Juan Martn Prada Economas afectivas Vida y biopoltica No resulta ya exagerada la afirmacin de que nos hallamos en el siglo biolgico,

a juzgar por el intenso desarrollo y la dimensin de los logros acontecidos durante las ltimos aos en algunas de las ciencias de la vida, como la Genmica y la Biotecnologa. Sin embargo, no olvidemos que el cada vez ms eficaz conocimiento de los procesos biolgicos o de las determinaciones genticas de la vida y de sus mecanismos de funcionamiento constituye slo una pequea parte de la actuacin biopoltica, cuya verdadera capacidad de regulacin es mucho ms amplia, abarcando la totalidad de los procesos vitales que conforman, en ltimo trmino, la produccin colectiva de subjetividad. Pues entre las claves de lo biopoltico no prevalece ya la capacidad para mejorar o transformar los cuerpos o las condiciones biolgicas de una vida, sino, ante todo, la produccin y reproduccin de formas de vivir. Por ello, el permanente cuestionamiento de los lmites de lo natural y de la tica humana en relacin a manipulacin gentica o el hecho de que las industrias cientficas orientadas a estas reas de trabajo sean el mbito ms probable para el acontecer de las futuras revoluciones del capitalismo[1] conforma an tan slo un mnimo conjunto de problemas dentro de la complejsima serie de prcticas biopolticas mediante las que todo ejercicio de poder se integra con las lgicas de la vitalidad (y de las que ya sera indistinguible). De forma que parece inevitable dar por vlida la afirmacin de Giorgio Agamben de que el concepto de vida debe constituir el objeto de la filosofa que viene[2]. Ciertamente, salta a la vista que se ha alcanzado, en las sociedades ms industrializadas, la fase plena de consolidacin de ese proceso en el que la zo (vida natural) ira progresivamente fusionndose con el campo de lo poltico (aunque es ms que probable que este proceso haya acontecido, en realidad, a la inversa). Tambin el diagnstico planteado por Michel Foucault en los aos setenta en torno al concepto de biopoder es hoy ya una obviedad. Es evidente que el poder se ha hecho cargo intensamente de la vida, se ejerce en el nivel de la vida, perdiendo casi toda su autonoma y trascendencia, aquella exterioridad con la que contaba respecto a su campo de aplicacin, actuando ahora desde dentro de la vida, regulndola desde su interior, formando parte integral de ella. Y si el poder no se ejerce sobre los individuos, sino que ms bien ste circula por ellos (todos de forma ms o menos consciente lo hacemos circular) parece lgico que los dispositivos del ejercicio de poder ms eficaces no puedan ser ahora unilaterales ni permanentes, sino participativos, adaptativos y reversibles. As, ms que a travs del ejercicio de la tradicional soberana poltica, el poder acta produciendo y extendiendo formas de vivir, formas de disfrutar y de experimentar la vida. Con lo que por biopoder debemos entender mucho ms que el poder sobre los cuerpos, mucho ms que las tecnologas para controlar la vida biolgica o fsica de la poblacin. En definitiva, casi toda la

poltica hoy es ya biopoltica, pues prcticamente todas las estrategias polticas y econmicas se centran ya en la vida y lo viviente (y no slo referido este trmino a lo biolgico, sino a lo ms ampliamente vital)[3]. Produccin y afectividad A lo largo de la historia reciente de las prcticas industriales y comerciales la afectividad ha actuado generalmente como un lenguaje o como un medio que incita a una cierta predisposicin positiva en el interlocutor, como cuando un vendedor saluda sonriendo afectuosamente a un nuevo cliente (de hecho, muchas de las expresiones afectivas a menudo son motivadas social y no emocionalmente). Sin embargo, el progresivo reconocimiento de la relacin entre afectividad y efectividad empresarial hizo que, poco a poco, valores como la atencin personalizada, la cercana y la proximidad al consumidor o usuario se convirtiesen en algunos de los principios esenciales de la actuacin de las empresas. Hacer que aqul se sienta valorado, que note que la empresa aprecia su inters por un determinado producto o servicio y lo considere importante, suscitar en l suficientes expectativas de que va a recibir un trato personalizado, o incluso de que va a ser amigo y no slo cliente (como es frecuente que se ofrezca en la publicidad de los servicios bancarios, por ejemplo), forman parte de las prcticas de ese emergente marketing emocional que sealara como estrategia prioritaria el cautivar el corazn del cliente[4 ]. No puede resultar extrao, por tanto, que en una sociedad en la que gran parte de los bienes consumidos son servicios con una duracin en el tiempo (servicios de telefona, conexin a internet, etc.) conseguir la fidelizacin del usuario dependa en muchas ocasiones ms del establecimiento de ese conjunto de relaciones de aprecio y atencin que aqul busca que de la propia calidad o de la valoracin comparativa del coste del servicio ofrecido. Una humanizacin de los sistemas de produccin y gestin empresarial que, sin embargo, muy frecuentemente slo existe de forma virtual en sus eslganes y spots publicitarios, basados en sentencias del tipo queremos conocerle o lo ms importante es estar cerca de ti. Pues se muestra casi inevitable que la creciente automatizacin informtica de los procesos productivos y de gestin de las empresas slo sea capaz de generar meros efectos de cercana, simulaciones afectivas de trato con el usuario, quien no dejar de quejarse de la falta de contacto con personas de carne y hueso a la hora de contratar servicios, solucionar dudas o presentar reclamaciones. Por lo que para aminorar las negativas consecuencias de estas situaciones se ha producido la inmensa proliferacin de todo un sector de trabajadores para la tele-asistencia, generalmente sometido a horarios intempestivos, escasamente remunerado, conformado en su mayora por jvenes y especialmente por mujeres, a quienes los departamentos de recursos humanos de las empresas suelen considerar ms adecuadas para esta funcin de atencin paciente a los usuarios y clientes, para la tramitacin amable de sus quejas y sus indignaciones. Lo que nos recuerda la persistencia del efecto pernicioso del desprestigio del trabajo afectivo a lo largo de la historia de la humanidad y de su asignacin al mbito de lo femenino, de la incompatibilidad presupuesta a lo largo de siglos entre afecto y control. Es de destacar en este sentido que la vinculacin tradicional de la mujer con lo emocional y afectivo, acotado en el

ntimo espacio del hogar y restringido al cuidado amoroso de la familia, se ha opuesto siempre a la frialdad presupuesta en el hombre en sus relaciones y vnculos profesionales. Una distincin sobre la que se ha sostenido una activa prctica discriminadora respecto a la mujer que la situ fuera de los mbitos organizativos y fros del trabajo masculino y lejos, por tanto, del ejercicio de poder o de responsabilidad tanto pblica como empresarial. Una separacin alimentada, en el fondo, por una paradoja ancestral: la dedicacin al cuidado de los nios y de la familia por parte de las madres se consider siempre adscrita a las formas del trabajo voluntario (y por ello nunca ha sido remunerado) pero sin tener en cuenta que generalmente es ocasionado por una situacin involuntaria o incluso forzosa (es decir, tener hijos o no poder trabajar fuera del hogar). Paradoja a la que se unen hoy otras muchas, entre las que destaca primordialmente la que se deriva del hecho de que, a pesar de que las nuevas industrias han llevado las prcticas del trabajo afectivo fuera del mbito reproductivo y familiar para hacerlo funcionar ahora como motor de la produccin (lo que algunos han denominado una cierta feminizacin del trabajo), esto no haya supuesto una mayor valoracin econmica, en general, de las actividades de trabajo afectivo ms habituales en todos los campos de produccin industrial de hoy en da. Por supuesto, es posible que en un futuro cercano dejemos ya de considerar la afectividad slo como un valor aadido al trabajo o como un medio para facilitarlo. Ser el momento en el que la clave de los nuevos procesos de produccin ya no consistir slo en que el cuidado y la atencin del individuo adopte una lgica de mercado. Quiz entonces se darn las circunstancias adecuadas para que se produzca el autntico descubrimiento de la inmensa fuerza productiva de los afectos y de las emociones, lo que har que la afectividad sea considerada como trabajo en s misma, exigindonos un replanteamiento integral de la afectividad dentro de las formas futuras de la produccin biopoltica. Est claro que el primer paso hacia esa situacin ya se ha dado, y es la anteriormente mencionada disolucin de la vieja incompatibilidad entre trabajo y afecto, en virtud de la cual la afectividad se ve liberada definitivamente de su antiguo y restrictivo encierro en los contextos de lo ntimo y lo familiar, y va convirtindose, poco a poco, en el autntico objeto de produccin de las nuevas industrias, diseadas, cada da ms, para producir nuevas formas de vida y de subjetividad. Y en este conjunto de mltiples dinmicas interrelacionadas, la presencia del cuerpo, ya sometido desde hace dcadas a la inmensa proliferacin de sus imgenes al servicio de la moda, la cosmtica, la diettica o las industrias de la salud en general, se ve sumamente intensificada en otras mltiples vas a consecuencia del emergente inters en la gestin de su qumica emotiva. La emocin, entendida como esa alteracin del cuerpo ligada a un determinado estado afectivo o de nimo es un punto privilegiado de la nueva dinmica econmica, que invierte grandes esfuerzos en propiciar su experiencia intensificada en mltiples formas[5 ]. Precisamente para la gestin de los afectos y del envolvimiento emocional en campos especficos concurren a cada momento todo un sin fin de narraciones y representaciones. Por ejemplo, los programas del corazn o las telenovelas, dos de los ms importantes filones de las industrias televisivas, nos demuestran la intensidad de ese placer que parece derivarse del experimentar relaciones afectivas a travs de las de los otros (quiz por la capacidad compensatoria de este proceso) hacindose patente el inmenso poder de la tendencia a la simplificacin ms extrema de la afectividad (los

reality shows tipo Gran hermano, son buenos ejemplos de la dinmica reductora de la complejidad afectiva, llevando a su punto mximo la polaridad afecto-desafecto, centrando precisamente en la expresin de sta respecto a los concursantes la nica y posible participacin del pblico: votar a favor de alguien / votar en contra de alguien). Por otra parte, el paradigma biopoltico va imponiendo a marchas forzadas la consideracin de los seres humanos ms como seres poseedores de una vida de la que gozar y disfrutar que como sujetos polticos (o como sujetos polticos en tanto que son poseedores de aqulla) lo que conlleva que el contexto de las sociedades de ms elevado consumo no sea ya propicio para la tecnologa disciplinaria, ni siquiera ya para aquel polo del biopoder que Foucault vea centrado en una anatomopoltica del cuerpo humano, basado en la pretensin de conseguir su mejor adaptacin posible al sistema de produccin a fin de que fuese capaz de producir ms y mejor. Hoy el individuo, en tanto que cuerpo viviente, empieza a ser considerado como riqueza en s mismo, incluso cuando permanece laboralmente inactivo. Por ejemplo, el que pasea por cualquiera de los macrocentros de ocio y tiempo libre que proliferan en las periferias de nuestras ciudades colabora activamente, tan slo con sus expectativas de pasarlo bien, en la produccin de un territorio afectivo, un entorno de relajacin colectiva y de receptividad a la diversin prediseada, un espacio donde l mismo y otros muchos se sentirn a gusto, hacindose posible la puesta en marcha de todos los complejos sistemas de consumo y filiacin de las cada vez ms poderosas industrias de la conciencia. Pues el valor productivo de los sujetos no est situado ya slo en su potencial como fuerza de produccin como trabajadores, sino en su condicin de poseedores de una vida que desea entretenimiento, disfrute, satisfaccin. De ah que se haya afirmado en ya tantas ocasiones que hoy la vida misma trabaja). Desde luego, la nueva economa biopoltica trata primordialmente de conseguir extraer un excedente de la vida, un beneficio empresarial obtenible en ella y a partir de ella, con una estructuracin territorial global y biopoltica liderada por grandes empresas multinacionales, productoras y exportadoras, ante todo, de formas especficas de vivir y disfrutar. La dominacin as se va haciendo difusa, inmanente al cuerpo social, hallndose definitivamente interiorizada en l. Sociedad y poder establecen ahora una relacin integrada y cualitativa. El individuo sirve y se sirve, a su vez, de una economa basada en el deseo, la afectividad y el placer, incluso en el gozoso desaparecer inducido por las industrias del entretenimiento. De manera que en el contexto de las sociedades ms desarrolladas tecnolgicamente el poder econmico no pretende seguir fundamentando todos sus privilegios en la explotacin de los sujetos como fuerza de trabajo sino en la cada vez ms lucrativa regulacin de sus formas de vida y de sus dinmicas vitales e interacciones personales y afectivas, de sus emociones, de sus hbitos de consumo y satisfaccin. Es decir, que en el contexto actual el concepto de produccin (ligado histricamente al de mercanca) est siendo continuamente ampliado, pues las nuevas industrias, cada vez ms volcadas en el placer y el entretenimiento, as como en la produccin informatizada de bienes inmateriales y de la informacin, lo que producen en realidad son contextos de interpretacin y valoracin, formas de identificacin y filiacin,

comportamiento interpersonal e interaccin humana, es decir, que en su empeo est, sobre todo, la produccin de sociabilidad en s misma. Siendo ste su objetivo, parece apenas discutible la afirmacin de Michael Hardt de que la forma hegemnica de produccin econmica es la definida por una sntesis de ciberntica y afectividad[6], as como su visin del contexto biopoltico como el campo de relaciones productivas entre afectividad y valor[7]. Tecnologas afectivas La naturaleza de los mecanismos de produccin de subjetividad colectiva son ya hoy intrnsecamente afectivos. En cierta forma, la ms importante materia prima con la que trabajar en el futuro inmediato el llamado nuevo obrero social[8] ser la afectividad, siendo sta ya uno de los principales motores de la produccin biopoltica (no equivocadamente hay quien ha definido el afecto como subjetividad productiva)[9]. Esto explicara porqu los productos ms exitosos de las nuevas industrias son los caracterizados por la necesaria flexibilidad y capacidad de adaptacin a cada usuario, a sus gustos o necesidades particulares (como las posibilidades de personalizacin de los productos informticos) y, sobre todo, las tecnologas de la comunicacin interpersonal, diseadas especficamente para la explotacin del campo de las emociones y de las interacciones afectivas. De todas las existentes hoy, la telefona mvil y los chats de internet lideran la produccin de sentimientos relacionados con el bienestar de la compaa y la proximidad, los estados de cercana y la evidencia continua de la afectividad interpersonal, ofreciendo la mejor de las representaciones tecnolgicas de esta nueva fusin que hoy se da entre comunicacin y afecto. As pues, la naturaleza eminentemente afectiva de la comunicacin parece reconocerse ya plenamente en todas las interacciones humanas, intensificada gracias a la proliferacin de estas nuevas tecnologas que bien podramos denominar como tecnologas afectivas, responsables de una adictiva mediacin tcnica de la afectividad que permite la multiplicacin intensiva del (ya hoy continuo) intercambio de su necesidad. A este respecto resulta muy descriptivo que el inmenso crecimiento de llamadas entre mviles o de mensajes SMS durante los ltimos aos sea estadsticamente proporcional a su insignificancia informativa ms all de su carcter fundamentalmente afectivo. Algo similar a lo que sucede con las interacciones comunicativas en los chats de internet, en las que las representaciones visuales de emociones y expresiones diversas mediante los llamados emoticones o por medio de innumerables interjecciones de entusiasmo o desagrado parecen ms bien tanteos en torno a lo que Daniel N. Stern denominaba interafectividad, esa correspondencia entre el estado emocional tal como lo siente un individuo en su interior y como se observa en o dentro de otro[10]. Afectividad y sociabilidad Y si la afectividad como concepto asume hoy una extrema importancia es tambin porque cada vez aumentan sus ms negativos sntomas como la depresin y la angustia. De hecho, es posible que gran parte de la ansiedad contempornea pueda ser descrita como afectividad flotante, como insatisfecha pero energtica disponibilidad a afectar y ser afectado emocionalmente por el entorno (no olvidemos aquella definicin del ser humano como afectividad pura[11] ligada a la

supeditacin de la ontologa a la fenomenologa). Y si por una parte las tecnologas de la comunicacin pueden, en efecto, incrementar o hacer posibles nuevas interacciones afectivas, no es menos cierto que tambin son potenciales medios para el aislamiento, a consecuencia de la adictiva proteccin que proporciona el distanciamiento corporal, la distancia tcnica y telemtica entre los cuerpos que interactan en una ms que frecuente virtualizacin (entendida como descorporizacin) de la afectividad. Con lo que tiene mucho que ver la reclusin y el creciente aislamiento de un altsimo numero de adolescentes y jvenes, cuya ms dramtica representacin estara en los adolescentes que sufren el sndrome del Hikikomori: encerrados en sus habitaciones tras algn tipo de fracaso escolar o afectivo evitan mantener apenas relacin alguna con sus familiares o amistades, ocultndose de cualquier contacto personal, entregando su tiempo a ver la televisin o a jugar con la consola de videojuegos. Sndrome que se produce no slo porque las sociedades tecnolgicamente ms avanzadas sean cada vez ms incompetentes para solucionar problemas de ndole afectiva (mayormente por haber priorizado hasta el lmite la competitividad y el reconocimiento del xito) sino tambin porque las tecnologas domsticas del entretenimiento hacen posible al deprimido un abandonarse activo, un encierro estimulado. Lo que ofrecen estas tecnologas del entretenimiento es un conjunto de actividades que, a pesar de exigir altas dosis de concentracin y energa -como la requerida por la trepidante accin de los videojuegos- el individuo ni se expone ni se arriesga afectivamente. En este encierro todo es desactivable, temporal, inocuo en relacin a cualquier responsabilidad afectiva. Nada puede hacerle dao porque no hay nada ni nadie real en juego. Incluso se podra hablar de una importante transformacin provocada por la dinmica temporal a la que induce la sociedad de los medios y sobre todo sus tecnologas del entretenimiento. Seguramente sea posible afirmar que la experiencia del tiempo que imponen estas tecnologas es ms relevante en la obstaculizacin de las interacciones afectivas que el peso ejercido por sus contenidos, basados fundamentalmente en la prctica e identificacin de la violencia con la diversin. El predominio del impulso reflejo, quiz ms dependiente de la rapidez con la que se produce que de su precisin es, en demasiadas ocasiones, lo nico que hace que la partida en el videojuego pueda continuar. Y si con cada vez ms frecuencia se convierte en hbito esta experiencia, en la que slo se responde al aqu y al ahora, en su instantaneidad e inmediatez, no es posible dejar de considerar a esta situacin como una dificultad ms para la apertura a la vivencia de la interaccin afectiva. Porque, no lo dudemos, el afecto exige tiempo, evidencia la capacidad constructiva de ste frente a un sistema basado en la consigna del no hay tiempo que perder. Quiz, incluso, el afecto pueda definirse como biografa compartida, ya sea con personas u otros seres, incluso con lugares o entornos, como memoria de un tiempo acompaado (en la mayor parte de los videojuegos, por ejemplo, no hay compaa, como mucho hay acompaamiento en sus versiones multijugador on line). La resistencia (afectiva) No se perfila poco til plantear el estudio de los sistemas del orden colectivo de una sociedad precisamente a travs de los momentos en los que sta se desordena moderada o momentneamente, como en sus fiestas y en sus excesos, en su vida nocturna, o en la esfera siempre imprevisible de los

afectos. La afectividad como eje de anlisis e investigacin social parece prometer, incluso, la resolucin de muchos de los problemas de agotamiento suscitados en relacin a algunos de los temas clave de la esttica y la poltica de nuestro tiempo, como es, por ejemplo, el de la identidad, concepto cuyo estudio casi siempre se ha planteado en negativo, es decir, en su conflicto. Por el contrario, considerar la afectividad como eje metodolgico de estudio nos obligara a una aproximacin al estudio de la identidad en positivo, en su funcionar gozoso. Pues no lo dudemos, con cada vez ms frecuencia se piensa social y polticamente ms desde el corazn que desde el tradicional ejercicio de la crtica, una y otra vez neutralizada por las instituciones y organismos de la accin poltica y el gobierno. Y es precisamente en la aprehensin emotiva de las relaciones sociales as como en la regulacin de las percepciones (no debemos olvidar que la afectividad es un elemento esencial en la percepcin, segn manifestara en tantas ocasiones Bergson) donde se le presupone a las nuevas industrias culturales y del entretenimiento tanto su mayor capacidad transformativa de lo social como su ms importante potencial lucrativo. Y no es casual que stos sean exactamente los mismos elementos donde algunas de las prcticas artsticas ms radicales de las vanguardias y neovanguardias, sobre todo aquellas basadas en la correspondencia o equiparacin entre arte y vida (y por ello tambin biopolticas en el ms pleno sentido de este trmino) centraban la posibilidad de una actuacin crtica y emancipadora en contra de las imposiciones de las industrias de la conciencia. Por tanto, podramos afirmar que se estara culminado en nuestros das la apropiacin por parte de la produccin biopoltica de algunos de los principios que se presentaban opuestos a los antiguos sistemas de dominacin econmica y poltica de hace unas dcadas. Hoy, de forma contraria a los mecanismos que caracterizaron la produccin industrial del pasado, los de la produccin biopoltica actual no slo se relacionan sino que coinciden plenamente con los basados en la expresin de diferencia y diversidad, libertad y singularidad (caractersticas de la moda juvenil, por ejemplo), ecologa o solidaridad. De esta forma, la puesta en marcha y globalizacin de determinadas formas de vida no se lleva a cabo desde la estructuracin ideolgica o valorativa (que aunque siga an activa es escasamente eficaz) sino mediante la extensin de dinmicas y hbitos de actuacin que se hacen especialmente intensos en aquellos mbitos que, como la cultura del ocio y el entretenimiento, son indudablemente ms tiles para extraer un excedente de la vida, al incidir en los aspectos ms irrenunciables y permeables de sta: las emociones, la afectividad, el goce, la alegra, la diversin, etc. De forma que se puede estar en contra de los intereses particulares y desigualdades que el sistema de produccin actual conlleva, pero es casi inevitable la condescendencia ms o menos involuntaria con las prcticas en las que todo el sistema biopoltico se hace cada vez ms fuerte, por hallarse stas, precisamente, confundidas con las de la propia vida. Por ello, la posibilidad para una resistencia poltica eficaz, ms que en la negatividad de la crtica parece residir en un operar desde dentro de la propia produccin biopoltica, en una activa apropiacin de sta por parte de los sujetos. Un proceso slo posible, desde luego, a partir del reconocimiento de los potenciales emancipadores inherentes a algunos de los principios que, como el afecto, la cooperacin, el encuentro, la atencin o el cuidado forman parte esencial de la dinmica

productiva biopoltica. Hasta ahora, la capacidad de transformacin social de estos principios haba permanecido prcticamente dormida, inactiva, al ser mantenidos aqullos en la superficialidad que exiga su inmediata utilidad y eficacia productiva. Reconocer en ellos una finalidad verdaderamente colectiva, social, es misin de la nueva resistencia, que debe hacer patente el potencial que contienen para la produccin de comunidad y, ms all de sta, para la generacin de una activa puesta en marcha del principio de lo comn. Y es, probablemente, la expansiva potencia de libertad y de apertura ontolgica que comporta el afecto la que ms promete en esta misin. La afirmacin de Toni Negri y Michael Hardt de que a la rebelin poltica le sustituira un proyecto de amor, o la grfica ejemplificacin que plantean en su libro Imperio de la vida futura de la militancia poltica con la figura de San Francisco de Ass (aquel que identificara la riqueza verdadera en la condicin comn de la multitud) son seguramente dos de los ejemplos ms explcitos que podemos mencionar dentro del innumerable conjunto de propuestas lanzadas en esta direccin por la teora poltica ms reciente. Por supuesto, para lograrlo es necesario, en primer lugar, que la comunicacin deje de estar parasitada por la economa, pueda fluir, y para ello debe continuarse la creacin de un sin fin de nuevos canales, de formas liberadas de contacto e interpretacin colectiva, de libres tecnologas para el encuentro y la creacin. Ya lo sabemos, esta teleologa de lo comn, concretada tambin en los iluminadores potenciales del general intellect es potencia de solidaridad, del intercambio y la cooperacin, de un acontecer del sujeto a travs de un activo estar con los otros, de un cierto disolverse el ser en el lenguaje, en la comunicacin, la participacin y la creatividad colectiva y compartida, movido todo, cmo no, por el disfrute y la alegra propios de una radical (y afectiva, por supuesto) apertura a la diversidad.

Notas:

[1] Vase Maurizzio Lazzarato, Les Rvolutions du Capitalisme. Empcheurs de Penser en Rond, Paris, 2004. [2] Vase G. Agamben, Potentialities: Collected Essays in Philosophy, Stanford University Press, 1999. [3] En ningn caso, sin embargo, debe olvidarse que la vieja tecnologa disciplinaria surgida a finales del siglo XVII sigue estando activa, soterrada en la biopoltica. Por ejemplo, en los acontecimientos internacionales de los ltimos aos, sobre todo en los derivados de la llamada lucha contra el terrorismo internacional, el derecho de muerte, la amenaza sobre la vida del individuo propia de los regmenes tradicionales de soberana sigue conviviendo hoy, casi paradjicamente, con la ms intensa de las orientaciones a ocuparse de la vida y a la regulacin productiva de sus procesos que caracteriza a los sistemas polticos de los pases ms avanzados econmica e industrialmente (y que son los que, paradjicamente, lideran esta contradiccin). [4] Vase Brian Clegg, Cautive el corazn de los clientes y deje que la competencia persiga sus bolsillos, Pearson Alhambra, Madrid, 2001. [5] En los repertorios ofrecidos por los nuevos mercados de la emocin son experiencias vitales los ms relevantes bienes a

consumir. Podramos hablar, pues, de una cierta mercantilizacin de las propias experiencias de vida, as como sus ms adecuados contextos, a travs de un innumerable conjunto de sistemas que actan en un amplsimo espectro de accin, desde la qumica de la vitalidad de las bebidas energticas o de las nuevas drogas de diseo a la cultura del ocio, o a los mtodos de relajacin y el anti-stress [6] Michael Hardt, Trabajo afectivo (texto incluido en este mismo catlogo). [7] Ibd. [8] Segn Toni Negri, el obrero social es el que habra sustituido al obrero profesional y al obrero masa del pasado, el obrero social es el productor, productor, antes que de toda mercanca, de su propia cooperacin social en Ocho tesis preliminares para una teora del poder constituyente, Revista de Crtica y Debate Contrarios, Abril, 1989. [9] Vase Toni Negri, Valor y afecto, en <http://www.nodo50.org/cdc/valoryafecto.htm> [10] Vase D. N. Stern, El mundo interpersonal del infante. Ed. Paids. Barcelona, 1991. [11] Recordemos que Spinoza ya haba identificado la vida con la afectividad. Ser sin embargo Michel Henry el que defina al sujeto como la aparicin del aparecer, afectividad pura en su Phnomnologie de la vie, PUF, Paris, 2004.