordar, como acontecimiento de alcance histrico, la firma del acuerdo de revisin del Concordato Lateranense que tuvo lugar ya. Es un acuerdo que Pablo VI haba previsto y favorecido como signo de renovada concordia entre la Iglesia y el Estado en Italia, y que yo considero de significativo relieve como base jurdica de relaciones bilaterales pacficas y como inspiracin ideal de la contribucin generosa y creativa que la comunidad eclesial est llamada a dar al bien moral y al progreso civil de la nacin (227). Slo queda por preguntarse desde cundo la negacin pblica de Nuestro Seor Jesucristo y de su Iglesia en favor de una hipottica laicidad (atesmo prctico) del Estado es una inspiracin ideal portadora de bien moral y de progreso civil para una nacin. Lo peor de esta negacin pblica de Nuestro Seor es que no se verific, como suceda en el pasado, por un acto unilateral y arrogante de un Estado agnstico y anticlerical, con las consiguientes protestas del Papa y de los obispos, sino de comn acuerdo con la Santa Sede, con base enla nueva y falsa doctrina de la Dignitatis Humanae. Despus de lo cual, repetimos una vez ms, se pregunta uno con qu lgica el mismo Juan Pablo II se lamentaba peridicamente de la progresiva, imparable y evidentsima descristianizacin de la sociedad antao catlica. * 6 de mayo de 1984 En el curso de su viaje a Extremo Oriente, Juan Pablo II acoge en la capilla de la nunciatura apostlica de Sel (Corea del Sur) a una representacin de confucianos, de seguidores de religiones locales y de budistas. Dirigindose luego a estos ltimos afirma lo siguiente: Permtaseme dirigir un saludo

particular a los miembros de la tradicin budista mientras se preparan para celebrar la festividad del nacimiento del Seor Buda. Ojal que su regocijo sea total y su alegra completa (228). Increble -al menos para quien no conozca los presupuestos de la neoteologa- pero cierto! Impresiona asimismo, sobre todo, el ttulo de Seor con que el Papa Wojtyla gratifica a aquel Siddharta Gautama, profeta de la nada que se autonombr iluminado (Buda), entre otras cosas porque nosotros, como autnticos fsiles de la ya remota era preconciliar, estbamos convencidos de que Seor no haba ms que uno: Jesucristo. Y, a decir verdad, tambin estaba convencido de ello un tal Pablo de Tarso, que escriba lo siguiente en una de sus epstolas: para nosotros no hay ms que un Dios Padre, de quien todo procede y para quien somos nosotros, y un solo Seor, Jesucristo, por quien son todas las cosas y nosotros tambin (229). Idntica conviccin arcaica expresaba un tal Judas Tadeo, que hablaba del nico Dueo y Seor nuestro, Jesucristo (230). Todava seguimos esperando una justificacin plausible de lo que sucedi en la capilla de la nunciatura de Sel. * 7 de mayo de 1984 Juan Pablo II celebra la misa en el campo de rugby de Port-Moresby (Nueva Guinea Papa). Entre las varias decenas de danzarinas que alegran la celebracin para gozo del clero y de los fieles conciliares, la mayor parte se cubre tan slo con una faldita de hojas. Nos preguntamos si sigue existiendo un pecado original para los adeptos del Vaticano II (con consecuencias que no cancela el bautismo, como, p. ej., la concupiscencia). La palabra pudor tiene todava para ellos algn significado? La misa es compatible con la exhibicin impdica del cuerpo y con danzas lascivas? (Suponiendo, no concediendo, que se pueda todava calificar de misa aquella especie de desenfrenada bacanal). Y, por favor, que los conciliares nos ahorren la monserga habitual sobre la necesidad de la inculturacin y de la promocin de los valores humanos. Una costumbre inmoral o una creencia falsa presentes en una cultura deben ser abolidas, no aceptadas servilmente. La Iglesia y los misioneros estn tambin para eso (o deberan estarlo). * 8 de mayo de 1984 El Papa celebra una misa en mount-Hagen en el curso del mismo viaje. Va a leer la palabra de Dios una estudiante de un colegio catlico local, desnudo el pecho (como las danzarinas que mencionamos antes), cubierta slo con una faldita de hojas y un collar de flores. Y pensar que el Apstol San Pablo haba ordenado, bajo inspiracin divina, que las mujeres llevasen hasta la cabeza cubierta con un velo en la iglesia por respeto a los ngeles (231). Alguien de la jerarqua de la nueva figura de la Iglesia tendr que pensar, tarde o temprano, en pedir a Nuestro Seor la facultad de modificar algn tanto ese Nuevo testamento tan preconciliar. En el Ofertorio la procesin se desarrolla a ritmo de danza, mientras que el jefe- danzador arroja al aire con la boca polvo rojo y amarillo para expulsar simblicamente a los espritus malignos. Sin comentarios. * 19 de mayo de 1985 El Papa se encuentra con algunos exponentes de la comunidad islmica en la nunciatura apostlica de Bruselas (Blgica), y afirma: Cristianos y musulmanes nos encontramos en la fe en el Dios nico, nuestro creador, nuestro gua, nuestro juez clemente y misericordioso. Todos nos esforzamos por poner en prctica, en nuestra vida cotidiana,la voluntad de Dios, siguiendo las enseanzas de nuestros respectivos libros santos... (232). Diplomacia y fbulas ecumnicas? Es que para Juan Pablo II el Alcorn estaba inspirado, igual que la Biblia? O es que lo que cuenta es tan slo la experiencia religiosa interior comn a todos los hombres, mientras que todo lo dems (libros santos, doctrinas y ritos) sera nada ms que un barniz variable y carente de influencia? Visto que stas eran tesis modernistas, condenadas otrora por la Igleisia, nos parece tener derecho, como catlicos fieles, a una respuesta exhaustiva y convincente a estas legtimas preguntas; y esta respuesta deber darla alguien tarde o temprano. * 10 de agosto de 1985 Juan Pablo II, en visita pastoral a Togo (frica), va a rezar al bosque sagrado animista, que est junto al lago del mismo nombre. Mientras llega a su puesto, el Aveto del bosque sagrado -un anciano consagrado al culto de los espritus de los difuntos- comienza a invocar a los espritus de los antepasados:

Poder del agua, yo te invoco; antepasados Be, yo os invoco... (233). El propio Osservatore Romano continuaba as: fue realmente un homenaje a los antepasados el primer gesto que cumpli Juan Pablo II recin llegado a Togoville. Se le alcanz una calabaza llena de agua y harina de maz. El Papa la tom entre sus manos y despus de una ligera inclinacin esparci el agua en derredor suyo. El mismo gesto realiz esta maana, antes de celebrar la misa (234). Eso significa, prosigue el articulista del diario oficioso de la Santa Sede, que el agua se comparte con los antepasados derramndola en la misma tierra que custodia los despojos mortales de stos y su espritu (235), dado que, para el culto Nyigblen animista, los espritus de los antepasados habitan en el bosque sagrado... Queda poco por decir, salvo que sta es la desembocadura necesaria del Vaticano II y de la exaltacin que se da en l (en Nostra Aetate, para ser exactos) de los valores de las falsas religiones. Pero ni siquiera esto ha bastado para abrir los ojos a los catlicos engaados. * 24/25 de Junio de 1984 La Comisin para las Relaciones con el Judasmo, que preside el cardenal Willebrands, publica un documento oficial titulado Ayudas para una correcta presentacin del judasmo, en el que se niega abiertamente la autenticidad de los pasajes evanglicos en los que Nuestro Seor Jesucristo condena claramente a los judos a causa de su obstinada incredulidad: Los evangelios -afirma, en efecto, el documento de marras- son el fruto de un trabajo redaccional largo y complejo [...] No se excluye, pues, que algunas referencias hostiles o poco favorables a los judos tengan como contexto histrico los conflictos entre la Iglesia naciente y la comunidad juda. Algunas polmicas reflejan las condiciones de unas relaciones entre judos y cristianos que, cronolgicamente, son muy posteriores a Jess (236). Por ltimo, afirma el mismo documento, cuando el pueblo de Dios de la antigua y nueva alianza considera el porvenir tiende a fines anlogos, aunque partiendo de dos puntos de vista diferentes: la venida o retorno del Mesas (237). As, pues, para el inefable cardenal Willebrands, los evangelistas, o, mejor dicho, los ignotos redactores de los relatos evanglicos que fabula la neoexgesis actual, mintieron al narrar hechos que no ocurrieron jams y al poner en labios de Jess palabras que l nunca pronunci, y ello con base en situaciones de friccin muy posteriores a Jess, en las que se encontr la Iglesia naciente en relacin con los judos. Dejando aparte otras consideraciones, sabemos que existe un dogma de fe que define la Sagrada Escritura como inspirada por Dios en todas sus partes (238), por lo que no pueden caber en ella ni errores ni mentiras (239). Pero, obviamente, los dogmas de fe son slo antiguallas para el cardenal Willebrands y la jerarqua conciliar, unas antiguallas de las que se emanciparon, por fin, los neoexegetas y los neotelogos de las promociones del Pontificio Instituto Bblico habidas desde mediados de la dcada de los cincuenta en adelante. Es ste un ejemplo tpico de cmo la jerarqua actual trata las verdades de fe y las Sagradas Escrituras con tal de realizar sus utopas ecumnicas. A este respecto, pues, los judos y los catlicos constituyen en la prctica, siempre segn el documento que estamos examinando, un nico pueblo de Dios. Nada ya de deicidio ni de rechazo alguno de la Buena Nueva por parte de los judos, quienes, por el contrario, parece que esperan al Mesas en nuestra compaa. Que luego dicho Mesas no sea para los judos Nuestro Seor Jesucristo, el cual vino ya, a decir verdad, aunque stos lo rechazaron, se dira que es un detalle completamente secundario e insignificante. No nos consta que Juan Pablo II dijera nada contra estas herejas, ni que removiera al cardenal Willebrands de su cargo; antes al contrario, mencion este vergonzoso documento -aprobndolo, evidentemente- en su alocucin al simposio sobre las Races del antijudasmo en el ambiente cristiano, que se celebr en el Vaticano del 30 de octubre al 1 de noviembre de 1997 (240). * 13 de abril de 1986 Juan Pablo II se persona en la sinagoga juda de Roma para celebrar un encuentro ecumnico de oracin, y forma pareja al efecto con el rabino jefe Elio Toaff. Hace casi dos mil aos el primer Papa, sin efectuar ningn encuentro ecumnico, apostrofaba as a los judos de Jerusaln: Vosotros negasteis al Santo y al Justo y pedisteis que se os hiciera gracia de un homicida. Distesis muerte al prncipe de la vida, a quien Dios resucit de entre los muertos, de lo cual nosotros somos testigos [...] Arrepentos, pues, y convertos, para que sean borrados vuestros pecados (241). Y dijo asimismo, ante el Gran Sinedrio de Israel: 1 (Jess) es la piedra rechazada por vosotros,

los constructores, que ha venido a ser piedra angular. En ningn otro hay salvacin, pues ningn otro nombre nos ha sido dado bajo el cielo, entre los hombres, por el cual podamos ser salvos (242). He aqu, en cambio, en qu trminos se expresaba Juan Pablo II: A nadie se le oculta que la diveregencia fundamental que se da entre los judos y los cristianos estriba, desde el principio, en que nosotros, los cristianos, nos adherimos a la persona y la enseanza de Jess de Nazaret, hijo de vuestro pueblo [...] Pero dicha adhesin se verifica en el orden de la fe, es decir, en el asentimiento libre de la inteligencia y el corazn guiados por el Espritu, en una aquiescencia que no puede nunca ser objeto de una presin exterior [...] Aqu radica el motivo por el que nos hallamos dispuestos a profundizar el dilogo en lealtad y amistad, en el respeto de las convicciones ntimas de unos y otros (243). Ciertamente, no es menester haber estudiado teologa para darse cuenta del violento contraste que media entre las palabras del Apstol Pedro y las de su sucesor el Papa Wojtyla. Del reproche a los judos por su incredulidad y de la exhortacin a stos para que se conviertan y alcancen la salvacin eterna (Con otras muchas palabras atestiguaba y los exhortaba diciendo: Salvaos de esta generacin perversa (244)) se pasa ahora, en lnea con el concilibulo Vaticano II, a un dilogo bobalicn y, por aadidura, al respeto, no de las personas, sino nada menos que de las convicciones ntimas de los judos incrdulos, o lo que es igual, se pasa al respeto de su obstinado rechazo a Nuestro Seor Jesucristo y a su Iglesia. * 5 de octubre de 1986 Juan Pablo II gira visita a la comunidad ecumenista de Taiz, fundada por protestantes calvinistas (fray Roger Schutz y fray Max Thurian), durante su viaje a Francia. All conviven protestantes y catlicos, y se hospedan jvenes de todo el mundo y de todas las religiones, en la confusin ms completa de fe y de moral. En Taiz son muy duchos en el indiferentismo religioso, y todo el que va all regresa con la idea de que, en el fondo, se puede agradar a Dios en cualquier religin. Adems, los frres (frailes) de Taiz dicen a boca llena que su objetivo es el de alcanzar una reconciliacin, sin conversin, entre catlicos y protestantes, hasta el punto de que, en el pasado, su carismtico jefe, fray Roger Schutz, haba entregado personalmente una carta a Pablo VI en la que le suplicaba que tomara medidas para que la reconciliacin de los cristianos se verifique sin pedir a los acatlicos que renieguen de sus familias de origen (245). As, pues, los frres de Taiz difunden la idea de que es completamente normal la doble pertenencia simultnea a la Iglesia catlica y al protestantismo: una fe hbrida catoprotestante que, ciertamente, no entraa problema alguno para los espritus gnsticos de la pseudo-reforma luterano-calvinista-zwingliana, pero que equivale para los catlicos, en ltimo anlisis, a una invitacin a la hereja, o, por mejor decir, a una propuesta de apostasia en toda regla. Juan Pablo II, a pesar de que conoca bien Taiz desde la poca en que era obispo en Polonia, no slo no corrigi dichas ideas aberrantes, sino que se deshizo en alabanzas entusiastas de Taiz y su espritu afirmando: [...] el Papa slo est de paso. Pero se pasa por Taiz como se pasa cerca de una fuente [...] Los frailes de la comunidad [...] quieren [...] dejaros beber el agua prometida por Cristo [...] Bendito sea Cristo, que aqu, en Taiz, y en otros muchos lugares en su Iglesia, hace manar fuentes para los viajeros sedientos [...] . Y en el discurso que pronunci ante los frres de la comunidad de Taiz los exhort en estos trminos: Ayudaris a todos los que encontris a ser fieles a su pertenencia eclesial, que es fruto de su educacin y de su eleccin de conciencia, pero tambin a entrar cada vez ms profundamente en el misterio de comunin que es la Iglesia en el designio de Dios... (246). Conque, al decir del Papa Wojtyla, los acatlicos no deberan convertirse, sino afianzarse ms en su falsa religin, a la espera de que se cumpla la unin de todos los hombres en la superiglesia ecumnica venidera (la Iglesia que est en el designio de Dios); es claro como la luz que tal Iglesia no es la catlica romana, la cual ha instado siempre a los acatlicos a que se conviertan y abandonen su pertenencia eclesial. Nos preguntamos cundo diablos ense la Iglesia nada semejante. Y es precisamente Taiz, uno de los mayores centros propulsores de este nuevo y falso evangelio, que se las echa de Centro de espiritualidad y reconciliacin, a donde los alegres obispos conciliares envan todos los aos a millares de jvenes desgraciados para que pierdan all, entre cantos y ritos ecumnicos, lo que les queda de fe catlica. * 27 de octubre de 1986

Juan Pablo II invita personalmente a los representantes de todas las religiones ms difundidas del mundo a un encuentro ecumnico de oracin en Ass, la ciudad de San Francisco. Alrededor de un mes antes, en un artculo de L'Osservatore Romano publicado con vistas a preparar los nimos de los catlicos para el impacto perturbador de Ass, Monseor Meja (vicepresidente a la sazn de la Pontificia Comisin Iustitia et Pax, ex compaero de estudios del joven eclesistico Karol Wojtyla en el Angelicum y hoy, naturalmente, cardenal l tambin), haba manifestado la hereja fundamental que estaba en la base de dicho encuentro ecumnico de oracin: La presencia comn [de representantes de varias religiones; n. de la r.] se funda, en ltimo anlisis, en el mutuo reconocimiento y en el respeto recproco tanto de la va seguida por cada cual como de la religin a la que pertenece uno en tanto que camino de acceso a Dios (247). En efecto, slo aceptando este indiferentismo religioso (para el cual una religin vale, en resumidas cuentas, tanto como cualquier otra), condenado repetidamente por la Iglesia (248), es posible aceptar el encuentro de Ass y sus ya innumerables rplicas a todos los niveles (diocesanos incluso, y hasta parroquiales...). En la maana del 26 de octubre, Juan Pablo II, antes de entrar en la baslica de Santa Mara de los ngeles, presentaba as el programa del encuentro a las personas que haba citado: Iremos desde aqu a nuestros lugares de oracin, que estn separados. Cada religin tendr la oportunidad de expresarse en su rito tradicional y gozar del tiempo necesario para ello. Luego iremos en silencio, desde el lugar de nuestras respectivas plegarias, hacia la plaza inferior de San Francisco. Una vez reunidos en dicha plaza, cada religin tendr de nuevo, una tras otra, la posibilidad de presentar su oracin (249). Detengmonos un momento y razonemos: Nuestro Seor Jesucristo puso en esta tierra a su vicario y a la Iglesia para que anunciaran la verdad y dispensaran la gracia y la salvacin a todos los hombres de cualquier religin llamndolos a la conversin, aun a costa del martirio: as lo hicieron los Apstoles, igual que todos los santos y mrtires durante dos mil aos. Pero he aqu ahora, por el contrario, a un Papa que rene a los acatlicos, no para exhortarlos a la conversin, ni tampoco para mantener con ellos aunque slo sea un debate, sino para instigarlos a rezar segn sus falsas y vanas creencias humanas (cuando no son diablicas) con objeto de obtener una paz mundial no precisada. Qu paz? No ser la paz de Cristo la que se obtendr, ciertamente, al desobedecer a ste, que dijo a sus Apstoles: Id por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda criatura. El que creyere y fuere bautizado, se salvar, mas el que no creyere se condenar (250). Cuando el Papa Wojtyla cit despus el nombre de Jesucristo, lo present como si l y su Iglesia fueran facultativos, nada ms que una meta de perfeccionamiento ideal. Con estas palabras y estos actos, Juan Pablo II: 1) Violaba el pimer mandamiento de la ley de Dios. 2) Confirmaba a los acatlicos en sus errores, enraizndolos an ms en ellos. 3) Difunda entre los catlicos una mentalidad relativista e indiferentista, que est hoy apagando inexorablemente la fe del pueblo cristiano (nos referimos a la verdadera fe dogmtica). Ms tarde, a lo largo de la jornada, se multiplicaron las profanaciones en los lugares sagrados de Ass: Despus de haber visto en la iglesia de San Pedro (Ass) a los bonzos adorar al Dalai Lama, reencarnacin del Buda segn ellos, el cual se sentaba de espaldas a un altar lateral donde la lmpara encendida atestiguaba la presencia real de Nuestro Seor Jesucristo, con quien ninguno de sus ministros tuvo la deferencia de ahorrarle al menos este ultraje (cf. Avvenire, 28-X-1986, que engaa a sus lectores al hablar de una reverencia que se haba efectuado tambin, al decir de dicho peridico, en honor del Santsimo Sacramento); despus de haber visto, en la misma iglesia, al dolo del Buda colocado sobre el tabernculo como sobre su trono, en el altar principal, smbolo del cuerpo de Cristo, un altar consagrado para ofrecer a Dios el sacrificio de su Hijo Unignito (cf. Avvenire y tambin Il Mattino, del 28 de octubre de 1986); despus de haber odo a los hindes invocar a la Trimurti una trinidad de dioses: Brahma, Vishn y Shiva y a todo el panten hinduista mientras se sentaban en torno al altar de la iglesia de Sta. Mara la Mayor (cf. Il Corriere della Sera, 28 de octubre citado); despus de haber ledo que algunas iglesias catlicas y la misma baslica de San Francisco se haban salvado de la profanacin slo gracias a la sensibilidad de los moros y los judos, quienes se negaron a

celebrar sus ritos en los lugares sagrados de una religin diferente (cf. Il Giornale del 28 de octubre de 1986); despus de haber visto en Sta. Mara de los ngeles al Vicario de Cristo sentado ante la Porcincula -la primera casa de los franciscanos en Ass-, entre los jefes de las dems religiones, en un semicrculo de asientos todos idnticos, para que entre ellos, como entre los caballeros de la Tabla Redonda, no hubiese ni primero ni postrero (cf. Il Tempo y Avvenire del 28 de octubre de 1986); despus de haber ledo que el Dalai Lama estuvo sentado a la izquierda del Vicario de Cristo porque el ceremonial le haba asignado un puesto de honor entre los huspedes al ser l no un mero representante de una religin, sino el mismo Buda reencarnado, es decir, un dolo viviente (cf. Il Tempo, 28 de octubre de 1986); despus de haber visto y odo a sacerdotes catlicos servir de trujimanes, con el mayor celo, de los oficiantes budistas, sikhs, morosy brujos africanos y amerindios para... la edificacin de los catlicos presentes; despus de haber odo, p. ej., al salesiano Giovanni Bosco Shireida (subsecretario del Secretariado para los Acristianos) explicar muy seriamente a los presentes que los budistas haban suspendido su cantilena porque haban alcanzado el nirvana (cf. Il Mattino, 28 de octubre de 1986), y despus de haber odo al padre Andraos Salama explicar con igual seriedad que los hermanos musulmanes clamaban a Al para someterse y pedir su perdn (cf. Avvenire, 28-X-1986) (este cura iba descalzo por respeto a los moros susodichos, entre quienes se encontraba un italiano apstata del catolicismo, al que Avvenire llama, sin embargo, un converso al islamismo); despus de haber visto a algunos frailes franciscanos adelantarse, los primeros de todos, para recibir con cara compungida de los brujos pieles rojas la bendicin de Manit (cf. Il Mattino, 28 de octubre de 1986), y despus de haber visto a los catlicos entrar en los diferentes lugares de oracin, como si fuesen a misa, a recibir devotamente la bendicin de Al, Buda, Vishn, etc. (cf. La Repubblica, 28 de octubre de 1986), asistir a cada ceremonia con el mismo recogimiento (sic!), besar respetuosamente la mano del Dalai Lama (cf. I1 Tempo, 28 de octubre de 1986) y recibir, como si fuesen agua bendita, los mejunjes mgicos que esparcan los brujos africanos (cf. Il Giornale, 28 de octubre de 1986); despus de haber visto triunfar en Ass a los que haban apostatado del catolicismo para seguir las fbulas musulmanas, budistas, hinduistas, etc. (cf. La Repubblica y Avvenire, 28 de octubre de 1986); despus de haber visto al rabino de Roma expresar su satisfaccin porque en Ass -y quin podra contradecirlo?- todas las religiones, en un plano de igualdad absoluta, haban podido ofrecer sus plegarias, en privado y en pblico, por la paz de todos (cf. Il Tempo, 29 de octubre de 1986), y despus de haber ledo en el rgano oficioso del episcopado italiano que los reunidos en Ass han cantado los nombres (sic!) Dios (Avvenire del 28 de octubre de 1986); despus de haber ledo en los diarios laicistas -acaso hay alguien que pueda reprochrselo?- titulares como Padres nuestros que estis en los cielos (Panorama, 2 de noviembre de 1986), Notre-Pre qui tes aux dieux (251) (Libration), En el nombre de todo dios (Il Manifesto), Assise: la paix des dieux (252) (Le Quotidien), Tous les dieux de l'humanit s'taient donn rendez-vous hier Assise (253) (France Soir); despus de haber visto, odo y ledo muchas otras cosas, demasiadas, sobre la jornada de Ass del 27 de octubre pasado, preferimos no saber cunto de la abominacin de la desolacin que se perpetr en dichos lugares santos se debi realmente a la iniciativa personal de Juan Pablo II, y cunto, por el contrario, a la iniciativa personalsima del cardenal Roger Etchegaray, en tanto que presidente de la Pontificia Comisin Iustitia et Pax, el dicasterio que prepar el encuentro, segn hizo pblico L'Osservatore Romano del 27/ 28 de octubre de 1986. Sea de ello lo que fuere, lo cierto es que nunca fueron ms ultrajados la Santsima Trinidad y Nuestro Seor Jesucristo, nunca los lugares santos fueron profanados ms sacrlegamente, ni nunca el pueblo catlico fue ms escandalizado por sus propios pastores. Y cuando leemos que el cardenal Willebrands declar, conmovido, que fue una jornada increblemente hermosa; la bendicin de Dios bajar sobre ella (cf. Il Giornale del 28 de octubre de 1986), nos preguntamos cunto queda todava en este prfido holands, no del cardenal, ni del obispo, ni del sacerdote, sino del bautizado. Y cuando el cardenal Etchegaray habla triunfante, al hacer el balance de Ass, de impresiones e imgenes que nos inducen ya a efectuar una valoracin positiva, a dar gracias (Avvenire, 2 de noviembre de 1986), sabemos que a este sacerdote de Cristo, obispo y cardenal de la santa Iglesia, no le queda ya nada de 'sensus catholicus'.

La amarga conclusin que se desprende de Ass es que las supersticiones que practicaron all, el 27 de octubre de 1986, los representantes de las religiones falsas fue una nonada en comparacin con la traicin que le hicieron a Dios en Ass sus propios ministros (254). El mundo, por su parte, aplaudi, como es obvio, la inaudita iniciativa papal. Las logias masnicas, en particular, exultaron de jbilo a ms no poder ante la vehemente autodemolicin, casi definitiva, de la Iglesia. La Civilt Cattolica del 6-X-1986, p. ej., refera en la pg. 45 el siguiente comunicado oficial: Los masones de la Gran Logia Nacional de Francia desean asociarse de todo corazn a la plegaria ecumnica que el 27 de octubre reunir en Ass, a favor de la paz en el mundo, a responsables de todas las religiones. El Gran Oriente de Italia exultaba as por su lado: La sabidura masnica estableci que nadie puede ser iniciado si no cree en el G.A.D.U. [Gran Arquitecto del Universo; n. de la r.], pero que nadie puede ser excluido de nuestra familia a causa del Dios en el que cree y del modo en que lo honra. A este interconfesionalismo nuestro se debe la excomunin que fulmin contra nosotros Clemente XII en 1738. Pero la iglesia se equivocaba, ciertamente, si es verdad que el 27 de octubre de 1986 el pontfice actual congreg en Ass a hombres de todas las confesiones religiosas para rezar juntos por la paz. Y qu otra cosa iban buscando nuestros hermanos sino el amor entre los hombres, la tolerancia, la defensa de la dignidad humana, cuando se reunan en los templos, considerndose iguales, por encima de las fes polticas, de las fes religiosas y del diferente color de la piel? (255). Es la ensima confirmacin de que las novedades del Vaticano II y sus aplicaciones postconciliares no tienen nada que ver con la fe catlica, sino que derivan, por conducto de la neoteologa, de la fuente envenenada del naturalismo masnico. * 27 de octubre de 1986/bis Durante el discurso a los participantes en el encuentro ecumnico de Ass, que mencionamos ms arriba, el Papa Juan Pablo II revel a los presentes el motivo de haber elegido dicha localidad. La eleccin recay en Ass, afirm el Papa, porque era la ciudad del hombre santo que se venera aqu -San Francisco-, que muchos conocen y reverencian a lo largo del mundo como smbolo de paz, reconciliacin y fraternidad (256). En resumidas cuentas, un San Francisco pacifista y ecumenista ante litteram, precursor genuino del futuro concilio Vaticano II: he aqu la imagen que brind Juan Pablo II a los fieles y a los acatlicos presentes en aquel encuentro, una imagen que se aade a la serie de falsificaciones del santo de Ass que se inaugur con varias pelculas y espectculos en la dcada de los sesenta. Para demostrar cun lejos est dicha fabulacin de la realidad histrica bastara con citar sus enrgicas palabras ante el sultn de Egipto, Malik-al-Kamil, en el ao 1219, en plena quinta cruzada: Los cristianos obran con justicia cuando invaden vuestras tierras y os combaten, porque vosotros blasfemis el nombre de Cristo y os esforzis por alejar de la religin verdadera a la mayor cantidad posible de gente (257). El santo exhort al sultn, en el mismo encuentro, a abandonar el islam y convertirse a la fe verdadera exclamando: Dios me ha enviado a ti para mostrarte el camino de la salvacin eterna; tambin insisti para que el sultn se esforzara, con su autoridad, por convertir al catolicismo tambin a todo su pueblo (258). Escchense luego las palabras suyas que dirigi a sus frailes: [los hermanos menores] anuncien la palabra de Dios [...] para que los paganos se bauticen y se hagan cristianos, pues quien no renazca del agua y del Espritu no podr entrar en el reino de Dios (259). l mismo haba intentado trasladarse varias veces a los pases musulmanes para convertirlos, ansiando el martirio (260), dado que estaba convencido de que, ante todo y sobre todo, es absolutamente necesario conservar, venerar y vivir la fe de la santa Iglesia romana, que es la nica salvacin para todos (261). Todo eso no era ms que el evangelio y la fe catlica. Cun lejos se est del ecumenismo del Vaticano II y del Ass de 1986 con sus ya innumerables rplicas! Por otro lado, si los neotelogos no vacilan en torcer con violenciala la Tradicin, la Sagrada Escritura y el magisterio de la Iglesia, no hay que maravillarse de que la misma suerte le tocara al pobrecillo de Ass. * 22 de diciembre de 1986 Despus de las crticas que le formularon en privado algunos cardenales a causa del encuentro de Ass, Juan Pablo II intenta justificar su conducta durante la alocucin a los cardenales y prelados de la curia

romana que se hace tradicionalmente para desearles una feliz navidad. El Papa se remite para ello a las novedades del Vaticano II, lo cual no constituye una justificacin teolgica, pues sta ha de buscarse, de hecho, en las fuentes de la revelacin, o sea, en la Tradicin y las Sagradas Escrituras, las cuales, por el contrario, condenan ambas sin apelacin tanto el encuentro de Ass cuanto las novedades del pasado concilio. Aqu, sin embargo, hay otro punto del discurso papal que nos gustara subrayar, a saber: Todos los que no han recibido an el evangelio -afirma Juan Pablo II- se ordenan a la suprema unidad del nico pueblo de Dios, a la cual pertenecen ya todos los cristianos por su gracia y por el don de la fe. Los catlicos que conservan la unidad de la comunin bajo el sucesor de Pedro saben que se hallan unidos con stos por varias razones (cf. L.G. 15 (262). As, pues, todos los cristianos, es decir, los catlicos en unin de los herejes y los cismticos, pertenecen ya todos juntos, al decir del Papa Wojtyla, a la suprema comunin del pueblo nico de Dios, o sea, a una superiglesia ecumnica presuntamente cristiana, que fue inventada de pies a cabeza por los artfices del Vaticano II y cuya misin es la de suplantar a la nica y verdadera Iglesia catlica romana. Pero, mire usted qu casualidad, slo diez aos antes del inicio del Vaticano II el Papa Po XII, ante el inminente cisma de la Iglesia patritica china, corroboraba de la siguiente manera la doctrina perenne e inmutable de la Iglesia al respecto. Escriba el Papa: Una comunidad cristiana que obrara as [separndose de la Iglesia catlica romana], se secara como el sarmiento cortado de su cepa y no podra producir frutos de salvacin (263). Antes an, San Po X haba advertido a los catlicos que se guardaran de adherirse a una especie de cristianismo vago e indefinido que se suele llamar interconfesional y que se difunde bajo la falsa etiqueta de comunidad cristiana, mientras que es evidente que no hay, nada ms contrario a la predicacin de Jesucristo (264). Todo lo contrario del pueblo nico de Dios! * 26 de julio de 1987 Juan Pablo II exhorta a los fieles, durante el Angelus, a unirse espiritualmente al encuentro interreligioso de oracin en Hiei (Japn), una especie de Ass exportado al Extremo Oriente. El espritu de Ass, no obstante, no es ms que el famoso espritu del concilio , como haba precisado ya el Papa en la alocucin del 22 de octubre de 1986: Querra que este hecho, Ass, se viera e interpretara [...] a la luz del concilio Vaticano II y de sus enseanzas (265). Palabras que habran debido constituir un duro despertar para los ilusos tradicionalistas defensores a ultranza del Vaticano II, que se esfuerzan por inscribirlo en el surco de la Tradicin. En efecto, lo que hizo saber Juan Pablo II fue que la interpretacin oficial de los textos del concilio Vaticano II no era la de los sbditos ingenuos, sino la que l mismo haba mostrado aplicada concretamente, en mundovisin, en el encuentro ecumnico de Ass. Pero ya se sabe que no hay peor ciego que quien no quiere ver. * 5 de diciembre de 1987 Juan Pablo II afirm lo siguiente con ocasin de la visita al Vaticano del patriarca cismtico Dimitrios I: A la Iglesia catlica y a la Iglesia ortodoxa se les ha concedido la gracia de reconocerse de nuevo como iglesias hermanas y caminar juntas hacia la comunin plena (266) A decir verdad, lo que se desprende del evangelio es que Nuestro Seor Jesucristo instituy una sola iglesia, a la que l llam precisamente mi Iglesia, y que la fund sobra Pedro y sus. sucesores (Mt l6, 16). No puede formar parte de ella quien rechaza con orgullo el primado jurisdiccional del Papa, as como tampoco es lcito afirmar, ni siquiera por diplomacia ecumnica, que la comunidad hertica y cismtica de aqul es una iglesia hermana. Pero, ya se sabe, la nueva doctrina de la jerarqua conciliar no se cuida de semejantes minucias y considera que todos -herejes, cismticos y catlicos- forman parte de la ya citada superiglesia ecumnica. As, pues, una vez arrojada a la basura con desenfado la doctrina catlica, Juan Pablo II poda proseguir caminando tranquilamente por el irreversible camino ecumnico , el cual, por el contrario, se funda enteramente en la que San Po X haba condenado como una caridad sin fe, harto tierna para con los descredos, la cual deja expedito para todos, por desgracia, el camino a la ruina eterna (267). * Athisme et dialogue, nn. 2 y 3, ao 1987 Athisme et dialogue, revista oficial del Secretariado Pontificio para los no-creyentes, publicaba en dos captulos el texto de una conferencia que imparti el padre Georges Cottier, dominico suizo, gran experto, adems de promotor del dilogo entre la Iglesia y la masonera (268).

El padre Cottier comienza por desear, en su conferencia titulada: Regards Catholiques sur la FrancMaonnerie, que la polmica Iglesia-Masonera sea ya una pgina histrica definitivamente pasada (269). Adems, tocante al canon 2335 del viejo Cdigo de Derecho Cannico, que condenaba explcitamente a la masonera y fulminaba la excomunin contra sus adherentes, para el Padre Cottier la actitud de la Iglesia era unilateral, evidentemente, y no llegaba a hacer siempre ciertas distinciones que hoy nos parece que caen de su peso (270). El padre Cottier, en efecto, cita un pasaje del comunicado final de los obispos alemanes (claramente desfavorable a la masonera, por otra parte) relativo a las relaciones entre Iglesia y masonera (Comisin de la Conferencia Episcopal Alemana para las Conversaciones con las Grandes Logias Unidas de Alemania, 1974-1980, documento conclusivo del 12-V-1980): Los obispos alemanes ponen de relieve, en su documento, los puntos positivos que es menester reconocer en los masones: el humanismo y los valores que se ligan a l, las obras humanitarias, el testimonio de personalidades morales pertenecientes a la masonera (271). Todo ello conducira, al decir del Padre Cottier, a proyectar un dilogo con los masones a varios niveles, como el dilogo en el plano estrictamente doctrinal, que es de orden filosfico y supone por ambas partes una bsqueda sincera de la verdad as como amor a la verdad, y tambin el dilogo con vistas a colaborar para realizar los grandes cometidos que se imponen a toda la humanidad [...]: problemas de la paz y la guerra, etc., etc. (272). Las diferencias entre la Iglesia y la masonera, conclua Cottier, no son [...] obstculos para un dilogo y una colaboracin necesarios y deseables (273). Pues bien, dos aos despus, o sea, en el 1989, el P. Georges Cottier, O.P., es nombrado telogo pontificio, es decir, telogo personal del Papa. Y ahora slo algunas breves reflexiones: 1) El pecado original de la Iglesia catlica, al decir del P. Cottier, estrib en creer que slo ella posea la verdad; ahora, en cambio, deber ponerse a buscar sinceramente sta mediante el dilogo con los masones. 2) El nuevo idilio de la jerarqua conciliar con la masonera est en sintona perfecta con el Vaticano II, en virtud del cual, como reconoca exultante el masn Yves Marsaudon, la revolucin, que haba partido de nuestras logias masnicas, se extendi magnficamente sobre la cpula de San Pedro (274). 3) Y este fue el telogo que Juan Pablo II eligi como consejero suyo... Con todo, la guinda sobre el pastel del filomasn y neotelogo pontificio (que, mire usted qu casualidad, fue creado tambin cardenal) nos la ofrece el filsofo Lucio Colletti, uno de los abanderados del laicismo italiano, en el artculo susocitado de 30 Giorni, donde revela que le impresion favorablemente su apertura (la del P. Cottier) en punto a la contracepcin: Acababa yo de criticar la que me pareca ser una contradiccin del pensamiento social del Papa [...] Hasta que la Iglesia no revise su posicin sobre el control de los nacimientos seguir sin poder resolverse el problema [del tercer mundo] [...] El P. Cottier recogi este razonamiento mo y me dijo que hay hoy una tendencia en la Iglesia a corregir la posicin demasiado tradicional del Papa. Me sorprendi agradablemente. Nos proposumimos continuar la pltica en otra ocasin (275). Nosotros, por el contrario, preferimos darla aqu por terminada. * 2 de julio de 1988 Juan Pablo II publica la carta apostlica Ecclesia Dei adflicta con la que excomulga a los obispos Monseor Marcel Lefebvre y Monseor de Castro-Mayer a consecuencia de la consagracin que haban efectuado, a despecho de la prohibicin papal, de cuatro obispos tradicionalistas. El Papa intenta justificarse remitindose al canon 751 del nuevo Cdigo de Derecho Cannico, que prevee la excomunin para quien consagra obispos sin el mandato de la Santa Sede, pero no tiene en cuenta en absoluto que: 1) El canon 751 presupone, obviamente, una situacin normal en la Iglesia, es decir, una situacin en la que el Papa y los obispos custodian y predican la doctrina catlica transmitida por los Apstoles, no el caos actual en el que el Papa y los obispos rivalizan en destruir la Iglesia propagando el neomodernismo y dejando que se propague ste en dao de las almas. 2) En esta situacin catica y completamente fuera de lo ordinario, en que la Iglesia es de hecho una ciudad ocupada por los neomodernistas, es deber de cualquier obispo proveer a la ordenacin de sacerdotes de doctrina segura, que la enseen a los fieles y les garanticen a stos la celebracin de la misa

catlica (no de una misa ecumnica) para la salvacin de las almas. Y para ello es menester, obviamente, consagrar obispos que estn exentos, a su vez, del contagio neomodernista conciliar. 3) El Papa no puede oponerse legtimamente, en tamaa frangente de grave necesidad espiritual (que se vuelve extrema de hecho al afectar a un gran nmero de almas), a la defensa de la vida sobrenatural de su rebao, sino que debera favorecer, por el contrario, a todos aquellos obispos que, como Monseor Lefebvre, trabajan en tal sentido. Si Juan PabloII se opuso fue porque, embargado enteramente por su absurdo engreimiento para con el Vaticano II, vea floraciones primaverales donde haba crisis y muerte de la fe (una crisis que su mano derecha, en cambio, el entonces cardenal Ratzinger, admiti pblicamente, bien que en parte). 4) Sea de ello lo que fuere, las almas deben ser salvadas ( salus animarum suprema lex: la ley suprema es la salvacin de las almas) incluso en el caso en que un Papa, no viendo ya la realidad, amenace con sanciones a los socorredores; unas sanciones que, caso de que fueran ejecutadas, seran nulas de todo punto, como es obvio, es decir, invlidas, porque Nuestro Seor Jesucristo dio a su vicario en la tierra toda clase de poderes para salvar las almas, no para abusar de ellos dejndolas perecer (a menos que se quiera pensar -quod Deus avertat! (Dios no lo permita!)- que Nuestro Seor se quiso prestar con ello a satisfacer injusticias. 5) Por todo esto se echa de ver con claridad que no hay cisma tampoco (otra acusacin infundada contenida en la Ecclesia Dei adflicta), ya que el acto de las consagraciones de Monseor Lefebvre tena por objeto, exclusivamente, la salvacin de las almas, que se hallaban a pique de perecer, y por nada del mundo la formacin de una iglesia separada (cosa, por lo dems, que el propio arzobispo subray una y otra vez, precisamente para evitar equvocos, durante la homila que predic en aquella ocasin). 6) Se podra objetar que la Santa Sede haba prometido a Monseor Lefebvre, a cambio de la normalizacin de las relaciones entre Roma y Ecne (sede del seminario que el arzobispo Lefebvre haba fundado en Suiza), la consagracin de un obispo (uno solo...) para los denominados tradicionalistas. Con todo, subsiste un hecho que demuestra las intenciones reales del cardenal Ratzinger y compaa, a saber, que esta oferta imprevista del ramito de olivo vena slo despus de que el prsulo francs anunciara pblicamente, en junio de 1987, que quera proceder a efectuar las consagraciones episcopales despus de sufrir nada menos que doce aos de persecuciones y linchamientos morales. Evidentemente, haban esperado hasta el final que Monseor Lefebvre morira antes de dar tal paso, para as dejar morir tambin de muerte natural a la Hermandad San Po X, que l haba fundado y que constitua el principal centro catlico de oposicin a las novedades conciliares y al neomodernismo. Tamaa actitud no depona, ciertamente, en favor de los interlocutores de Monseor Lefebvre. ste rechaz el acuerdo despus de algunas negociaciones porque no se fiaba de los neomodernistas instalados en el Vaticano, y porque tema sus intentos de engullir gradualmente la Hermandad San Po X en el torbellino del Vaticano II. Sea cual fuere el juicio que se emita sobre la interrupcin de las negociaciones y tocante a las consagraciones posteriores, que se verificaron en 1988, ha de ponerse de relieve que, en todo caso, ello entraba en una dinmica de mera oportunidad tctica. Hablar a este respecto de cisma y de excomunin es absurdo a carta cabal, ya que no se puede negar que tamaa actitud de la Santa Sede fuese anormal y paradjica en extremo (pues sta pretenda sofocar ms o menos lentamente la Tradicin catlica en lugar de sostenerla!). Tanto es as que demuestra por s sola el estado de extrema necesidad espiritual de las almas de los fieles y la gravedad extrema de la crisis existente en la Iglesia, cosa que bastaba para volver nula cualquier censura, inclusive la excomunin, respecto de quien, como Monseor Lefebvre, slo quera socorrer a los fieles, que estaban amenazados en su vida espiritual. Prescindiendo, por ltimo, de cualquier otra consideracin, impresiona el hecho de que esta pseudoexcomunin se parezca extraordinariamente a la excomunin del heroico San Atanasio, obispo de Alejandra de Egipto en el siglo IV, pues tambin ste fue perseguido por haber querido defender la doctrina perenne de la Iglesia contra los arrianos; l tambin fue excomulgado por Liberio (276), el Papa de entonces, de una manera absolutamente invlida, como lo reconoci la Iglesia al canonizarlo; tambin l fue sacrificado con motivo de las utopas ecumnicas de dicho Papa, que reputaba posible un absurdo y ambiguo acuerdo con los herejes arrianos, un acuerdo combatido con firmeza por el gran obispo egipcio. Historia vitae magistra (La historia es maestra de vida) decan los antiguos; pero, segn parece, no tiene muchos discpulos. * 28 de junio de 1988

El Papa Wojtyla eleva a la dignidad cardenalicia al neotelogo Hans Urs von Balthasar: un ensimo y significativo reconocimiento de la nouvelle thologie. Von Balthasar morir poco antes de recibir el capelo cardenalicio, pero el gesto de reconocimiento permanece. * Il Sabato, julio-agosto de 1988 Ratzinger, cardenal a la sazn, al hablar a los obispos de Chile en referencia a las consagraciones episcopales de Monseor Lefebvre, suministra una descripcin perturbadora de la crisis que sufre la Iglesia (a diferencia de Juan Pablo II, que no parece ver ya la realidad). Hasta hoy, denuncia el entonces prefecto del ex Santo Oficio, no se tolera la crtica a las decisiones del tiempo conciliar; pero no se reacciona en absoluto, o se hace con extrema moderacin, cuando estn en juego las reglas antiguas o las grandes verdades de fe (p. ej., la virginidad corporal de Mara, la resurreccin corporal de Jess, la inmortalidad del alma, etc.). Yo en persona pude ver, cuando era profesor, que el mismo obispo que antes del concilio haba echado a un profesor irreprensible debido a su habla un tanto rstica, no fue capaz de alejar, despus del concilio, a un docente que negaba a boca llena algunas verdades fundamentales de fe. Todo esto lleva a muchos a preguntarse si la Iglesia de hoy es realmente la de ayer, o si la han cambiado sin hacrselo saber [...]. La verdad apareci como una pretensin demasiado alta, un triunfalismo que no se poda permitir ya. Este proceso se verifica claramente en la crisis en que han cado el ideal y la praxis de las misiones [...]. La idea de que todas las religiones son, hablando con propiedad, nada ms que smbolos de lo que es, en ltimo anlisis, lo Incomprensible, gana terreno rpidamente en la teologa y ha penetrado ya profundamente en la praxis litrgica (277). He aqu, pues, la espantosa realidad de la Iglesia de hoy (cuidadosamente escondida por el clero conciliar, as como por la prensa y los medios radiotelevisivos que se las dan de catlicos): fieles proscritos, herejas casi por doquier, misa y sacramentos ecumnicamente alterados (y, por ende, ya a menudo de dudosa validez por la forma o la intencin), obispos que no son capaces de intervenir (lase: que no quieren intervenir)... Y qu hacen Juan Pablo II y el cardenal Ratzinger? Hacen de... observadores romanos: El mito de la dureza vaticana ante las desviaciones progresistas -prosigue, en efecto, el entonces cardenal- se ha manifestado como una elucubracin vaca. Hasta hoy se han emitido fundamentalmente nada ms que admoniciones, pero en ningn caso penas cannicas en sentido propio (278). Otra demostracin, la ensima, de la licitud de las consagraciones episcopales de Monseor Lefebvre, de la nulidad de la excomunin y de la necesidad de la resistencia de los denominados tradicionalistas (los cuales, en realidad, son slo catlicos fieles). * 11 de enero de 1989 Catequesis papal del mircoles sobre los novsimos: para Juan Pablo II, el descenso de Jess a los infiernos significa tan slo su descenso a la tumba. Tambin su anuncio a las almas de los difuntos, de que habla la primera epstola de San Pedro (279), parece ser una representacin metafrica de la extensin del poder de Cristo crucificado incluso a los que haban muerto antes que l. As, pues, al decir del Papa, el descenso de Cristo a los infiernos para liberar las almas que haba redimido, como reza asimismo el credo de los Apstoles (descendi a los infiernos, al tercer da resucit de entre los muertos), fue una realidad meramente simblica. Pero no bastaba con eso, por desgracia; de ah que Juan Pablo II prosiguiera con estas palabras: Es Cristo quien, depositado en el sepulcro en cuanto al cuerpo, pero glorificado en su alma admitida a la plenitud de la visin beatfica de Dios, comunica su estado de beatitud a todos los justos... (280). La fe constante de la Iglesia, por el contrario, nos ensea que Cristo tuvo, desde el primer instante de su existencia en cuanto hombre, la plenitud de la visin inmediata de Dios en virtud de la unin hiposttica, es decir, a causa de su ser Dios y hombre al mismo tiempo. Tambin aqu, pues, se echa de ver la oposicin a la doctrina catlica. Estn advertidos los catlicos que no hayan comprendido todava a donde los estn llevando la neoteologa y la novsima iglesia conciliar: Iglesia, Sagradas Escrituras, Tradicin, dogmas y sacramentos estn destinados a disolverse, uno tras otro, lenta pero inexorablemente, en las nieblas gnsticas y subjetivistas de la nouvelle thologie. Exactamente como lo haba avisado de antemano Po XII en la Humani Generis.

* 27 de julio de 1989 A consecuencia de la publicacin de un documento de protesta firmado por 163 telogos de lengua alemana, que contena fuertes acusaciones contra la Santa Sede tocante al sistema autoritario de Roma en el nombramiento de los obispos y respecto a un presunto rigorismo suyo en el mbito de la moral sexual y el matrimonio, el, entonces cardenal Ratzinger, prefecto a la sazn de la Congregacin para la Fe, afirmaba serenamente: Estos telogos incomodan a veces, pero desempean un trabajo muy til. No es el caso de suprimir la libertad de la teologa. Adems, la Santa Sede no est ah para corregir todas las tesis aberrantes de los profesores de teologa. Hay que saber distinguir entre la enseanza del Papa y la enseanza acadmica (281). Siempre serenos y siempre sonrientes, los prelados conciliares: como que a ellos las almas no les han costado nada en absoluto! * 15 de octubre de 1989 La Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe publica la carta Orationis forma (282), dirigida a los obipos de todo el mundo, tocante a la licitud de la adopcin de tcnicas orientales de meditacin por parte de los catlicos en su oracin privada y comunitaria (unas tcnicas que se practican sobre todo en el hinduismo y el budismo: yoga, zen, meditacin trascendental...). Despus de haber destacado que tales mtodos los emplean ya no raramente [eufemismo diplomtico] [...] algunos cristianos para la meditacin (283), (para quien no lo sepa, ya los practican tranquilamente frailes y freilas, monjes y monjas, en muchsimos conventos y monasterios catlicos, y, adems, en no no pocas parroquias se organizan cursos de yoga para los fieles, generalmente en su primer nivel, el hata yoga), la carta pone de relieve que nos hallamos ante una aguda renovacin de la tentativa, no exenta de riesgos y errores [otro eufemismo diplomtico] de fundir la meditacin cristiana con la no cristiana (284), o sea, el catolicismo con el hinduismo o con el budismo. Y perdn si es poco!. Se corre, de hecho, el riesgo gravsimo de caer en un pernicioso sincretismo, contina diciendo la carta susomentada (285). Adems, prosigue la carta, el uso de las tcnicas orientales de meditacin puede producir, automticamente, sensaciones de quietud y distensin, sentimientos gratificantes, tal vez incluso fenmenos de luz y calor que se parecen a un bienestar espiritual , pero que no tienen nada que ver en absoluto con las consolaciones del Espritu Santo ni con la verdadera mstica catlica, sino que, por el contrario, pueden conducir incluso a trastornos psquicos y, a veces, a aberraciones morales (286) (advirtase que aqu la voz meditacin ostenta un significado completamente distinto del catlico, pues denota una relajacin psicofsica que tiene por objeto la progresiva y total aniquilacin del pensamiento y del yo del practicante, budista o hinduista, en el nirvana indefinido o en el Brahman impersonal). En resumidas cuentas, es evidente la impronta satnica en los famosos mtodos orientales de meditacin, igual que en las religiones que los produjeron, por lo que los catlicos que recurren a ellos corren el riesgo de perder la fe y sufrir, no pocas veces tambin, autnticas posesiones o vejaciones diablicas (algo saben de ello, p. ej., los curas exorcistas a cuyo cuidado espiritual estn los catlicos seguidores del conocido gur Sai Baba). Por otra parte, en tales mtodos, precisamos nosotros, cada gesto y cada tcnica revisten un significado filosfico-religioso preciso del cual es absolutamente imposible separarlos (salvo de palabra), y llevan asimismo inevitablemente tanto a aceptar como verdaderas las doctrinas religiosas falsas cuya emanacin son (pinsese, slo por poner un ejemplo, en cuntos catlicos creen hoy en la fbula de la reencarnacin o metempsicosis, punto esencial de la doctrina budista e hinduista), cuanto a caer, de un modo u otro, en el sincretismo y el indiferentismo religiosos. A la vista de todo ello, caba esperar de la carta del ex Santo Oficio una condena clara y severa de tales prcticas junto con sanciones drsticas para los posibles disidentes; mas, por el contrario, he aqu cmo concluye el documento: Las grandes religiones, que han buscado la unin con Dios en la oracin, han indicado tambin las vas para conseguirla. Dado que la Iglesia catlica no rechaza nada de lo que en estas religiones hay de santo y verdadero (Nostra Aetate, n. 2), ningn prejuicio ha de mover a despreciar dichas indicaciones por no ser cristianas; antes al contrario, podr tomarse de ellas lo que sea til, a condicin de no perder de vista la concepcin cristiana de la oracin (287). En resumen, se cela en dichas prcticas el peligro de condenarse eternamente, aunque, segn la Congregacin para la Doctrina de la Fe (de la fe conciliar, evidentemente), eso no quita para que prcticas autnticas de meditacin provenientes del oriente cristiano y de las grandes religiones

acristianas [...] puedan constituir un medio adecuado para ayudar al orante a estar ante Dios interiormente distendido, incluso en medio de las solicitaciones externas (288). Y as los catlicos estn servidos. Una de cal y otra de arena: en virtud del clsico estilo tortuoso neomodernista se puede continuar andando tranquilamente por los irreversibles caminos del concilio . * 24 de mayo de 1990 El cardenal Ratzinger publica, en nombre de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, una Instruccin sobre la vocacin eclesial del telogo. Se habla en tal documento de un magisterio de la Iglesia de orden prudencial, hasta entonces completamente desconocido para la Santa Sede y los telogos. Es el propio cardenal Ratzinger quien nos desvela el enigma al suministrar, en el curso de la conferencia de prensa que se convoc para presentar el documento, la interpretacin precisa de la expresin arriba citada: El documento [...] afirma, acaso por vez primera con esta claridad, que hay decisiones del magisterio que no pueden constituir la ltima palabra sobre una materia en cuanto tal, sino que, si bien se ligan sustancialmente a un problema determinado, constituyen asimismo y ante todo una expresin de prudencia pastoral, una especie de disposicin provisional. Su ncleo sigue siendo vlido, pero los detalles sobre los cuales influyeron las circunstancias del tiempo pueden necesitar rectificaciones ulteriores.Se puede pensar, al respecto, tanto en las declaraciones de los Papas del siglo pasado sobre la libertad religiosa, cuanto en las decisiones antimodernistas de principios de este siglo, sobre todo en las decisiones de la Comisin Bblica de entonces. Siguen estando plenamente justificadas a ttulo de grito de alarma ante adaptaciones superficiales y apresuradas [...] Pero fueron superadas en los detalles de las determinaciones de su contenido despus de haber desempeado su cometido pastoral en su momento particular (289). As, pues, en unas pocas lneas expeditivas, el cardenal Ratzinger hace tabla rasa de las encclicas y las condenas de la Santa Sede contra el liberalismo y el modernismo en el campo dogmtico y bblico, y las declara ya superadas. Los Papas se equivocaron, al decir de l, mientras que, por el contrario, los liberales y los modernistas, que haban sido condenados repetidamente, tenan razn en lo sustancial... Esta desvergonzada rehabilitacin del liberalismo y el modernismo, efectuada pblicamente por la mayor autoridad doctrinal en la Iglesia despus del Papa, habra debido suscitar una oleada de protestas indignadas; pero, en cambio, rein un silencio total. * De L'Osservatore Romano del 5 de septiembre de 1991 Juan Pablo II enva dos telegramas (al cardenal Lustiger, arzobispo de Pars, y al P. Kolvenbach, superior general de los jesuitas, respectivamente), con ocasin de la muerte del cardenal Henri de Lubac, que elogian sobremanera las virtudes del padre del Vaticano II. Se expresa as en el primero: Acordndome del largo y fiel servicio que cumpli este telogo, quien supo recoger lo mejor de la tradicin catlica en su meditacin sobre la Iglesia y el mundo moderno, rezo con fervor a Cristo Salvador para que le conceda la recompensa de su paz eterna. Y dice lo siguiente en el segundo: Haba yo apreciado vivamente, en el curso de los aos, la vasta cultura, la abnegacin y la probidad intelectual que hicieron de este religioso ejemplar un gran servidor de la Iglesia, sobre todo con ocasin del concilio Vaticano II. Ya dijimos que Juan Pablo II fue un admirador de de Lubac. Repetimos aqu, una vez ms, que sta es precisamente la causa principal de la ruina actual de la Iglesia: el largo y fiel servicio de de Lubac y sus amigos, que caus el desastre que haba previsto Po XII si las ideas de los neotelogos llegaran a ser asumidas por la jerarqua. * 11 de octubre de 1992 Juan Pablo II promulga el nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, destinado a propagar mejor las novedades conciliares entre el pueblo de Dios; se trata, en efecto, de un modelo ideal al que debern conformarse todos los catecismos de las conferencias episcopales del mundo. Exactamente igual que en los textos del Vaticano II, en este catecismo (las comillas son de rigor aqu), que es emanacin directa de dicho concilio, se mezclarn hbilmente verdades con errores: textos ortodoxos y pginas realmente hermosas se dan la mano con las ya viejas novedades conciliares de costumbre (ecumenismo, liberalismo, etc.) para hacer tragar as a los incautos lectores todos los errores del Vaticano II, disfrazados con hbitos seductores.

He aqu, para quien lo dude, el comentario nada sospechoso de Ratzinger, que era cardenal a la sazn: El Santo Padre quera poner a la constitucin apostlica la fecha del 21 de octubre, da de la apertura del concilio. Y ello para mostrar, precisamente, que el catecismo es fruto del concilio, brota del concilio y est en la lnea de lo que el concilio quera y deba proponer en lo fundamental (290). Adems, no fue casualidad que el responsable de la redaccin del nuevo catecismo fuera el P. Cristoph von Schnborn, astro ascendente de la nouvelle thologie por aquel entonces y hoy cardenal arzobispo de Viena (en recompensa por los mritos contrados, naturalmente, igual que todos los otros). En resumidas cuentas, el concilio de los neotelogos dio a luz en aquella ocasin el catecismo de los neotelogos para efectuar con l un lavado de cerebro cada vez ms insistente e incisivo. * 4 de febrero de 1993 Juan Pablo se rene con los brujos vud durante su visita a Benin (frica), y les dice, entre otras cosas: La Iglesia [...] desea establecer relaciones positivas y constructivas con grupos humanos de credos diferentes con vistas a un enriquecimiento recproco. El concilio Vaticano II [...] reconoci que hay cosas buenas y verdaderas, semillas del Verbo, en las diferentes tradiciones religiosas [...] Es legtimo sentirse agradecidos a los ancianos del rito vud que transmitieron el sentido de lo sagrado, la fe en un Dios nico y bueno, el gusto por la celebracin, la estima por la vida moral y la armona en la sociedad (291). Esta vez le dejamos el comentario de las palabras del Papa al... Corriere della Sera, el ultralaicista diario milans: En confirmacin de una disponibilidad al dilogo sin exclusiones de ningn tipo, Juan Pablo II se reunir con sacerdotes y sacerdotisas del culto vud, los misteriosos adoradores del becerro de oro y la serpiente Damballah, con ocasin de su dcimo viaje africano. El programa, publicado ayer, anuncia una reunin suya en Coton, en el Benin, con los adeptos de este antiguo culto, que se expresa con sacrificios de animales, manifestaciones de magia blanca y negra y desenfrenadas danzas propiciatorias de brujos y brujas. Desde el Benin, a travs del Ocano, el culto vud arraig sobre todo en Hait, donde se baila la ertica banda [...]. Si tienen que hacer regalos, los sacerdotes del vud ofrecen objetos contra los maleficios, a veces engorrosos, que hay que colgar a la puerta de la casa. Los mercados de las brujas de Coton estn llenos de ellos. Al decir de muchos occidentales, los hechizos y los contrahechizos vud son eficacsimos. El Pontfice permanecer en el Benin desde el 3 al 5 de febrero (292). Aparte el estilo periodstico, la realidad descrita es inequvoca. Juan Pablo II hace luego una tmida referencia, en la parte final de su discurso, al hecho de que los paganos convertidos al catolicismo no han perdido nada de lo que haba de bueno en su religin. Y sanseacab. Y lo que hay de falso y malo? Y la necesidad del bautismo para la salvacin? (293). Y el peligro de condenacin eterna para quien sigue en las tinieblas del paganismo? (294). * 9 de enero de 1993 Nuevo encuentro interreligioso de oracin en Ass, pero limitado esta vez a catlicos, protestantes, ortodoxos, musulmanes y judos, en el curso del cual Juan Pablo II ratifica todos los errores de Ass I y afirma sin tapujos lo siguiente: Henos aqu reunidos para dirigir nuestras oraciones al Seor de la Historia, cada uno a su modo y segn su tradicin religiosa [...]. Cadaunc de nosotros ha venido aqu movido por la fidelidad a su tradicin religiosa, pero conociendo y respetando, al mismo tiempo, la tradicin de los otros [...] La paz reina entre nosotros. Cada uno acepta al otro como es y lo respeta como hermano y hermana en la comn humanidad y en sus convicciones personales (295). Estamos aqu en pleno indiferentismo religioso y, mrese el asunto como se lo mire, en la exaltacin de la persona humana por encima de la verdad y, en consecuencia, por encima de Dios. * 25 de marzo de 1993 Juan Pablo II aprueba y ordena que sea publicado el Directorio para la aplicacin de los principios y las normas sobre el ecumenismo, que el Pontificio Consejo para la Unidad de los Cristianos haba redactado siguiendo en todo momento, como era natural, las huellas del Vaticano II.

El Directorio -reza el texto en cuestin- recoge todas las normas ya fijadas para aplicar y desarrollar las decisiones del concilio (n. 6), y quiere dar normas y orientaciones de aplicacin universal (obligatorias, en consecuencia, para los catlicos de todo el mundo). He aqu, slo por va de ejemplo, algunas de estas normas: - Ser menester encontrase juntamente con los acatlicos ms all de las tensiones concretas, gracias a la bsqueda comn, sincera y desinteresada de la verdad, para lo cual los catlicos debern ponerse a buscar la verdad tambin ellos y, por ende, dudar, o fingir dudar, de la doctrina que Dios revel y que la Iglesia propone para creer (n. 60 y n. 205). - En el dilogo ecumnico ser menester exponer con claridad [...] toda la doctrina de la Iglesia catlica, pero, se aade en seguida, respetando [...] el orden y la jerarqua de las verdades y evitando las expresiones [...] que pudieran obstaculizar el dilogo (n. 61/a). La primera frase est dictada por la cautela, evidentemente, slo para guardar las apariencias. La segunda da entender lo que hay que hacer en realidad: poner aparte los dogmas que molestan a los acatlicos, amn de adoptar la distincin protestante entre artculos fundamentales, que es obligatorio creer, segn parece, y artculos que uno es libre de aceptar o rechazar. - En los seminarios catlicos, los futuros sacerdotes debern formarse en el ecumenismo conciliar desde el principio -lo cual los conducir a relativizar los dogmas-, y debern ensear en ellos incluso profesores y conferenciantes protestantes y ortodoxos (nn. 81, 194 y 195). Es fcil intuir qu ventaja recabarn de todo ello la doctrina recta y la moral sana... - Tambin en los monasterios y los conventos la formacin de los monjes, frailes y freilas, debe comprender una dimensin ecumnica desde el noviciado y luego durante las etapas siguientes (n. 84). En resumidas cuentas: nadie debe escapar del lavado ecumnico de cerebros. - El obispo del lugar podr conceder el uso de iglesias catlicas a los protestantes y a los ortodoxos para que celebren su culto en ellas (el culto ilegtimo de quien est en el cisma o en la hereja). Ms an, se alienta a usar en comn la misma iglesia, porque el uso comn de lugares de culto por un periodo prolongado puede llegar a ser de inters prctico (n. 138); se entiende que para favorecer el ecumenismo sobre todo. Sin embargo, cuando se d tal caso, los catlicos debern quitar de la vista el tabernculo con el Santsimo Sacramento (para no irritar a los protestantes), y Nuestro Seor Jesucristo deber ser puesto aparte y escondido construyendo, p. ej., un vano separado o una capilla para l (n. 139). As no turbar las actividades ecumnicas del clero conciliar. - Luego, en el caso de que un hereje se convierta al catolicismo (cosa a todas luces improbable tal como estn las cosas), no se prevee ya ninguna abjuracin pblica de la hereja (n. 99). Es obvio: si todos formamos ya parte de la Catlica, la nueva super-iglesia ecumnica proyectada por von Balthasar y que los Papas conciliares estn construyendo, qu sentido se puede dar entonces a la voz abjuracin? - Un hertico o un cismtico no puede de suyo recibir la eucarista de manos de un sacerdote catlico, pero, segn la tctica habitual del aqu lo digo y aqu lo niego , puede autorizarse, y aun recomendarse, la admisin a estos sacramentos de cristianos de otras iglesias y comunidades eclesiales, a ttulo excepcional y bajo determinadas condiciones (n. 129). Todo ello contra la doctrina constante de la Iglesia, que ha condenado siempre la communicatio in sacris (participacin activa en ritos acatlicos y, con mayor razn, la comunin) (296) y considerado como sospechoso de hereja a quien la hubiese practicado (297), sin excluir la posibilidad de que hubiese incurrido en la excomunin aneja (298). - Ha de alentarse a los catlicos a reunirse para rezar con los cristianos pertenecientes a otras iglesias y comunidades eclesiales (n. 108). La Iglesia ha prohibido siempre severamente estos actos (cf., p. ej., Po XI, Mortalium animos), que suenan implcitamente a ofensa a nuestro Seor Jesucristo. Rezar con los acatlicos significa asociarse de hecho a sus herejas y/o a sus cismas (es obligado, en cambio, rezar por ellos). - Los catlicos podrn frecuentar retiros y ejercicios espirituales impartidos tambin por protestantes (n. 114). Qu habra dicho San Ignacio de Loyola? - En las escuelas de cualquier orden y grado se deber dar una a dimensin ecumnica a la enseanza religiosa [...] que se imparta en hora de religin (n. 68), para deformar as desde la infancia a

los desventurados alumnos convirtindolos en indiferentes, sbditos ideales del Nuevo Orden mundial que se avecina. - Tambin los protestantes y los ortodoxos podrn ensear el catecismo a los muchachos catlicos, porque la colaboracin en el campo de la de la catequesis puede enriquecer su vida [la de la Iglesia catlica; n. de la r.] y la de otras iglesias y comunidades eclesiales (n. 188). Preferimos no ir ms all y detenernos aqu. * 5 de septiembre de 1993 Juan Pablo II, en el curso de su viaje a Lituania, a los pies del monte de las cruces, junto a Vilnius, sali con estas increbles palabras, reveladoras, una vez ms, de su autntico pensamiemto, todo impregnado de nouvelle thologie: Hemos rezado y bendecido todos los sepulcros, catlicos y acatlicos, cristianos, lituanos , polacos, rusos, todos. Porque ante Dios, en este gran misterio de la muerte, todos somos una sola cosa, somos su pueblo, somos comunin de los santos (299). Aqu se confirma por ensima vez lo que se dijo antes: segn Juan Pablo II, la Iglesia coincide de hecho con toda la humanidad, y todos los hombres de cualquier religin o irreligin estn ya salvados, viven en gracia en el Cristo, por lo que se hallan todos en la comunin de los santos. La doctrina de la Iglesia, en cambio, afirm siempre, desde el principio, exactamente lo contrario, como lo resume el catecismo del concilio de Trento: De donde resulta que nicamente estn fuera de ella tres clases de hombres: en primer lugar, los infieles; en segundo lugar, los herejes y cismticos, y, por ltimo, los excomulgados. Primero los gentiles [...] porque nunca estuvieron en la Iglesia, ni jams la conocieron, ni participaron de sacramento alguno en unin con el pueblo cristiano; en cuanto a los herejes y cismticos [...] porque se separaron de la Iglesia, pues pertenecen stos al gremio de sta lo mismo que los desertores a un ejrcito del que renegaron [...] Tambin, por ltimo, los excomulgados [...] porque, estando excluidos de la Iglesia por sentencia de la misma, no pertenecen a su comunin hasta que se corrijan (300). Ntese asimismo, dicho sea esto a modo de inciso, que la doctrina comn de la Iglesia tocante a la salvacin de los acatlicos que se hallan en estado de ignorancia invencible y, por ende, tambin inculpable, la resumi as la Declaracin del Sto. Oficio del 8 de agosto de 1949 (301): Los acatlicos que se hallan en semejantes condiciones tienen la posibilidad de salvarse hacindose miembros de la Iglesia catlica por deseo implcito, a impulsos de la caridad perfecta y de la fe sobrenatural, lo cual no puede hacerse sin una gracia sobrenatural concedida por Nuestro Seor Jesucristo. Sin embargo, los obstculos que rodean a los acatlicos y a los cuales tienen que enfrentarse (errores en materia de fe, frecuentes inmoralidades de las costumbres, presiones psicolgicas de sus correligionarios, privacin de los sacramentos y de otras ayudas de las que se benefician, por el contrario, los catlicos) hacen asaz difcil y problemtica su salvacin, la cual, en cualquier caso, sigue siendo nada ms que una posibilidad (vase tambin Po IX, Syllabus, Denz. nn. 2916 y 2197). De aqu la urgencia de las misiones, a tenor del mandato explcito de Jesucristo (Mt 28, 18-20; Mc 16, 15-16). * 17-24 de junio de 1993 La comisin internacional mixta para el dilogo entre Iglesia catlica e iglesia ortodoxa, reunida en Balamand, en el Lbano, emite una declaracin (302) en la cual se afirma entre otras cosas: 1) Que la reunin con Roma de las actuales iglesias orientales uniatas es decir, unidas a Roma (unidas precisamente porque dejaron el cisma), comport, en consecuencia, la ruptura de la comunin con sus iglesias-madre de Oriente (n. 8). As se reconoce, indebidamente, a las comunidades cismticas orientales como autnticas iglesias legtimas. 2) Que el celo de las iglesias catlicas orientales uniatas por la conversin de los que permanecan an en el cisma fue errneo y deplorable, pues, prosigue el documento, para legitimar esta tendencia, fuente de proselitismo, la Iglesia catlica desarroll la visin teolgica segn la cual se presentaba a s misma como la nica depositaria de la salvacin (n. 10). Pero esta concepcin derivaba de la superada eclesiologa del retorno a la Iglesia catlica (n. 30), por lo cual esta forma de apostolado misionero descrito, que se llamaba uniatismo, no puede ser aceptada ya ni como mtodo a seguir ni como modelo de la unidad buscada por nuestras iglesias (n. 12). En efecto, la Iglesia catlica y la ortodoxa se reconocen recprocamente como iglesias hermanas en la actualidad (n. 14), por lo que no se trata de buscar la conversin de las personas de una iglesia a la otra para asegurar su salvacin (n. 15), es

decir, la accin pastoral de la Iglesia catlica, tanto latina cuanto oriental [...] no mira ya al proselitismo [apostolado; n. de la r.] entre los ortodoxos (n. 22). 3) Que si, por pura hiptesis, algn obispo o sacerdote catlico de una iglesia catlica uniata se obstinara en el ya anacrnico esfuerzo de conversin de los cismticos, no podr poner por obra, sin consultar antes a los dirigentes de dichas iglesias [las cismticas; n. de la r.] ningn proyecto pastoral que concierna tambin a sus fieles (n. 22). Dicho en palabras pobres, deber pedir permiso a sus obispos (!), esto es, a los que los mantienen en el cisma! Resumiendo: a) Los propios ministros de la Iglesia catlica reniegan oficialmente de ella, pues no la consideran ya la nica Iglesia verdadera de Cristo. b) Las comunidades cismticas, por el contrario, se vuelven milagrosamente autnticas iglesias de Cristo (milagros del neomodernismo...). c) El primado de jurisdiccin del Papa se pone entre parntesis. d) Contra el mandato de Cristo (303), y despus de haber resquebrajado la fe de los catlicos, se les prohbe a stos que hagan apostolado. e) Los catlicos uniatas, despus de haber resistido durante siglos a toda clase de presiones y persecuciones, se vuelven ahora un estorbo para el dilogo ecumnico, por lo que la jerarqua de la Iglesia conciliar los invita a desaparecer de la circulacin. As, sin ms. Tngase presente, por ltimo, que el documento de Balamand no es obra de uno de los acostumbrados grupos autnomos de perros sueltos sin collar, sino que fue redactado y firmado, por parte catlica, por representantes que haban sido comisionados expresamente por el Pontificio Consejo para la Unidad de los Cristianos; de ah que posea un carcter completamente oficial. Que el documento de Balamand constituye una autntica traicin a la religin catlica adems de a los catlicos uniatas lo demuestra la fe constante de la Iglesia, que Po IX resumi as en la encclica Singulari quidem con las conocidas palabras de San Cipriano: No hay ms que una sola Iglesia verdadera, santa, catlica, apostlica y romana, y una sola ctedra fundada sobre Pedro por la voz del Seor, fuera de la cual no se halla ni la fe verdadera ni la salvacin eterna, en cuanto que no puede tener a Dios por Padre quien no tiene a la Iglesia por madre, por lo que absurdamente confa estar en la Iglesia el que abandona la ctedra de Pedro, sobre la cual se funda sta (304). Lo cual basta para condenar inexorablemente y sin posibilidad de apelacin, no slo el denominado documento de Balamand, sino tambin todo el ecumenismo conciliar y postconciliar que lo engendr. * 13 de marzo de 1994 La Congregacin para el Culto Divino se mostr conforme, por vez primera en la historia y sin lmite de edad, con la admisin de las mujeres al servicio del altar, junto al sacerdote, en las funciones litrgicas (305). La prohibicin constante y precedente de la Iglesia se basaba no slo en obvios motivos de prudencia, sino, adems, en el hecho de que el cleriguillo (monagillo) agregado al servicio litrgico no era sino un sustituto del clrigo, o sea, de un miembro del clero (y, por ende, de sexo masculino). Tan es as que slo cuatro aos antes las cleriguillas (monaguillas) haban sido claramente reprobadas por la instruccin Inestimable donum (3 de abril de 1990), la cual corroboraba en frase lapidaria la norma perenne de la Iglesia. He aqu los trminos en que lo haca: No se admite a las mujeres a las funciones del aclito o del ministrante (n. 18). Qu haba pasado en slo cuatro aos para provocar este vuelco litrgico-disciplinar? Pues haba pasado que, exactamente igual que en el caso de la comunin en la mano, no pocos de los reverendsimos presbteros conciliares, quienes contaban con la complicidad activa o pasiva de sus obispos, haban desobedecido tranquilamente y, con el descaro y aplomo habituales de los neomodernistas, haban admitido a las mujeres, motu proprio, para que sirvieran en el altar (hasta tal punto estaban seguros de que los de arriba terminaran por aprobar el abuso una vez se volviera costumbre). Por lo dems, seamos coherentes: si Papas y obispos conciliares contradicen y desobedecen, desde hace unos cuarenta aos, el magisterio bimilenario de la Iglesia (aunque exigen obediencia a sus propias directrices), por qu no deberan los curas hacer tambin lo mismo? Y se les premi por ello. * 26 de noviembre de 1994

Juan Pablo II entrega el capelo cardenalicio, en el curso del consistorio, a un cura tristemente famoso, el Padre Yves Congar, O.P. (antao condenado, bajo Po XII, junto con su cofrade M. D. Chenu). Vista la edad del P. Congar (90 aos), se viene a los ojos que se trata de un cardenalato ad honorem, as como del ensimo gesto de reconocimiento de la hertica nouvelle thologie. * 25 de mayo de 1995 Juan Pablo II publica la encclica Ut unum sint, en la cual, al tratar de la unidad de los cristianos, afirma textualmente: Estoy convencido de tener a este respecto una responsabilidad particular, sobre todo cuando compruebo la aspiracin ecumnica de la mayor parte de las comunidades cristianas y cuando escucho la peticin que se me hace de que encuentre una forma de ejercicio del primado que, aunque no renuncie en modo alguno a lo esencial de su misin, se abra a una situacin nueva. Y concluye as: Que el Espritu Santo nos d su luz e ilumine a todos los pastores y telogos de nuestras iglesias para que podamos buscar, juntos evidentemente, las formas en que este ministerio pueda realizar un servicio de amor reconocido por unos y otros (n. 95). He aqu, pues, a Juan Pablo II proponiendo una revisin del modo de ejercicio del primado papal de jurisdiccin. Y a quin dirige dicha propuesta? A gente que, salta a la vista, no quiere saber nada, no de la forma de ejercicio del primado de jurisdiccin, sino de ste en cuanto tal, y que no pierde ocasin de repetirlo con orgullo. Y Juan Pablo II lo sabe requetebin. Es evidente, entonces, que la propuesta del Papa constituye, en realidad, una propuesta de abdicacin prctica, un mensaje en lenguaje crptico reservado a los iniciados ecumnicos, el cual, una vez traducido, sonara ms o menos como sigue: Pongmonos juntos a encontrar el modo de conservar la apariencia del primado de jurisdiccin, sin negarlo formalmente, pero vacindolo, en la prctica, de todo contenido. Mis sucesores y yo nos contentaremos con un primado que, de hecho, ser slo de honor, dejndoos en libertad de hacer lo que os guste y de creer lo que queris. Como mucho, nos limitaremos a intervenir a veces con alguna escueta exhortacin. Todo ello no debe asombrar mucho que digamos. Despus de todo lo que hemos denunciado y documentado, slo un ingenuo podra maravillarse de esta tentativa de Juan Pablo II de atacar transversalmente, claro est- el primado de jurisdiccin y amenazar la existencia misma de la Iglesia, que se funda en ste. Lo repetimos por ensima vez: el neotelogo Karl Wojtyla no hizo ms que llevar, paso a paso, a sus lgicas y terribles consecuencias las premisas de aquella nouvelle thologie que, por decirlo una vez ms con el P. Schillebeeckx, triunf en el concilio. Esperamos por lo menos que, una vez llegados a este punto, se comprenda mejor lo que quera decir el Papa Po XII cuando condenaba la neoteologa, en la Humani Generis, en tanto que cmulo de opiniones falsas que amenazan con arruinar los fundamentos de la Iglesia catlica. * 14 de septiembre de 1995 Juan Pablo II promulga en Yaund (Camern) la exhortacin apostlica Ecclesia in Africa, en la que repropone todos los errores ecumnicos del Vaticano II y afirma, en particular: la Iglesia respeta y estima, ciertamente, las religiones acristianas que profesan numerossimas personas en el continente africano, porque constituyen la expresin viviente del alma de amplios estratos de la poblacin (Cap. II, n. 47). As, pues, parece que para Juan Pablo II y los conciliares el paganismo es digno de respeto y hasta de estima. Nos gustara saber, entonces, por qu motivo Nuestro Seor Jesucristo envi al Apstol San Pablo a los paganos para que les abras los ojos, se conviertan de las tinieblas a la luz y del poder de Satans a Dios, y reciban la remisin de los pecados y la herencia entre los debidamente santificados por la fe en M (306). * Il Giornale, diciembre de 1996 Juan Pablo II -escribe el articulista- devolvi al remitente el premio Galileo Galilei, que le haba conferido el Gran Oriente de Italia por haber contribuido a difundir en el mundo los ideales de fraternidad y comprensin humana, los cuales, segn los redactores de la declaracin de motivos, son los mismos que defiende la masonera. El Papa, hicieron saber fuentes vaticanas, no acostumbra aceptar premios y distinciones de ningn gnero [...] No hubo referencia alguna, por parte vaticana, al exponer las razones del rechazo, al hecho de que la distincin viniera de la masonera (307). La banalidad y debilidad del motivo aducido para el rechazo, que no se le escap tampoco al articulista (el Papa no debe aceptar, obviamente, ningn premio, ni siquiera de la Accin Catlica o de los Scouts,

pero aqu se trata del Gran Oriente masnico de Italia...), es sintomtica y revela, por desgracia, la imposibilidad de desmentir de manera verosmil lo que afirm el Gran Oriente italiano: que los ideales difundidos por Juan Pablo II (y por el clero conciliar) son los mismos ideales defendidos por la masonera. * Il Regno/documenti, n. 3, 1997 La Comisin Teolgica Internacional publica el documento El cristianismo y las religiones con la aprobacin de su presidente, el cardenal Joseph Ratzinger. - Para justificar el denominado dilogo interreligioso que la jerarqua conciliar desarrolla con las religiones acristianas con base en la declaracin Nostra aetate del Vaticano II, el documento de dicha comisin teolgica exhuma, siguiendo la vieja tctica de los modernistas de la primera generacin, las famosas semina Verbi (las semillas del Verbo) de que hablaban especialmente San Justino Mrtir y Clemente de Alejandra, las cuales, al decir del documento en cuestin, se hallan esparcidas fuera de los confines de la Iglesia visible, y, en concreto, en las diversas religiones (cf. n. 41). Se trata de una conclusin cien por cien falsa y descarriadora, puesto que San Justino y Clemente de Alejandra describen las semillas del Verbo como presentes, no en las religiones falsas, sino en lo que hay de verdadero en la filosofa de los paganos, o sea, en el recto uso de la luz natural de la razn, que deriva del Verbo divino (cosa que el propio documento se ve obligado a admitir tan slo unas pocas lneas despus, con lo que se contradice en toda regla: cf. nn. 42-45). A la recta razn se oponen, por el contrario, las religiones falsas, motivo por el cual todos los Padres y escritores eclesisticos las combatieron siempre con denuedo. - El documento de la comisin teolgica de marras afirma, con base en la doctrina de la encclica Redemptoris Missio de Juan Pablo II, que a causa de tal reconocimiento explcito de la presencia del Espritu de Cristo en las religiones, no se puede excluir la posibilidad de que stas ejerzan, como tales, cierta funcin salvfica, es decir, que, a despecho de su ambigedad, ayuden a los hombres a alcanzar el fin ltimo (n. 84). Por este motivo, las religiones acristianas -siempre como tales, obviamente- pueden ejercer la funcin de praeparatio evangelica (n. 85), aunque bien es verdad que no a la manera del Antiguo Testamento respecto del Nuevo, sigue diciendo el documento, es decir, no preparan para la salvacin venidera, sino para el evento salvfico que ya se verific (ibidem). Aqu est toda la diferencia, al parecer! Adems, es sabido que muchas religiones falsas tienen tambin libros sagrados. Pues bien, los neotelogos del cardenal Ratzinger creen que no se puede excluir, en los trminos indicados, alguna iluminacin divina en la composicin de tales libros (n. 92). Todo esto es evidente que se le haba escapado al Apstolo Pablo cuando escriba esto: [...] digo que lo que sacrifican los gentiles, a los demonios y no a Dios lo sacrifican. Y no quiero yo que vosotros tengis parte con los demonios (308); o bien esto otro: No os unis en yunta desigual con los infieles. Qu consorcio hay entre la justicia y la iniquidad? Qu comunidad entre la luz y las tinieblas? (309) - El documento pasa a tratar del dogma de fe segn el cual extra Ecclesiam nulla salus (fuera de la Iglesia no hay salvacin). El concilio Vaticano II -afirman los telogos de la comisin internacional- hace suya la frase extra Ecclesiam nulla salus, pero, al mismo tiempo, resalta con mayor claridad el carcter parentico original de esta frase (n. 67). Y as -concluyen triunfalmente- se restituye a la frase su sentido original: exhortar a la fidelidad a los miembros de la Iglesia. Esta frase, integrada en el seno de la ms general extra Christum nulla salus [fuera de Cristo no hay ninguna salvacin), no est ya en contradiccin con la llamada de todos los hombres a la salvacin (n. 70). Et voil! Con un desenfadado juego de birlibirloque se convierte un dogma de fe en nada ms que una frase de carcter exhortativo (parentico), la cual, para colmo atae a... solos los catlicos. Adems, a Nuestro Seor Jesucristo se le separa de su Iglesia, a la que se reduce a un club privado para fieles de sensibilidad catlica, a fin de transformarlo en el Cristo teilhardiano, que est difundido en todos los hombres y todas las religiones, es decir, en un Cristo csmico imaginario en cuyo seno todos se salvan sin distincin alguna, como es obvio. Esta nueva doctrina de los neotelogos, sin embargo, haba sido ya desenmascarada con toda precisin por Po XII, junto con sus mseras acrobacias verbales, al denunciar aqul, en la Humani generis, que

Algunos reducen a una frmula vana la necesidad de pertenecer a la Iglesia verdadera para obtener la salvacin eterna (310). El drama actual estriba ni ms ni menos que en el hecho de que tales algunos, que hasta ayer estaban condenados, hoy se hallan instalados en los puestos de mando en la Iglesia y pretenden que los sigamos, tanto en este punto como en todos los dems, en su obstinada desobediencia al magisterio perenne de la misma. * 27 de septiembre de 1997 Congreso eucarstico nacional en Bolonia: Juan Pablo II asiste, en mundovisin, a la clausura del mismo, esto es, a un concierto roquero. Tambin esta vez le dejamos el comentario al Corriere della Sera (311): Ni siquiera Fellini con su fantasas habra imaginado un tro ms extravagante que el que se ver en mundovisin el 27 de septiembre: el Papa, Bob Dylan y Milly Carlucci [...] Su Santidad no se limitar a asistir, sino que interactuar con los jvenes comentando las problemticas a que hacen referencia las canciones del programa, refiere monseor Ernesto Vecchi, vicario de la archidicesis y presidente del Congreso [...] No se excluye que los jvenes intervengan en directo, plantendole preguntas al Pontfice sobre los temas de los pasajes de las canciones, dice Milly Carlucci, que presentar la velada. La define como histrica, a coro con los altos prelados que la organizan, por la repentina apertura del Vaticano al rock, un giro de 180 grados respecto de cuando se vea a ste como el diablo portador de violencia y destructividad en el tringulo blasfemo de sexo, droga y rock'n'roll. Qu pasa con Dylan, el judo iconoclasta? Se enmend despus de un accidente automovilstico, pero, de todos modos, nosotros no le pedimos a nadie que se convierta. El Papa tendr una tribuna para s y para un grupo de muchachos, junto al palco de los cantantes, con Dylan, Lucio Dalla (tambin a do con el pianista Michel: Petrucciani), Andrea-Bocelli, la orquesta Toscanini, Samuele Bersani y Niccol Fabi para encandilar a los adolescentes. He aqu a continuacin una voz de sentido comn en toda esta Babel cato-rockera, ejemplo tpico, para quien no lo haya comprendido todava, de la famosa nueva evangelizacin: El prximo ao se celebra el trigsimo aniversario del 68. Pues bien, Dylan es la quintaesencia del sesentaiochismo [...] No se atrapa a los jvenes con un catolicismo guitarrero. Tenemos demasiados pinchadiscos, pero slo un Papa [...] Me pregunto si transformar el congreso eucarstico en una discoteca puede servir para construir el reino de Dios (312). * 9 de septiembre de 1998 Juan Pablo II manifiesta una vez ms, sin ambigedad y de manera impresionante, su pensamiento real, todo impregnado de neoteologa, en la audiencia general del mircoles. Oigmoslo: [...] Precisamente de esta apertura primordial del hombre respecto a Dios -dice el Papa Wojtyla- nacen las diversas religiones. No es raro que en su origen hallemos fundadores que realizaron, con la ayuda del Espritu de Dios, una experiencia religiosa ms profunda. Transmitida a los dems, tal experiencia tom forma en las doctrinas, en los ritos y en los preceptos de las diversas religiones (313). En resumidas cuentas, un poco ms y el pueblo de Dios ver beatificados y canonizados a Confucio, LaoTs, Buda, Zoroastro, Mani, Mahoma y Baha-u'llh. Ironas aparte, aqu nos limitamos a recordar que stas eran exactamente las tesis del modernista George Tyrrel, que fue excomulgado en 1907 (nos vemos obligados a recordar esto contra nuestra voluntad y conpesar, pero cmo reaccionar de otro modo ante tan inauditas aseveraciones en la boca de un Papa?): El estudio de la antropologa -escriba Tyrrel, en efecto- nos impide afirmar [...] que Dios no se revela progresivamente en la vida moral y social de toda alma (aunque sobre todo en la de Cristo), ni tampoco en la vida de todas las religiones (pero principalmente en la vida del cristianismo) [...] La religiosidad de futuro ser el resultado de la reflexin inductiva sobre las formas presentes y pasadas de la religin, de un examen de ellas en cuanto inspiradas por la luz de la verdad que ilumina a todo hombre que viene a este mundo, y en cuanto constituye cada una, de manera especial, un esfuerzo del Espritu Divino por hacerse inteligible en el hombre en armona con los dems grados de su desarrollo moral, mental y social (314). * 28 de julio de 1999

Audiencia general del mircoles y catequesis papal sobre los novsimos. Juan Pablo II sale con las siguientes palabras al hablar de la realidad del infierno: La condenacin sigue siendo una posibilidad real, pero no nos es dado saber, sin una especial revelacin divina, si algunos seres humanos la sufren realmente, ni quines son... (315). As que, para Juan Pablo II, el infierno podra estar vaco! Tambin esta vez el efecto meditico fue amplsimo, y esta otra picotada casi acab de derruir la fe del pobre pueblo de Dios, con la consiguiente banalizacin ulterior del sentido del pecado y la no menos consiguiente relajacin moral y espiritual que le sigui en el ya harto descalabrado rebao catlico. Mas tampoco en esta ocasin nos maravilla esa ensima salida de Juan Pablo II, pues bien sabemos que tambin aqu subyace una idea de la nouvelle thologie, aunque slo pocos de sus exponentes reputaron por oportuno propagarla sin rebozo; entre estos ltimos, adems de Congar, destaca H. Urs von Balthasar, precisamente uno de los neotelogos ms seguidos por Juan Pablo , ni nos maravillamos, adems, del hecho de que estas palabras se opongan a las de Jesucristo sobre el juicio universal (316). Por ltimo, tampoco nos pasma que nieguen indirectamente el dogma de la predestinacin (317), pues vimos ya que los neotelogos considerarn la religin como algo vivo (la famosa Tradicin viviente de que hablaba Juan Pablo II), bien que en sentido idealista ligado, por ende, a los movimientos de la conciencia humana y a sus peridicas evoluciones; de ah que se sientan autorizados a reinterpretar poco a poco, a su modo, todo el depsito de la fe y la Sagrada Escritura, desfigurndolos y mutilndolos para adaptarlos a la fuerza a sus utopas. As, pues, nada de todo esto nos maravilla. Lo que nos estupeface, en cambio, una vez ms es el silencio total y la absoluta falta de reaccin del mundo catlico (o debemos decir ex catlico?) a todos los niveles. * 11 de marzo de 2000 En en curso del ao santo del 2000, Juan Pablo II elogia y bendice a los participantes en la peregrinacin oficial del Rotary Club International para el jubileo, que se haban congregado en la explanada de la baslica de San Pedro, y los llama carsimos hermanos y hermanas (318). El caso es, sin embargo, que el Club Rotario (institucin fundada, como ya dijimos, en EE.UU., a principios del siglo XX, por el abogado masn Paul Harris, y a la que se considera tambin con toda probabilidad como un vivero para la seleccin de las nuevas levas de las logias masnicas), el caso es, decamos, que el Club Rotario profesa el laicismo absoluto, la indiferencia religiosa, y pretende moralizar la sociedad prescindiendo por completo de la Iglesia (319), y ello a despecho de sus tentativas de acreditarse entre los catlicos con convenciones, donaciones generosas, etc., con la mira puesta, claramente, en la captatio benevolentiae (atraer voluntades), unas tentativas, por lo dems, que han hecho grandsima mella entre los obispos conciliares, no pocos de los cuales participan en las convenciones rotarianas. Se trata, pues, de una asociacin evidentemente paramasnica, que se nutre -y nutre asiduamente a sus miembros- del mismo principio fundamental de la masonera, el naturalismo, con el indiferentismo religioso consiguiente: una masonera en miniatura, podramos decir, si se exceptan la obligacin del secreto y los grados de iniciacin. Por lo cual la Iglesia, considerado todo eso, haba establecido con un decreto del Santo Oficio, fechado el 1 de enero de 1951, que no es lcito a los miembros del clero inscribirse en la asociacin Rotary Club o participar en sus reuniones; adems, debe exhortarse a los fieles seglares a que observen lo que prescribe el canon 684 del Cdigo de Derecho Cannico (320). Dicho canon decretaba lo que sigue: gurdense mucho [los fieles], de las asociaciones secretas, condenadas, sediciosas, sospechosas o que busquen sustraerse a la legtima vigilancia de la Iglesia. El Rotary Club no ha cambiado en tan gran nmero de aos. La que ha cambiado, por el contrario, es nuestra jerarqua. * 12 de marzo del 2000 Juan Pablo II pide pblicamente perdn en la baslica vaticana, y en mundovisin, por aadidura, por las presuntas culpas de los catlicos a lo largo de los siglos (unas culpas que, en ltimo anlisis, vienen a imputarse implcitamente a la Iglesia en gran parte). Todas las calumnias que los enemigos jurados de la Iglesia vertieron en oleadas peridicas contra la esposa mstica de Cristo -desde los judos a los protestantes, desde los iluministas a los masones, desde los laicistas a los comunistas- recibieren el reconocimiento de su 'verdad por parte de Juan Pablo II y de los obispos y cardenales que se prestaron a colaborar en este rito.

Las peticiones de perdn se sucedieron del modo siguiente: 1) Confesin de los pecados en general; 2) confesin de las culpas en el servicio de la verdad; 3) confesin de los pecados que comprometieron la unidad del cuerpo de Cristo; 4) confesin de las culpas en las relaciones con Israel; 5) confesin de las culpas cometidas con comportamientos contra el amor, la paz, los derechos de los pueblos, el respeto de las culturas y las religiones; 6) confesin de los pecados que hirieron la dignidad de la mujer y la unidad del gnero humano; 7) confesin de los pecados en el campo de los derechos fundamentales de la persona. Alguien se pregunt, con legtima irona, si no se habra tenido que pedir perdn asimismo por el naufragio del Titanic y por la derrota de la seleccin nacional italiana de ftbol en Corea, en la dcada de los sesenta... Obviamente, no se puede dar aqu, en unas pocas lneas, una refutacin pormenorizada de tamaas acusaciones. Por lo dems, no faltan textos especficos al respecto de los cuales puede echarse mano. Nos contentaremos, pues, con trasladar las puntualizaciones del conocido investigador Lo Moulin, profesor de historia y sociologa, durante medio siglo, en la Universidad de Bruselas, uno de los ms prestigiosos intelectuales de Europa, como lo define Vittorio Messori, aunque tambin se trata de un sujeto declaradamente agnstico (y que estuvo afiliado a la masonera en el pasado), lo que hace an ms significativas sus palabras, que Messori reproduce en su libro Pensare la storia (321): Moulin me recomienda, escribe Messori, que repita a los creyentes una conviccin suya, madurada en una vida de estudio y experiencia: Prestadme odos a m, viejo incrdulo ducho en la materia: la obra maestra de la propaganda anticristiana es haber logrado crear en los cristianos, sobre todo en los catlicos, una mala conciencia; es haber conseguido que se sientan incmodos con su historia, cuando no avergonzados de ella. A fuerza de insistir, desde la Reforma hasta hoy, han logrado convenceros de que sois los responsables de todos o casi todos los males del mundo. Os han paralizado en la autocrtica masoquista para neutralizar la crtica de lo que ocup vuestro lugar. Feministas, bujarrones, tercermunderos y tercermundistas, pacifistas, exponentes de todas las minoras, contestatarios y descontentos de toda ralea, hombres de ciencia, humanistas, filsofos, animalistas, moralistas laicistas: habis dejado que todos os presenten sus crticas, a menudo trucadas, casi sin rechistar. No hay problema, o error, o sufrimiento de la historia que no se os haya imputado. Y vosotros, tan a menudo ignorantes de vuestro pasado, habis acabado por creerlos y hasta por ayudarles. Yo, en cambio, que soy agnstico, aunque tambin un historiador que se propone ser objetivo, os digo que debis reaccionar en nombre de la verdad. Muchas veces, en efecto, no hay ni un tomo de verdad en las imputaciones que se os hacen. Y si hay algo de verdad en ocasiones, no deja por ello de ser cierto que, en el balance de veinte siglos de cristianismo, las luces prevalecen con mucho sobre las sombras. Adems, por qu no criticis a vuestra vez a quien os critica a vosotros? Acaso son mejores los resultados de lo que ha venido despus? De qu plpitos escuchis, compungidos, ciertas prdicas? Me habla, sigue escribiendo Messori, de ese Medievo que frecuenta desde siempre como investigador: Esa vergonzosa mentira de los siglos de tinieblas porque se inspiraban en la fe del evangelio! Por qu, entonces, todo lo que queda de aquellos tiempos es de una belleza y sabidura tan fascinantes? Tambin en la historia rige la ley de la causa y el efecto (322). Huelgan comentarios. Slo una nota a guisa de conclusin: durante el rito papal susodicho se encenda una luz en un gran candelabro por cada peticin de perdn. Siete peticiones de perdn, siete luces encendidas en el gran candelabro. Un candelabro, pues, de siete brazos, como la Menorah juda. Intelligenti pauca [a buen entendedor sobran palabras]. * Ao santo del 2000 Jubileo de los jvenes: Juan Pablo II se rene en Tor Vergata (Roma) con centenares de millares de jvenes provenientes de todo el mundo, a quienes denomina el futuro de la Iglesia. De qu Iglesia se trata lo explica Ferdinando Camon sin muchos rodeos en el diario La Nazione, de Florencia, en un artculo cuyo ttulo es ms que significativo: Estamos ante un viraje: Dios ha cambiado: Aqu no se trata de nuevos jvenes, escribe el articulista [...] sino de algo muy distinto, y es a eso a lo que hay que dirigir la mirada para comprender el gran viraje que est preparando la historia: si se mira

qu tipo de alegra ostentan, qu vida hacen, qu confesiones realizan, cules son sus pecados y cmo alcanzan la absolucin, se concluye que tambin ha cambiado el catolicismo, el concepto de gracia y de pecado que transmite la Iglesia; se concluye, en resumidas cuentas, que ha cambiado el Dios catlico -no se puede expresar de otra manera- respecto del de hace una generacin, o, mejor dicho, dos. Estos jvenes catlicos tratan mucho con un Dios alegre, comprensivo, atento a las virtudes de largo alcance (pagar los impuestos, no contagiar, tratar bien a los extracomunitarios, respetar el cdigo penal, el civil y el de circulacin, hacer carrera sin corrupcin, honrar al padre y a la madre incluso cuando se les desobedece sin maldad, mantener relaciones sexuales slo si hay amor). Sobre esta base piden y obtienen rpidamente la absolucin decenas de millares de jvenes de todo el mundo tras acercarse a alguno de los 24 confesionarios instalados bajo cada uno de los 13 toldos. No siempre fue as. Jams haba sido as. Cuando eran jvenes los que ahora son los padres y los abuelos de stos, la Iglesia catlica insista en las virtudes de corto alcance, la fidelidad conyugal, la castidad individual, la obediencia a las autoridades religiosas y polticas [...]. [...] Catequesis se llaman los cambios de impresiones que se hacen, por la tarde y durante la noche, en este jubileo de los jvenes, sobre la fe y el cometido de la Iglesia. El Dios que emerge de estas catequesis y el Dios que emerga del catecismo de Po X, el cual permaneci en vigor hasta el umbral del pontificado de Pablo VI, son dos dioses diferentes e inconciliables en muchos aspectos: tienen de diferente los dos conceptos cardinales de la praxis catlica, es decir, el concepto de gracia y el de pecado. El catolicismo de ayer era trgico, amenazador, inquisitorial, creador de infelicidad [...] El catlico tenda a cumplir plenamente las reglas, sin conseguirlo jams, a diferencia de estos jvenes catlicos de hoy, que las cumplen todas (pero lo hacen porque las reglas son otras, ms sencillas, ms cmodas) (323). Despus de eso est claro que no eran tanto jvenes catlicos cuanto pobres desventurados a quienes haba descarriado el clero modernista, empeado en venderles por catolicismo la religin naturalista teilhardiana, que no tiene ms blanco que el de disolver progresivamente todo dogma y toda moral, que no aspira sino a sofocar todo espritu sobrenatural, y que no exige de sus adeptos ni ascesis ni penitencia. Si estos pobres jvenes fuesen realmente el futuro de la Iglesia, la Iglesia no tendra futuro. Pero puesto que Dios garantiz que las puertas del infierno no prevaleceran contra ella, estn atentos los seores nemodernistas: si siguen as, sern ellos los que no tengan ya futuro. Deus non irridetur (de Dios nadie se burla).

CAPTULO 10 LA CRISIS GENERAL EN LA IGLESIA Vimos en las pginas precedentes que los adeptos de la neoteologa invadieron como un cncer todos los ganglios del poder, marginaron a los verdaderos fieles catlicos y, cuando fue posible, los excomulgaron. Vimos tambin que, maniobrando ms o menos cautamente desde los puestos clave de la jerarqua (los dems se los dejan a los ansiosos por hacer carrera, a los equilibristas a ultranza o a los ingenuos, dciles instrumentos en sus manos), esos mismos neotelogos, aprovechndose de la confianza del pueblo de Dios, comenzaron a instaurar gradualmente, a lo largo de un proceso que dista de haber concluido, una religin nueva en toda regla, que venden por catlica, y que, al decir de ellos, constituye el cristianismo verdadero, el cual slo el Vaticano II fue capaz de descubrir. Cada vez que se da un paso hacia adelante se pronuncian grandes discursos para tranquilizar a los fieles; en ellos se sostiene que las novedades actuales derivan de un desarrollo ulterior y de una comprensin mejor de la doctrina de ayer, los cuales se han verificado, huelga decirlo, bajo la inspiracin del Espritu Santo; que se trata de un retorno a los orgenes del cristianismo primitivo perfectamente legtimo, que arrebat de admiracin, etc., etc. El engao es ms difcil de desenmascarar por el hecho de que, inteligentemente, se ha dejado casi intacto el aparato exterior de la Iglesia, y porque en los discursos de los pastores resuenan an palabras como Cristo, evangelio, fe, eucarista, caridad, Iglesia, Papa, sacramentos, etc., que tranquilizan a los oyentes ignaros; pero, de hecho, los neomodernistas confieren a todas esas realidades, como hemos procurado demostrar, un significado completamente distinto del catlico: - Jesucristo no es, para ellos, Dios hecho hombre, sino tan slo un hombre que, alcanzada la perfeccin, se hizo Dios. - Los evangelios son escritos de redactores annimos que se limitaron a recoger, no lo que haba pasado, sino los desarrollos de lo que pensaba la comunidad cristiana primitiva tocante a Jess. - La fe no es ya la virtud teologal descrita por el viejo catecismo , sino un mero sentimiento de la confianza en Dios (la fe fiducial de Lutero), susceptible de los modos de expresin ms dispares en el mbito de las doctrinas y losritos religiosos, que varan sin cesar y carecen de verdades fijas e inmutables. - La eucarista no es ya el autntico cuerpo del Seor bajo las especies del pan el vino consagrados durante la misa, es decir, la renovacin incruenta, pero real, del sacrificio de la cruz en expiacin de nuestros pecados, sino el smbolo de la presencia espiritual de Cristo en medio de su pueblo, cuyos miembros se renen en asamblea para celebrar, en compaa de su pastor-presidente, la resurreccin del Seor (sin la pasin...) haciendo no ms que una memoria de ella, y tambin para participar todos juntos del mismo alimento simblico con objeto de fomentar el espritu comunitario. - La caridad no es ya la tercera de las virtudes teologales, un don sobrenatural de Dios a sus fieles, sino tan slo un sentimiento de benevolencia y compasin natural, una solidaridad para con todos los hombres, privada de cualquier solicitud por su conversin y su salvacin eterna (que todos tienen ya garantizada en la ptica de la nouvelle thologie,). - La Iglesia no se identifica ya nada ms que con la Iglesia catlica romana, sino que en este trmino se engloba tambin a todas las sectas herticas y cismticas, o, por mejor decir, a la humanidad entera -lo quiera sta o no-, la cual, segn los neotelogos, est ya efectivamente redimida por Cristo. - El Papa, en consecuencia, no es ya el vicario de Cristo, de cuya cuenta corre apacentar el rebao catlico ejerciendo su primado de jurisdiccin, sino tan slo el representante moral de la susodicha superiglesia mundial, su lder democrtico reconocido y ms representativo. - Los sacramentos no son ya signos eficaces de la gracia divina, sino meros smbolos a propsito para estimular el sentimiento religioso y para dar relieve a los momentos ms importantes de la vida personal y comunitaria de los fieles de la novsima superiglesia catlica inaugurada por el Vaticano II. El bautismo, en particular, se vuelve un simple rito de iniciacin a la vida comunitaria, dado que, segn aseveran no pocos presbteros conciliares, el bautizando est ya salvado en realidad, con independencia de la recepcin de dicho sacramento. Y as para cualquier otra verdad de fe. El golpe maestro de Satans

El golpe maestro de Satans y de los enemigos de Cristo y de su Iglesia fue, sin duda, como recordaba Monseor Marcel Lefebvre, el de lograr sentar en la ctedra de Pedro a Papas embebidos de neoteologa. En efecto, los neotelogos no habran logrado imponerse jams en la Iglesia con Papas de doctrina segura, bien decididos a defender la verdad revelada y el rebao a su cuidado incluso con medidas drsticas si llegara el caso; el concilio Vaticano II habra sido encauzado por la va de la tradicin bimilenaria de la Iglesia; los novadores habran sufrido una derrota aplastante, como la que experimentaron antao los liberales y los antiinfalibilistas en el concilio ecumnico Vaticano I (1870), y la inmensa mayora del clero y de los fieles habra seguido al sucesor de Pedro y no se habran dejado hipnotizar por los falsos profetas de la renovacin conciliar, los cuales los han conducido a la ruina (limitndonos tan slo al periodo 1969-1976, se echa de ver que tan slo en siete aos 70.000 sacerdotes y 43.000 religiosos traicionaron su vocacin) (324). He aqu, pues, la jugada maestra, el caballo de Troya para introducir la revolucin en la ciudad de Dios: sentar en la ctedra de Pedro a Papas embebidos de ideas liberales y admiradores de la nouvelle thologie. Una ocurrencia genial, en cuya virtud el clero, las buenas religiosas y los fieles de a pie obedecieron sin rechistar y entraron en el gran engranaje revolucionario sin advertirlo siquiera. Y as hoy, bombardeados por publicaciones tipo Vita Pastorale, Jesus, Famiglia Cristiana, Il Regno y otras semejantes; intoxicados por prdicas, catequesis y encuentros de puesta al da de fondo social-ecumnico-mundialista, y protestantizados por la neomisa de Pablo VI, el clero en su mayora, los religiosos y los fieles estn resbalando, sin darse cuenta, por la pendiente del neomodernismo, o, mejor dicho, muchos de ellos, como sucedi en el siglo XVI con la pseudoreforma protestante, de hecho han cambiado ya de fe y han arribado a una nueva religin, catlica slo de nombre, tan nebulosa en la doctrina cuanto laxista en la moral. La corrupcin doctrinal en los institutos de formacin del clero La enseanza que se imparte en punto a teologa dogmtica a los alumnos de las universidades pontificias, seminarios y escolasticados religiosos, futuros sacerdotes en su mayora, se desarrolla en todas partes, por entero e invariablemente, con base en la neoteologa (la mejor parte se la llevan en ella los monstruos sagrados: Henri de Lubac, Hans Urs von Balthasar), o sea, con base en el relativismo dogmtico. Por ello, como la moral se funda en la fe, tambin la teologa moral que se ensea en los institutos de marras (con fundamento en la cual, prese mientes en ello, debern guiar a las almas los futuros sacerdotes, sobre todo al administrar el sacramento de la penitencia), tambin la teologa moral, decamos, pierde toda consistencia y se vuelve ms bien una teologa inmoral, vaga, fluctuante y laxista, la cual se deja, en ltimo anlisis, al arbitrio de la conciencia individual, en la lnea de pseudomoralistas del tipo de Bernard Hring y sus epgonos nacionales y extranjeros. En el campo de los estudios bblicos, la Sagrada Escritura se secciona y se examina crticamente mediante sistemas racionalistas (mtodos de la historia de las formas y de la historia de la redaccin, elaborados por protestantes racionalistas), totalmente infundados y refutados ya varias veces, pero que disuelven en los incautos que se fan de sus docentes el concepto de la historicidad de la Sagrada Escritura y, tambin, por ende, el de la verdad de los hechos sobrenaturales que se narran en ella. Considerando que de los institutos de formacin sale, desde hace ms de treinta aos, un chorro continuo de curas, religiosos y seglares que son docentes de religin y cuya instruccin reposa en tales bases, se puede imaginar fcilmente cul es hoy el estado de la Iglesia a escala mundial. Las rdenes y congregaciones religiosas femeninas La misma ventolera infernal (en el sentido literal del trmino) de la puesta al da conciliar embisti asimismo, como un cicln, contra las religiosas de las diversas rdenes y congregaciones, con los mismos efectos desastrosos descritos. Nos limitaremos a recordar aqu por todas, como ejemplo paradigmtico de la situacin actual, la debacle y la rendicin al espritu del concilio de la, por otros conceptos benemrita, madre Teresa de Calcuta, que fue elevada casi a smbolo de la vida religiosa postconciliar, y a la que no por nada la jerarqua conciliar propuso como modelo de la vida consagrada de nuestro tiempo. En efecto, arrebatada tambin ella por el neomodernismo imperante, la madre Teresa haba terminado por renunciar a convertir y bautizar a los paganos moribundos que se hospedaban en sus asilos. No, bautizarlos no, haba respondido a una pregunta en tal sentido que le haba dirigido el cardenal Po Laghi, protector de su congregacin, quien refiri sus palabras. No pretendo convertir al cristianismo a

mis enfermos. Es esencial que cada uno encuentre a Dios a travs de la prctica de su religin. Con todo y eso, pongo un billetito en las manos de cada cual: es el billete de entrada al paraso (325).Que para la madre Teresa de Calcuta no se daba ninguna diferencia significativa entre catolicismo y religiones falsas parece que se echa de ver asimismo por otras declaraciones suyas: Dios est aqu -le haba explicado, p. ej., a un viajero maravillado de la atmsfera de paz que reinaba en su casa de los moribundos de Calcuta-. Castas y cultos nada cuentan. No importa que no sean de la misma fe (326). Y tambin: Espero lograr convertir a la gente, pero no entiendo por ello lo que usted piensa. Lo que espero es lograr convertir los corazones [...] Es as cmo ha de entenderse el trmino conversin [...] Si estando en contacto con Dios lo aceptamos en nuestra vida, entonces nos estamos convirtiendo; nos volveremos mejores hindes, mejores musulmanes, mejores catlicos o cualquier cosa que seamos, y, por ende, al ser mejores, nos acercamos a Dios (327). Los movimientos laicales Tambin merecen que se les eche un vistazo rpido los diferentes movimientos laicales de este postconcilio. Llevados en palmas por la jerarqua conciliar en tanto que demostracin de la presunta bondad de las reformas del concilio Vaticano II, en cuya virtud el Espritu Santo haba suscitado, al parecer, nuevas fuerzas y figuras carismticas en la Iglesia, idneas para rejuvenecerla y revigorizarla ni ms ni menos que mediante la propuesta de diversos caminos de vida cristiana por parte de seglares deseosos de un mayor compromiso y perfeccin, los denominados movimientos eclesiales se difundieron casi todos rpidamente por el mundo entero. Los movimientos susodichos estn destinados, adems, en la intencin de la jerarqua actual, a sostener la obra de difusin de la renovacin conciliar en todos los estratos del mundo catlico. El nmero de sus seguidores es alto, en general, pero su estado de salud es preocupante. Examinmoslo por lo alto: - La clsica y gloriosa Accin Catlica de la poca de Po XII es hoy irreconocible despus del terremoto doctrinal del Vaticano II. Se retir de la escena social y poltica con la denominada eleccin religosa de la poca de Pablo VI (y experiment una merma impresionante de inscripciones), mientras que desde el punto de vista doctrinal y pastoral se ha agazapado por entero tras el nuevo magisterio conciliar, como era fcil de prever dados sus estrechos lazos con la jerarqua. - El Opus Dei estuvo desde el principio, su fundador Josmara Escriv de Balaguer, en sintona perfecta con el concilio Vaticano II, no pocas novedades del cual, por lo dems, haba anticipado, especialmente en todo lo relativo al espritu ecumnico (algo de lo que se han jactado siempre el fundador y sus sucesor). Si hoy les parece a muchos bastante tradicionalista, es slo porque fue lo superaron por la izquierda los tumultuosos desarrollos postconciliares; mas sigue en sintona con las novedades del Vaticano II, con todas las consecuencias que ya se han descrito concisamente. - El movimiento de los focolares, por su parte, se funda de cabo a rabo en el ecumenismo, por lo que produce ineluctablemente en sus adeptos, comenzando por la mismsima fundadora, Clara Lubich, una mentalidad indiferentista (para la cual una fe vale, en sustancia, tanto como cualquier otra) y mundialista (que busca, no la expansin misionera de la Iglesia, sino la unin de todos los hombres sobre una base filantrpica a la que se da, abusivamente, el nombre de caridad). En efecto, dice la Lubich que en su movimiento se abrieron escuelas ecumnicas con el concurso de profesores de varias iglesias. Se fundaron asimismo nada menos que 19 ciudadelas de vida ecumnica comunitaria en los cinco continentes, en las que catlicos y evanglicos [protestantes] dieron y siguen dando testimonio con su vida de esa unidad ya posible que se basa en el amor evanglico practicado da a da, y en donde constituye una felicidad nica, fecunda en toda clase de bienes, hallarse viviendo entre cristianos lo mucho que ya nos une (328); pero en las cuales nadie piensa ni por asomo en convertir a esos pobres herejes, al paso que se empieza por poner en segundo plano, para luego olvidarlo poco a poco, todo lo que nos separa (una friolera de dogmas de fe, insignificantes a ms no poder para los ecumenistas conciliares). En resumidas cuentas, en el movimiento de la Lubich se termina por practicar exactamente aquella caridad sin fe [es decir, sin fe catlica dogmtica], tierna sobremanera para con los descredos, que les abre a todos, por desgracia, el camino a la ruina eterna, la cual denunciaba Po X, segn vimos, como tpica de los modernistas. - El Movimiento neocatecumenal, fundado por Kiko Argello y Carmen Hernndez, se presenta como una camino de redescubrimiento de los compromisos bautismales, aunque es, en realidad, un camino de protestantizacin progresiva.

Con las catequesis de Kiko Argello (329), cubiertas por un manto de riguroso secreto, se forman slo los catequistas, que se encargan de dirigir las diferentes comunidades, y contienen de hecho una serie impresionante de errores y herejas. He aqu solamente algunos: * Negacin de la necesidad de la Iglesia para la salvacin: Fuera de la Iglesia no hay salvacin [...] en esta frase entendida jurdicamente, se refleja la mentalidad de toda la gente que os escuche... De aqu la extremauncin administrada a todos los enfermos, las confesiones en el ltimo momento, los bautismos rpidos de los nios recin nacidos, etc., porque si la Iglesia es la nica tabla de salvacin y el que no pertenece a ella jurdicamente se condena, as se debe hacer. Para el seor Argello, en cambio, la Iglesia primitiva no se consider nunca como la nica tabla de salvacin, sino como una misin dentro de la historia; de ah que no haga falta querer ni procurar que todos entren en ella. * Salvacin en sentido luterano, por conducto de sola fe, sin el concurso de las obras: El hombre, que se haba separado de Dios, qued radicalmente impotente para hacer el bien, esclavo del maligno; el hombre no se salva por medio de prcticas; Jesucristo no es de ninguna manera un ideal, un modelo de vida; no vino a darnos ejemplo [...] los sacramentos no constituyen una ayuda para tal fin; El cristianismo no exige nada de nadie, lo regala todo, etc., etc. En resumidas cuentas, una exhortacin a pecar sin remordimientos (el hombre, tanto para Kiko cuanto para Lutero, no puede resistir al pecado, pero basta reconocerse pecador para que Cristo lo perdone todo...), y a abandonar la idea misma de la imitacin de Cristo, es decir, a renegar del ejemplo de todos los santos. * Negacin de la confesin en tanto que sacramento: El perdn no se daba con la absolucin en la Iglesia primitiva, sino con la reconciliacin con toda la comunidad; El valor del rito no est en la absolucin, visto que en Jesucristo estamos ya perdonados. * Negacin de la misa como sacrificio expiatorio y denigracin del culto eucarstico: Las discusiones medievales sobre el sacrificio ataan a cosas que no existan en la eucarista primitiva al no haber en ella [...] nadie que se sacrificara (Cristo), ni sacrificio de la cruz (el Calvario), sino tan slo un sacrificio de alabanza (exactamente lo mismo que deca Lutero); procesiones, baslicas grandiosas [...] ofertorios [...] llenan la liturgia de ideas ligadas a una mentalidad pagana. * A todo lo anterior se aade la comunin en la mano (y sentados) y las profanaciones de los fragmentos eucarsticos, que se esparcen por el ambiente sin el menor escrpulo. Kiko Argello, en efecto, se mofa de la fe y el culto de la Iglesia a la Santsima Eucarista: La Iglesia catlica cae en la obsesin respecto a la presencia real; tanto es as que para ella todo es presencia real, mientras que la cada de los fragmentos eucarsticos no debe preocuparnos porque no es cuestin de migajas o de cosas de este tipo (330). * Por ltimo, la obligacin, a partir de cierto punto del camino , de practicar el testimonio, autntica confesin pblica de los pecados secretos con el consiguiente escndalo de los presentes, especialmente de los familiares... - Los grupos de la renovacin en el Espritu, o renovacin carismtica, derivan en lnea recta, por su parte, del protestantismo pentecostista. En efecto, la fecha de nacimiento del movimiento fue el 13 de enero de 1967, da en el que dos seglares catlicos estadounidenses, Ralph Keifer y Patrick Bourgeois, profesores universitarios de teologa, decidieron ir a someterse al rito de imposicin de las manos en el seno de un grupo de protestantes de la secta de los pentecostistas, y recibieron, al decir de ellos, el denominado bautismo en el Espritu, as como el don de lenguas y otros carismas. Evidentemente, pensaban que el sacramento de la confirmacin y la propia Iglesia catlica eran incapaces de conferirles plenamente el Espritu Santo. En cuanto a los pentecostistas protestantes llenos del Espritu Santo , tenan y siguen teniendo un defectillo, pues predican, se entiende que siempre bajo la inspiracin directa del Espritu Santo, una friolera de herejas, como que afirman, p. ej., que la nica regla de fe es la Biblia; hay que rechazar la Iglesia; el culto a la Virgen y a los santos es idolatra; nada de sacramento de la confesin; nada de presencia de Jess en la eucarista; nada de purgatorio, etc. [...] Admiten el bautismo, pero slo para los adultos (como ya sostenan los anabaptistas), aunque le niegan el poder de conferir la gracia; conservan la cena, pero slo a ttulo de acto simblico, que les recuerda a los fieles la segunda venida de Cristo a la tierra, con el milenio subsiguiente (como afirman los adventistas); admiten que Mara santsima concibi virginalmente, pero luego niegan su virginidad despus del parto (331).

A menos de pensar que el propio Espritu Santo pueda revelar cosas opuestas y diferentes a la Iglesia catlica y a los pentecostistas -lo cual sera absurdo, obviamente, adems de blasfemo-, no es menester ser telogos para concluir que si de verdad hay un espritu que gue a la secta pentecostista es, sin duda, un espritu sulfreo. El caso es que, una vez vueltos a su ambiente (la universidad catlica de Duquesne, en Pittsburg, Pensylvania), los dos telogos catlicos mencionados, ya carismatizados por los protestantes, convencieron a algunos de sus estudiantes para que se sometieran al mismo rito y les impusieron las manos a su vez, con los mismos efectos (xtasis, hablar en lenguas, etc.). A continuacin, el movimiento de los pentecostistas catlicos se propag rpidamente por toda la Iglesia. Una vez llegados a este punto, cualquiera debera ser capaz de comprender qu tipo de espritu circula hoy en los grupos de la renovacin, un movimiento nacido de un pecado contra la fe, de un insulto a la esposa mstica de Cristo. Por lo dems, los pentecostistas catlicos reconocen a boca llena su origen y filiacin protestantes. Tanto es asir, que en sus convenciones oficiales -nacionales e internacionales-, tanto catlicos como protestantes rezan habitualmente todos juntos, sin ningn problema, unidos sin distincin alguna en ese espritu que termina por relativizar la Iglesia catlica, sus dogmas y moral, y que presenta al protestantismo como una forma plenamente legtima de cristianismo, o, mejor dicho, superior al catolicismo, si es verdad que quien da es superior a quien recibe. Es inevitable que los fieles lleguen a estas conclusiones, por desgracia, aunque no siempre las alcancen de inmediato debido a la incoherencia e inconsistencia de la mayora de ellos, exaltados por las gratificaciones sensibles y por la atmsfera fuertemente emotiva que viven en los grupos de la renovacin (con los que, por lo dems, se topan, ay!, en sus mismas parroquias, igual que les ocurre con los restantes nuevos movimientos). Entretanto, al espritu (sulfreo) le basta con haber sembrado los primeros grmenes del indiferentismo religioso (catolicismo igual a protestantismo). Tocante al resto, sabe esperar. - Respecto a la AGESCI, que deriva de la unificacin postconciliar de la ASCI (seccin masculina de los scouts catlicos de Italia) con la AGI (seccin femenina correspondiente), no se ve cmo la promiscuidad que promueve entre los dos sexos puede servir para un crecimiento autntico de los jvenes en la castidad. El Papa Po XI resuma la enseanza perenne de la Iglesia en esta materia en su encclica Divini illius Magistri (31-XII-1929), y condenaba precisamente la coeducacin promiscua de muchachos y muchachas, en las escuelas y en otros lugares, en cuanto errnea y perniciosa para la educacin cristiana porque se fundaba, para muchos, en el naturalismo negador del pecado original, adems de basarse, para todos los sostenedores de este mtodo, en una deplorable confusin de ideas que identifica la legtima convivencia humana con la promiscuidad y la igualdad niveladoras; constituyen todos ellos errores perniciossimos, que se difunden copiosamente entre el pueblo cristiano con dao inmenso de la juventud (332). Poco antes el Sumo Pontfice haba condenado severamente asimismo la denominada educacin sexual, que, hermanada con la coeducacin, ya entonces procuraba difundirse en el mundo catlico (333). Hoy, como todo el mundo puede ver, se hace y se programa fra, lcida y diablicamente -para expresarnos con propiedad- todo lo contrario, en lnea con el Vaticano II (lugar del triunfo, precisamente, del naturalismo de los neotelogos). La promiscuidad es hoy un hecho en todas las escuelas denominadas catlicas, y tambin en gran parte de los movimientos, no slo en la AGESCI, al paso que la educacin sexual (es decir, la corrupcin sexual) se divulga tranquila y descaradamente, con profusin de imgenes ad hoc, incluso por publicaciones que se las echan de catlicas. Hacia la solucin final del catolicismo? Preferimos dejar la palabra una vez ms, a guisa de conclusin, al peridico catlico s s no no -del cual hemos tomado prestado este subttulo-, que en junio del 2001 [ed. italiana] refera y comentaba un artculo de La Nazione, de Florencia (8-V-2001), firmado por Ferdinando Camon: Ferdinando Camon ha vuelto a tratar recientemente [...] del cambio del catolicismo y su suerte futura [...] con otras reflexiones que vale la pena reproducir por extenso. Se pregunta qu ser el catolicismo cuando haya recorrido los largusimos caminos por donde lo ha metido este Papa [Juan Pablo II; n. de la r.], al cabo de los cuales est la compatibilidad con el anglicanismo, el luteranismo, la ortodoxia, el judasmo y ahora el islamismo, y responde: Quien llegue al final tendr un Dios diferente del que el catolicismo ha tenido hasta ahora.

Pero, evidentemente, un catolicismo que cambia el Dios que ha tenido hasta ahora no es ya el catolicismo, dado que Dios no cambia, y, por consiguiente, el catolicismo habra dejado de existir al trmino del camino ecumnico si ste fuera realmente irreversible. Y habra dejado de existir a causa de un proceso de demolicin que empez desde dentro: la autodemolicin de que habl Pablo VI. El articulista observa, en efecto, que: el Papa pide perdn por culpas que ningn predecesor suyo cometi jams (el Papa de la poca del saqueo de Constantinopla no dio botes de alegra al enterarse de la noticia, sino que fulmin excomuniones); no obstante, desde las bases ortodoxas e islmicas se le exige ms todava, que pida ms perdones y presente ms excusas (incluso en Italia: asi lo hace el imam de la mezquita de Roma). De este modo, los encuentros con las dems religiones abrahmicas no son una serie convergente de movimientos de cada una de las iglesias hacia las otras: es la Iglesia catlica la que se mueve, antes y ms que todas las otras, alejndose de sus propias posiciones. El catolicismo cambia al moverse; las otras iglesias, en cambio, se limitan a esperarlo y por eso continan siendo lo que son. Pocos lo recuerdan, porque la noticia pas inadvertida, pero Roma firm una rendicin ante los principios del luteranismo [(334)], los cuales afirman que se puede alcanzar la salvacin con sola la fe: negar tales principios era la base de la resistencia catlica al luteranismo. El pensamiento catlico milit siempre en defensa del principio segn el cual fuera de la Iglesia no hay salvacin. El cardenal Ratzinger lo corrobor recientemente. La serie de compatibilidades que este Papa [Juan Pablo II] promeve y establece con las dems iglesias son otros tantos abandonos de dicho principio. Se abre camino un principio diferente, que reza como sigue, aunque nunca haya sido enunciado en estos trminos: tambin en los otros est la verdad. Una verdad revelada que se muestra compatible con otras verdades reveladas, contra las cuales combati durante largos siglos, se vuelve una verdad construida. No es ya revelacin, sino historia. Todas las generaciones de catlicos que viven en la actualidad (hijos, padres y abuelos) se edificaron sobre el principio de que la verdad haba sido dicha, se aprenda y se aplicaba, y el lugar en que se custodiaba se llamaba catolicismo. Si se concluye un acuerdo, convenio, alianza con religiones que hasta ayer el catolicismo juzgaba inconciliables consigo mismo, nacer una nueva generacin de catlicos que no tendr nada que ver con las generaciones que an viven. As, pues, el irreversible camino ecumnico -y esta vez no somos nosotros quienes lo decimos- es un camino hacia la apostasa, un camino que comporta la negacin de la nica revelacin divina, a la que se degrada al rango de mera construccin humana, a imagen y semejanza de las sectas y religiones falsas. Nosotros, sin embargo, sabemos que Dios intervendr para impedir la ruina de su Iglesia: es de fe que portae inferi non praevalebunt [las puertas del infierno no prevalecern]. Y no prevelecern igual que no han prevalecido en dos mil aos, ni aun cuando las potencias infernales hallaron sus mejores cmplices entre los hombres de Iglesia. El comentador de la Nazione no hace valer esta certeza de fe sencillamente porque no la tiene. Antes al contrario, para l la grandeza de este Papa, tan vasta que ni siquiera puede medirse por ahora, estriba en esto, en haber iniciado el camino hacia tales destinos mltiples y lejanos; grandeza, pues, por haber comenzado a dar ese gran viraje que la historia est preparando (La Nazione, cit.), a cuyo trmino la humanidad se habr liberado de Dios y su revelacin. Mas aunque el articulista carece de fe, es innegable que al inferir las conclusiones que se derivan del ecumenismo da muestras de tener ms lgica y sentido comn que muchos miembros de nuestra jerarqua (que debera tener dicha fe) (335). La resistencia de los catlicos, un deber ineludible Conque la nouvelle thologie y sus adeptos, que creen haber vencido, estn abocados a una derrota segura. Pasarn, igual que pasaron todas las herejas y todos los herejes que a lo largo de los siglos atacaron a la Iglesia -la cual es indefectible en virtud de la promesa divina- alardeando de reformarla en funcin de sus malsanas doctrinas. Pero, entretanto, es menester que no depongamos las armas, sino que nos preparemos ms que nunca para sostener el inevitable combate, sin dejarnos amedrentar por el gran nmero de los que por ingenuidad, inconsciencia o, peor an, inters han seguido la corriente y se han puesto a la zaga del cortejo de la revolucin en la Iglesia. El nmero nunca ha hecho la verdad, una verdad que puede profundizarse y desarrollarse, s, pero siempre in eodem sensu eademque sententia [en el mismo sentido y segn la misma doctrina], de modo

que no podr cambiar en ningn caso, ni ser contradicha por novedades de ningn tipo, ni aun con el pretexto de efectuar un progreso o una puesta al da: Y, en efecto, la doctrina de la fe que Dios revel no se propuso como un hallazgo filosfico que debiera ser perfeccionado por los ingenios humanos, sino que fue entregada a la Esposa de Cristo como un depsito divino, para ser fielmente guardada e infaliblemente declarada. De ah que tambin haya que mantener perpetuamente aquel sentido de los sagrados dogmas que una vez declar la santa madre Iglesia y jams haya que apartarse de ese sentido so pretexto y nombre de una ms alta inteligencia (336). Me he reservado en Israel a siete mil, cuyas rodillas no se han doblado ante Baal y cuyos labios no lo han besado (I Re 19, 18), le deca Dios al profeta Elas, que andaba desanimado porque crea que era el nico profeta del Seor que haba quedado en medio de la apostasa general. As sucede tambin hoy: muchos que no conocemos sufren, rezan, luchan con nosotros por la santa Iglesia de Dios. Recordemos en este mal lance el deber que nos corre, un deber estricto, de rezar por el Sumo Pontfice. Slo l, en efecto, puede imprimir a la barca de Pedro la enrgica virada que necesita para volver al rumbo correcto y arribar al puerto de la salvacin. As, pues, nuestra plegaria debe concentrarse particularmente en esta peticin: que el vicario de Cristo -si no el actual, un sucesor suyo al menos- abandone el falso camino en que se entr con el Vaticano II; que renueve con fuerza la condena del modernismo renacido y de todas las aperturas al espritu del mundo, y ratifique con valor sobrenatural las verdades perennes de la fe catlica; que corrobore el dogma de que la Iglesia catlica romana es la nica y verdadera iglesia de Cristo, que ste fund sobre Pedro y sus sucesores; que condene la falsa colegialidad y el espritu democrtico que corroen la Iglesia y el primado de jurisdiccin; que prohba el falso ecumenismo, comenzando por las siempre condenadas reuniones internacionales de oracin -ruina de los catlicos y engao de quienes no lo son-, y exhorte a los miembros de la Iglesia, como sta ha hecho siempre, al apostolado para la conversin y la salvacin de quien est todava fuera del catolicismo; que restablezca una liturgia fiel a la Tradicin, sin ambigedades ni compromisos ecumnicos con el error, y una disciplina litrgicopastoral en lnea con aqulla, con lo que desarraigar los continuos abusos y sacrilegios que hoy nos anegan; que garantice una formacin del clero y de los religiosos conforme con la fe catlica, no con el neomodernismo; que garantice la transmisin de la fe verdadera, deformada por la predicacin actual, al pueblo catlico y, sobre todo, a las nuevas generaciones; que recuerde y subraye el deber de los Estados de conformarse en todo con la ley de Cristo, Rey y Seor del universo, y de su Iglesia, y reconocerla como lo que es, es decir, como la nica religin verdadera, fuente de salvacin. Los acontecimientos de la vida de Nuestro Seor Jesucristo son asimismo una profeca de lo que le sucedera a lo largo de los siglos a su cuerpo mstico, que es la Iglesia. sta se halla viviendo ahora los momentos de Getseman y de la Pasin, a la espera de la resurreccin. Y as como entonces la debilidad de Pedro lo indujo a decir a quien persegua a Jess: No conozco a ese hombre, as y por igual manera tambin hoy su sucesor, movido por el deseo de un acuerdo imposible con el enemigo de Cristo, se desvive por decir: No conozco el cuerpo mstico de ese hombre. La Iglesia del pasado, separada del mundo, jerrquica, intolerante, antiliberal y antiecumnica es una realidad que ya se acab. Estamos en adelante en sintona con vosotros, exponentes de las modernas democracias masnicas; con vuestro indiferentismo, que no quiere ya distinguir entre la verdad y el error, entre la Iglesia verdadera y las religiones falsas; con vuestro humanitarismo, que mata la caridad sobrenatural con la solidaridad; con vuestros derechos del hombre, flagrante negacin de los derechos de Dios sobre los hombres y las sociedades. Pero tambin hoy, al igual que antao, se levanta la mismsima voz del Seor Jess para decirles: Simn, Simn, Satans os busca para ahecharos como trigo; pero yo he rogado por ti para que no desfallezca tu fe, y t, una vez convertido, confirma a tus hermanos (Lc 22, 31-32) A. M. (eclesistico)