DE LAS COSAS QI'E UNO SE IMAGINA CUANDO NOS INVITAN A ENCI'ENTROS ACADMICOS

F"ZLN.DF

Antes que nada, queemos hacer pblico nuestro agradecimiento por la invitacin que nos fue extendida para pafticipar en este encuento acadmico. Asimismo, aplauclimos la iniciativa de los oganizadores para que, desde la perspectiva acadmica, se analice un problema social tan complejo y de las rcpercusiones qrLe adquiere para el pais, no slo en el mbito cultural y social, sino principahnente poltico. Qu bien que los especialistas en patrimonio cultural discutan -una vez ms- los usos sociales que ste puede debiera- tener; mucho e -o jor si los anlisis se abordan en su perspectiva juridico{egal, social y desde luego, antropolgica que buena falta que hace; sobre todo, si encuenhos como ste, cuenlan oon un eventual camino para instrumenta ias posibles soluciones a los poblemas que se analizan, asi en eI mbito interno del Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH), como en la influencia que esta institucin ejerza en otras instancias gubernmentales, principalmente en las esferas del Ejecutivo y lgislativo. Es decir, si nuestra apreciacin es correcta, imaginamos que los acuerdos a que pueda llegar este

encuentro, habrn de reflejarse en cietas directrices de la poltica institucional en dos sentidos: por un lado en la poltica de investigacin, ya sea para redelinila o reforzarla en trminos d sus objetivos, flnalidades e

impactos en la problemtica sociat; po oto tado, que esa poltica de investigacin habr de tene cierto nivel de incidencia en el marco juridico legal y po ende, en la manera como el gobierno decida actuar ate esos problemas. Esto significa que, dndole hilo al papalote de nuesta imaginacjn, en ambos casos, Io que aqu se discuta y convenga tend un peso especico de carcter politico, por ms que ios problemas se analicen y discutan desde el mbito de la academia, Nos parece que no puede se de otra manera, desde el momento en que, insistimos, los problemas que se analizan tienen su origen en los actuales escenarios de conflicto o discordancia entre las concepciones que los diversos sectoes de la sociedad tienen sobre el patimo nio cultural, sobe su uso, y por Io tato, sobre su legislacin. Y etonces, nuesta imaginacin nos lleva a conar en que Io que aqui se discuta se har tomando tambin en consideracin 10 establecido en los Acuerdos de La Mesa I de los Dlogos de Sa, ndrs. Decimos esto por tres razones Iundamentales. Primero, porque el temario de este enclrentro muestm gmn coincidencia con problcmas qlre se anaiaon y discutieron en San Andrs Larinzar,

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municipio de Chiapas y de lo cuai surgieron propuest.rs plrsmadas en esos

Segundo, porque el Dilogo de Sao Andrs y slrs acucrdos, son instrumentos politicos para la solucin de los problemas nacionales que pemitirio poner fin al conflicto armado existente desde enero de 199.1. Tercero, y de mayor relevancia en las actuales cjrcunstancias, porque en vista del evidente rechazo que ha sufrido la iniciativa de lcy de la Comisin de Coocodia y Pacilicacin (Cocopa), y su drstica sustituicin po la ley del senado, con las dramticas consecuencias que esto puede tener para el pais en geneal, la discusin de los temas aqui contemplados integan el corpus de los Acuerdos de San Andrs. t^a postura politica que aqui se tome, y sus natuales implicacioes, impactarn favoable o negativamcnte en la bsqueda de soluciones politicas y civiles para la paz en nuestro pais. Quisiamos ser lo sulicientemente clarcs y por ello vale recordar que uno de los docrmentos que integran el corplls de los acuerdos de la Mesa tl Dereclbs g Cultura hdgeros, del Dilogo de San Andrs, mados entre el Gobierno federal v el Ejrcito Zapatista de Libeacin Nacional (EZLN) el 16 de febrero de 1996, es el Docrmento 3.2 Accones A medidas para Chiapas. Cotnpromisos y propuestas cotl.juntas Le los gobiemos del estatal, federal A el EZJV. E mismo que en su apartado sobrc Educacin y Cuitura, entre oas
Se recornendar al Instituto Nacional de Atrtrcpotogia e Hisloria UNAHI .tue st reviscn las disposiciones para: a) Reglamentar el acceso gratuito de los indigenas a tos sitios arqueo-

AaanllrJrse ptcnamcn..: d(re(lro d( ts (omunrdades v de tos Due_ blos i,Llia(.nJs . t,, ,nrcanddd de sJs rierrs \ rerircros. ;si cnu e L pr.scrvL.ir J usn rac(,nJl de su hbirdt. Para nosolros cs obvia la mutua dependencia de ambos prrafos como lo es la coincidencia de las probtemticas sealadas en ese d;umento, y en la

lsicos.

b) Dar a los indigenas la dbid capacitacin para poder adminishar ellos mismos los sitios. c) Otorgar a los pueblos indigenas parte de las utilidadcs tristicas que aeneran dicbos sitios. cl) Dr a ios pueblos indigenas la posibilidad dc utiDar los sitios como centfos ceremoniales. c) Proreger los sitios cuando estn amenazados por meaaproyectos dc desJnll runsrico o squeo hori. Se re.omendar a las instancias federales y estatales la ampliacin del concepto de pat.imonio para abarcar las expresiones intanaibles de la cuhura talcs como la rnsica, el teatro, la danza, etctcra.

Ms adclaDtc se indica:

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.,,ndi(.in fundamenral dcl dcsar.ollo culrurai es la relacin d.

Llr esle elcmento y a su altsirno valor simbolico, dcbe

(i(t, cspn,r!l

l()s pu(bl,,s indiiicnas con la ticrra. Atendicndo a la espccial significa.

temtica de este enctlenro. pcro los Acrerdos, y por ende, la iniciaiiva de ley dc la Cocopa, cstin plagadas de argumentos como el que aqui se cita, de Io cltal puede cntendcrse que en cfecro, los anrroplo8us j. e6eciatisias en esos temas, mucho tendrn que analiza y discutir paa lr posiciones, tanto acadmicas cotno politicas, y al iespecto, nosotros querernos slo se_ alar dos aspcclos centrales: primero, que debe recordarse que todo aquello que se ha plasmado en los Acuerdos de San Arrdrs, al quedr integrado a la Constitucin mexicana, es de aplicacin extensiva par; todos los- sectoes sociales y en todo el pais, De ahi que esas recomendaciones encargadas al INAH, deben, ser ar)lizadas en su perspectiva nacional. Segundo; que el ltirno prra[o cirad,, r iene enorc rncdencia en las acr isidadJs su sta;tivas drl INAH, conro son la rn!estigacin y la conservacrdn del parrimonio hist_ rico y cultural. PorqLle sj nos damos cuena. casi siemprc ;curre que, tanto el desarollo de pro],ectos de investigacin aqueolgic como hs eciarato_ rias.de zonss de motrumentos arqueolgicos, se hacen al murgen ae tos po. bladores que sc ren con ello fuertemente Rfectados en !u ete*.ntal sobrevivencia, desde el momento en que la integriaaa de sus tierras v territorios y la preservacrn de su hbirr. esLan expuesLos a drsticas al;racio nes por las actividades del INAH. Despus de lm\gjnarnos rnuchas cosas! concluimos que los aspectos antes sealados. Ucho tienen que ver con cl uso socralde ias tierras; rerri torios y el hbrat dc ls cornuniddes donde se encuenrran muchas de las zonas arqueolgicas del pais. Es decir, que pareciera que se privilegia la proteccin del sitio histrico edificado como lugar de vidiy acciir, ca, politica y social, por el indio ,nuerto, sin iportar el so soca ""oO*ide esos territorios donde el irdb rro apenas sobrevive. Ciertamente el asunto en_ cierra un problema dialctico y por lo mismo dificilmetc podni resolverse desde una sola perspectiva. Pero pensanros (lue esto puccle resolvese en primera instancia si paa . la realizacin de los proyectos arqueolgicos y hs ;eclaratorias respectivas, se platica primeo con las comuDidades qu sern afcctadas, a -oao qu estas acciones puedan desarrollarse con pleno conocimiento cle sus conse_ cuencias por parte dc los pobladorcs que sen de alguna manera afectados, y adems se tomc .n cuenta su parecer para definir los lineamientos seguir. Eso poclia srn duda, favorece la participacin de las comunida.les

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en la proteccin (lel patrirnonio cultural y evita postcrs reclaos y desacuerdos. A largo plazo, requerjrrl discutirse estos irsrntos en cl espacio del Dilogo de San Andrs. No obstante, nosotos nos preguntamos si existc toda la claridad necesr;a en el gremio antropolgico para comprender que b.los esos anlisis, todas esas djscusiones y todas las conclusiones que sc tomen en estos ncuetros, pueden ser utilizados a favo de las imposiciones dc los podees Lgislativo y Ejeclti\o, o bien, como resultados de una conciencia politica con un contenido social democrtico que incidi en la cventual recuperacin de la iniciativa de la Cocopa, y po lo mismo, con rnayores posibilidades de reiniciar el di]ogo. Imaginamos que para Io pdmero, basta cierta entc con hace llegar los resultados de este encuentro a los directivos del INAI-I o a las comisiones dei Congreso de la Unin in!'olucradas en el problerna. Dc ese modo se deja en manos de quienes creen gotrernar las decisiones finales, [,o segudo, en cambio, implica !n compromiso politico que como acadrricos se puede poponer, defender ) sustentar como eleento bsico para cxigir el reinicio del dilogo. Porque as como imaginamos que I ant.opologia tiene sufrcientes bascs pafa proponer soluciones a los Problemas nacionalcs (J eso lo pensamos porque los del INAFI dicen que son profesores de investigacin cientifica), igual imaginamos que muchos antrologos desde su hjchera acadmica trabajan efectivamente para eso, o sea, para proponer esas soluciones y ejercer asi su papel de cientificos desfacedores de entuerlos y otas galimatas sociales. Po(lue pensamos que conociendo los Acuerdos de San Ads, sabiendo las responsabilidades especificas que como cjentilicos sociales les cofiesponden en ese contexto de )a solucin poltica, igual pensamos que los antroplogos debcn haber oganizado este encuentro paa, en consecuencia, analizar y aco.dar las recomendaciones o propuestas que el INAH llevar a las subsiguientes mesas del Dilogo de San Andrs. Porque a ello les coDmina esos pja afos el DocunTento 3.2 de los acuedos. Y es clue nos imaginamos que ellos sea, ustedes- saben que al -o dilogo todavia le falta mucho camino, pues a penas se termin (J a medias) la Mesa 1, Y por cso pensanos que estos encrentros son los foros que los especialistas l-Ian organizado paa tal efecto. Y como a nosotros una imag! nacin nos lleva a ota. y sta a otra, y asi comenzamos a constuir puentes que ms bien son utopias que realidades; pues asi llegamos a pensamientos como ste que les contamos. Bueno, debenos confesarles que no faltan entre nosotros quienes analizan la cosa con ms clama, deteimiento y objetividad, y terminan con irnaginaciorcs mcnos alentadoras, y Dos quieren coirvenccr de que estos

encuentros no se olganizan para prpararse para el dilogo, sino noms para tantear (lu tan profundo estar el Pozo, o peo an, para deciri rbueno' J'a acabamos nuestro anlisis, y aqu estn, seores diputados, nuestras disposiciones para legislar en el patrimonio cultural". Y todo, sin tomar en cuenta lo que digan ias comunidades indigenas o cualqllier otro sector de la sociedad que quiera o tenga algo que decir al respecto. Imaginamos qre eso sria mLry contraproducente para el dilogo porque entonces, otra vez, desde el esctorio se pretendea claboar las politicas pblicas, sin considerar a los sectores que sufren los probemas que se quieren rcsolver. Ah se acaba_ a cualquier dilogo, y entonces los cientificos sociales sedan a18o as como instrumentos para contradecir y obstaculizsr el intento de construir una nueva relacin entre los .liversos sectores de la sociedad y el gobieno, que a hnal de cuentas es lo que s pretende en el Dilogo de San Ands. Asi pues, entre que pensaos unay nos imaginamos ota cosa, lo nico que quisinros venir a decires es que nosotos iguai hacemos nuestros en cuentos, igual hacemos nuestros anlisis, llegamos a unas nuestrss conclusiones... y que las tenemos ms o menos listas, para cuando se reinicie el djlogo. Por cierto, ya encarrerados en eso de imadnar cosas y escenaios, pues tarobio nos hemos imaginado que algn dia podiamos volver ajuntarnos, los antoplogos del NAH y todos tos cieniificos sociales y los que no lo somos pro que igual rnagrnamos sohciones, para enirarle a la discutidera y eabora popitestxs nicas quejrntos podamos llevar, como un solo equiro, a la plataformA dcl dilogo. Yque ahi,juntos todos, de{inamos los posibles usos sociales del patrimoDio cultual de los mexicanos sin perder de vista que ste, tambin se asienta en Lrn tetritorio, en un hbitat; que son las nicas instancias con qlre cuentan muchos mexicanos para sobevivir. La verdad cs que esa imaginacin s nos entusiasma a todos Y como les decimos, una elucubrada nos lleva a otra y pensamos que este encuentro pudiera ser parte del puente que qreremos constuir entre todos, el puente que nos lleve, uniendo trincheras a recupear los Acuerdos de San Andrs, la Iniciativa clc ky de la Cocopa y por qu no?, EI dilogo por la paz. Bueno, las elucubaciones tambin Seneran prcpuestas... qu no?
Octubre 23 del
2OO I .

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