Marie-Christine Villanueva Puig

G. Casadio. Storia del culto di Dioniso in Argolide

In: Revue de l'histoire des religions, tome 213 n2, 1996. pp. 219-222.

Citer ce document / Cite this document : Villanueva Puig Marie-Christine. G. Casadio. Storia del culto di Dioniso in Argolide. In: Revue de l'histoire des religions, tome 213 n2, 1996. pp. 219-222. http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rhr_0035-1423_1996_num_213_2_1222

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valoir un curieux crit de 1691 concernant des loups-garous en Livonie: chiens de Dieu bienfaisants et hostiles au Diable... On attend d'autres preuves. Au total, les actes de ce Mithras-Panel refltent assez bien les tendances trs diverses de la recherche actuelle. Elles modifient sens iblement par endroits notre vision du culte auquel, voici un sicle (1896), F. Cumont consacrait un ouvrage fondateur et magistral. Toutes les explications du savant belge - et singulirement l'mer gence des mystres chez les Magusens d'Asie Mineure - ne se sont pas imposes. Mais la question n'est pas tranche, mme si l'on n'a pas tort de reconnatre aujourd'hui le rle majeur de certains milieux proprement romains dans l'organisation d'un rituel initia tique. Assortie de six index (thmes, auteurs et textes anciens, sites, monuments, auteurs modernes), cette publication est un excellent tremplin pour faire rebondir les dbats. Robert Turcan, Universit de Paris-IV Sorbonn. Giovanni CASADIO, Storia del culto di Dioniso in Argolide, Roma, Gruppo Editoriale Internazionale, 1994, 22,5 cm, 372 p. (Filologiae critica, 71). L'ouvrage se prsente comme une longue enqute mene durant vingt annes partir d'une interrogation sur l'existence de mystres dionysiaques ds l'poque classique dans le Ploponnse, rduit l'Argolide en raison de l'importance du matriel. Aprs une prsenta tion gographique et historique de l'Argolide, un second prambule rappelle l'existence de Dionysos l'poque mycnienne (tablettes de Pylos et celle plus rcemment dcouverte La Cane). En l'absence de document provenant de la rgion tudie mais en se ralliant l'ide d'une continuit cultuelle entre le IIe et le Ier millnaire, l'A. n'exclut pas que le jeune enfant reprsent entre deux desses sur l'ivoire de Mycnes conserv au muse national d'Athnes puisse avoir quelque chose voir avec Dionysos. L'enqute comporte ensuite trois longs itinraires, premire vue disparates, travers les mythes et les cultes dionysiaques en Argolide. Le premier chapitre est consacr un complexe mythico-rituel : un ensemble de rites, celui des Agrianies ou Agrionies, li un mythe, celui des Protides. L'A. tente de dmler l'cheveau complexe des diverses versions, parfois contradictoires de l'histoire de filles de Proitos et en particulier de dterminer le rle des divinits qui y sont impliques : Hra, Artmis et/ou Dionysos. En tout cas, le rle de ce dernier, en particulier cause de la place qui y est faite Mlampous et du lien de ce dernier avec le dieu, lui semble indniable. Suit l'voRevue de l'Histoire des Religions, 213-2/1996

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cation de la lgende proche des Minyades. G. C. passe en revue les nombreuses interprtations de ces mythes pour insister sur leur lien avec le rituel des Agrionies, dont un temps fort est constitu par une poursuite, qui n'est pas selon . sans voquer une forme mitige de sacrifice humain. Se pose alors une double question : celle de la nature de ces clbrations : rites de la Cit ou dj religiosit de type mystrique caractre initiatique et aux aspects sotriologiques ; enfin le sparagmos prsent dans les histoires de Protides et des Minyades voque le mythe orphique du dchirement de Dionysos par les Titans. Le chapitre se termine sur une perspective comparatiste. L'clairage des phnomnes de la transe dionysiaque par le rappro chement avec des pratiques africaines avait dj t propos notam ment par Jeanmaire, celui que suggre . avec des vnements de la Chine des Han qui ont pris place au Shantung au f sicle avant notre re est sans doute plus neuf. A partir de la mention faite par Pausanias (II, 23, 8) d'un tmnos de Dionysos crtois Argos o le dieu avait enseveli Ariadne, . consacre une vaste enqute la trs complexe personnalit d'Ariadne. Il tente d'abord de replacer les unes par rapport aux autres les trois figures d'Ariadne, de Dionysos et de Thse et penche pour une hirogamie Cretoise du dieu et de l'hrone antrieure son aventure avec Thse. Les trs nombreuses exgses de la lgende sont vo ques et l'accent est mis, une fois encore, sur l'atmosphre de mort : Ariadne enleve par Dionysos est compare Persephone ravie par Hads. Les deux dieux sont aussi rapprochs. On suit les traces d'Ariadne en Crte o il faut peut-tre la recon natre dans la potnia du labyrinthe de Cnossos sur une tablette en linaire B. La question d'une origine Cretoise de Dionysos est aussi examine et des affinits soulignes entre Dionysos et le minotaure conduisent l'vocation de la figure d'un Dionysos-minotaure, se igneur du labyrinthe, frre et poux d'Ariadne. L'A. voque aussi la coloration orphique du Dionysos crtois. Mais il souligne que les tmoignages archologiques n'attestent en aucun site de l'le la conti nuit du culte dionysiaque entre la phase minoenne et celles de l'his toire plus rcente. En revanche, une telle continuit pourrait avoir laiss des traces Cos, une des les identifies la Dia de la lgende. Un grand sanctuaire a fourni des traces d'occupation presque sans interruption du XVe s. l'poque grco-romaine. La plus ancienne occupante est une divinit fminine, mais partir du VIe sicle, le culte de Dionysos y est attest alors qu'une desse continue y avoir une image de culte. L'A. voque la forte probabilit d'un culte de Dionysos, pardre d'Ariadne, qui un moment donn prend la pre mire place, celle de la plus ancienne occupante. L'itinraire sur les pas d'Ariadne se poursuit Dlos o sa figure est assez vanescente mais o elle pourrait avoir t supplante par Revue de l'Histoire des Religions, 213-2/1996

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Aphrodite. Elle est beaucoup plus prsente Naxos, o la lgende situe l'abandon par Thse et les noces avec Dionysos. Plutarque ( Vie de Thse, 20, 8-9) y voque une double Ariadne, clbre par deux ftes, l'une joyeuse et l'autre domine par le deuil. On suit encore Ariadne Chypre o, lie la vgtation et comme assimile Aphr odite, elle reoit un culte. Enfin, est aborde la question de la pr sence d'Ariadne Athnes et de son rle de modle dans le hieros gamos des Anthestries. La conclusion de ce long itinraire revient la question des myst res de Dionysos et de la promesse d'une vie dans l'au-del qui y serait attache : y a-t-il une connexion entre les noces sacres de Dio nysos et d'Ariadne et les mystres? L'initi aux mystres de Dionysos s'identifie-t-il Ariadne et aspire-t-il aux noces mystiques avec le dieu qui procure le salut dans l'au-del? La lgende d'Ariadne est-elle en fin de compte signe d'esprance pour les mystes qui leur permettrait d'aspirer l'immortalit ? Le troisime volet de l'enqute est consacr aux rituels complexes et varis qui se droulent Lerne et spcialement autour du marais alcyonien, milieu naturel particulirement vocateur o eau et terre se mlent pour donner naissance une vgtation particulirement abondante. Ils rservent une place l'hydre, Dmter mais aussi Dionysos et l'A. s'emploie la faire remonter des temps trs anciens. Pausanias (II, 37,6) fait allusion des dromena nocturnes qu'il n'est pas permis de divulguer. Plutarque d'autre part (Is, Os, 35) rvle que les Argiens appellent Dionysos Bougens et l'voquent hors de l'eau au son des trompettes tandis qu'ils lancent un agneau dans l'abme pour le gardien de la porte (Pylaochos), pisode que l'A. rapporte aussi Lerne. Plusieurs images anodoi sont voques ainsi que quelques rites comme celui des Thyiades de Delphes qui veillent le liknits ou encore celui que rvle une inscription rhodienne de l'poque de Caracalla o un joueur d'orgue veille le dieu en musique. La tradition de la guerre que mnent Dionysos et ses mnades contre Argos et Perse est ensuite examine dans ses versions littraires et iconographiques. Le grand cratre apulien du Peintre des Karneia conserv au muse de Tarente et datant de la fin du Ve s. qui prsente, sur une face, Dionysos assis au milieu du thiase et sur l'autre, en deux registres superposs, la danse des Karneia et Perse au milieu de satyres, fait l'objet d'une longue ex gse visant mettre l'uvre en rapport avec le rituel d'vocation de Dionysos Lerne et l'pisode de Perse: il y aurait derrire l'image une lgende de mort dont le protagoniste serait Perse puis l'piphanie divine. L'A. tablit un lien entre cette perscution du dieu par Perse pouvant aboutir une mort de Dionysos et la tradition rapporte par Revue de l'Histoire des Religions, 213-2/1996

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Pausanias (II, 37, 5) selon laquelle les Argiens disent que Dionysos est all chez Hads pour en ramener sa mre Sml en passant par le marais alcyonien. Ce voyage aux enfers serait comme une forme att nue de mort, une descente et une remonte plus compatibles avec son statut divin. Pausanias voque encore un certain Polymnos qui a montr le chemin Dionysos pour cette kathodos travers le marais. L'A. runit de nombreuses sources tardives qui connaissent le guide sous le nom de Prosymnos et voque les faveurs amoureuses que celui-ci rclame en contrepartie de son aide. Les traditions sont mult iples et discordantes mais font tat de pratiques sexuelles et introdui sent le phallos dans l'univers dionysiaque. L'A. donne l'union de Dionysos et de Prosymnos une valeur initiatique et mystique qui fournit la garantie d'un voyage heureux au pays des morts. Il pense probable que, ds l'poque archaque, les initis aient pu tre soumis de vraies pratiques homosexuelles. Mme si Pausanias voque les tltai de Dmter Lernaia, l'A. pense vraisemblable que celles-ci se soient greffes sur un culte protomystrique du dieu des mystes d'Hipponion, des Orphiques d'Olbia et des Olbioi de Pelinna. A travers ces trois itinraires trs varis, d'une grande rudition, qui foisonnent de rfrences anciennes et modernes et conduisent le lecteur souvent loin de l'Argolide, l'unit de l'ouvrage se dgage clairement autour d'un Dionysos li la mort et la renaissance et tt clbr par des cultes mystres qui contiennent une promesse d'au-del. Marie-Christine ViLLANUEVA Puig, Centre National de la Recherche scientifique. Claude CAROZZI, Eschatologie et Au-del. Recherches sur /'Apoca lypse de Paul, Aix-en-Provence, Publications de l'Universit de Provence, 1994, 20,8 cm, 338 p., 220 F. V Apocalypse de Paul, mentionne par Origne, Augustin et Sozomne, peut se dcomposer en une suite de tableaux o l'aptre, accompagn d'un ange, qui le guide et lui explique le sens de ce qu'il voit, assiste diffrentes scnes illustrant le destin de l'me aprs la mort. Cette apocalypse fut sans doute compose sous sa forme origi nale, en grec, avant la fin du IIe sicle, et fut remanie au dbut du Ve sicle dans un milieu monastique. Les tmoins manuscrits de cette version grecque longue ont disparu. La version primitive semble avoir t peu rpandue. On note une expansion des traductions et abrviations partir du VIIe sicle. Claude Carozzi prsente ici l'tude de la version latine longue, dite L 1. L'dition donne en annexe (p. 186-263) est faite partir de deux manuscrits mdivaux : celui de Fleury (bn de Paris) de la fin du Revue de l'Histoire des Religions, 213-2/1996