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De la misre en milieu tudiant

considre sous ses aspects conomique, politique, psychologique, sexuel et notamment intellectuel et de quelques moyenspour y remdier
Published in Pamphlet 1966

Nous pouvons affirmer, sans grand risque de nous tromper, que l'tudiant en France est, aprs le policier et le prtre, l'tre le plus universellement repris. Si les raisons pour lesquelles on le mprise sont souvent de fausses raisons qui relvent de l'idologie dominante, les raisons pour lesquelles il est effectivement mprisable et mpris du point de vue de la critique rvolutionnaire sont refoules et inavoues. Les tenants de la fausse contestation savent pourtant les reconnatre, et s'y reconnatre. Ils inversent ce vrai mpris en une admiration complaisante. Ainsi l'impuissante intelligentsia de gauche (des Temps Modernes l'Express) se pme devant la prtendue "monte des tudiants", et les organisations bureaucratiques effectivement dclinantes (du parti dit communiste l'U.N.E.F.) se disputent jalousement son appui "moral et matriel". Nous montrerons les raisons de cet intrt pour les tudiants, et comment elles participent positivement la ralit dominante du capitalisme surdvelopp, et nous emploierons cette brochure les dnoncer une une : la dsalination ne suit pas d'autre chemin que celui de l'alination. Toutes les analyses et tudes entreprises sur le milieu tudiant ont, jusqu'ici, nglig l'essentiel. Jamais elles ne dpassent le point de vue des spcialisations universitaires (psychologie, sociologie, conomie), et demeurent donc : fondamentalement errones. Toutes, elles commettent ce que Fourier appelait dj une tourderie mthodique "puisqu'elle porte rgulirement sur les questions primordiales", en ignorant le point de vue total de la socit moderne. Le ftichisme des faits masque la catgorie essentielle, et les dtails font oublier la totalit. On dit tout de cette socit, sauf ce qu'elle est effectivement: marchande et spectaculaire. Les sociologues Bourderon et Passedieu, dans leur enqute "Les Hritiers: les tudiants et la culture" restent dsarms devant les quelques vrits partielles qu'ils ont fini par prouver. Et, malgr toute leur volont bonne, ils retombent dans la morale des professeurs, l'invitable thique kantienne d'une dmocratisation relle par une rationalisation relle du systme d'enseignement c'est--dire de l'enseignement du systme. Tandis que leurs disciples, les Kravetz se croient des milliers se rveiller, compensant leur amertume petite-bureaucrate par le fatras d'une phrasologie rvolutionnaire dsute. La mise en spectacle de la rification sous le capitalisme moderne impose chacun un rle dans la passivit gnralise. L'tudiant n'chappe pas cette loi. Il est un rle provisoire, qui le prpare au rle dfinitif qu'il assumera, en lment positif et conservateur, dans le fonctionnement du systme marchand. Rien d'autre qu'une initiation. Cette initiation retrouve, magiquement, toutes les caractristiques de l'initiation mythique. Elle reste totalement coupe de la ralit historique, individuelle et sociale . L'tudiant est un tre partag entre un statut prsent et un statut futur nettement tranchs, et dont la limite va tre mcaniquement franchie. Sa conscience schizophrnique lui permet de s'isoler dans une "socit d'initiation", mconnat son avenir et s'enchante de l'unit mystique que lui offre un prsent l'abri de l'histoire. Le ressort du renversement de la vrit officielle, c'est--dire conomique, est tellement simple dmasquer : la ralit tudiante est dure regarder en

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face. Dans une "socit d'abondance", le statut actuel de l'tudiant est l'extrme pauvret. Originaires plus de 80 % des couches dont le revenu est suprieur celui d'un ouvrier, 90% d'entre eux disposent d'un revenu infrieur celui du plus simple salari La misre de l'tudiant reste en de de la misre de la socit du spectacle, de la nouvelle misre du nouveau proltariat. En un temps o une partie croissante de la jeunesse s'affranchit de plus en plus des prjugs moraux et de l'autorit familiale pour entrer au plus tt dans les relations d'exploitation ouverte, l'tudiant se maintient tous les niveaux dans une "minorit prolonge", irresponsable et docile. Si sa crise juvnile tardive s'oppose quelque peu sa famille, il accepte sans mal d'tre trait en enfant dans les diverses institutions qui rgissent sa vie quotidienne. La colonisation des divers secteurs de la pratique sociale ne fait que trouver dans le monde tudiant son expression la plus criante Le transfert sur les tudiants de toute la mauvaise conscience sociale masque la misre et la servitude de tous. Mais les raisons qui fondent notre mpris pour l'tudiant sont d'un tout autre ordre. Elles ne concernent pas seulement sa misre relle mais sa complaisance envers toutes les misres, sa propension malsaine consommer batement de l'alination, dans l'espoir, devant le manque d'intrt gnral, d'intresser son manque particulier Les exigences du capitalisme moderne font que la majeure partie des tudiants seront tout simplement de petits cadres (c'est--dire l'quivalent de ce qu'tait au XIX sicle la fonction d'ouvrier qualifi). Devant le caractre misrable, facile pressentir, de cet avenir plus ou moins proche qui le "ddommagera" de la honteuse misre du prsent, l'tudiant prfre se tourner vers son prsent et le dcorer de prestiges illusoires. La compensation mme est trop lamentable pour qu'on s'y attache; les lendemains ne chanteront pas et baigneront fatalement dans la mdiocrit C'est pourquoi il se rfugie dans un prsent irrellement vcu. Esclave stocien, l'tudiant se croit d'autant plus libre que toutes les chanes de l'autorit le lient. Comme sa nouvelle famille, l'Universit, il se prend pour l'tre social le plus "autonome" alors qu'il relve directement et conjointement des deux systmes les plus puissants de l'autorit sociale: la famille et l'Etat. Il est leur enfant rang et reconnaissant. Suivant la mme logique de l'enfant soumis, il participe toutes les valeurs et mystifications du systme, et les concentre en lui. Ce qui tait illusions imposes aux employs devient idologie intriorise et vhicule par la masse des futurs petits cadres. Si la misre sociale ancienne a produit les systmes de compensation les plus grandioses de l'histoire (les religions), la misre marginale tudiante n'a trouv de consolation que dans les images les plus cules de la socit dominante la rptition burlesque de tous ses produits alins. L'tudiant franais, en sa qualit d'tre idologique arrive trop tard tout. Toutes les valeurs et illusions qui font la fiert de son monde ferm sont dj condamnes en tant qu'illusions insoutenables, depuis longtemps ridiculises par l'histoire. Rcoltant un peu du prestige en miettes de l'Universit, L'tudiant est encore content d'tre tudiant. Trop tard. L'enseignement mcanique et spcialis qu'il reoit est aussi profondment dgrad (par rapport l'ancien niveau de la culture gnrale bourgeoise) que son propre niveau intellectuel au moment o il y accde, du seul fait que la ralit qui domine tout cela, le systme conomique, rclame une fabrication massive d'tudiants incultes et incapables de penser. Que l'Universit soit devenue une organisation -institutionnelle- de l'ignorance, que la "haute culture" elle-mme se dissolve au rythme de la production en srie des professeurs, que tous ces professeurs soient des crtins dont la

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plupart provoqueraient le chahut de n'importe quel public de lyce - L'tudiant l'ignore ; et il continue d'couter respectueusement ses matres, avec la volont consciente de perdre tout esprit critique afin de mieux communier dans l'illusion mystique d'tre devenu un "tudiant", quelqu'un qui s'occupe srieusement apprendre un savoir srieux, dans l'espoir qu'on lui confiera les vrits dernires. C'est une mnopause de l'esprit Tout ce qui se passe aujourd'hui dans les amphithtres des coles et des facults sera condamn dans la future socit rvolutionnaire comme bruit, socialement nocif. D'ores et dj, l'tudiant fait rire. L'tudiant ne se rend mme pas compte que l'histoire altre aussi son drisoire monde "ferm". La fameuse "Crise de l'Universit", dtail d'une crise plus gnrale du capitalisme moderne, reste l'objet d'un dialogue de sourds entre diffrents spcialistes. Elle traduit tout simplement les difficults d'un ajustement tardif de ce secteur spcial de la production une transformation d'ensemble de l'appareil productif. Les rsidus de la vieille idologie de l'Universit librale bourgeoise se banalisent au moment o sa base sociale disparat. L'Universit a pu se prendre pour une puissance autonome l'poque du capitalisme de libre-echange et de son Etat libral, qui lui laissait une certaine libert marginale. Elle dpendait, en fait, troitement des besoins de ce type de societ : donner la minorit privilgie, qui faisait des tudes, la culture gnrale adquate, avant qu'elle ne rejoigne les rangs de la classe dirigeante dont elle tait peine sortie. D'o le ridicule de ces professeurs nostalgiques, aigris d'avoir perdu leur ancienne fonction de chiens de garde des futurs matres pour celle, beaucoup moins noble, de chiens de berger conduisant, suivant les besoins planifis du systme conomique, les fournes de "cols blancs" vers leurs usines et bureaux respectifs. Ce sont eux qui opposent leurs archasmes la technocratisation de l'Universit, et contiluent imperturbablement dbiter les bribes d'une culture dite gnrale de futurs spcialistes qui ne sauront qu'en faire. Plus srieux, et donc plus dangereux, sont les modernistes de la gauche et ceux de l'U.N.E.F. mens par les "ultras" de la F.G.E.L., qui revendiquent une "rforme de structure de l'Universit", une "rinsertion de l'Universit dans la vie sociale et conomique", c'est--dire son adaptation aux besoins du capitalisme moderne. De dispensatrices de la "culture gnrale" l'usage des classes dirigeantes, les diverses facults et coles, encore pares de prestiges anachroniques, sont transformes en usines d'levage htif de petits cadres et de cadres moyens. Loin de contester ce processus historique qui subordonne directement un des derniers secteurs relativement autonome de la vie sociale aux exigences du systme marchand, nos progressistes protestent contre les retards et dfaillances que subit sa ralisation. Ils sont les tenants de la future Universit cyberntise qui s'annonce dj et l. Le systme marchand et ses serviteurs modernes, voila l'ennemi. Mais il est normal que tout ce dbat passe par-dessus la tte de l'tudiant, dans le ciel de ses matres et lui chappe totalement: l'ensemble de sa vie, et a fortiori de sa vie, lui chappe. De par sa situation conomique d'extrme pauvret, l'tudiant est condamn un certain mode de survie trs peu enviable. Mais toujours content de son tre, il rige sa triviale misre en "style de vie" original: le misrabilisme et la bohme. Or, la "bohme", dj loin d'tre une solution originale, n'est jamais authentiquement vcue qu'aprs une rupture complte et irrversible avec le milieu universitaire. Ses partisans parmi les tudiants (et tous se targuent de l'tre un peu) ne font donc que s'accrocher une version factice et dgrade de ce qui n'est, dans le meilleur des cas, qu'une mdiocre solution individuelle. Ils mritent jusqu'au mpris des vieilles dames de la campagne. Ces "originaux" continuent, trente ans aprs W. Reich, cet excellent ducateur de la jeunesse, avoir les comportements rotiques-amoureux les plus traditionnels, reproduisant les rapports gnraux de la socit de classes dans leurs rapports inter-sexuels. L'aptitude de l'tudiant faire un militant de

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tout acabit en dit long sur son impuissance. Dans la marge de libert individuelle permise par le spectacle totalitaire, et malgr son emploi du temps plus ou moins lche, l'tudiant ignore encore l'aventure et lui prfre un espace-temps quotidien triqu, amnag son intention par les garde-fous du mme spectacle. Sans y tre contraint, il spare de lui-mme travail et loisirs, tout en proclamant un hypocrite mpris pour les "bosseurs" et les "btes concours". Il entrine toutes les sparations et va ensuite gmir dans divers "cercles" religieux, sportifs, politiques ou syndicaux, sur la non communication. Il est si bte et si malheureux qu'il va mme jusqu' se confier spontanment et en masse au contrle parapolicier des psychiatres et psychologues, mis en place son usage par l'avant-garde de l'oppression moderne, et donc applaudi par ses "reprsentants" qui voient naturellement dans ces Bureaux d'Aide Psychologique Universitaire (B.A.P.U.) une conqute indispensable et mrite. Mais la misre relle de la vie quotidienne tudiante trouve sa compensation immdiate, fantastique, dans son principal opium: la marchandise culturelle. Dans le spectacle culturel, l'tudiant retrouve naturellement sa place de disciple respectueux. Proche du lieu de production sans jamais y accder -le Sanctuaire lui reste interdit- l'tudiant dcouvre la "culture moderne" en spectateur admiratif. A une poque o l'art est mort, il reste le principal fidele des thtres et des cin-clubs, et le plus avide consommateur de son cadavre congel et diffus sous cellophane dans les supermarchs pour les mnagres de l'abondance. II y participe sans rserve, sans arrire-pense et sans distance. C'est son lment naturel. Si les "maisons de la culture" n'existaient pas, I'tudiant les aurait inventes. II vrifie parfaitement les analyses les plus banales de la sociologie amricaine du marketing: consommation ostentatoire, tablissement d'une diffrenciation publicitaire entre produits identiques dans la nullit (Prec ou RobbeGrillet; Godard ou Lelouch). Et, des que les "dieux" qui produisent ou organisent son spectacle culturel s'incarnent sur scne, il est leur principal public, leur fidle rv. Ainsi assiste-t-il en masse leurs dmonstrations les plus obscnes; qui d'autre que lui peuplerait les salles quand, par exemple, les curs des diffrentes glises viennent exposer publiquement leurs dialogues sans rivages (semaines de la pense dite marxiste, runions d'intellectuels catholiques) ou quand les dbris de la littrature viennent constater leur impuissance (cinq mille tudiants "Que peut la littrature ?"). Incapable de passions relles, il fait ses dlices des polmiques sans passion entre les vedettes de l'intelligence , sur de faux problmes dont la fonction est de masquer les vrais : Althusser - Garaudy - Sartre - Barthes - Picard - Lefebvre - Levi Strauss - Halliday Chatelet - Antoine. Humanisme - Existentialisme - Structuralisme - Scientisme - Nouveau Criticisme - Dialecto-naturalisme Cyberntisme - Plantisme - Mtaphilosophisme. Dans son application, il se croit. d'avant-garde parce qu'il a vu le dernier Godard, achet le dernier livre argumentiste, particip au dernier happening de Lapassade, ce con. Cet ignorant prend pour des nouveauts "rvolutionnaires", garanties par label, les plus ples ersatz d'anciennes recherches effectivement importantes en leur temps, dulcores l'intention du march. La question est de toujours prserver son standing culturel. L'tudiant est fier d'acheter, comme tout le monde, les rditions en livre de poche d'une srie de textes importants et difficiles que la "culture de masse" rpand une cadence acclre. Seulement, il ne sait pas lire. Il se contente de les consommer du regard. Ses lectures prfres restent la presse spcialise qui orchestre la consommation dlirante

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des gadgets culturels; docilement, il accepte ses oukases publicitaires et en fait la refrencestandard de ses gots. IL fait encore ses dlices de l'Express et de l'Observateur, ou bien il croit que le Monde, dont le style est dj trop difficile pour lui, est vraiment un journal "objectif" qui reflte l'actualit Pour approfondir ses connaissances gnrales, il s'abreuve de Plante, la revue magique qui enlve les rides et les points noirs des vieilles ides. C'est avec de tels guides qu'il croit participer au monde moderne et s'initier la politique. Car l'tudiant, plus que partout ailleurs, est content d'tre politis. Seulement, il ignore qu'il y participe travers le mme spectacle. Ainsi se rapproprie-t-il tous les restes en lambeaux ridicules d'une gauche qui fut anantie voil plus de quarante ans, par le rformisme "socialiste" et par la contre-rvolution stalinienne. Cela, il l'ignore encore, alors que le Pouvoir le sait clairement, et les ouvriers d'une faon confuse. Il participe, avec une fiert dbile, aux manifestations les plus drisoires qui n'attirent que lui. La fausse conscience politique se trouve chez lui I'tat pur, et l'tudiant constitue la base idale pour les manipulations des bureaucrates fantomatiques des organisations mourantes (du Parti dit Communiste l'U.N.E.F.). Celles-ci programment totalitairement ses options politiques ; tout cart ou vellit d'"indpendance" rentre docilement, aprs une parodie de rsistance, dans un ordre qui n'a jamais t un instant mis en question. Quand il croit aller outre, comme ces gens qui se nomment, par une vritable maladie de l'inversion publicitaire, J C.R., alors qu'ils ne sont ni jeunes, ni communistes, ni rvolutionnaires, c'est pour se rallier gaiement au mot d'ordre pontifical : Paix au Viet-Nam. L'tudiant est fier de s'opposer aux "archasmes" d'un de Gaulle, mais ne comprend pas qu'il le fait au nom d'erreurs du pass, de crimes refroidis (comme le stalinisme l'poque de Togliatti - Garaudy - Krouchtchev - Mao) et qu'ainsi sa jeunesse est encore plus archaque que le pouvoir qui, lui, dispose effectivement de tout ce qu'il faut pour administrer une socit moderne. Mais l'tudiant n'en est pas un archasme prs. Il se croit tenu d'avoir des ides gnrales sur tout, des conceptions cohrentes du monde, qui donnent un sens son besoin d'agitation et de promiscuit asexue. C'est pourquoi, jou par les dernires fbrilits des glises, il se rue sur la vieillerie des vieilleries pour adorer la charogne puante de Dieu et s'attacher aux dbris dcomposs des religions prhistoriques, qu'il croit dignes de lui et de son temps On ose peine le souligner, le milieu tudiant est, avec celui des vieilles femmes de province, le secteur o se maintient la plus forte dose de religion professe, et reste encore la meilleure "terre de missions" (alors que, dans toutes les autres, on a dj mang ou chass les curs), o des prtres-tudiants continuent sodomiser, sans se cacher, des milliers d'tudiants dans leurs chiottes spirituelles. Certes, il existe tout de mme, parmi les tudiants, des gens d'un niveau intellectuel suffisant. Ceux-l dominent sans fatigue les misrables contrles de capacit prvus pour les mdiocres, et ils les dominent justement parce qu'ils ont compris le systme, parce qu'ils le mprisent et se savent ses ennemis. Ils prennent dans le systme des tudes ce qu'il a de meilleur : les bourses. Profitant des failles du contrle, que sa logique propre oblige actuellement et ici garder un petit secteur purement intellectuel, la "recherche", ils vont tranquillement porter le trouble au plus haut niveau : leur mpris ouvert l'gard du systme va de pair avec la lucidit qui leur permet justement d'tre plus forts que les valets du systme, et tout d'abord intellectuellement. Les gens dont nous parlons figurent en fait dj parmi les thoriciens du mouvement

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rvolutionnaire qui vient, et se flattent d'tre aussi connus que lui quand on va commencer en parler. Ils ne cachent personne que ce qu'ils prennent si aisment au "systme des tudes" est utilis pour sa destruction. Car l'tudiant ne peut se rvolter contre rien sans se rvolter contre ses tudes, et la ncessit de cette rvolte se fait sentir moins naturellement que chez l'ouvrier, qui se rvolte spontanment contre sa condition. Mais l'tudiant est un produit de la socit moderne, au mme titre que Godard et le Coca-Cola. Son extrme alination ne peut tre conteste que par la contestation de la socit toute entire. En aucune faon cette critique ne peut se faire sur le terrain tudiant : l'tudiant, comme tel, s'arroge une pseudo-valeur, qui lui interdit de prendre conscience de sa dpossession relle et, de ce fait, il demeure au comble de la fausse conscience. Mais, partout o la socit moderne commence tre conteste, il y a rvolte de la jeunesse, qui correspond immdiatement une critique totale du comportement tudiant. Aprs une longue priode de sommeil lthargique et de contre-rvolution permanente, s'esquisse, depuis quelques annes, une nouvelle priode de contestation dont la jeunesse semble tre la porteuse. Mais la socit du spectacle, dans la reprsentation qu'elle se fait d'elle-mme et de ses ennemis, impose ses catgories idologiques pour la comprhension du monde et de l'histoire. Elle ramne tout ce qui s'y passe l'ordre naturel des choses, et enferme les vritables noveauts qui annoncent son dpassement dans le cadre restreint de son illusoire nouveaut. La rvolte de la jeunesse contre le mode de vie qu'on lui impose n'est, en ralit, que le signe avant-coureur d'une subversion plus vaste qui englobera l'ensemble de ceux qui prouvent de plus en plus l'impossibilit de vivre, le prlude la prochaine poque rvolutionnaire. Seulement l'idologie dominante et ses organes quotidiens, selon des mcanismes prouvs d'inversion de la ralit, ne peuvent que rduire ce mouvement historique rel une pseudo-catgorie socio-naturelle : l' Ide de la Jeunesse (dont il serait dans l'essence d'tre rvolte). Ainsi ramne-t-on une nouvelle jeunesse de la rvolte l'ternelle rvolte de la jeunesse, renaissant chaque gnration pour s'estomper quand le "le jeune homme est pris par le srieux de la production et par l'activit en vue des fins concrtes et vritables". La "rvolte des jeunes "a t et est encore l'objet d'une vritable inflation journalistique qui en fait le spectacle d'une "rvolte" possible donner contempler pour empcher qu'on la vive, la sphre aberrante -dj intgre- ncessaire au fonctionnement du systme social ; cette rvolte contre la socit rassure la socit parce qu'elle est cense rester partielle, dans l'apartheid des "problmes" de la jeunesse -comme il y aurait des problmes de la femme, ou un problme noir- et ne durer qu'une partie de la vie. En ralit, s'il y a un problme de la "jeunesse" dans la socit moderne, c'est que la crise profonde de cette socit est ressentie avec le plus d'acuit par la jeunesse. Produit par excellence de cette socit moderne, elle est elle-mme moderne, soit pour s'y intgrer sans rserves, soit pour la refuser radicalement. Ce qui doit surprendre, ce n'est pas tant que la jeunesse soit rvolte, mais que les "adultes" soient si rsigns. Ceci n'a pas une explication mythologique, mais historique : la gnrationprcdente a connu toutes les dfaites et consomm tous les mensonges de la priode de dsagrgation honteuse du mouvement rvolutionnaire.

Considre en elle mme, la "Jeunesse" est un mythe publicitaire dj profondment li au mode de production capitaliste, comme expression de son dynamisme. Cette illusoire primaut de la jeunesse est devenue possible avec le redmarrage de l'conomie, aprs la Deuxime Guerre mondiale, par suite de l'entre en masse sur le march de toute une catgorie de consommateurs plus mallables, un rle qui assure un brevet d'intgration la socit du spectacle. Mais l'explication dominante du monde se trouve de nouveau en

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contradiction avec la ralit socio-conomique (car en retard sur elle) et c'est justement la jeunesse qui, la premire, affirme une irrsistible fureur de vivre et s'insurge spontanment contre l'ennui quotidien et le temps mort que le vieux monde continue secrter travers ses diffrentes modernisations. La fraction rvolte de la jeunesse exprime le pur refus sans la conscience d'une perspective de dpassement, son refus nihiliste. Cette perspective se cherche et se constitue partout dans le monde. Il lui faut atteindre la cohrence de la critique thorique et l'organisation pratique de cette cohrence. Au niveau le plus sommaire, les "Blousons noirs", dans tous les pays, expriment avec le plus de violence apparente le refus de s'intgrer. Mais le caractre abstrait de leur refus ne leur laisse aucune chance d'chapper aux contradictions d'un systme dont ils sont le produit ngatif spontan. Les "Blousons noirs" sont produits par tous les cts de l'ordre actuel : l'urbanisme des grands ensembles, la dcomposition des valeurs, l'extension des loisirs consommables de plus en plus ennuyeux, le contrle humaniste-policier de plus en plus tendu toute la vie quotidienne, la survivance conomique de la cellule familiale prive de toute signification. Ils mprisent le travail mais ils acceptent les marchandises. Ils voudraient avoir tout ce que la publiccit leur montre, tout de suite et sans qu'ils puissent le payer. Cette contradiction fondamentale domine toute leur existence, et c'est le cadre qui emprisonne leur tentative d'affirmation pour la recherche d'une vritable libert dans l'emploi du temps, l'affirmation individuelle et la constitution d'une sorte de communaut. (Seulement, de telles micro-communauts recomposent, en marge de la socit dveloppe, un primitivisme o la misre recre inluctablement la hirarchie de la bande. Cette hirarchie, qui ne peut s'affirmer que dans la lutte contre d'autres bandes, isole chaque bande et, dans chaque bande, l'individu). Pour sortir de cette contradiction, le "Blouson noir" devra finalement travailler pour acheter des marchandises -et l tout un secteur de la production est expressment fabriqu pour sa rcupration en tant que consommateurs (motos, guitares lectriques, vtements, disques, etc.)- ou bien il doit s'attaquer aux lois de la marchandise, soit de faon primaire en la volant, soit d'une faon consciente en s'levant la critique rvolutionnaire du monde de la marchandise. La consommation adoucit les moeurs de ces jeunes rvolts, et leur rvolte retombe dans le pire conformisme. Le monde des Blousons noirs n'a d'autre issue que la prise de conscience rvolutionnaire ou l'obissance aveugle dans les usines. Les Provos constituent la premire forme de dpassement de l'exprience des "Blousons noirs", de l'organisation de sa premire expression politique. Ils sont ns la faveur d'une rencontre entre quelques dchets de l'art dcompos en qute de succs et une masse de jeunes rvolts en qute d'affirmation. Leur organisation a permis aux uns et aux autres d'avancer et d'accder un nouveau type de contestation. Les "artistes" ont apport quelques tendances, encore trs mysttifies, vers le jeu, doubles d'un fatras idologique ; les jeunes rvolts n'avaient pour eux que la violence de leur rvolte. Ds la formation de leur organisation, les deux tendances sont restes distinctes ; la masse sans thorie s'est trouve d'emble sous la tutelle d'une mince couche de dirigeants suspects qui essaient de maintenir leur "pouvoir" par la scrtion d'une idologie provotarienne. Au lieu que la violence des "Blousons noirs" passe sur le plan des ides dans une tentative de dpassement de l'art, c'est le rformisme no-artistique qui l'a emport. Les Provos sont l'expression du dernier rformisme produit par le capitalisme moderne : celui de la vie quotidienne. Alors qu'il ne faut pas moins d'une rvolution ininterrompue pour changer la vie, la hirarchie Provo croit -- comme Bernstein croyait transformer le capitalisme en socialisme par les rformes -- qu'il suffit d'apporter quelques amliorations pour modifier la vie quotidienne. Les Provos, en optant pour le fragmentaire, finissent par accepter la totalit. Pour se donner une base, leurs dirigeants ont invent la ridicule idologie du Provotariat (salade artistico-politique innocemment compose avec des restes moisis d'une fte qu'ils n'ont pas connue), destine,

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selon eux, s'opposer la prtendue passivit et l'embourgeoisement du Proltariat, tarte la crme de tous les crtins du sicle. Parce qu'ils dsesprent de transformer la toatalit, ils dsesprent des forces qui, seules, portent l'espoir d'un dpassement possible. Le Proltariat est le moteur de la socit capitaliste, et donc son danger mortel : tout est fait pour le rprimer (partis, syndicats bureaucratiques, police, plus souvent que contre les Provos, colonisation de toute sa vie), car il est la seule force rellement menante. Les Provos n'ont rien compris de cela : ainsi, ils restent incapables de faire la critique du systme de production, et donc prisonniers de tout le systme. Et quand, dans une meute ouvrire anti-syndicale, leur base s'est rallie la violence directe, les dirigeants taient compltement dpasss par le mouvement et, dans leur affolement, ils n'ont rien trouv de mieux faire que dnoncer les "excs" et en appeler au pacifisme, renonant lamentablement leur programme : provoquer les autorits pour en montrer le caractre rpressif (et criant qu'ils taient provoqus par la police). Et, pour comble, ils ont appel, de la radio, les jeunes meutiers se laisser duquer par les "Provos", c'est dire par les dirigeants, qui ont largement montr que leur vague "anarchisme" n'est qu'un mensonge de plus. La base rvolte des Provos ne peut accder la critique rvolutionnaire qu'en commenant par se rvolter contre ses chefs, ce qui veut dire rallier les forces rvolutionnaires objectives du Proltariat et se dbarasser d'un Constant, l'artiste officiel de la Hollande Royale, ou d'un De Vries, parlementaire rat et admirateur de la police anglaise. L, seulement, les Provos peuvent rejoindre la contestation moderne authentique qui a dj une base relle chez eux. S'ils veulent rellement transformer le monde, ils n'ont que faire de ceux qui veulent se contenter de le peindre en blanc. En se rvoltant contre leurs tudes, les tudiants amricains ont immdiatement mis en question une socit qui a besoin de telles tudes. De mme que leur rvolte ( Berkeley et ailleurs) contre la hirarchie universitaire s'est d'emble affirme comme rvolte contre tout le systme social bas sur la hirarchie et la dictature de l'conomie et de l'Etat . En refusant d'intgrer les entreprises, auxquelles les destinaient tout naturellement leurs tudes spcialises, ils mettent profondment en question un systme de production o toutes les activits et leur produit chappent totalement leurs auteurs. Ainsi, travers des ttonnements et une confusion encore trs importante, la jeunesse amricaine en rvolte en vient-elle chercher, dans la "socit d'abondance", une alternative rvolutionnaire cohrente. Elle reste largement attache aux deux aspects relativement accidentels de la crise amricaine : les Noirs et le Viet-Nam ; et les petites organisations qui constituent "la Nouvelle Gauche" s'en ressentent lourdement. Si, dans leur forme, une authentique exigence de dmocratie se fait sentir, la faiblesse de leur contenu subversif les fait retomber dans des contradictions dangereuses. L'hostilit la politique traditionnelle des vieilles organisations est facilement rcuprre par l'ignorance du monde politique, qui se traduit par un grand manque d'informations, et des illusions sur ce qui se passe effectivement dans le monde. L'hostilit abstraite leur socit les conduit l'admiration ou l'appui de ses ennemis les plus apparents : les bureaucraties dites socialistes, la Chine ou Cuba. Ainsi trouve-t-on dans un groupe comme "Resurgence Youth Movement", et en mme temps une condamnation mort de l'Etat et une loge de la "Rvolution Culturelle" mene par la bureaucratie la plus gigantesque des temps modernes : la Chine de Mao. De mme que leur organisation semi-libertaire et non directive risque, tout moment, par le manque manifeste de contenu, de retomber dans l'idologie de la "dynamique des groupes" ou dans le monde ferm de la Secte. La consommation en masse de la drogue est l'expression d'une misre relle et la protestation contre cette misre relle : elle est la fallacieuse recherche de libert dans un monde sans libert, la critique religieuse d'un monde qui a lui-mme dpass la religion. Ce n'est pas par hasard qu'on la trouve surtout dans les milieux beatniks (cette droite des jeunes rvolts), foyers du refus idologique et de l'acceptation des superstitions les plus

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fantastiques (Zen, spiritisme, mysticisme de la "New Church" et autres pourritures comme le Gandhisme ou l'Humanisme ...). A travers leur recherche d'un programme rvolutionnaire, les tudiants amricains commettent la mme erreur que les "Provos" et se proclament "la classe la plus exploite de la socit" ; ils doivent, ds prsent, comprendre qu'ils n'ont pas d'intrts distincts de tous ceux qui subissent l'oppression gnralise et l'esclavage marchand. A l'Est, le totalitarisme bureaucratique commence produire ses forces ngatives. La rvolte des jeunes y est particulirement virulente, et n'est connue qu' travers les dnonciations qu'en font les diffrents organes de l'appareil ou les mesures policires qu'il prend pour les contenir. Nous apprenons ainsi qu'une partie de la jeunesse ne "respecte" plus l'ordre moral et familial (tel qu'il existe sous sa forme bourgeoise la plus dtestable), s'adonne la "dbauche", mprise le travail et n'obit plus la police du parti. Et, en U.R.S.S., on nomme un ministre expressment pour combattre le hooliganisme. Mais, paralllement cette rvolte diffuse, une contestation plus labore tente de s'affirmer, et les groupes ou petites revues clandestines apparaissent et disparaissent selon les fluctuations de la rpression policire. Le fait le plus important a t la publication par les jeunes Polonais Kuron et Modzelewski de leur "Lettre ouverte au Parti Ouvrier Polonais". Dans ce texte, ils affirment expressment "la ncessit de l'abolitaion des rapports de production et des relations sociales actuelles" et voient qu' cette fin "la rvolution est inluctable". L'intelligentsia des pays de l'Est cherche actuellement rendre conscientes et formuler clairement les raisons de cette critique que les ouvriers ont concrtise Berlin-Est, Varsovie et Budapest, la critique proltarienne du pouvoir de classe bureaucratique. Cette rvolte souffre profondment du dsavantage de poser d'emble les problmes rels, et leur solution. Si, dans les autres pays, le mouvement est possible, mais le but reste mystifi, dans les bureaucraties de l'Est, la contestation est sans illusion, et ses buts connus. Il s'agit pour elle d'inventer les formes de leur ralisation, de s'ouvrir le chemin qui y mne. Quant la rvolte des jeunes Anglais, elle a trouv sa premire expression organise dans le mouvement anti-atomique. Cette lutte partielle, rallie autour du vague programme du Comit des Cent -- qui a pu rassembler jusqu' 300.000 manifestants -- a accompli son plus beau geste au printemps 1963 avec le scandale R.S.G. 6 . Elle ne pouvait que retomber, faute de perspectives, rcupre par les belles mes pacifistes. L'archasme du contrle dans la vie quotidienne, caractristique de l'Angleterre, n'a pu rsister l'aasaut du monde moderne, et la dcomposition acclre des valeurs sculaires engendre des tendances profondment rvolutionnaires dans la critique de tous les aspects du mode de vie. Il faut que les exigences de cette jeunesse rejoignent la rsistance d'une classe ouvrire qui compte parmi les plus combatives du monde, celle des shop-stewards et des grves sauvages, et la victoire de leurs luttes ne peut tre recherche que dans des perspectives communes. L'croulement de la social-dmocratie au pouvoir ne fait que donner une chance supplmentaire leur rencontre. Les explosions qu'occasionnera une telle rencontre seront autrement plus formidables que tout ce qu'on a vu Amsterdam. L'meute provotarienne ne sera, devant elles, qu'un jeu d'enfants. De l seulement peut natre un vritable mouvement rvolutionnaire, o les besoins pratiques auront trouv leur rponse. Le Japon est le seul parmi les pays industriellement avancs o cette fusion de la jeunesse tudiante et des ouvriers d'avant-garde soit dj ralise. Zengakuren , la fameuse organisation des Etudiants rvolutionnaires et la Ligue des jeunes travailleurs marxistes sont les deux importantes organisations formes sur l'orientation commune de la Ligue Communiste Rvolutionnaire . Cette formation en est dj se poser le problme de l'organisation rvolutionnaire. Elle combat simultanment, et sans illusions,

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le Capitalisme l'Ouest et la Bureaucratie des pays dits socialistes. Elle groupe dj quelques milliers d'tudiants et d'ouvriers organiss sur une base dmocratique et anti-hirarchique, sur la participation de tous les membres toutes les activits de l'organisation. Ainsi les rvolutionnaires japonais sont-ils les premiers dans le monde mener dj de grandes luttes organises, se rfrant un programme avanc, avec une large participation des mase. Sans arrt, des milliers d'ouvriers et d'tudiants descendent dans la rue et affrontent violemment la police japonaise. Cependant, la L.C.R., bien qu'elle les combatte fermement, n'explique pas compltement et conrtement les deux systmes. Elle cherche encore dfinir prcisment l'exploitation bureaucratique, de mme qu'elle n'est pas encore arrive formuler explicitement les caractres du Capitalisme moderne, la critique de la vie quotidienne et la critique du spectacle. La Ligue Communiste Rvolutionnaire reste fondamentalement une organisation proltarienne clasique. Elle est actuellement la plus importante formation rvolutionnaire du monde, et doit tre, d'ores et dj, un des ples de discussion et de rassemblement pour la nouvelle critique rvolutionnaire proltarienne dans le monde. "Etre d'avant-garde, c'est marcher au pas de la ralit". La critique radicale du monde moderne doit avoir maintenant pour objet et pour objectif la "totalit". Elle doit porter indissolublement sur son pass rel, sur ce qu'il est effectivement et sur les perspectives de sa transformation. C'est que, pour pouvoir dire toute la vrit du monde actuel et, a fortiori , pour formuler le projet de sa subversion totale, il faut tre capable de rvler toute son histoire cache, c'est dire regarder d'une faon totalement dmystifie et fondamentalement critique, l'histoire de tout le mouvement rvolutionnaire international, inaugure voil plus d'un sicle par le proltariat des pays d'Occident, ses "checs" et ses "victoires". "Ce mouvement contre l'ensemble de l'organisation du vieux monde est depuis longtemps fini" et a chou . Sa dernire manifestation historique tant la dfaite de la rvolution proltarienne en Espagne ( Barcelone, en mai 1937). Cependant, ses "checs" officiels, comme ses "victoires" officielles, doivent tre jugs la lumire de leurs prolongements, et leurs vrits rtablies. Ainsi, nous pouvons affirmer qu'"il y a des dfaites qui sont des victoires et des victoires plus honteuses que des dfaites" (Karl Liebknecht la veille de son assassinat). La premire grande "dfaite" du pouvoir proltarien, la Commune de Paris, est en ralit sa premire grande victoire car, pour la premire fois, le Proltariat primitif a affirm sa capacit historique de diriger d'une faon libre tous les aspects de la vie sociale. De mme que sa premire grande "victoire", la rvolution bolchvique, n'est en dfinitive que sa dfaite la plus lourde de consquences. Le triomphe de l'ordre bolchevik concide avec le mouvement de contre-rvolution internationale qui commena avec l'crasement des Spartakistes par la "Social-dmocratie" allemande. Leur triomphe commun tait plus profond que leur opposition apparente, et cet odre bolchevik n'tait, en dfinitive, qu'un dguisement nouveau et une figure particulire de l'ordre ancien. Les rsultats de la contre-rvolution russe furent, l'intrieur, l'tablissement et le dveloppement d'un nouveau mode d'exploitation, le capitalisme bureaucratique d'Etat et, l'extrieur, la multiplication des sections de l'Internationale dite communiste, succursales destines le dfendre et rpandre son modle. Le capitalisme, sous ses diffrentes variantes bureaucratiques et bourgeoises, florissait de nouveau sur les cadavres des marins de Kronstadt et des paysans d'Ukraine, des ouvriers de Berlin, Kiel, Turin, Shanga, et plus tard de Barcelone. La III Internationale, apparemment cre par les Bolcheviks pour lutter contre les dbris de la social-dmocratie rformiste de la II Internationale, et grouper l'avant-garde proltarienne dans les "partis communistes rvolutionnaires", tait trop lie ses crateurs et leurs intrts pour pouvoir raliser, o que ce soit, la vritable rvolution socialiste . En fait la II Internationale tait la vrit de la III. Trs tt, le modle russe s'imposa aux

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organisations ouvrires d'Occident, et leurs volutions furent une seule et mme chose. A la dictature totalitaire de la Bureaucratie, nouvelle classe dirigeante, sur le proltariat russe, correspondait au sein de ces organisations la domination d'une couche de bureaucrates politiques et syndicaux sur la grande masse des ouvriers, dont les intrts sont devenus franchement contradictoires avec les siens. Le monstre stalinien hantait la conscience ouvrire, tandis que le Capitalisme, en voie de bureaucratisation et de surdveloppement, rsolvait ses crises internes et affirmait tout firement sa nouvelle victoire, qu'il prtend permanente. Une mme forme sociale, apparemment divergente et varie, s'empare du monde, et les principes du vieux monde continuent gouverner notre monde moderne . Les morts hantent encore les cerveaux des vivants. Au sein de ce monde, des organisations prtendument rvolutionnaires ne font que le combattre apparemment, sur son terrain propre, travers les plus grandes mystifications. Toutes se rclament d'idologies plus ou moins ptrifies, et ne font en dfinitive que participer la consolidation de l'ordre dominant. Les syndicats et les partis politiques forgs par la classe ouvrire pour sa propre mancipation sont devenus de simples rgulateurs du systme, proprit prive de dirigeants qui travaillent leur mancipation particulire et trouvent un statut dans la classe dirigeante d'une socit qu'ils ne pensent jamais mettre en question. Le programme rel de ces syndicats et partis ne fait que reprendre platement la phrasologie "rvolutionnaire" et appliquer en fait les mots d'ordre du rformisme le plus dulcor, puisque le capitalisme lui-mme se fait officiellement rformiste. L o ils ont pu prendre le pouvoir -dans des pays plus arrirs que la Russie- ce n'tait que pour reproduire le modle stalinien du totalitarisme contre rvolutionnaire. Ailleurs, ils sont le complment statique l'autorgulation du Capitalisme bureaucratis ; la contradiction indispensable au maintien de son humanisme policier. D'autre part, ils restent, vis-vis des masses ouvrires, les garants indfectibles et les dfenseurs inconditionnels de la contre-rvolution bureaucratique, les instruments dociles de sa politique trangre. Dans un monde fondamentalement mensonger, ils sont les porteurs du mensonge le plus radical, et travaillent la prennint de la dictature universelle de l'Economie et de l'Etat. Comme l'affirment les situationnistes, "un modle social universellement dominant, qui tend l'autorgulation totalitaire, n'est qu'apparemment combattu par des fausses contestations poses en permanence sur son propre terrain, illusions qui, au contraire, renforcent ce modle. Le pseudo-socialisme bureaucratique n'est que le plus grandiose de ces dguisements du vieux monde hirarchique du travail alin". Le syndicalisme tudiant n'est dans tout cela que la caricature d'une caricature, la rptition burlesque et inutile d'un syndicalisme dgnr. La dnonciation thorique et pratique du stalinisme sous toutes ses formes doit tre la banalit de base de toutes les futures organisations rvolutionnaires. Il est clair qu'en France, par exemple, o le retard conomique recule encore la conscience de la crise, le mouvement rvolutionnaire ne pourra renatre que sur les ruines du stalinisme ananti. La destruction du stalinisme doit devenir le "delenda Carthago de la dernire rvolution de la prhistoire. Celle-ci doit elle-mme rompre dfinitivement , avec sa propre prhistoire, et tirer toute sa posie de l'avenir. Les "Bolcheviks ressuscits" qui jouent la farce du "militantisme" dans les diffrents groupuscules gauchistes, sont des relents du pass, et en aucune manire n'annoncent l'avenir. Epaves du grand naufrage de la "rvolution trahie", ils se prsentent comme les fidles tenants de l'orthodoxie bolchevique : la dfense de l'U.R.S.S. est leur indpassable fidlit et leur scandaleuse dmission. Ils ne peuvent plus entretenir d'illusions que dans les fameux pays sous-dvelopps o ils entrinenet eux-mmes le sous-dveloppement thorique. De Partisans (organe des stalino-

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trotskismes rconcilis) toutes les tendances et demi-tendances qui se disputent "Trotsky" l'intrieur et l'extrieur de la IV Internationale, rgne une mme idologie rvolutionnaire, et une mme incapacit pratique et thorique de comprendre les problmes du monde moderne. Quarante annes d'histoire contre-rvolutionnaire les sparent de la Rvolution. Ils ont tort parce qu'ils ne sont plus en 1920 et, en 1920, ils avaient dj tort. La dissolution du groupe "ultra-gauchiste" Socialisme ou Barbarie aprs sa division en deux fractions, "moderniste cardaniste" et "vieux marxiste" (de Pouvoir Ouvrier ), prouve, s'il en tait besoin, qu'il ne peut y avoir de rvolution hors du moderne, ni de pense moderne hors de la critique rvolutionnaire rinventer. Elle est significative en ce sens que toute sparation entre ces deux aspects retombe invitablement soit dans le muse de la Prhistoire rvolutionnaire acheve, soit dans la modernit du pouvoir, c'est dire dans la contre-rvolution dominante : Voix ouvrire ou Arguments. Quant aux divers groupuscules "anarchistes", ensemble prisonniers de cette appellation, ils ne possdent rien d'autre que cette idologie rduite une simple tiquette. L'incroyable "Monde Libertaire", videmment rdig par des tudiants, atteint le degr le plus fantastique de la confusion et de la btise. Ces gens-l tolrent effectivement tout , puisqu'ils se tolrent les uns les autres.

La socit dominante, qui se flatte de sa modernisation permanente, doit maintenant trouver qui parler, c'est dire la ngation modernise qu'elle produit elle-mme : "Laissons maintenant aux morts le soin d'enterrer leurs morts et de les pleurer." Les dmystifications pratiques du mouvement historique dbarassent la conscience rvolutionnaire des fantmes qui la hantaient ; la rvolution de la vie quotidienne se trouve face face avec les tches immenses qu'elle doit accomplir. La rvolution, comme la vie qu'elle annonce, est rinventer. Si le projet rvolutionnaire reste fondamentalement le mme : l'abolition de la socit de classes, c'est que, nulle part, les conditions dans lesquelles il se forme n'ont t radicalement transformes. Il s'agit de le reprendre avec un radicalisme et une cohrence accrus par l'exprience de la faillite de ses anciens porteurs, afin d'viter que sa ralisation fragmentaire n'entrane une nouvelle division de la socit. La lutte entre le pouvoir et le nouveau proltariat ne pouvant se faire que sur la totalit , le futur mouvement rvolutionnaire doit abolir, en son sein, tout ce qui tend reproduire les produits alins du systme marchand : il doit en tre, en mme temps, la critique vivante et la ngation qui porte en elle tous les lments du dpassement possible. Comme l'a bien vu Lukcs (mais pour l'appliquer un objet qui n'en tait pas digne : le parti bolchevik), l'organisation rvolutionnaire est cette mdiation ncessaire entre la thorie et la pratique, entre l'homme et l'histoire, entre la masse des travailleurs et le proltariat constitu en classe . Les tendances et divergences "thoriques" doivent immdiatement se transformer en question d'organisation si elles veulent montrer la voie de leur ralisation. La question de l'organisation sera le jugement dernier du nouveau mouvement rvolutionnaire, le tribunal devant lequel sera juge la cohrence de son projet essentiel : la ralisation internationale du pouvoir absolu des Conseils Ouvriers , tel qu'il a t esquiss par l'exprience des rvolutions proltariennes de ce sicle. Une telle organisation doit mettre en avant la critique radicale de tout ce qui fonde la socit qu'elle combat, savoir : la production marchande, l'idologie sous tous ses dguisements, l'Etat et les scissions qu'il impose. La scission entre thorie et pratique a t le roc contre lequel a but le vieux mouvement rvolutionnaire. Seuls, les plus hauts moments des luttes proltariennes ont dpass cette scission pour retrouver leur vrit. Aucune organisation n'a encore saut ce Rhodus.

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L'idologie, si "rvolutionnaire" qu'elle puisse tre, est toujours au service des matres, le signal d'alarme qui dsigne l'ennemi dguis. C'est pourquoi la critique de l'idologie doit tre, en dernire analyse, le problme central de l'organisation rvolutionnaire. Seul, le monde alin produit le mensonge, et celui-ci ne saurait rapparatre l'intrieur de ce qui prtend porter la vrit sociale, sans que cette organisation ne se transforme elle-mme en un mensonge de plus dans un monde fondamentalement mensonger. L'organisation rvolutionnaire qui projette de raliser le pouvoir absolu des Conseils Ouvriers doit tre le milieu o s'esquissent tous les aspects positifs de ce pouvoir. Aussi doit-elle mener une lutte mort contre la thorie lniniste de l'organisation. La rvolution de 1905 et l'organisation spontane des travailleurs russes en Soviets tait dj une critique en actes de cette thorie nfaste. Mais le mouvement bolchevik persistait croire que la spontanit ouvrire ne pouvait dpasser la conscience "trade-unioniste". Ce qui revenait dcapiter le proltariat pour permettre au parti de prendre la "tte" de la Rvolution. On ne peut contester, aussi impitoyablement que l'a fait Lnine, la capacit historique du proltariat de s'manciper par lui-mme, sans contester sa capacit de grer totalement la socit future. Dans une telle perspective, le slogan "tout le pouvoir aux Soviets" ne signifiait rien d'autre que la conqute des Soviets par le Parti, l'instauration de l'Etat du parti la place de "l'Etat" dprissant du proltariat en armes. C'est pourtant ce slogan qu'il faut reprendre radicalement et en le dbarrassant des arrirepenses bolcheviques. Le proltariat ne peut s'adonner au jeu de la rvolution que pour gagner tout un monde, autrement il n'est rien. La forme unique de son pouvoir, l'autogestion gnralise, ne peut tre partage avec aucune autre force. Parce qu'il est la dissolution effective de tous les pouvoirs, il ne saurait tolrer aucune limitation (gographique ou autre) ; les compromis qu'il accepte se transforment immdiatement en compromissions, en dmission. "L'autogestion doit tre la fois le moyen et la fin de la lutte actuelle. Elle est non seulement l'enjeu de la lutte, mais sa forme adquate. Elle est pour elle-mme la matire qu'elle travaille et sa propre prsupposition". La critique unitaire du monde est la garantie de la cohrence et de la vrit de l'organisation rvolutionnaire. Tolrer l'existence des systmes d'oppression (parce qu'ils portent la dfroque "rvolutionnaire", par exemple), dans un point du monde, c'est reconnatre la lgitimit de l'oppression. De mme, si elle tolrev l'alination dans un domaine de la vie sociale, elle reconnat la fatalit de toutes les rifications. Il ne suffit pas d'tre pour le pouvoir abstrait des Conseils Ouvriers, mais il faut en montrer la signification concrte : la suppression de la production marchande et donc du proltariat. La logique de la marchandise est la rationalit premire et ultime des socits actuelles, elle est la base de l'autorgulation totalitaire de ces socits comparables des puzzles dont les pices, si dissemblables en apparence, sont en fait quivalentes. La rification marchande est l'obstacle essentiel une mancipation totale, la construction libre de la vie. Dans le monde de la production marchande, la praxis ne se poursuit pas en fonction d'une fin dtermine de faon autonome, mais sous les directives de puissances extrieures. Et si les lois conomiques semblent devenir des lois naturelles d'une espce particulire, c'est que leur puissance repose uniquement sur "l'absence de conscience de ceux qui y ont part". Le principe de la production marchande, c'est la perte de soi dans la cration chaotique et inconsciente d'un monde qui chappe totalement ses crateurs. Le noyau radicalement rvolutionnaire de l'autogestion gnralise, c'est, au contraire, la direction consciente par tous de l'ensemble de la vie. L'autogestion de l'alination marchande ne ferait de tous les hommes que les programmateurs de leur propre survie : c'est la quadrature du cercle. La tche des Conseils Ouvriers ne sera donc pas l'autogestion du monde existant, mais sa

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transformation qualitative ininterrompue : le dpassement concret de la marchandise (en tant que gigantesque dtour de la production de l'homme par lui-mme). Ce dpassement implique naturellement la suppression du travail et son remplacement par un nouveau type d'activit libre, donc l'abolition d'une des scissions fondamentales de la socit moderne, entre un travail de plus en plus rifi et des loisirs consomms passivement. Des groupuscules aujourd'hui en liqufaction comme S. ou B. ou P.O., pourtant rallis sur le mot d'ordre moderne du Pouvoir Ouvrier, continuent suivre, sur ce point central, le vieux mouvement ouvrier sur la voie du rformisme du travail et de son "humanisation". C'est au travail lui-mme qu'il faut s'en prendre. Loin d 'tre une "utopie", sa suppression est la condition premire du dpassement effectif de la socit marchande, de l'abolition -dans la vie quotidienne de chacun- de la sparation entre le "temps libre" et le "temps de travail", secteurs complmentaires d'une vie aline, o se projette indfiniment la contradiction interne de la marchandise entre valeur d'usage et valeur d'change. Et c'est seulement au-del de cette opposition que les hommes pourront faire de leur activit vitale un objet de leur volont et de leur conscience, et se contempler eux-mmes dans un monde qu'ils ont eux-mmes cr. La dmocratie des Conseils Ouvriers est l'nigme rsolue de toutes les scissions actuelles. Elle rend "impossible tout ce qui existe en dehors des individus". La domination consciente de l'histoire par les hommes qui la font, voil tout le projet rvolutionnaire. L'histoire moderne, comme toute l'histoire passe, est le produit de la praxis sociale, le rsultat -inconscient- de toutes les activits humaines. A l'poque de sa domination totalitaire, le capitalisme a produit sa nouvelle religion : le spectacle. Le spectacle est la ralisation terrestre de l'idologie. Jamais le monde n'a si bien march sur la tte. "Et comme la critique de la religion, la critique du spectacle est aujourd'hui la condition premire de toute critique". C'est que le problme de la rvolution est historiquement pos l'humanit. L'accumulation de plus en plus grandiose des moyens matriels et techniques n'a d'gale que l'insatisfaction de plus en plus profonde de tous. La bourgeoisie et son hritire l'Est, la bureaucratie, ne peuvent avoir le mode d'emploi de ce surdveloppement qui sera la base de la posie de l'avenir, justement parce qu'elles travaillent, toutes les deux, au maintien d'un ordre ancien. Elles ont tout au plus le secret de son usage policier. Elles ne font qu'accumuler le Capital et donc le proltariat ; est proltaire celui qui n'a aucun pouvoir sur l'emploi de sa vie, et qui le sait. La chance historique du nouveau proltariat est d'tre le seul hritier consquent de la richesse sans valeur du monde bourgeois, transformer et dpasser dans le sens de l'homme total poursuivant l'appropriation totale de la nature et de sa propre nature. Cette ralisation de la nature de l'homme ne peut avoir de sens que par la satisfaction sans bornes et la multiplication infinie des dsirs rels que le spectacle refoule dans les zones lointaines de l'inconscient rvolutionnaire, et qu'il n'est capable de raliser que fantastiquement dans le dlire onirique de sa publicit. C'est que la ralisation effective des dsirs rels, c'est--dire l'abolition de tous les pseudo-besoins et dsirs que le systme cre quotidiennement pour perptuer son pouvoir, ne peut se faire sans la suppression du spectacle marchand et son dpassement positif. L'histoire moderne ne peut tre libre, et ses acquisitions innombrables librement utilises, que par les forces qu'elle refoule : les travailleurs sans pouvoir sur les conditions, le sens et le produit de leurs activits. Comme le proltariat tait dj, au XIX sicle , l'hritier de la philosophie, il est en plus devenu l'hritier de l'art moderne et de la premire critique consciente de la vie quotidienne. Il ne peut se supprimer sans raliser, en mme temps, l'art et la philosophie. Transformer le monde et changer la vie sont pour lui une seule et mme

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chose, les mots d'ordre insparables qui accompagneront sa suppression en tant que classe, la dissolution de la socit prsente en tant que rgne de la ncessit, et l'accession enfin possible au rgne de la libert. La critique radicale et la reconstruction libre de toutes les conduites et valeurs imposes par la ralit aline sont son programme maximum, et la crativit libre dans la construction de tous les moments et vnements de la vie est la seule posie qu'il pourra reconnatre, la posie faite par tous, le commencement de la fte rvolutionnaire. Les rvolutions proltariennes seront des ftes ou ne seront pas, car la vie qu'elles annoncent sera elle-mme cre sous le signe de la fte. Le jeu est la rationalit ultime de cette fte, vivre sans temps mort et jouir sans entraves sont les seules rgles qu'il pourra reconnatre.

Footnotes

[1] Kravetz (Marc) connut une certaine notorit dans les milieux dirigeants de l'UNEF ; lgant parlementaire, il commit l'erreur de se risquer dans la "recherche theorique" : en 1964, publie dans les Temps Modernes une apologie du syndicalisme tudiant qu'il dnonce l'anne suivante dans le mme periodique. [2] Il va de soi que nous employons ces concepts de spectacle, rle, etc., au sens situationniste. [3] Quand on lui chie pas dans la gueule, on lui pisse au cul. [4] Mais sans la conscience rvolutionnaire; l'ouvrier n'avait pas l'illusion de la promotion. [5] Nous ne parlons pas de celle de l'Ecole Normale Suprieure ou des Sorboniqueurs, mais de celle des encyclopdistes ou de Hegel. [6] N'osant pas se rclamer du libralisme philistin, ils inventent des rfrences dans les franchises universitaires du moyen-ge, poque de la "dmocratie de la non-libert". [7] Cf. Internationale situationniste, N? 9 (Rdaction B. P. 307.03, Paris). Correspondance avec un cybernticien et le tract situationniste La tortue dans la vitrine contre le no-professeur A. Moles [8] Voir La lutte sexuelle des jeunes et La fonction de l'orgasme. [9] Avec le reste de la population, la camisole de force est ncessaire pour l'amener comparatre devant le psychiatre dans sa torteresse asilaire. Avec l'tudiant, il suffit de faire savoir que des postes de contrle avancs ont t ouverts dans le ghetto : il s'y prcipite, au point qu'il est necssaire de distribuer des numros d'ordre. [10] Sur le gang argumentiste et la disparition de son organe, voir le tract Aux poubelles de l'Histoire [11] A cet effet on ne saurait trop recommander la solution, dj pratique par les plus intelligents, qui consiste les voler. [12] Cf : Les dernires aventures de l'U.E.C. et de leurs homologues chrtiens avec leurs hirarchies respectives; elles montrent que la seule unit entre tous ces gens rside dans leur soumission inconditionnelle leurs maon;tres. [13] En ce sens que non seulement la jeunesse la ressent, mais veut l'exprimer.

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[14] O les partisans du mouvement anti-atomique ont dcouvert, rendu public et ensuite envahi les abris anti-atomiques ultra-secrets rservs aux membres du gouvernement. [15] On pense ici l'excellente revue Heatwave dont l'volution semble aller vers un radicalisme de plus en plus rigoureux. Adresse : 13, Redcliffe Rd, London, S W 10 Angleterre [16] KAIHOSHA c/o Dairyuso, 3 Nakanoekimae, Nakanoku, TOKYO JAPON, ZENGAKUREN Hirota Building 2-10 Kandajimbo cho, Chiyoda-Ku, TOKYO Japon [17] Internationale Situationiste, n 8 [18] Internationale Situationiste, n 7 [19] Leur ralisation effective, c'est tendre industrialiser le pays par la classique accumulation primitive aux dpens de la paysannerie, acclre par la terreur bureaucratique. [20] Depuis 45 ans, en France, le Parti dit Comuniste n'a pas fait un pas vers la prise du pouvoir, il en est de mme dans tous les pays avancs o n'est pas venue l'Arme dite rouge. [21] Internationale Situationiste, n 10 [22] Sur leur rle en Algrie, cf. Les luttes de classes en Algrie, Internationale Situationiste, n 10 [23] Internationale Situationiste, n 9 [24] Adresse aux rvolutionnaires..., Internationale Situationiste, n 10 [25] Dfini par la prdominance du travail-marchandise. [26] Aprs la critique thorique mene par Rosa Luxemburg. [27] Les luttes de classes en Algrie, Internationale Situationiste, n 10 [28] Socialisme ou Barbarie, Pouvoir Ouvrier, etc. Un groupe comme I.C.O., au contraire, en s'interdisant toute organisation et une thorie cohrente, est condamn l'inexistence. [29] Internationale Situationiste, n 9 [1] Kravetz (Marc) connut une certaine notorit dans les milieux dirigeants de l'UNEF ; lgant parlementaire, il commit l'erreur de se risquer dans la "recherche theorique" : en 1964, publie dans les Temps Modernes une apologie du syndicalisme tudiant qu'il dnonce l'anne suivante dans le mme periodique. [2] Il va de soi que nous employons ces concepts de spectacle, rle, etc., au sens situationniste. [3] Quand on lui chie pas dans la gueule, on lui pisse au cul. [4] Mais sans la conscience rvolutionnaire; l'ouvrier n'avait pas l'illusion de la promotion. [5] Nous ne parlons pas de celle de l'Ecole Normale Suprieure ou des Sorboniqueurs, mais

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de celle des encyclopdistes ou de Hegel. [6] N'osant pas se rclamer du libralisme philistin, ils inventent des rfrences dans les franchises universitaires du moyen-ge, poque de la "dmocratie de la non-libert". [7] Cf. Internationale situationniste, N? 9 (Rdaction B. P. 307.03, Paris). Correspondance avec un cybernticien et le tract situationniste La tortue dans la vitrine contre le no-professeur A. Moles [8] Voir La lutte sexuelle des jeunes et La fonction de l'orgasme. [9] Avec le reste de la population, la camisole de force est ncessaire pour l'amener comparatre devant le psychiatre dans sa torteresse asilaire. Avec l'tudiant, il suffit de faire savoir que des postes de contrle avancs ont t ouverts dans le ghetto : il s'y prcipite, au point qu'il est necssaire de distribuer des numros d'ordre. [10] Sur le gang argumentiste et la disparition de son organe, voir le tract Aux poubelles de l'Histoire [11] A cet effet on ne saurait trop recommander la solution, dj pratique par les plus intelligents, qui consiste les voler. [12] Cf : Les dernires aventures de l'U.E.C. et de leurs homologues chrtiens avec leurs hirarchies respectives; elles montrent que la seule unit entre tous ces gens rside dans leur soumission inconditionnelle leurs maon;tres. [13] En ce sens que non seulement la jeunesse la ressent, mais veut l'exprimer. [14] O les partisans du mouvement anti-atomique ont dcouvert, rendu public et ensuite envahi les abris anti-atomiques ultra-secrets rservs aux membres du gouvernement. [15] On pense ici l'excellente revue Heatwave dont l'volution semble aller vers un radicalisme de plus en plus rigoureux. Adresse : 13, Redcliffe Rd, London, S W 10 Angleterre [16] KAIHOSHA c/o Dairyuso, 3 Nakanoekimae, Nakanoku, TOKYO JAPON, ZENGAKUREN Hirota Building 2-10 Kandajimbo cho, Chiyoda-Ku, TOKYO Japon [17] Internationale Situationiste, n 8 [18] Internationale Situationiste, n 7 [19] Leur ralisation effective, c'est tendre industrialiser le pays par la classique accumulation primitive aux dpens de la paysannerie, acclre par la terreur bureaucratique. [20] Depuis 45 ans, en France, le Parti dit Comuniste n'a pas fait un pas vers la prise du pouvoir, il en est de mme dans tous les pays avancs o n'est pas venue l'Arme dite rouge. [21] Internationale Situationiste, n 10 [22] Sur leur rle en Algrie, cf. Les luttes de classes en Algrie, Internationale Situationiste, n 10 [23] Internationale Situationiste, n 9

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[24] Adresse aux rvolutionnaires..., Internationale Situationiste, n 10 [25] Dfini par la prdominance du travail-marchandise. [26] Aprs la critique thorique mene par Rosa Luxemburg. [27] Les luttes de classes en Algrie, Internationale Situationiste, n 10 [28] Socialisme ou Barbarie, Pouvoir Ouvrier, etc. Un groupe comme I.C.O., au contraire, en s'interdisant toute organisation et une thorie cohrente, est condamn l'inexistence. [29] Internationale Situationiste, n 9 [1] Kravetz (Marc) connut une certaine notorit dans les milieux dirigeants de l'UNEF ; lgant parlementaire, il commit l'erreur de se risquer dans la "recherche theorique" : en 1964, publie dans les Temps Modernes une apologie du syndicalisme tudiant qu'il dnonce l'anne suivante dans le mme periodique. [2] Il va de soi que nous employons ces concepts de spectacle, rle, etc., au sens situationniste. [3] Quand on lui chie pas dans la gueule, on lui pisse au cul. [4] Mais sans la conscience rvolutionnaire; l'ouvrier n'avait pas l'illusion de la promotion. [5] Nous ne parlons pas de celle de l'Ecole Normale Suprieure ou des Sorboniqueurs, mais de celle des encyclopdistes ou de Hegel. [6] N'osant pas se rclamer du libralisme philistin, ils inventent des rfrences dans les franchises universitaires du moyen-ge, poque de la "dmocratie de la non-libert". [7] Cf. Internationale situationniste, N? 9 (Rdaction B. P. 307.03, Paris). Correspondance avec un cybernticien et le tract situationniste La tortue dans la vitrine contre le no-professeur A. Moles [8] Voir La lutte sexuelle des jeunes et La fonction de l'orgasme. [9] Avec le reste de la population, la camisole de force est ncessaire pour l'amener comparatre devant le psychiatre dans sa torteresse asilaire. Avec l'tudiant, il suffit de faire savoir que des postes de contrle avancs ont t ouverts dans le ghetto : il s'y prcipite, au point qu'il est necssaire de distribuer des numros d'ordre. [10] Sur le gang argumentiste et la disparition de son organe, voir le tract Aux poubelles de l'Histoire [11] A cet effet on ne saurait trop recommander la solution, dj pratique par les plus intelligents, qui consiste les voler. [12] Cf : Les dernires aventures de l'U.E.C. et de leurs homologues chrtiens avec leurs hirarchies respectives; elles montrent que la seule unit entre tous ces gens rside dans leur soumission inconditionnelle leurs maon;tres. [13] En ce sens que non seulement la jeunesse la ressent, mais veut l'exprimer.

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