BREVE RESEA DEL ENCUENTRO RELIGIOSO ENTRE PER Y ESPAA EN EL SIGLO XVI

A lo largo de estos casi 200 aos de poca republicana que tiene nuestra nacin, personajes ilustres como Valcrcel, Porras Barrenechea, Garcilaso de la Vega, Kauffman Doig, Murra y muchos otros han estudiado y escrito en sus vidas un significante numero de libros y artculos en relacin con la historia del Per desde el siglo XVI; poca en que se realizo la conquista espaola y se impone la colonia lo cual significo la degradacin y explotacin de la cultura de nuestros antepasados, Los Incas. Para poder relatar el encuentro cultural entre Per y Espaa a raz de la invasin, querremos empezar sealando que un encuentro cultural se analiza desde el conjunto de perspectivas histricas y antropolgicas como una cadena de sucesos realizados en un determinado espacio geogrfico y tiempo, en la cual pueden ocurrir dos hechos: se pueden fusionar las culturas en conflicto o la destruccin de una de ellas (en este caso ocurrieron las dos en determinados momentos). Continuando con el trabajo, quisiramos situarnos en un primer marco de la historia, cual fue la visin de los recin llegados a nuestro territorio; y para eso, Valcrcel seala como Pizarro empieza su ardua bsqueda de riqueza y el traslado por nuestro territorio hasta encontrarse con Atahualpa y ejecutar la captura del inca e invasin del imperio incaico. Francisco Pizarro encontr al imperio dividido en el aspecto social y aprovech el apoyo de muchos pueblos que estaban en contra de los incas; sobretodo queremos sealar el apoyo que recibieron de muchos caciques de parte de los espaoles que por creer que si apoyaban a los visitantes sus problemas acabaran y se veran beneficiados por los nuevos viracochas; pero lo que ellos y las comunidades no pensaron es que la intencin de los forasteros no era ayudar, sino destruir una cultura y apropiarse de sus riquezas. Para poder analizar este acontecimiento algo en lo que muchos cronistas e historiadores coincidieron fue en la aversin de los invasores con la cultura andina, en especial con el sistema religioso que obviamente por no ser catlico se le sealo como actos demoniacos; recordemos el encuentro de Pizarro y Atahualpa, y el momento crucial con el F. Vicente de Valverde cuando le da la biblia al inca y este la arroja al suelo siendo acusado de hereje. Pero hemos de mencionar que lo sucedido despus fue un acto inexplicable Cmo se puede acusar de hereje a un imperio por el simple hecho de desconocer la religin de los recin llegados?; slo lo podemos abreviar en dos palabras, incoherencia e infamia. Los captulos siguientes ya son conocidos por todos nosotros, y nos explayaramos demasiado si los mencionamos, pero ahora nos vamos a situar un aspecto que para nosotros es de vital importancia para interpretacin de muchas voces contenidas en este trabajo; para eso citaremos nuevamente a Valcrcel y un prrafo sobre la impresin de Hernando Pizarro con respecto a los santuarios de Pachacamac: El dolo estaba en una buena casa bien pintada, en una sala muy oscura,

hedionda y cerrada, tenan un dolo hecho de palo, muy sucio y aquel dicen es un dios, el que los cra y

sostiene y cra los mantenimientos; a los pies de l tenan ofrecidas algunas joyas de oro; tienen en tanta veneracin que solos sus pajes y criados que dicen que l seala, esos le sirven, y otro no osan entrar, ni tienen en otros por dignos de tocar con la mano las paredes de su casa (Valcrcel 1964: 118).Lo ms
probable es que Hernando Pizarro, si analizamos connotativamente este prrafo, pensara que los incas eran unos herejes y hasta desquiciados al tener un palo sucio por dios. Para el ao 1569, llega a nuestras costas el virrey reformista, Francisco de Toledo. Con l es que empieza un periodo de la colonia conocido por las reducciones, extirpacin de la religin inca, explotacin de los nativos en las minas y la instauracin de la inquisicin como sistema de reprensin en 1970. Pero seguimos en el tema religioso, y aqu mostramos un texto escrito por el mismo virrey para recibir de parte del rey de Espaa mayores poderes para corromper y atropellar la cosmovisin andina puesto que vea a la lengua nativa como un problema: Y as mismo a los

dichos naturales que hacan, era porque muchos de los clrigos y frailes estaban en las doctrinas, no saban ni entendan la lengua de los indios y haban de ensear la doctrina y predicar el evangelio por toda lengua e interprete a quien en el no entenda ni por ser por la mayor parte de ellos mismos podran tener seguridad de que interpretaran con fidelidad, y digo con verdad V.M que vivieron indios a mi visitando la tierra a quien no entendimos ni nos entendan (Valcrcel 1964:656). Lo bueno de todo esto es que el rey Felipe no autoriz desaparecer la lengua nativa, el quechua; aunque de todos modos hubiera sido difcil tratar de desaparecer una lengua que no presentaba un sistema morfolgico y de sintaxis como lo fue el quechua, este por ser fontico no present alfabeto como la mayora de lenguas, era fontico y segn el ilustre mestizo Garcilaso de la Vega en su obra Comentarios reales de los incas, los incas utilizaron un sistema de cuerdas con nudos para recordar fechas, momentos y realizar la contabilidad de sus animales y cosechas; a este instrumento lo llamaron Quipu: Quipu quiere decir audar y udo, y tambin se toma por la cuenta, porque los udos la daban de toda cosa. Hacan los indios hilos de diversos colores; unos eran de color solo, otros dedos colores, otros e tres y otros de ms, porque los colores simples, y las mezcladas, todas tenan su significacin de por s (Antologa 2005:178). Porras Barrenechea menciona que los encargados de descifrar y establecer la informacin de los quipus eran llamados quipucamayoc y en su obra se menciona una de las tesis de Montesinos, el cual seal la existencia de un sistema pictogrfico antes de la utilizacin de los quipus el cual desapareci por orden de los sacerdotes. Existen muchas fuentes histricas que sealan los atropellos que ejecutaron los espaoles desde la invasin a nuestro territorio, pero uno de los ms destacados entre ellos fue la extirpacin de la religin incaica y la forma que usaron para poder restringir la adoracin a las huacas, apus y apachitas que fue la inquisicin. En el transcurso del adoctrinamiento catlica al pueblo indgena, se establecieron las fiestas de Corpus Christi y la creacin de danzas por parroquia para las festividades, incluso para cambiar de un modo ms homogneo y confundir al pueblo indgena sobre la adoracin a sus antiguos dioses, se cre un pensamiento igualitario entre dioses andinos con los santos de la iglesia catlica;

acto que en un principio para los Jesuitas no fue del todo agradable, entre ellos Bartolom de las Casas crea que se deba respetar la autonoma del imperio y no atropellar sus creencias. En la Nueva Crnica de Guaman Poma De Ayala (seleccin), l menciona sobre los dolos huacas (demonios) del inca Tpac Yupanqui y que el inca conversaba con ellos y que fueron las huacas las que le vaticinaron la llegada de unos viracochas que vendran a gobernar el imperio; estas huacas significaron mucho para los incas, las reverenciaban e incluso cometan sacrificios en honor a ellas (llamas, nios y vrgenes). Se menciona tambin sobre los padres de la santa inquisicin y de las atrocidades que hacan estos a espaldas de la iglesia como maltrato a los indios, posesin de riquezas, mujeres para complacerse aunque sea a la fuerza, etc; pero mencion tambin a los padre de la compaa de Jess como personas de gran admiracin y que realmente respetaban las doctrinas a las que estaban sometidos como religiosos. En los manuscritos de los documentos Miccinelli; escritos en latn y quechua, que entre muchos estudiosos posiblemente fue el F. Blas Valera quien lo escribe despus de una supuesta muerte jurdica lo cual aun esta en discusin, tambin se mencionan escenas de atropello en contra de la cultura incaica, entre ellas el posible envenenamiento de los oficiales del inca Atahualpa para facilitar su captura por parte de Pizarro, la extirpacin de idolatras; ya que en muchas provincias la adoracin de las huacas fue secreta y el exterminio de estas era de suma importancia para las autoridades espaolas, adjetivado a los nativos como indios ladinos por intentar mantener sus costumbres y creencias, pero al final la instauracin del culto y religin al Cristo pudo superar la cosmovisin andina. Al final de todos los acontecimientos sucedidos en la etapa colonial y con el conocimiento transcrito que tenemos existe mucha informacin que an se desconoce, y la que conocemos se puede poner en tela de juicio, no sabemos con exactitud se mucha de la informacin acumulada es verdad, o que si los informantes existieron, lo cual podra sealarse como falso la autenticidad de los autores, lo que realmente si sabemos que el propsito de Europa, sobretodo de Espaa en dominar tierras americanas como lo hicieron Inglaterra y Portugal deja de ser una utopa para volverse en un sueo hecho realidad para la corona espaola y una pesadilla para los incas, los conquistados, en la cual ese pensamiento intercultural desestructurado que vivimos hasta nuestros das es, y lo decimos con total conviccin, una de las causas que nos prohben unificarnos como nacin y un grupo de personas que en algn momento de la historia comparti una misma visin del mundo.

BIBLIOGRAFA Guaman Poma de Ayala. Nueva Crnica. Seleccin. Pag.262-263,562-569 y 590.Lima 1990. Inca Garcilaso de la vega. Comentarios reales de los incas. Antologa de Hctor Lpez Martnez. Pag. 178. Lima 2005. Valcarcel, Luis. Historia del Per antiguo. Tomo I. Argentina 1964. Laurencich Minelli, Laura. Exsul immeritus Blas Valera populo suo e historia et rudimenta liguae piruanorum. Italia 1998. Porras Barreenechea, Raul. Fuentes histricas peruanas. Lima 1963.