Walter Benjamin

Antropologia e losoa: esttica e experincia...
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ANTROPOLOGIA E FILOSOFIA: ESTTICA E EXPERINCIA EM CLIFFORD GEERTZ E WALTER BENJAMIN*

Relivaldo Pinho de Oliveira Universidade da Amaznia Brasil
Resumo: Este artigo estuda as concepes de esttica e experincia de Clifford Geertz e Walter Benjamin como possibilidades argumentativas e metodolgicas para pensar a realidade e suas formas estticas. Utiliza-se para isso as discusses metodolgicas de Geertz, especialmente a respeito do lugar da esttica e de sua relao com os demais mbitos do humano, que encetaram uma nova forma de conceb-los para a etnograa e antropologia de modo geral, e os estudos de Benjamin a respeito da esttica como expresso sionmica de uma poca, de determinada realidade, especialmente os que se referem sobre a modernidade. Constata-se essa possibilidade a partir da observao de que a esttica e a experincia, nos autores, so tomadas como dimenses da realidade que se relacionam, no de modo mecnico, e sim como mbitos que atravessam a realidade, os artefatos estticos, os discursos, e esses assim devem ser observados. Palavras-chave: Clifford Geertz, esttica, experincia, Walter Benjamin. Abstract: This article study the conceptions of aesthetics and experience of Clifford Geertz and Walter Benjamin as argumentative and methodological possibilities for thinking reality and its aesthetic forms. Uses for this Geertzs methodological discussions, especially regarding the place of aesthetics and its relation to other spheres of the human, which has embarked on a new way of conceiving them to ethnography and anthropology in general, and studies Benjamin about the aesthetics and physiognomical expression of an era, a certain reality, especially those concerning about modernity. There is that possibility from the observation that the aesthetics and experience,
* Este artigo uma verso de um captulo de minha tese de doutorado (Oliveira, 2011), que contou com o apoio da Fundao Instituto para o Desenvolvimento da Amaznia (Fidesa), atravs da concesso de uma bolsa de pesquisa.
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 18, n. 37, p. 209-234, jan./jun. 2012
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Relivaldo Pinho de Oliveira
in the authors, are taken as the dimensions of reality are related, not mechanically, but as areas that cross the reality, the aesthetic artifacts, the speeches, and so these must be observed. Keywords: aesthetics, Clifford Geertz, experience, Walter Benjamin.
S espero que esse tipo de espectador leigo, aquele que persegue na pintura um de seus objetos preferidos, desaparea gradualmente minha volta, passando a ser para mim no mximo um fantasma inofensivo, em futuros encontros. Paul Klee
I
Este artigo pressupe que as formas ligam-se aos espritos. As formas representam os espritos, no como escravas, e sim como suas manifestaes. A esttica se liga experincia, ela a representa. Para demonstrar essa possibilidade argumentativa, elencam-se alguns conceitos de dois pensadores aparentemente distantes, mas com argumentaes que se encontram para o estudo dos objetos estticos e da realidade que com eles se relaciona. Clifford Geertz e Walter Benjamin, oriundos de saberes diferentes, antropologia e losoa, respectivamente, tm em comum a esttica e a experincia como temas fundantes em seus trabalhos. Ambos postulam mtodos e desenvolvem anlises nas quais a forma se relaciona com o estar no mundo. Mais do que isso, suas teorizaes propem uma nova forma de analisar a cultura; na acepo do primeiro, como um texto (semioticamente); na acepo do segundo, como expresso sionmica (narrativa) de uma realidade. Essas proposies a respeito da relao do homem com sua realidade tiveram impactos importantes no mbito da teoria antropolgica. Impacto mais perceptvel atravs do trabalho de Geertz, por, dentre outros motivos, ele ser um antroplogo que teve no mbito esttico um dos seus principais temas. Mas se o trabalho de Benjamin demorou a atingir o saber antropolgico, ele no foi menos importante, justamente porque o lsofo tomaria a relao entre esttica e experincia, dos artefatos que se relacionam com a tradio e a modernidade, como uma relao decisiva de seus escritos. Essa aproximao aqui realizada entre esses autores busca demonstrar como a antropologia e a
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losoa so saberes que podem ser concebidos a partir de dois pensadores aparentemente pouco prximos. Concebidos como forma de discutir a teoria antropolgica que considera o esttico em conjunto com a experincia. Aqui neste texto quando se fala em aproximao deve-se falar em exposio. Uma exposio que busca demonstrar nas diferentes obras dos autores essa aproximao. Uma exposio que dialoga e discute, exibe e reconstri, semelhante a uma montagem benjaminina que busca na coleta de citaes uma exibio em si do texto e com o texto. Com o texto, porque neste trabalho esse exibir no se furta em comentar, avaliar, reconduzir a percepo conceitual. Reconduz-se tambm atravs da utilizao dos diversos comentrios de outros autores que se aproximam da discusso dos conceitos de experincia e esttica em Geertz e Benjamin, buscando com isso uma melhor exibio (explicitao) de suas presenas (dos conceitos) nos autores principais. Como nos mtodos do antroplogo e do lsofo, aqui se l a partir do inscrito e do que sobre/sob ele se inscreveu; da obra e de suas margens. Clifford Geertz o nome mais citado do perodo no qual, a partir da segunda metade do sculo XX, mas no exclusivamente, especialmente no mbito da antropologia, ocorreram mudanas que tinham como base tematizar que o problema geral era de como captar de maneira objetiva os elementos intelectuais motivadores e culturais que inuenciam a ao social (Fischer, 1985, p. 57).1 Esse questionamento est no centro do debate presente nas humanidades e teve, no mbito antropolgico, um impacto decisivo sobre o modo como a cultura pode ser estudada na contemporaneidade. Os questionamentos do papel do etngrafo e do texto etnogrco podem ser considerados as faces mais visveis desse choque, ou pelo menos aquelas que podem demonstrar que o que estava em jogo era o estatuto da compreenso (Verstehen) e da representao, o que de certo modo j fora iniciado por Malinowski; no obstante, nas crticas da dcada de 1960, nem o prprio autor de Os argonautas do Pacco Ocidental foi poupado. A crtica antropologia clssica e suas proposies presentes nos ensaios que compem A interpretao das culturas
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Sobre as mudanas sociais e cientcas desse perodo, existem vrias passagens na obra de Geertz; cito algumas mais especcas: Geertz (2005, p. 169-173, 2008a, p. 10; 2008b, p. 33-36). No a razo deste texto fazer uma recapitulao da trajetria de Geertz e de seus questionamentos e proposies j demasiadamente conhecidos; aqui eles surgem, fundamentalmente, como forma de realizar aproximaes com as argumentaes de Benjamin para pensar a realidade a esttica e a experincia que, como se pretende demonstrar, so no apenas possveis, mas, para dizer o mnimo, evocativas.
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(Geertz, 1989) e em O saber local (Geertz, 2008a) foram decisivas para uma nova forma de compreenso do trabalho do etngrafo e da antropologia, com sua crtica ao conhecimento positivo e sua ideia de que
a anlise cultural (ou deveria ser) uma adivinhao dos signicados, uma avaliao das conjecturas, um traar de concluses explanatrias a partir das melhores conjecturas e no a descoberta do continente dos signicados e o mapeamento da sua paisagem incorprea.2 (Geertz, 1989, p. 30).
Tal ideia est ligada ao seu mtodo que concebe a antropologia como interpretativa, o estudo da cultura como semitico e a anlise como microscpica. Apesar de no existir, em muitos momentos nas obras de Geertz, as palavras esttica e experincia, ou uma denio desenvolvida de modo especco sobre esses dois conceitos, os argumentos que o prprio autor desenvolve e prope sobre a cultura, a arte, as formas estticas em geral so argumentos que compreendem os elementos estticos como pertencentes cultura relacionando-se com as mltiplas dimenses da realidade. A interpretao que deve ser realizada sobre aqueles (a esttica) deve considerar a participao evocativa, estimulante, dessa mesma realidade (da experincia). A proposta de Geertz (1989, p. 26) de que os textos antropolgicos so interpretaes, e de que essas interpretaes esto procura de um signicado e de que esse signicado deve ser visto como uma ao simblica [] uma ao que signica, como a fonao na fala, o pigmento na pintura, a linha
Sobre esse mtodo e a posio de Geertz nesse perodo histrico dizem Fischer e Marcus (2000, p. 39): El discurso explcito que se reeja en el ejercicio y la escritura de la etnografa misma es lo que llamamos antropologa comprensiva. Se desarroll a partir de la antropologa cultural de la dcada de 1960, y pas poco a poco de hacer hincapi en el intento por construir una teora general de la cultura a destacar una reexin sobre el trabajo de campo y la escritura etnogrcos. Tiene su principal vocero en Clifford Geertz, cuya obra la ha convertido en el estilo de antropologa con ms inuencia entre un pblico intelectual amplio. Para uma reviso desse momento histrico e uma reviso da antropologia, ver especialmente os captulos: Una crisis de la representacin en las ciencias humanas (Fischer; Marcus, 2000, p. 27-39) e La etnograa y la antropologa comprensiva (Fischer; Marcus, 2000, p. 41-79). Como sabido, existem crticas a Geertz a respeito de seus questionamentos e proposies interpretativas. No caberia aqui destac-las sem fugir do escopo primeiro deste artigo. Registro, porque possuem relao com o tema deste trabalho, a conhecida crtica realizada por Rabinow (1999a, p. 115-116) em Representaes so fatos sociais e especialmente a realizada em Antropologia como nominalismo (Rabinow, 1999b, p. 115-116). Geertz (2005) responderia a essas crticas em seu livro Obras e vidas: o antroplogo como autor. Cf. Arriarn (2000, p. 101-105).
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na escrita, ou a ressonncia na msica (Geertz, 1989, p. 20). Esse modo de conceber os objetos estticos est diretamente ligado ideia de que
os meios atravs dos quais a arte se expressa e o sentimento pela vida que os estimula so inseparveis. Assim como no podemos considerar a linguagem como uma lista de variaes sintticas, ou o mito como um conjunto de transformaes estruturais, tampouco podemos entender objetos estticos, como um mero encadeamento de formas puras. (Geertz, 2008c, p. 148, grifo meu).
Esse sentimento deve ser buscado no como um reexo do real, e sim nos seus mais diversos mbitos e, fundamentalmente, naqueles que auxiliam a interpretar as formas que com ele compem uma representao. Sem necessariamente, como diz Geertz, esses objetos estticos serem pensados unicamente atravs de seus aspectos funcionalistas. Esprito e objeto apenas materializam uma forma de viver e trazem um modelo especco de pensar para o mundo dos objetos, tornando-o visvel (Geertz, 2008c, p. 150). Essa forma de viver e esse modelo especco de pensar so denominados por Geertz de experincia coletiva. A sensibilidade que estimula as formas (e que de certo modo as percebe) a sensibilidade presente nessa experincia e que a excede:
A capacidade de uma pintura de fazer sentido (ou de poemas, melodias, edifcios, vasos, peas teatrais, ou esttuas) que varia de um povo para outro, bem assim como de um indivduo para outro, , como todas as outras capacidades plenamente humanas, um produto da experincia coletiva que vai bem mais alm dessa prpria experincia. (Geertz, 2008c, p. 165).
Os objetos estticos, a arte, excedem a experincia no sentido restrito porque se ligam aos vrios mbitos da cultura e, deve-se complementar, esto ligados linguagem esttica que pode prescindir de uma referencialidade direta muitas vezes redutora3 crticos de arte sabem o que digo, ou deveriam saber.
Geertz cita, em vrios momentos, o lsofo norte-americano Nelson Goodman quando fala de representao e semitica. A crtica do antroplogo ideia de que a realidade pode ser descrita tal como est diretamente ligada sua ideia de contextualizao dos fatos, dos sinais; da, por exemplo, a sua compreenso da etnograa como um tipo de co. Essa ideia prxima da compreenso de Goodman (2006, p. 72) de representao, com a qual este texto dialoga: A representao ca assim afastada de idias pervertidas que fazem dela um idiossincrtico processo fsico anlogo a um espelhar, sendo reconhecida como uma relao simblica relativa e varivel.
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O que chamo, com Geertz, de experincia essa variedade de aspectos que o ser humano em sua vida disponibiliza para se relacionar com sua realidade. Nessa variedade se situa o esttico, que no utua como um halo sem centro, e nem tampouco como reexo de uma infraestrutura, mas sim como uma representao, no necessariamente imediata e referencial, da realidade. As idias so audveis, visveis e [] tactveis, que podem ser contidas em formas que permitam aos sentidos, e atravs destes, s emoes, comunicarse com elas de uma maneira reexiva. (Geertz, 2008c, p. 181). Essas ideias representadas s podem ser compreendidas (observadas, interpretadas) se considerar-se que elas se ligam experincia humana, exatamente porque a variedade da expresso artstica resultado da variedade de concepes que os seres humanos tm sobre como so e funcionam as coisas. Na realidade, so uma nica variedade. (Geertz, 2008c, p. 181). Muito mais do que entender o papel dos signos em uma sociedade, o signicado que descries literrias tm sobre a vida [] tm para o comportamento prtico cotidiano (Geertz, 2008a, p. 17), como Geertz (2008d) busca fazer no ensaio denominado Descoberto na traduo: a histria social da imaginao moral, o que se enfatiza aqui o que ele realiza no texto A arte como sistema cultural (Geertz, 2008c),
[] sugerir que a contextualizao social de tais indicadores [dos elementos estticos, no sentido semitico do ndice, do signo] uma forma mais til de compreender a maneira pela qual indicam, e o que signicam, do que forlos em paradigmas esquemticos ou despi-los, transformando-os em sistemas abstratos de regulamentos, que, de alguma maneira os geraram. O que nos permite falar desses indicadores em uma linguagem comum e de uma forma til, e o fato de que todos registram uma sensibilidade comunitria, ou seja, que representam, para todos que participam daquela comunidade, uma disposio de esprito comum. (Geertz, 2008a, p. 23).
O que Geertz insiste nos textos que possuem abordagens semelhantes a essa o que vai alm de entender o que dizem os indicadores, mas perceblos, eles mesmos, na sua expressividade que se relaciona com o real de que para se compreender o objeto esttico, assim como um erro observ-lo como um sucedneo da realidade, ou uma estrutura que a faz existir, um erro visar to somente sua forma, ou sua tcnica; preciso buscar um lugar para arte no contexto das demais expresses dos objetivos humano, e dos modelos de vida
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a que essas expresses, em seu conjunto, do sustentao (Geertz, 2008c, p. 145). Para isso, no se deve desprezar, evidentemente, a tcnica, e sim observar que a forma que representada faz parte de teias de signicados situados na experincia humana. Esses signicados, ou, em termos semiticos, esses signicantes (sinais), evidentemente, assim so representados porque ligados a eles existem ideaes, discursos, um esprito, que em um determinado momento, ou em determinados momentos e lugares, lhes do algum tipo de sentido, mesmo que seja a negao de um sentido. Tal como Geertz (2008c, p. 163-165) desenvolve a respeito, a partir do livro de Michael Baxandall (1974), Painting and experience in fteenth century Italy, sobre um tipo de sensibilidade (experincia), adquirida tanto pelo artista como pelo pblico na experincia total da vida, nos matizes de experincias sociais (e culturais), como a dana, o comrcio, a religio e a oratria. Sem essa experincia, sem essa ideao, sem essa variedade da vida, esse olhar de poca, talvez a pintura do sculo XV no adquirisse o sentido, o signicado, que adquiriu. Essa caracterizao que parece, primeira vista, demasiadamente abstrata e generalista , na verdade, um caminho desviante dos postulados clssicos das cincias sociais, a exemplo do determinismo marxista e do estruturalismo, que Geertz fora construindo com vistas de tornar perceptvel sua crtica e seu procedimento interpretativo. A ideia dos grandes tratados, das grandes abstraes, da interpretao que busca essncias estruturantes, d lugar ideia da abordagem microscpica, de pequenos temas, de objetos delimitados, no para tornar a pesquisa mais fcil apenas, mas reconhecendo que a complexidade das teias sociais pode ser mais bem compreendida como fundamental para a interpretao, e no, necessariamente, para leis (Geertz, 1989, p. 31). Entender os objetos estticos atravs de uma interpretao conceb-los como parte da cultura e da sociedade, identicar os signos que neles se apresentam, ou se mantm ocultos, , com esses signos, identicar no real o esprito, a sensibilidade, a experincia que os estimula. No como o pesquisador que acredita no desvelamento de um signicado oculto, mas como o crtico que acredita que uma boa interpretao de qualquer coisa um poema, uma pessoa, uma estria, um ritual, uma instituio, uma sociedade leva-nos ao cerne do que nos propomos interpretar (Geertz, 1989, p. 28). Em um dos captulos do seu clebre livro O saber local, denominado Mistura de gneros: a recongurao do pensamento social, Geertz discute a analogia que as cincias, em especial as sociais, vm realizando com a noo
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de texto. A conhecida mxima de ler a realidade como um texto se tornou um dos caminhos trilhados por determinados pesquisadores que creem na assertiva de estudar os fenmenos como processo de elaborao da inscrio da ao, seus instrumentos e como eles funcionam e as implicaes do sentido que emana de um uir de eventos [] tem para a interpretao sociolgica (Geertz, 2008b, p. 50-51). Como exemplo cita, a partir do trabalho do linguista Alton Becker, a tarefa do llogo de tornar acessveis documentos considerados incompreendidos. O llogo, atravs de seus comentrios, notas, tradues e transcries, um intrprete de outros textos, um comentador da inscrio (no sentido de Ricoeur), mas no um estudioso da gnese, dos princpios que levaram a elaborao das inscries, o que gerou uma ruptura entre campos de saber. Para Geertz (2008b, p. 52), citando Becker, na contemporaneidade multicultural e em mundo de epistemologias mltiplas, h a necessidade de um novo tipo de llogo um especialista em relaes contextuais em todas as reas que tenham a construo de textos como atividade principal []. Esse novo llogo, para Becker, deve contemplar em um texto social quatro caractersticas de conexo semitica: a relao das vrias partes entre si; a relao do texto com outros culturalmente ou historicamente semelhantes; sua relao com aqueles que, de alguma forma, o constroem; e sua relao com realidades consideradas externas a ele (Geertz, 2008b, p. 52-53).4 A tarefa no das mais fceis para o estudo dos fenmenos culturais, como mesmo arma Geertz e, especicamente, para aqueles que no possuem caractersticas explicitamente funcionais. Cito esse ensaio porque, em grande parte, o que se discute aqui a possibilidade de realizar uma interpretao dos objetos estticos tendo como um dos seus aspectos metodolgicos essa proposio da nova lologia interpretada por Geertz e, fundamentalmente, que com suas propostas analticas dialoga. No que as proposies do Becker sejam as ideais no creio que existam proposies ideais , e sim que suas proposies se juntam com as argumentaes de Geertz em muitas frentes e, principalmente, porque concebe o artefato
conhecida a argumentao que relaciona o trabalho da antropologia com o trabalho do intrprete literrio. James Clifford (2002, p. 41) assim o dene: tentador comparar o etngrafo com o intrprete literrio (e esta comparao cada vez mais um lugar-comum) mas mais especicamente com o crtico tradicional, que encara como sua a tarefa de organizar os signicados no controlados em um texto numa nica inteno coerente.
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cultural na sua relao com outros textos e na possibilidade de estud-lo tendo a realidade como um dos seus sinais. Admitindo a relao entre esttica e experincia.
II
Relao demonstrada por Walter Benjamin em seus textos. Experincia e pobreza; O narrador: consideraes sobre a obra de Nicolai Leskov; Sobre alguns temas em Baudelaire; Passagens; Pequena histria da fotograa so algumas obras nas quais a experincia (Erfahrung) e a esttica se relacionam. Esse cruzamento se d, evidentemente, de modo diferente nesses trabalhos, mas pode-se traar uma tese geral comum nos mesmos: a de que na modernidade, e nos vrios elementos que a ela esto ligados, como o capitalismo, a metrpole, o sujeito, a multido, o cinema, a fotograa, existe um tipo de experincia empobrecedora (para Benjamin, nem sempre, preciso ressalvar) das capacidades estticas potenciais no sujeito. A esttica da poesia, do romance, da fotograa, do cinema foi, para Benjamin, profundamente inuenciada pelo novo esprito moderno, capitalista, na forma como ele se apresentou nos seus aspectos de transitoriedade, decrepitude e degenerescncia do sujeito, para citar apenas alguns.5 A experincia moderna para Benjamin uma experincia que degenera e cria novas formas na relao do objeto esttico com os fatos exteriores. A modernidade implica um novo tipo de experincia que se liga incapacidade de narrar como um exemplo de ensinamento; cria um novo status para memria que com os folhetins perde seus status de rememorao involuntria e requisitada para que se apreenda a realidade por fragmentos, pelo imediatismo, relegando ao passado um status de imobilidade; oferece ao sujeito uma
O trabalho de Benjamin, especialmente sobre a modernidade, j fora denominado de antropolgico. Suas ideias so tomadas por alguns autores como precursoras de uma nova forma de entender os objetos e a existncia que se relaciona com eles. o que pensa Canevacci (2004, p. 100-101): possvel armar, de fato, que a redescoberta de Benjamin, aquele sentido doloroso de dever reiniciar de Benjamin para arrancar a antropologia de uma imobilidade asxiante e repetitiva, caracterizou desde meados dos anos 80 a renovao do mtodo e da linguagem, da escrita e da experimentao. Benjamin dividiu a antropologia. Sacudiu-lhe uma vertente com sua corrente tortuosa, empurrando-a para fora, para alm-de. Destacando-a. Conforme ele prprio fazia com as citaes: arrancava-as do contexto, como se somente nesse arranque aquelas frases pudessem signicar algo.
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vivncia (Erlebnis) que no se liga tradio, e sim ao choque, multido, ao calendrio, cidade na qual Baudelaire se entrega melancolia por no perceber nela um motivo redentor. A redeno d-se, talvez, com seus versos. A esttica, ou as narrativas modernas, no podem, para Benjamin, ser pensadas disjuntas do material externo ao qual se ligam. Essa possibilidade metodolgica teria, nos trabalhos sobre Baudelaire, o exemplo ideal. assim que, por exemplo, em um comentrio sobre a caracterizao que Sainte-Beuve realizou de Leopardi, Benjamin (2006a, p. 528), em uma de suas anotaes para seu livro sobre as passagens de Paris, diz:
A incapacidade de sentir as nuances mais sutis do texto pode levar o pesquisador a pesquisar com maior ateno os mnimos detalhes nas relaes sociais, que subjazem obra. Ademais aquele que no tem uma sensibilidade para as gradaes mais sutis pode adquirir, atravs de uma percepo mais clara do contorno do poema, uma certa superioridade em relao a outros crticos, uma vez que o sentido para nuances nem sempre acompanha o dom da anlise.
Benjamin no discorda de Sainte-Beuve (1882 apud Benjamin, 2006a, p, 528) segundo o qual a crtica literria s alcana todo seu valor e originalidade quando se dedica a temas dos quais dominamos, h muito tempo, o contexto e todas as circunstncias , mas faz uma ressalva de que o crtico que no possui essas qualidades se v diante da oportunidade e do desao de perceber as relaes sociais (experincia) que se ligam ao texto, esttica. Esse argumento metodolgico estar presente no apenas no Trabalho das passagens, o qual representa a tentativa exemplar de emprego, mas pode ser percebido nos demais textos que tm como caracterstica a relao entre a realidade (relaes sociais, na acepo marxista de Benjamin) e a obra de arte, o texto. O contorno do poema para Benjamin, o contexto, no explicaria a obra em uma relao causal. Mesmo adepto das ideias marxistas, especialmente de determinados pressupostos do materialismo histrico, Benjamin (2006a, p. 507) questiona a teoria marxista da arte que denomina de ora presunosa, ora escolstica que v uma relao causal entre infraestrutura e superestrutura. A noo reexiva contrastada por uma ideia de expresso, porque no se trata de apresentar a gnese econmica da cultura, e sim a expresso da economia na cultura (Benjamin, 2006a, p. 502). Esse carter expressivo
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que pretendia ser desenvolvido no Trabalho das passagens o mesmo carter expressivo percebido por Baudelaire em Paris e estudado por Benjamin, que pode ser percebido com relao aos reclames, fotograa, ao romance e ao cinema. Narrativas que pertencem cultura, que devem ser lidas com as dimenses sociais, histricas e ontolgicas.6 No fortuita a armao de Tiedeman (2006, p. 13) de que se tivesse sido concluda, as Passagens no teriam sido nada menos do que uma losoa material da histria do sculo XIX. Exatamente porque a histria, o contorno (matria), deveria ser vista na sua relao expressiva na poca estudada. Expressividade que buscava conquistar para uma poca a concretude extrema tal qual ela se manifesta aqui ou ali em jogos infantis, em um edifcio, em uma situao existencial (Tiedeman, 2006, p, 16). A concretude das formas, da existncia, ligada pela reconstruo de uma histria do sculo XIX. Buscar a sionomia7 da experincia de uma poca em suas manifestaes nas prprias coisas; interpret-las em sua realidade. O empreendimento histrico-losco de Benjamin sobre as passagens uma das formas que seu pensamento tomou como argumento metodolgico a respeito das coisas, de sua fantasmagoria; do sujeito e de suas contextualizaes. Essa tarefa requer
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O materialismo histrico de Benjamin se relaciona s diversas dimenses importantes de seu pensamento: crtica ao tempo homogneo e vazio, ao aspecto museolgico da histria da cultura, presenticao do passado e temporalidade das obras e da transmisso do seu legado (cf. Chaves, 2003, p. 44). A respeito desse ltimo aspecto, cito um trecho de Chaves (2003, p. 44) que se aproxima das argumentaes aqui desenvolvidas: A considerao do contedo histrico de uma obra de arte no signica, como crticos apressados poderiam supor, o sacrifcio da obra como obra de arte. Ao contrrio, o diz explicitamente Benjamin s se compreende o contedo histrico de uma obra-de-arte, na medida em que esta, como obra de arte, tornou-se transparente para ns. Toda propaganda em torno de uma obrade-arte deve permanecer v, onde seu sbrio contedo histrico no for afetado pelo conhecer dialtico. Benjamin d aqui, nos parece, a verso materialista da distino que o ensaio sobre as Anidades eletivas fazia entre teor coisal e teor de verdade das obras. A ideia de siognomia desenvolvida por Benjamin e com a qual este texto se relaciona assim descrita por Bolle (2000, p. 42-43): Genericamente falando, a siognomia benjaminiana uma espcie de especulao das imagens, no sentido etimolgico da palavra: um exame minucioso de imagens prenhes de histria. Ela tem sua razo-de-ser nas especicidades do seu pensamento, que se articula no tanto por meio de conceitos e sim de imagens. A imagem a categoria central da teoria benjaminiana da cultura: alegoria, imagem arcaica, imagem de desejo, fantasmagoria, imagem onrica, imagem de pensamento, imagem dialtica com esses termos se deixa se circunscrever em boa parte a historiograa benjaminiana. [...] Partindo da superfcie, da epiderme de sua poca, ele atribui siognomia das cidades, cultura do cotidiano, s imagens do desejo e fantasmagorias, aos resduos e materiais aparentemente insignicantes a mesma importncia que s grandes idias e s obras de arte consagradas. Decifrar todas aquelas imagens e express-las em imagens dialticas coincide, para ele, com a produo de conhecimento da histria.
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uma abordagem do homem, de suas ideias e de suas representaes; requer uma construo no de maneira abstrata e sim como comentrio de uma realidade (Tiedeman, 2006, p. 16), a partir de seus elementos estticos. Como arma Seligmann-Silva (1999, p. 191), esse mtodo crtico, analtico, no implica de modo algum uma abdicao dos elementos propriamente estticos das obras, mas antes, muito pelo contrrio, a partir desses elementos que a crtica Benjaminiana se guia. Em As anidades eletivas de Goethe, Benjamin (2009) expe uma interpretao tambm presente no conhecido prefcio de A origem do drama barroco alemo (Benjamin, 1984) de que o teor coisal (Sachgehalt) um dos aspectos que compem a obra literria juntamente com o teor de verdade (Wahrheitsgehalt), mas de que, enquanto aquele se manifesta primeiro, e primeiramente igualmente se esvai, este permanece oculto, o que provoca um estranhamento ao se observar a obra posteriormente. Esse estranhar a busca que deve impulsionar o crtico, no estudo da obra, a descobrir quais dessas instncias do obra sua permanncia, ou seu carter eterno. fundamental perceber que o eterno da obra se destaca apenas por sobre o fundamento desses dados, toda crtica contempornea [] abarca na obra mais a verdade em movimento do que a verdade em repouso, mais a atuao temporal do que o ser eterno (Benjamin, 2009, p. 14), como se crtica coubesse a tarefa de ir alm do exclusivo mundo das coisas, ou da biograa do autor, e analis-las, em conjunto com as coisas, os textos ou as ideias que se expressam atravs das formas, das linhas, da frase. evidente que esse papel da crtica e da losoa com seu vis teolgico, de crtica aos postulados clssicos da hermenutica e da losoa platnica no se restringe apenas ao objeto literrio (cf. Gagnebin, 1994a, p, 51-54; Seligmann-Silva, 1999, p. 127-132). Quando Benjamin l Baudelaire, a vida do poeta se torna relevante se puder fazer parte da interpretao de sua poesia, o que permanece em seus versos no o fato que ocorre, ou a ponte, a mulher que passa, e sim, a partir do emaranhado histrico por elas representado, seu vulto futuro, tal qual a morte o revelar, este esqueleto to caro aos alegoristas barrocos (Gagnebin, 1994a, p. 53). A morte como temporalidade histrica que suprime, mas tambm como ps-histria de uma obra que precisa se interpretada, visando o que permanece como salvao. Na modernidade, pouco pode se salvar, seno a representao alegrica das runas do que est sendo construdo.
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A centralidade da relao entre experincia e esttica em Benjamin, que estar, nos escritos dos anos de 1930, profundamente relacionada modernidade e ao capitalismo, est ligada s vrias dimenses que a arte de narrar tomou nesse perodo. Dimenses essas que dizem respeito incapacidade da narrao de se relacionar ao contexto no qual ela poderia ser realizada, exatamente porque esse contexto se modicou. Da porque Benjamin v na modernidade o m da gura do narrador clssico, que podia contar uma histria que fazia parte de um esprito comum, esprito comunitrio ausente em uma poca na qual a vida comunitria no existe mais e o indivduo se isola em seus interesses privados; o ritmo do trabalho, a sua especializao, no permite uma interao que possa fundar experincias tal como a do trabalho artesanal (cf. Benjamin, 1994a, p. 124-126, 1994b, p. 198-199; Gagnebin, 1994b, p. 8-19).8 Essa base existencial, que tem a decadncia como uma das faces, surgir em narrativas que se relacionam com a nova existncia moderna; o romance, o folhetim, a impossibilidade da poesia lrica (e tematizar essa impossibilidade o grande gnio de Baudelaire) sero as formas estticas que faro jus nova experincia do sujeito, a experincia vivida (Erlebnis), que tem no isolamento do sujeito, no choque, na perda da aura e da memria coletiva suas caractersticas existenciais. O vislumbre benjaminiano na literatura de Proust, de Kafka, na alegoria baudelairiana, na tcnica fotogrca, cinematogrca e nos movimentos artsticos, de reconstituir uma narrativa que possa, articialmente, restituir as formas estticas do que se perdeu e, com isso, escapar de um tempo linear
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Gagnebin (1994a, p. 63, grifo da autora) assim descreve a importncia da temtica de experincia e esttica para Benjamin nos estudos dos anos 1930: Esta arqueologia da modernidade que os ensaios sobre Baudelaire e o livro inacabado das Passagens se prope a descrever, Benjamin j tinha comeado a fundament-la em toda sua reexo anterior a respeito do declnio da experincia no sentido pleno da Erfharung, e, conjuntamente, do m da narrao tradicional. Esse tema, que o preocupa desde seus primeiros escritos, torna-se, no decorrer dos anos 30, uma parte inerente de sua reexo sobre as transformaes estticas que chegam maturao no incio do sculo XX e subvertem a produo cultural, artstica e poltica. Trata-se de uma interrogao que diz respeito esttica no sentido etimolgico do termo, pois Benjamin liga indissociavelmente as mudanas da produo e da compreenso artsticas a profundas mutaes da percepo (aisthsis) coletiva e individual. Em uma perspectiva prxima, armam Benjamin e Osborne (1997, p. 12): De incio foi nas obras de arte que Benjamin buscou a forma consumada de totalidade que julgava necessria para que a experincia participasse da verdade. Mais tarde, foi a histria como um todo redentor que ele tomou como a totalidade em relao qual o vivido (das Erlebnis) poderia ser experimentado como verdade. Em ambos os perodos, coube um papel central idia de destruio (Destruktion) como condio de possibilidade da experincia (Erfahrung) no sentido forte, losco, de uma experincia da verdade.
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histrico, de uma imobilizao do passado no presente, de uma atroa da percepo, a busca de um carter positivo para esttica moderna, mesmo sabendo e talvez por isso que a experincia da modernidade indica um esprito, uma experincia pouco auspiciosa para uma esttica to redentora.
III
Se o que se pretende aproximar os argumentos metodolgicos de Geertz e Benjamin, essa aproximao no imediata, mas muito menos inexistente.9 Este texto no procura, com a pena em punho, empurrar os dois autores para o mesmo caminho como se habitassem o mesmo escaninho ou a mesma pgina. evidente que Geertz e Benjamin possuem objetivos para no se falar de estilos diferentes com suas argumentaes metodolgicas e analticas. Geertz foi um antroplogo preocupado com a forma de representao do outro, porque mais interessado em elaborar uma reviso e propor uma teoria na qual essa representao abandonasse antigos pressupostos cientcos at pouco tempo tomados como cnones; o autor de Nova luz sobre a antropologia se voltou muito mais para as formas pelas quais a antropologia vinha descrevendo e analisando o homem e as sociedades isso evidentemente no o desmerece, pelo contrrio , e procurou tornar, com suas pesquisas, visvel a sua metodologia, se interessando tambm por variados objetos; a arte, os estticos, so um dos mais enfocados. Benjamin, como lsofo, vai alm do
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No so em grande nmero as analogias entre Geertz e Benjamin. Essa , certamente, uma das diculdades encontradas por este trabalho, mas tambm um dos seus principais estmulos. Michael Fischer (1985, p. 62-63), contextualizando a trajetria da antropologia e as vrias inuncias pelas quais a disciplina passou, esboa o que, se no pode ser considerada uma analogia profunda e detida e no era esse seu objetivo , d indcios importantes do caminho conuente entre ambos: Walter Benjamin disse que a linguagem era metafrica em grande parte, que no almejava ser vericvel (como as armaes cientcas que representam um uso da linguagem especial e muito restrito), mas caracterizar a experincia e conter profundos sedimentos de histria, de modo que o processo de compreender consistia em desar o signicado, camada por camada. Tambm Geertz em Descrio Densa, veria na tarefa do antroplogo o desar de signicados, associaes, conexes; em seu artigo mais recente (e bem menos feliz) sobre um bazar de Marrocos v-se a nfase em sinais lingsticos. Como Benjamin, Geertz observa que o ensaio a forma apropriada; como Musil argumenta que a teoria sistemtica ou impossvel ou vazia. preciso citar tambm os trabalhos de John C. Dawsey que, em perspectivas diferentes deste, mas em alguns momentos semelhantes, realizam aproximaes entre os dois autores como, por exemplo, em Turner, Benjamin e antropologia da performance: o lugar olhado (e ouvido) das coisas (Dawsey, 2006), e, especialmente, em Por uma antropologia benjaminiana: repensando paradigmas do teatro dramtico (Dawsey, 2009).
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seu campo de saber, no se preocupa apenas com a escrita ou a anlise losca e ele se preocupou com isso tambm , mas seus estudos se direcionam por muitas reas, das quais a esttica uma das mais importantes, seno a mais presente, que se constituem em um arcabouo analtico que se espraia em vrias direes e objetos a incompletude do projeto das passagens evidencia essa arqueologia conceitual e material. Se Geertz oferece instrumentos tericos que no buscam uma anlise que atravesse as vrias dimenses do ser, como Benjamin, ele indica questionamentos e proposies que no podem ser ignoradas quando se pretende estudar a esttica na sua relao com o sentimento, com o esprito que a atravessa, que a envolve. Se a hermenutica de Geertz possui uma proposta que a conduz como crtica do dito e do dizer, a losoa de Benjamin prope uma crtica de que o contar, o representar, deve ser pensado no mesmo ngulo de viso que o ser que conta, que representa e que representado. No prefcio do seu livro, Nova luz sobre a antropologia (cujo ttulo original, Available light: anthropological reections on philosophical topics, aqui, necessrio citar), Geertz (2001, p. 7) arma:
Como convm a duas disciplinas no claramente denidas e voltadas ambas para tudo o que diz respeito vida e ao pensamento humanos, a antropologia e a losoa so mais do que suspeitas uma para a outra. A ansiedade decorrente da combinao de uma difusa e confusa identidade acadmica com a ambio de relacionar tudo a praticamente tudo, para assim chegar ao fundo das coisas, deixa-as inseguras quanto ao que cada uma deve fazer. No que suas fronteiras se confundam; antes, no tm fronteiras claramente demarcveis. No que seus interesses divirjam; ao contrrio, parece que a elas nada escapa.
Esse depoimento, em parte retrospectivo (Geertz enveredou pela losoa no incio de sua carreira), em parte propositivo (no decorrer dos ensaios que compem o livro ele buscar analisar temticas ans entre os dois saberes), demonstra, com uma objetividade exemplar, que as fronteiras que no so demarcveis, e os interesses que no divergem, esto presentes nesse estudo. Como campos do saber que tm o homem e o pensamento como objetos, antropologia e losoa deixam de ser saberes que colidem para se tornarem conhecimentos que, no mximo, se atritam para produzirem fagulhas que, pelo poder iluminador, proporcionem a explicitao, interpretao dos temas,
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dos objetos de investigao. assim que os argumentos do antroplogo devem ser pensados, a priori, com as proposies do lsofo. No apenas como complementares um do outro, e sim como pensamentos que podem estar ora paralelos, ora se cruzando no estudo de um tema. A antropologia, os argumentos hermenuticos sobre a interpretao do homem propostos por Geertz, e a losoa, as teorizaes realizadas por Benjamin, podem ser pensados como um plano epistemolgico sobre o qual a anlise e o texto, da antropologia, das cincias humanas e sociais, podem ser concebidos, erigidos. Um plano como caminho (methodos), mas no como uma Einbahnstrasse para glosar Benjamin indevidamente retilnea e inescapvel. Nessa trajetria no h como desconsiderar algumas conuncias evocativas. O conceito semitico de cultura, defendido por Geertz (1989, p. 15), de que o homem um animal amarrado a teias de signicados que ele mesmo teceu, de que antropologia (s cincias sociais) cabe a tarefa de interpretar esses signicados (sinais), seja na investigao da sociedade balinesa atravs da briga de galos ou na interpretao de um objeto primordialmente esttico como a imaginao moral, prximo ideia de Benjamin sobre a interpretao da cultura, em especial sobre seu entendimento do papel da crtica literria (no apenas, como j fora dito), relacionada sua losoa da linguagem:
Que abarca a concepo do mundo como escrita. Ao crtico, para Benjamin, cabe o papel de ler o mundo nos textos e os textos no mundo [], este crtico, como o neur, tambm far o trabalho de anotar nas margens do mundo, e, mais ainda chamar para si a tarefa de (re-) escrever o livro do mundo atravs da coleo metdica dos seus fragmentos dispersos na superfcie, na textura do mundo. (Seligmannn-Silva, 1999, p. 122-123).
Ser essa forma de conceber o trabalho de interpretao que ir se articular como uma crtica de uma viso puramente semitica da linguagem enquanto mera articulao de signos arbitrrios (Seligmannn-Silva, 1999, p. 122). Tambm Geertz no adepto dessa ideia, sua semitica compreende a considerao do real; os signos, as imagens, os versos, so indcios, ou indicadores, da presena desse real; em termos benjaminianos, da sua expressividade. Se a leitura semitica do antroplogo proposta e realizada atravs dos variados sinais que o mundo pode lhe fornecer, a interpretao do lsofo, como crtica, prope e realiza uma hermenutica que concebe o mundo como
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texto, mas, diferentemente de um texto que deve ser simplesmente decifrado, ou traduzido, ele precisa ser (re)escrito nas margens, tal como o llogo, concebido por Becker e comentado por Geertz deve realizar. E a lologia, como modo de interpretao, uma das formas que pode considerar o contorno do objeto a ser analisado. Para Benjamin esse fora um dos principais caminhos para ler as obras, como arma Stierle (1980 apud Seligmannn-Silva, 1999, p. 179): antes de Lvi Strauss e de Michel Foucault, foi Benjamin quem seguindo um propsito bem diverso saltou da literatura de obras para a leitura de um contexto de obras,10 acrescente-se, para a leitura das passagens parisienses, da poesia de Baudelaire, da literatura de Goethe, do drama barroco alemo, do cinema, da fotograa, do folhetim. Esses modos de conceber a interpretao da esttica e da experincia para Geertz e Benjamin se aproximam da hermenutica que Paul Ricoeur11 desenvolve a partir do estudo da narrativa (ccional) e da narrativa histrica, especialmente a respeito da possibilidade que a narrativa (histrica) assume de tomar a experincia, o tempo, o esprito, o Outro, como possibilidades de reinscrio (d)no tempo, da experincia, na inteligncia histrica. pela presena do imaginrio desses tempos, dessas experincias, que se pode conceber a representncia do passado histrico, , diz Ricoeur (1997, p. 321), quando passamos da categoria do Mesmo do Outro para exprimir
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Em sua conhecida carta de 9 de novembro de 1938, Benjamin responde s crticas de Theodor Adorno sobre o texto A Paris do segundo imprio em Baudelaire enviado para a publicao na revista do Instituto de Pesquisa Social (Benjamin, 1994c, p. 9-102). Adorno criticava a ausncia de um rigor terico (dialtico, que considera infraestrutura e superestrutura com a mesma importncia) que legava ao material emprico uma caracterstica causal, positivista e mgica. relevante citar o trecho no qual Benjamin contesta tal opinio armando ser exatamente a exposio, apresentao, desse material, que se liga ao procedimento lolgico, e que este procedimento garante, pelo seu mtodo de inspeo minuciosa, o interesse do leitor: la philologie est cette inspection minutieuse dun texte, qui progresse de dtail en dtail et qui xe magiquement le lecteur ce texte (Adorno; Benjamin, 2006, p. 334). Canevacci (2008, p. 193), buscando uma defesa do mtodo benjaminiano, assim interpreta este trecho da carta: [...] desse modo, essa escrita construcionista elaborada por lologias pragmticas abala a interpretao: e esse abalo dissolve os componentes reicados da prpria obra. Desfolha-os. Como se sabe, Paul Ricoeur no deve ser desconsiderado na inuncia que exerceu sobre o pensamento de Geertz. Seu conceito de inscrio citado pelo antroplogo (Geertz, 2008b, p. 50) uma dessas inuncias. Para uma descrio, muito sugestiva, mas pouco desenvolvida alm da contextualizao temporal, sobre a relao das trajetrias de ambos, ver Anrubia (2003, p. 1-10). Para uma exposio sinttica da hermenutica de Geertz, incluindo a relao com sua apreciao da arte, ver Arriarn (2000, p. 95-106). Para um breve depoimento de Geertz sobre sua relao com a hermenutica e com autores como Ricoeur e Gadamer, ver Geertz (1993, p. 123).
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o momento do ndo na representncia do passado, ainda o imaginrio que impede que a alteridade soobre no indizvel. Na histria (tal como na antropologia, poder-se-ia dizer), sempre por alguma transferncia do Mesmo ao Outro, em simpatia e em imaginao, que o Outro alheio se me torna prximo (Ricoeur, 1997, p. 321). Essa conhecida argumentao de Ricoeur que busca demonstrar a ccionalizao da histria e que, em seguida, buscar provar a historicizao da co, demonstra como a narrativa (histrica e ccional) deve comportar as caractersticas bsicas da mmese aristotlica:
A verdadeira mmese da ao deve ser procurada nas obras de arte menos preocupadas em reetir sua poca. A imitao, no sentido vulgar do termo, aqui o inimigo por excelncia da mmese. justamente quando uma obra de arte rompe com essa espcie de verossimilhana que ela desenvolve sua verdadeira funo mimtica. O quase-passado da voz narrativa distingue-se completamente, ento, do passado da conscincia histrica. Ele se identica, em contrapartida, com o provvel, no sentido do que poderia ocorrer. Essa a nota passadista que ressoa em toda reivindicao de verossimilhana, fora de qualquer relao de reexo com o passado histrico. (Ricoeur, 1997, p. 331, grifo do autor).
Esse no reexo com a histria, com o tempo, com o contexto, esse entrecruzamento de histria e co se aproximam de uma das principais argumentaes de Geertz e Benjamin a respeito das narrativas, dos textos, dos artefatos, da relao entre experincia e esttica e suas formas de interpretao que se relacionam, para o primeiro, com a antropologia interpretativa, semitica, e, para o segundo, com a crtica relacionada histria, ao material, e conuem nos vrios pontos de contato entre os dois autores, pontos que dessa conuncia se desdobram. A conhecida admisso de Geertz (1989, p. 25-26) de que o discurso antropolgico um tipo de ctio tal qual o romance, de que ambas so fabricaes, como que abre as portas para crer, com Benjamin, de que o discurso, a representao ccional, no deve ser desprezado na busca de uma verdade, ou na compreenso de uma poca, pelo contrrio, como j dito anteriormente, justamente esse esprito contido nas obras, para ambos com pretenses de alcance nal diferentes que deve ser considerado como a experincia que ela toca quando o representa. Aqui, comenta Gadamer, o esprito compreende o esprito. (Ricoeur, 1997, p. 322). A analogia do antroplogo com o crtico literrio que realiza a leitura dos cdigos (signos), no para operar uma decodicao dos elementos do
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real, e sim para determinar sua base social e sua importncia (Geertz, 1989, p. 19), se assemelha ideia de que a crtica da obra literria (da esttica, da cultura, de modo mais amplo), de certo modo, deve retirar a obra (o artefato) do mundo que de alguma forma a consagrou (mesmo com o abandono), no para examin-la com as lminas da comprovao e dela extrair o substrato como chave para o sentido, mas como o colecionador que retira o objeto de seu uso normal para reic-lo, reicando seu aspecto coisal (factual) para poder melhor exibi-lo, ganhando outro sentido na exibio.12 O que a verdade para aquele que coleciona, deve ser o teor de verdade para aquele que critica. O que microscpico13 para Geertz (1989, p. 34) a ideia de que fatos pequenos podem relacionar-se a grandes temas , como mnada, o objeto as achas do que foi, as passagens, a alegoria, o fragmento, a madeleine que contm o mundo para Benjamin. Que tipo de escrita pode lidar com essa ideia da incompletude, da contextualizao, da reformulao conceitual, do microscpico e da abertura analtica? Para ambos, o ensaio o que Benjamin se refere como tratado toma-se, aqui, segundo a interpretao de Adorno, como ensaio (cf. Gagnebin, 2005, p. 183-190) a melhor forma de representao14 para uma metodologia que quer se afastar de uma forma de exposio baseada em um sistema abstrato e externo em relao ao objeto. As seguintes similitudes das defesas da
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Como anota Benjamin (2006b, p. 928) no trabalho das Passagens: Um aspecto importante da arte de colecionar: o fato de que o objeto esteja separado de todas as funes originais de sua utilidade torna-o mais decisivo no ato de signicar. O objeto torna-se ento uma verdadeira enciclopdia de toda a cincia da poca, da paisagem, da indstria, dos proprietrios, de onde provm. Surpreendem, pelas analogias, os seguintes trechos de Geertz e Benjamin a respeito da anlise microscpica, fragmentria, da crtica formulao sistemtica e a necessidade de se voltar para objeto emprico e de se ir alm deles: O problema metodolgico que a natureza microscpica da etnograa apresenta tanto real como crtico. Mas ele no ser resolvido observando uma localidade remota como o mundo numa chvena ou como o equivalente sociolgico de uma cmera de nuvens. Dever ser solucionado ou tentar s-lo de qualquer maneira atravs da compreenso de que as aes sociais so comentrios a respeito de mais do que elas mesmas; de que, de onde vem uma interpretao no determina para onde ela poder ser impelida ir. Fatos pequenos podem relacionar-se a grandes temas [...]. (Geertz, 1989, p. 34); relacionando a ideia metodolgica do tratado (ensaio) e do mosaico, diz Benjamin (1984, p. 51): A relao entre o trabalho microscpico e a grandeza do trabalho plstico e intelectual demonstra que o contedo de verdade s pode ser captado pela mais exata das imerses nos pormenores do contedo material. Gagnebin (2005, p. 184) prope outra traduo de Darstellung, traduzida como representao por Srgio Paulo Rouanet, neste trecho no prefcio de Origem do drama barroco alemo: Proponho, ento, que se traduza Darstellung por apresentao ou exposio, e Darstellen por apresentar ou expor, ressaltando a proximidade no campo semntico com as palavras Ausstellung (exposio de arte) ou tambm Darstellung, no contexto teatral (apresentao).
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representao ensastica so imprescindveis, porque evocam e raticam os argumentos aqui expostos de modo peremptrio e revelador. Diz Benjamin (1984, p. 50-51):
A quintessncia de seu mtodo a representao. Mtodo caminho indireto, desvio. A representao como desvio portanto a caracterstica metodolgica do tratado. Sua renncia inteno, em seu movimento contnuo: nisso consiste a natureza bsica do tratado. Incansvel, o pensamento comea sempre de novo, e volta sempre, minuciosamente s prprias coisas. Esse flego infatigvel a mais autntica forma de ser da contemplao. Pois ao considerar um mesmo objeto nos vrios estratos de sua signicao, ela recebe ao mesmo tempo um estmulo para o recomeo perptuo e uma justicao para a intermitncia do seu ritmo. Ela no teme nessas interrupes, perder sua energia, assim como o mosaico, na fragmentao caprichosa de suas partculas, no perde sua majestade. Tanto o mosaico como a contemplao justapem elementos isolados e heterogneos, e nada manifesta com mais fora o impacto transcendente, quer da imagem sagrada, quer da verdade.
O conceito de tratado deve ser tomado como o mtodo capaz de representar (Darstellung) o proceder losco. Para Benjamin, o sistemtico lhe parece como fechado; em vez de impor a continuidade da teoria ao objeto que a repele, o ensasmo se vota a uma auto-reexo innita, a uma sempre aberta reviso de si (Merquior, 1969, p. 115). No de modo destoante, pelo contrrio, que Geertz (2008a, p. 14) se refere ao ensaio como forma da escrita antropolgica:
Para utilizar desvios, ou enveredar por ruas paralelas, nada mais conveniente do que o ensaio. Pode-se iniciar um ensaio indo em qualquer direo, seguros de que, se aquela no der certo, poderemos voltar e comear tudo uma vez mais, em outra direo, sem grandes custos em termos de tempo ou desapontos. Correes a meio caminho so relativamente fceis, pois no temos uma centena de pginas de argumentao prvia para defender, como acontece com uma monograa ou um tratado [evidentemente, no no sentido benjaminiano]. Passeios por ruas paralelas ainda mais estreitas, ou desvios mais amplos, tambm no causam muito dano, pois no esperamos encontrar progresso ao m de uma estrada reta, onde se anda incansavelmente para frente, e sim atravs de caminhos sinuosos e improvisados, onde o resultado aparece onde tem que aparecer. E, quando no se tem mais nada a dizer sobre o assunto, seja por enquanto ou para sempre,
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pode-se simplesmente deix-lo de lado. Como diz Valry: No se terminam trabalhos, eles so abandonados.15
Antropologia e losoa se unem em um caminhar que admite a necessidade da materialidade, do objeto, e no apenas de abstraes ou sistematizaes que devam ser seguidas ad aeternum, como uma estrada reta no processo de investigao e no prprio pensar. O pensar, o conhecimento, longe de ser desprezado, deve reconhecer que sua forma de exposio a ele se liga, como em uma contemplao. Pensar como sistema signica abdicar dos desvios do pensamento, do fragmento, que, como o mosaico, pode conter o mundo, e da escrita (exposio), do voltar minuciosamente s prprias coisas. Exatamente porque esse voltar repudia as argumentaes prvias e valoriza, com o real (com o coisal, com a arte, com a histria) Geertz diria, com sinais, com signos, com contextos , o ser, interpretado em sua transcendncia para verdade, para o seu signicado. O caminho desviante uma adaga que corta, velozmente como um relmpago, o mundo como totalidade e seus pedaos pairam no ar para serem observados durante a queda e aparados em um reagrupamento instvel mas que os mantm como partes do mundo no qual se olha para as partes, talvez, como nunca se olhou e, no satisfeito, volta-se a desferir os golpes, obrigandose a desviar o olhar. quando o mundo pode se tornar compreensvel, pode se expressar, pode retribuir o olhar. O desvio no implica desorientao. Se Benjamin v os aspectos expressivos (esttica) de uma realidade (experincia) e analisa esses aspectos como sionomias dessa realidade, como fenmenos que por ela so estimulados, e v a arquitetura das formas do real (da modernidade) no como epifenmenos, aparies, e sim como expresses, Geertz (1989, p. 38) acredita que as formas da sociedade so a substncia da cultura; pela expresso, pelo texto do mundo nas coisas, ou nas narrativas, que se pode observar a existncia, que se pode obter uma compreenso (Verstehen). Essas representaes no so tratadas como reexos de uma realidade, nem como moldura que encerra um contedo, e sim como evocaes do real, que com ele mantm uma relao, mas que a ele no se submetem e no se
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Cf. Geertz (1989, p. 35).
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curvam, e sim lhe dirigem um olhar e querem ser retribudas. assim que talvez se possa conceber a esttica e a experincia a partir de Geertz e Benjamin. Como um exerccio de se voltar para objetos, narrativas, que nos proporcionem outras narrativas, interrompam uma certa compreenso, para se propor outras; talvez seja o caso de acenar para a vida com uma piscadela, um sinal, e de que ela retribua com o olhar, com uma imagem, com uma sionomia.
Referncias
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Recebido em: 20/07/2011 Aprovado em: 07/11/2011

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Antropologia e losoa: esttica e experincia...

ANTROPOLOGIA E FILOSOFIA: ESTTICA E EXPERINCIA EM CLIFFORD GEERTZ E WALTER BENJAMIN*

Relivaldo Pinho de Oliveira

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Cf. Geertz (1989, p. 35).

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Recebido em: 20/07/2011 Aprovado em: 07/11/2011

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