9.3.

LA FILOSOFA EN EL TIEMPO Si bien la filosofa es concebida como una ciencia racional y crtica de las condiciones de posibilidad de la realidad experimental en su conjunto, es porque en principio cuestiona plantea todo nuestro mundo experimental (tanto el cotidiano como el que se abre a las ciencias particulares). Es una crtica universal, que somete todas las opiniones, todas las imgenes del mundo y cualquier exigencia de sentido a su juicio como ciencia racional. Es una crtica de las ideologas, de la religin, de la ciencia emprica y de la sociedad. Combate todo dogmatismo acrtico, con lo que adopta una funcin clarificadora en la sociedad. Seleccionando algunos ejemplos podemos ver la pluralidad de propsitos que los filsofos atribuyen a la filosofa. Para Platn, los filsofos son aquellos que pueden entender cualquier cosa que sea; prefieren siempre aquel saber que les revela algo del ser, el cual no cambia con ningn nacimiento ni muerte. Persiguen el ser mismo, por lo que no pueden permanecer en las muchas cosas particulares, que se consideran como entes; ms bien deben seguir adelante sin dejarse cegar, y su aficin slo se satisface cuando han comprendido la naturaleza misma de cada ser que existe, y lo hacen con la fuerza del alma, que es capaz de entenderlo. De ese modo se aproximan al verdadero ser y se mezclan con l, produciendo as razn y verdad. (La Repblica, p. 160). En su Metafsica, Aristteles afirma en su Metafsica que el saber y el conocimiento por s mismo corresponde sobre todo a la ciencia de lo cognoscible en el sentido supremo. Quien elige el saber por s mismo, elegir por lo general la ciencia suprema, que es la ciencia de lo cognoscible en el

sentido ltimo. Ahora bien, en sentido supremo cognoscibles son los primeros principios y las causas, pues por ellos y desde ellos se conoce todo lo dems, mientras que esto no se conoce desde lo subordinado. La ms soberana entre las ciencias, superior a la que sirve, es aquella que conoce la finalidad de por qu hay que hacer cada cosa; y esa finalidad es el bien en cada caso concreto y lo mejor en la naturaleza entera. En lo que nosotros afirmamos sobre Dios, para Toms de Aquino hay dos tipos de verdad. En efecto, algunas cosas son verdaderas respecto de Dios, pero superan toda la capacidad de la razn humana, como el que sea trino y uno. Pero hay otras cosas que slo la razn humana puede alcanzarlas, como que Dios existe, que es uno y algunas otras de esta ndole, que tambin los filsofos han podido demostrar con sus razonamientos, a lo cual los condujo la luz de la razn natural. Ren Descartes afirmaba que quera explicar ante todo qu es filosofa y empez por las cosas ms sencillas, como que la palabra filosofa significa estudio de la sabidura y que por sabidura no slo se entiende la astucia habitual sino un saber completo sobre todas las cosas, que el hombre puede conocer, tanto con vistas a obtener una orientacin para su vida, como para conservar su salud y descubrir todas las artes. Quiso explicar que para el logro de ese saber es necesario partir de las causas primeras. As pues, quien se esfuerza por obtener ese conocimiento, debe empezar por investigar esas causas primeras, que son justamente los principios. Dos son las condiciones fundamentales respecto de tales principios: la primera, que sean claras y evidentes para que el espritu humano no pueda dudar de su verdad al considerarlas atentamente; la segunda, que el conocimiento de las otras cosas depende de las mismas hasta el punto de que los principios puedan conocerse sin el conocimiento de esas

cosas, pero no a la inversa: que puedan conocerse esas cosas sin los principios. Juan Le Rond d'Alembert (1717-1783) afirma que "desde los principios de la ciencia profana hasta los fundamentos de la revelacin, desde la metafsica hasta las materias de gusto, de la msica a la moral, desde las disputas escolsticas de los telogos hasta los objetos del comercio, de los derechos de los prncipes a los de los pueblos, de la ley natural a las leyes arbitrarias de las naciones, en una palabra, desde las cuestiones que llegan a la mayora hasta las que interesan a los menos, todo ha sido discutido y analizado o, por lo menos, agitado. Una nueva luz sobre algunos objetos, una nueva obscuridad sobre muchos otros, ha sido el fruto o la consecuencia de este fervor general de los espritus, como el efecto del flujo y reflujo del ocano es el de llevar hacia la orilla unas cosas y alejar otras" (Ouvres). Para Manuel Kant, la filosofa es la idea de una sabidura perfecta, que nos muestra los objetos ltimos de la razn humana. En el concepto escolstico de filosofa sta comprende dos partes: una suficiente provisin de conocimientos racionales, y una concepcin sistemtica de tales conocimientos, o una vinculacin de los mismos en la idea del todo. Mas por lo que respecta a la filosofa en el concepto mundano, tambin se la puede denominar como una ciencia de la mxima suprema del uso de nuestra razn, entendiendo por tal mxima el principio interno de la eleccin entre diversos objetivos. Pues la filosofa, en la significacin ltima, es la ciencia de la relacin de todo conocimiento y uso racional sobre el objetivo ltimo de la razn humana, al que su condicin de supremo estn subordinados los dems objetivos y que deben reunirse en la unidad. El campo de la filosofa en esta significacin mundana puede compendiarse en las siguientes preguntas: Qu puedo yo saber?, qu debo hacer?, qu puedo esperar? qu es el hombre?.

Para Jorge Hegel (1770-1831), la filosofa es comprender lo que existe, pues lo que existe es la razn. Por lo que hace al individuo, cada uno es sin ms un hijo de su tiempo; as tambin la filosofa es su tiempo compendiado en ideas. Tan necio es imaginar que cualquier filosofa vaya ms all de su mundo actual como que un individuo sobrepase su tiempo. Lo que existe entre la razn como espritu autoconsciente y la razn como realidad dada, lo que diferencia a esta razn de aquella y no le deja encontrar en ella su satisfaccin, es la traba de cualquier abstracto que no est exento para el concepto. Reconocer a la razn como la rosa en la cruz del presente y alegrarse de la misma es una visin racional que constituye la reconciliacin con la realidad, que la filosofa garantiza a quienes han llegado una vez a la invitacin interna de comprender y de mantener la voluntad subjetiva en lo que es sustancial y, con la libertad subjetiva, a no permanecer en lo particular y aleatorio sino en aquello que existe en s y para s. Ludwig Wittgenstein (1889-1951) entiende que el objetivo de la filosofa es el esclarecimiento lgico de las ideas. La filosofa no es una doctrina, sino una actividad. Una obra filosfica consta esencialmente de aclaraciones. El resultado de la filosofa no son unos "axiomas filosficos", sino la clarificacin de principios. La filosofa debe clarificar y delimitar netamente las ideas que, de otro lado, se haran de algn modo grises y borrosas. El verdadero mtodo de la filosofa sera realmente el de no decir ms que lo que puede decirse, esto es, axiomas de la ciencia natural, es decir, algo que nada tiene que ver con la filosofa, y despus, cuando alguien quiera decir algo metafsico, probarle que en sus axiomas no ha dado ninguna significacin a ciertos signos. Ese mtodo sera insatisfactorio para el otro - no tendra la sensacin de que le enseamos filosofa - pero sera el nico realmente correcto.

Karl Popper (1902-_ ) afirma que todos los hombres tienen una filosofa, sabindolo o sin saberlo. Admitamos que todas estas filosofas nuestras no sean muy valiosas. Pero su influencia sobre nuestro pensamiento y nuestra actuacin a menudo es desoladora. Por lo que se hace necesario un anlisis crtico de nuestras filosofas. Esa es la tarea de la filosofa. As como cada uno tiene su filosofa, tambin cada cual tiene (generalmente sin saberlo) su teora del conocimiento; y hay muchas razones para pensar que nuestras teoras epistemolgicas influyen decisivamente en nuestras filosofas. Su pregunta bsica es sta: Podemos saber algo?... La respuesta no es pesimista, relativista ni escptica; muestra que podemos aprender de nuestros errores. Es posible una aproximacin a la verdad. Nuestro saber es una consulta crtica, un nido de hiptesis, un trenzado de suposiciones. 9.4. OBJETO DE LAS PRINCIPALES CORRIENTES FILOSFICAS Aunque el filosofar platnico se da muchas veces bajo el signo del mito y en su originalidad deja muchas cosas indiferencias, es claro que a partir de la parbola de la caverna y del tringulo platnico cabe exponer la problemtica fundamental del quehacer filosofaste. Las posiciones ms importantes de la tradicin filosfica se distinguen ante todo por cul de los tres "vrtices" pone el filosofar como punto de arranque a fin de desarrollar sistemticamente el conjunto de la filosofa. De ello se siguen tres corrientes principales: a) La filosofa del ser: el pensamiento arranca de las manifestaciones o fenmenos y se pregunta por el ser, que subyace a tales manifestaciones. Por tanto, se pregunta por las condiciones de posibilidad de la experiencia en el no yo. El filosofar presenta aqu una orientacin primordialmente ontolgica (ontologa:

doctrina del ser, del ente). Se pregunta por el verdadero ser del ente y busca la comprensin del ser desde sus ltimos fundamentos ontolgicos. b) La filosofa del yo: el pensamiento sigue un camino inverso. Empieza por interrogarse acerca del yo como sujeto de toda experiencia.