EL FALSACIONISMO

El conocimiento del mundo slo se puede lograr por medio de audacia, resignacin e indulgencia. Esta es la base del racionalismo crtico de Popper. AUDACIA Para qu? Para derrotar las viejas teoras. Aquellas que ya no reflejan la realidad. Para proponer teoras nuevas (conceptos, categoras, definiciones, una nueva teora con todos sus elementos) que superen o remonten las viejas categoras. RESIGNACIN Para qu? Si los griegos ya se haban percatado de que todos los conocimientos son conjeturales y tienen una validez temporal, ya que todo son meritas suposiciones. No existe la verdad atemporal. Para poder aceptar las refutaciones que se nos harn cuando presentemos las nuevas teoras. INDULGENCIA Para qu? Hay que ser indulgente para los errores cometidos. Es muy propio de las ciencias sociales que no hay ningn tipo de mecanismo, de tecnologa, de producir algn tipo de conducta que sea til adecuada , funcional, para cumplir con unas expectativas diseadas y preestablecidas para evitar de esta forma el error. Esto es actualmente una utopa. Como no hay ningn mecanismo conductual que evite el equvoco el error, entonces debemos acostumbrarnos a vivir con el error, que esto es algo cotidiano en nuestra vida. Necesitamos indulgencia para aceptar errores que nunca podrn ser eludidos por completo, indulgencia para encajar y saber sacar de los errores el mayor provecho. Popper dira que todos cometemos errores, hasta los animales cometen errores. Entre los animales y los humanos, nosotros somos los nicos que podemos anticiparnos a ellos, los podemos reconocer y hasta aprendemos de ellos deliberadamente. Quin nos salva del error? Es importante tener un espejo que nos refleje el error que estamos cometiendo. Nosotros deberamos poner a prueba nuestras ideas e invenciones, las criticamos y desechamos lo que est mal hecho y lo volvemos a intentar. Estamos en una cultura del xito y no nos educan para aceptar el error, para admitir que no somos perfectos. El trasfondo de esto es que se avanza y se aprende a base de ENSAYO ERROR. Incluso desde el conductismo se dice que hay dos formas de aprender: 1) APROXIMACIONES SUCESIVAS Nadie aprende de un solo golpe, te movilizan de una posicin A a una posicin B. Es un proceso de aprendizaje

continuo que nunca se acaba por eso se le llama el acto de aprender. No se puede ir ni a saco ni a golpe, hay que ir con aproximaciones sucesivas, poco a poco. 2) ENSAYO-ERROR El equvoco tiene un gran potencial de aprendizaje. El crear conocimiento, el producir conocimiento tiene la premisa de Ensayo-Error. 3) Cul es la verdad para el falsacionista? La verdad no tiene dimensin

objetiva, material, la verdad es que en el fondo nunca la pillas, siempre hay verdades transitorias, es un proceso de avance, cada vez vas descubriendo cosas, vas disminuyendo la ignorancia. La verdad es todo ese proceso. ELIMINACIN ELIMINACIN

ENSAYO- ERROR ENSAYO ERROR.............................. Todo esto es la verdad, la realidad. Todo este proceso, porque no debemos olvidar que la realidad es atemporal. Cabe sealar que tambin tendemos a avergonzarnos de nuestras equivocaciones y que tendemos a lamentarnos de cometerlas y las atribuimos a nuestra incompetencia y falta de madurez. De lo que realmente tendramos que lamentarnos es de los errores que no tienen vuelta atrs. De los errores que son irreversibles. A partir de aqu es todo lo importante que he encontrado en el libro sobre el falsacionismo, slo debis ampliar lo que el profe diga en clase si es que dice algo diferente. El falsacionismo admite francamente que la observacin es guiada por la teora y la presupone. Tambin se congratula de abandonar cualquier afirmacin que implique que las teoras se pueden establecer como verdaderas o probablemente verdaderas a la luz de la evidencia observacional. Las teoras se construyen como conjeturas o suposiciones especulativas y provisionales que el intelecto humano crea libremente en un intento de solucionar los problemas con que tropezaron las teoras anteriores y de proporcionar una explicacin adecuada al comportamiento de algunos aspectos del universo. Una vez propuestas, las teoras especulativas han de ser comprobadas rigurosa e implacablemente por la observacin y la experimentacin. Las teoras que no superen las pruebas observacionales y experimentales deben ser eliminadas y reemplazadas por otras conjeturas y refutaciones. Slo sobreviven las teoras ms aptas. Aunque nunca se puede decir lcitamente de una teora que es verdadera, se puede decir con optimismo que es la mejor disponible, que es mejor que cualquiera de las que han existido antes.

Segn el falsacionismo, se puede demostrar que algunas teoras son falsas apelando a los resultados de la observacin y la experimentacin. Aunque se disponga de enunciados observacionales verdaderos, nunca es posible llegar a leyes y teoras universales basndose slo en deducciones lgicas. Sin embargo es posible efectuar deducciones lgicas, partiendo de enunciados observacionales singulares como premisas, y llegar a la falsedad de teoras y leyes universales mediante una deduccin lgica. El falsacionista explota al mximo esta cuestin lgica. Si se afirma una premisa pero se niega la conclusin entonces hay una contradiccin. El falsacionista considera que la ciencia es un conjunto de hiptesis que se proponen a modo de ensayo con el propsito de describir o explicar de un modo preciso el comportamiento de algn aspecto del mundo. Sin embargo no todas las hiptesis lo consiguen. Hay una condicin fundamental que cualquier hiptesis o sistema de hiptesis debe cumplir si se le ha de dar el estatus de teora o ley cientfica. Si ha de formar parte de la ciencia, una hiptesis ha de ser falsable. Una hiptesis es falsable si existe un enunciado observacional o un conjunto de enunciados observacionales lgicamente posibles que sean incompatibles con ella, esto es, que en caso de ser establecidos como verdaderos, falsaran la hiptesis. El falsacionista exige que las hiptesis cientficas sean falsables en este sentido. Insiste en ello porque una ley o una teora es informativa solamente en el caso de que excluya un conjunto de enunciados observacionales lgicamente posibles. Si un enunciado no es falsable, entonces el mundo puede tener cualquier propiedad y comportarse de cualquier manera sin entrar en conflicto con el enunciado. Desde un punto de vista ideal, una teora o ley cientfica debera proporcionarnos alguna informacin acerca de cmo se comporta en realidad el mundo, excluyendo por esta razn las maneras en las que podra posiblemente (lgicamente) comportarse, pero de hecho no se comporta. Para que una teora posea un contenido informativo, ha de correr el riesgo de ser falsada. Una teora muy buena ser aquella que haga afirmaciones de muy amplio alcance acerca del mundo, en consecuencia, sea sumamente falsable y resista la falsacin todas las veces que se someta a prueba. Las teoras que han sido falsadas tienen que ser rechazadas de forma tajante.

Como dice Popper: Los falsacionistas preferimos resolver los problemas mediante una conjetura audaz aunque pronto resulte falsada porque esa es la manera en que podemos aprender de nuestros errores; y al descubrir que nuestra conjetura era falsa habremos aprendido mucho sobre la verdad y habremos llegado ms cerca de esta. Aprendemos de nuestros errores: La ciencia progresa mediante el ensayo y el error. El falsacionismo en contraposicin al inductivismo, reconoce las limitaciones de la induccin y la subordinacin de la observacin a la teora. Slo se pueden descubrir los secretos de la naturaleza con la ayuda de teoras ingeniosas y perspicaces. Cuanto mayor sea el n de teoras conjeturadas que se enfrentan a la realidad del mundo y cuanto ms especulativas sean estas conjeturas, mayores sern las oportunidades de hacer importantes avances en la ciencia. Para ello estas teoras deben ser establecidas y precisadas con claridad. Ya que contra ms precisa ms falsable. Si aceptamos que cuanto ms falsable es una teora tanto mejor es, entonces tambin debemos aceptar que cuanto ms precisas sean las afirmaciones de una teora, mejor ser sta. La exigencia de precisin y claridad de expresin forma parte de la concepcin de la ciencia que tiene el falsacionista. El progreso de la ciencia tal y como lo ve el falsacionista se podra resumir de la siguiente manera: La ciencia comienza con problemas, problemas que van asociados con la explicacin del comportamiento de algunos aspectos del mundo. Los cientficos proponen hiptesis falsables como soluciones al problema. Las hiptesis conjeturadas son entonces criticadas y comprobadas. Algunas sern eliminadas rpidamente. Otras pueden tener ms xito. Estas deben someterse a crticas y pruebas ms rigurosas. Cuando finalmente se falsa una hiptesis que ha superado con xito una gran variedad de pruebas rigurosas, surge un nuevo problema original resuelto. Este nuevo problema exige la invencin de nuevas hiptesis, seguidas de nuevas crticas y pruebas. Resulta evidente que el concepto de progreso, de desarrollo cientfico, es fundamental en la concepcin falsacionista de la ciencia. La evolucin histrica de la ciencia est hecha de teoras falsables, siendo cada una en la serie ms falsable que su predecesora. Una modificacin de una teora, tal como la adicin de un postulado ms o un cambio de algn postulado existente, que no tenga consecuencias comprobables , ser denominada modificacin ad hoc.

Si la hiptesis modificada, ms falsable, supera la falsacin frente a las nuevas pruebas, entonces se habr aprendido algo nuevo y se habr progresado. Los adelantos importantes vendrn marcados por la confirmacin de las conjeturas audaces o por la falsacin de las conjeturas prudentes. Los casos del primer tipo sern informativos y constituirn una importante aportacin al conocimiento cientfico, simplemente porque sealan el descubrimiento de algo hasta entonces inaudito o considerado improbable. Las falsaciones de conjeturas prudentes son informativas porque establecen que lo que se considera sin ms problemas verdadero es en realidad falso. En contraposicin, de la falsacin de una conjetura audaz, ya que si esta es falsada lo nico que dice es que otra idea loca ha resultado errnea. El falsacionista desea rechazar las hiptesis ad hoc y estimular las propuestas de hiptesis audaces como mejoras potenciales de las teoras falsadas. Estas hiptesis audaces conducirn a predicciones nuevas y comprobables, que no seguirn a la teora original falsada. La importancia de algunos casos confirmadores de una teora, segn la postura inductivista, est determinada exclusivamente por la relacin lgica existente entre los enunciados observacionales que son confirmados y la teora que stos apoyan. En contraposicin, en la concepcin falsacionista la importancia de las confirmaciones depende muchsimo de su contexto histrico. Una confirmacin conferir un alto grado de valor a una teora si esa confirmacin fue el resultado de la comprobacin de una prediccin nueva. Las teoras se pueden falsar de manera concluyente a la luz de las pruebas adecuadas, mientras que nunca se pueden establecer como verdaderas o incluso como probablemente verdaderas sean cuales fueren las pruebas. La aceptacin de la teora siempre es provisional. El rechazo de la teora puede ser concluyente. Este es el factor que hace a los falsacionistas acreedores a su nombre. Si se dan enunciados observacionales verdaderos, entonces es posible deducir de ellos lgicamente la falsedad de algunos enunciados universales, mientras que no es posible deducir de ellos la verdad de ningn enunciado universal. Esta no es una cuestin universal, sino una cuestin condicional basada en el supuesto de que existen enunciados observacionales completamente seguros. Todos los enunciados observacionales son falibles. En consecuencia, si un enunciado universal o un grupo de enunciados universales que

constituyen una teora o parte de una teora choca con algn enunciado observacional, puede ser que sea ste el que est equivocado. No hay nada en la lgica de la situacin que exija que siempre haya de ser la teora la rechazada en caso de un choque con la observacin. Se podra entonces rechazar el enunciado observacional falible y conservar la teora falible con la que choca. La ciencia est llena de ejemplos de rechazo de enunciados observacionales y conservacin de las teoras con las que choca. La postura de Popper destaca la importante distincin entre los enunciados observacionales pblicos, por un lado, y las experiencias perceptivas privadas de los observadores por otro lado. Un enunciado observacional, formulado en un lenguaje pblico, ser comprobable y estar sujeto a modificaciones o rechazos. Su aceptabilidad se mide por su capacidad para sobrevivir a las pruebas. El hincapi de Popper en las decisiones conscientes de los individuos introduce un elemento subjetivo que choca en cierta medida con su posterior insistencia en la ciencia como proceso sin sujeto. Precisamente lo que socava la postura falsacionista es el hecho de que los enunciados observacionales son falibles y de que su aceptacin es slo provisional y est sujeta a revisin. Las falsaciones concluyentes quedan excluidas por la carencia de una base observacional perfectamente segura, de la que dependen. No se puede falsar de manera concluyente una teora porque no se puede excluir la posibilidad de que la responsable de una prediccin errnea sea alguna parte de la compleja situacin de comprobacin, y no la teora sometida a prueba. Por otro lado una teora siempre se podr proteger de la falsacin desviando la falsacin hacia otra parte de la compleja red de supuestos. Para los falsacionistas un hecho histrico embarazoso es que si los cientficos se hubieran atenido estrictamente a su metodologa, aquellas teoras que se consideran por lo general como los mejores ejemplos de teoras cientficas nunca habran sido desarrolladas, porque habran sido rechazadas en sus comienzos.

LOS COMIENZOS DEL RACIONALISMO (1958) - POPPER

Antes de empezar con el resumen de este artculo quisiera mencionar que tras el falsacionismo existe una filosofa como paradigma de sostn a sta y que es la filosofa presocrtica. (Parmnides, Herclito, Demcrito)

Me temo que no tengo nada que ofrecer que sea novedoso, pues a lo que quiero remontarme es a la actitud crtica de los presocrticos, la sencillez y la osada de sus preguntas, esta racionalidad crtica se desarroll por primera vez en las escuelas jnicas. Un problema filosfico en el que todos los pensadores coinciden es en la de entender el mundo en que vivimos; y por ende en entendernos a nosotros mismos que somos parte de este mundo y nuestro conocimiento de l. Tanto la ciencia como la filosofa pierden todo su atractivo cuando se convierten en especialistas y dejan de ver y de maravillarse por los acertijos de nuestro mundo. La especializacin puede ser una gran tentacin para el cientfico pero para el filsofo constituye un pecado mortal. Es muy importante no perder la perspectiva de la totalidad. La ciencia ante todo debe tener libertad y creatividad. Despus de Scrates las escuelas y los profesores nunca admitan ideas nuevas y revolucionarias. Las ideas nuevas eran consideradas unas herejas, y redundan en cismas: si un integrante de la escuela intentaba cambiar la doctrina, era expulsado como un hereje. Es importante entender que todos los cambios que se han producido en la historia, se presentan como reformulaciones de los verdaderos conceptos que ha emitido el maestro, de sus propias palabras, del significado que l les dio, de sus verdaderas intenciones. Este tipo de escuelas se defienden siempre con aseveraciones, dogmas y condenaciones, ms que utilizando argumentos y contra-argumentos. La ciencia debe tener de la filosofa griega libertad y creatividad. Fue Tales quien fund la nueva tradicin de libertad del pensamiento -basada en una nueva relacin entre maestro y discpulo- y as cre un nuevo tipo de escuela, diferente a la pitagrica. La actitud crtica hacia la doctrina del maestro se volvi parte de la tradicin de la escuela jnica fundada por Tales. Esto fue una importantsima innovacin. Signific el rompimiento con la tradicin dogmtica que permita slo una doctrina, y la introduccin, en vez de ella, de una tradicin que admite una pluralidad de doctrinas, las cuales tratan de aproximarse a la verdad por medio de la discusin crtica. Los cambios radicales de doctrina no estn prohibidos. Al contrario, se alienta la innovacin, y esta innovacin se considera un xito, una mejora, si est basada en los resultados de una discusin crtica de las doctrinas predecesoras. La osada misma de una innovacin es objeto de admiracin porque es posible controlarla con la severidad de su examen crtico.

La tradicin racionalista, la tradicin de la discusin crtica, representa el nico medio practicable para ampliar nuestro conocimiento -el conocimiento conjetural o hipottico-. No existe otra manera de hacerlo. No hay camino que parta de la observacin o de la experimentacin. En el desarrollo de la ciencia, las observaciones y los experimentos slo desempean el papel de argumentos de crtica hacia las teoras. Slo existen 2 maneras de que las teoras puedan ser superiores a otras: pueden explicar ms y pueden probarse mejor. La verdadera teora del conocimiento se desarrolla por medio de conjeturas y refutaciones y fue en la escuela jnica de donde surgi. La bsqueda de la verdad mediante la discusin crtica es el mejor modo de vida. El falsacionismo de Popper se sostiene en dos cosas: En las conjeturas atrevidas y en la crtica lbre o la discusin crtica. En el Inductivismo la teora se subordina a la observacin y la experimentacin. Por eso se vaca rpidamente de sentido y significado, es excesivamente prctico. Pierde fcilmente la verosimilitud del caso. En el falsacionismo la observacin y la experimentacin estn subordinadas a la teora y sirven como comprobacin o desaprobacin de la hiptesis. La filosofa que est detrs es el racionalismo crtico: todo puede y debe someterse a la crtica. El falsacionismo procede por la lgica del ensayo-error -y eliminacin del error; lo que interfiere con nuestra interpretacin del mundo es la perpetuacin de los errores. Si no somos capaces de detectar los errores y sacarlos, no podemos avanzar en aquello que estamos trabajando. No lograremos la certeza de las cosas. La gente no tolera el error ni el equvoco. "Esta repugnancia por el error y el equvoco degenera en el rechazo de las nuevas ideas y en el desagrado por cualquier iniciativa audaz" Popper. Incapacidad adiestrada: son personas incapaces de responder de forma diferente de cmo le han enseado. Son adiestradas para que sean as. Si adems es una persona "ritualista", entonces no puede ser nunca innovadora. El conocimiento es conjetural (viene de una conjetura).

Cmo validar la hiptesis y su veracidad a travs del control de la crtica y sus argumentos. IMPORTANTE: Lo interesante de un conocimiento no es tanto la autoridad en donde se sustenta, pues podra aparecer una regresin ilimitada. El falsacionismo dice que lo importante no es tanto la autoridad sino los argumentos y si las conjeturas sirven para comprender las cosas que tenemos delante. Los argumentos de crtica te dirn si el tipo de hiptesis tiene o no fuerza. Da ms rienda suelta a la creatividad. Mediante este tipo de lgica nunca llegaremos a la teora verdadera, un conocimiento finito, sino que tendrs la mejor teora disponible en ese momento, o la menos falsa. Tenemos hiptesis como propuestas que han de ser FALSABLES y adems tener un alto grado informativo, ser muy precisas.

Cuando se dice que es falsable significa que pueden llegar a ser falsadas, aunque no sean falsas. Cuanto ms precisas son las descripciones de las cosas, ms posibilidad de ser falsadas (ms posibilidades tiene en contra). El falsacionismo parte, pues, de una conjetura.

La observacin y la experimentacin servir para falsar o no la teora (hiptesis).

1 Mundo de Popper: lo objetivo. 2 Mundo de Popper: el Yo que conoce. 3 Mundo de Popper: el conocimiento producido, el conocimiento como tal. Las conjeturas las sacamos sobre la base del 3 Mundo, que es la teora, la tradicin del conocimiento. La ciencia siempre pretende subsumir, meter o encajar lo desconocido en lo conocido. As proceden las ciencias y muchos mtodos. Eso es una trampa metodolgica, no tiene salida. Por qu hay que encajar lo nuevo en lo conocido?. Hay que crear nuevas teoras para encajar las cosas nuevas, hay que cambiar el sentido a la ciencia.

El falsacionismo intenta saldar este problema, hay que posarse en la tradicin, pero luego elaborar nuevos marcos y conjeturas para encajar lo nuevo. 9 TESIS DE FALSACIONISMO Las 9 tesis que resumen el falsacionismo son: 1. No existen fuentes esenciales de conocimiento. Cada fuente/idea es indita. Cada fuente/informacin/sugerencia est abierta a examen crtico. 2. La pregunta epistemolgica adecuada NO es sobre la fuente de informacin, sino que preguntamos si la afirmacin que se ha hecho es verdadera. Es decir, si coincide con los hechos que tratamos de averiguar esta veracidad, examinando o poniendo a prueba la aseveracin. 3. Con relacin a este examen, toda clase de argumentos pueden ser importantes. Un procedimiento tpico es examinar si nuestras teoras concuerdan con nuestras observaciones. 4. Explicar (alerta, en el apunts estava abreviat, he de demanar-li a la Desir) cuantitativa y cualitativamente la fuente ms importante de nuestro conocimiento, es la tradicin del conocimiento . La mayora de las cosas que sabemos las hemos aprendido mediante el ejemplo porque nos las explicaron o por lecturas de libros (no es estar en contra de la tradicin porque vas hacia atrs, sino que es utilizarla para ir hacia delante). 5. El hecho que la mayora de las fuentes de nuestro conocimiento sean tradicionales, condena como intil la antitradicionalidad , pero este hecho no ha de esgrimirse para dar soporte a una actitud tradicionista. 6. El conocimiento no puede empezar desde la nada ni desde la observacin. El antes del conocimiento consiste principalmente en la modificacin del conocimiento previo. 7. NO hay criterio de la verdad a nuestra disposicin. Este hecho da soporte al pesimismo. Pero s tenemos criterios que pueden permitirnos reconocer el error y la falsedad. As mismo, la coherencia NO puede establecer por s misma la verdad (la coherencia no da la verdad), pero la incoherencia e incongruencia si establecen la falsedad.

8. La funcin ms importante de la observacin y del razonamiento, incluso de la intuicin y la imaginacin, es ayudarnos en el examen crtico de aquellas osadas conjeturas que constituyen los medios con los que sondeamos lo desconocido (siempre umbral de ignorancia). 9. Cada solucin de un problema da lugar a nuevos problemas no resueltos , cuanto ms sea as ms profundo es el problema y ms osada su solucin. Cuanto ms aprendamos del mundo y cuanto ms profundo es nuestro aprendizaje, tanto ms consciente, especfico y articulado ser nuestro conocimiento de lo que no sabemos, de nuestra ignorancia. Cuanto ms sabemos de una cosa, ms sabemos que desconocemos. Esto nos permite conocer de forma ms articulada aquello que desconocemos, saber ms especficamente lo que no sabemos. Limitaciones del falsacionismo El falsacionismo ingenuo y el falsacionismo sofisticado. Falsacionismo ante una conjetura puede verse falseada por el hecho que haya un enunciado observacional (falsacionismo ingenuo) que lo contradiga y refute. Hay otro falsacionismo en que una conjetura puede verse refutada porque hay una teora mejor que la supera (falsacionismo sofisticado) . No hay nada que decir del primero (ingenuo), en el segundo (sofisticado) gana el conocimiento es ms productivo. El ingenuo descalifica la idea por la conjetura. Hay que falsear los enunciados, ponerlos en crtica. Ante los enunciados, puede suceder que cuando a un enunciado se le aplica una perspectiva diacrnica (que ha pasado tiempo) debemos observarlo a lo largo del tiempo (puede darse que con el paso del tiempo s de crdito a la conjetura que previamente se haba refutado). Parece que tiene una tendencia a la lgica conjetura refutacin, a que el panorama est disperso, no unido. Nos volvemos productivos cuando hay un engranaje, algo comn que nos une.

El panorama es desrtico y a avances pobres, independientes.