Syllabus Review 3 (1), 2012 : 211 - 239 N E S

SYLLABUS REVIEW
Human & Social Science Series

Ecriture fminine camerounaise, dsinhibition et eschatologie : une lecture de Soif Azur dAngeline Solange Bonono Chantal Bonono
Dpartement de Franais, Ecole Normale Suprieure, Universit de Yaound I, E-mail : kaya.bochan@yahoo.com Rsum Cette tude se situe dans le cadre de lcriture fminine camerounaise des nouvelles gnrations. Nous y soutenons que les auteures camerounaises des nouvelles gnrations dont Were Were Liking, Calixthe Beyala et Angeline Solange Bonono qui a fait lobjet dune analyse plus approfondie avec Soif Azur cultivent toutes une criture de la dsinhibition et de leschatologie. Cette particularit tranche avec lcriture classique et la thmatique traditionnelle des premires auteures camerounaises et des critures fminines subsahariennes. Ces nouvelles critures fminines iconoclastes sexpliquent par la recherche dun positionnement dans un domaine jusque-l domin par les hommes mais aussi par un dsir mythique de r cration du monde de ces amazones dont lIn-der-welt-sein se prte quelque peu au nouveau contexte. Nous lillustrons avec Soif Azur dAngeline Solange Bonono. Mots-cls : criture, fminine, camerounaise, subsaharienne, dsinhibition, eschatologie, iconoclaste, positionnement, r cration, mythe, gnrations. Abstract This study dwells on the Cameroonian women's writing of the new generations. In this article we mention that the new generations of wives Cameroonian authors are; Were Were Liking, Calixthe Beyala and Bonono Angeline Solange who has been the subject of further analysis with soif Azur shows all written disinhibition and eschatology. This feature,

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contrasts with the classical writing and the traditional theme of the first Cameroonian authors writing and sub-Saharan women. These authors explained by Cameroonian iconoclasts, seeking a position in a field previously dominated by men, by a desire to the re-creation of the world by these amazons whose context lends itself to in-der-welt-sein. We are going to illustrate it with Soif Azur of Angeline Solange Bonono. Keywords: writing, feminin, Cameroonian, Saharan, disinhibition, eschatology, iconoclastic, positioning, re-creation, myth, generations.

Lentre des femmes dans lcriture en Afrique noire sest faite tardivement. Jacques Chevrier dans son Anthologie Africaine I dclare que la pionnire des crivaines en Afrique subsaharienne est Aoua Keita avec Femmes dAfrique paru en 1975. Pourtant, il faut bien le reconnatre ici : linvestissement de lcriture par les auteures camerounaises sest manifest bien avant cette date, dans la mesure o avant la vague des Indpendances africaines de 1960, Marie Claire Matip publie son premier roman en 1958 dont le titre est Ngonda. Elle est suivie 9 ans aprs les Indpendances par Thrse Kuoh Moukoury avec Rencontres Essentielles en 1969. Plus de 6 ans avant la sngalaise Aoua Keita. De toute vidence cest partir de la troisime romancire camerounaise, Lydie Dooh Bunya avec La Brise du jour qui vient confirmer lcriture fminine camerounaise en 1977 que les critiques et anthologies ont situ le dbut de la littrature fminine camerounaise. La littrature camerounaise sera donc lobjet dune double marginalisation externe et interne. Joseph Ndinda, dans un article soutient : Parler des critures fminines camerounaises dans la gense et lvolution de la littrature camerounaise peut se rsumer lassocier trois mots : marginalisation, conspiration du silence, et dans des cas extrmes, dnigrement .1 Les raisons voques pour
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Joseph NDINDA, Femmes camerounaises en littrature : images, discours, criture , in Marcelin VOUNDA ETOA, La Littrature

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expliquer cette exclusion tiennent dabord de la thmatique quabordent ces femmes dont les uvres ignorent ces priodes troubles qui renvoient au colonialisme, au nationalisme et surtout lindpendance que vivent les pays africains. Ensuite, cette marginalisation des auteures sexplique aussi par le succs de leurs rivaux masculins linstar de Mongo Bti avec Mission Termine paru la mme poque et dont lenvergure faisait le bonheur du public et des critiques. Il aura fallu la seconde gnration avec Were Were Liking et la troisime avec Calixthe Beyala pour que les femmes auteures deviennent visibles. Cest dans cette ligne que sinscrit la quatrime gnration avec Angeline Solange Bonono dont lcriture est marque par cette dsinhibition qui caractrise ses anes. Ecriture dune audace et dune crudit sans pareille, criture iconoclaste, criture eschatologique. Compltement dsinhibe, la potesse sest vue affuble de plusieurs pithtes la parution de son recueil de pomes lcho si retentissant dautant plus quun journal a titr : Soif Azur ou la vie sexuelle dAngeline Solange Bonono 2. De cette revue de la littrature, lon peut dgager comme question principale : quelle est loriginalit de lcriture fminine camerounaise daujourdhui par rapport aux gnrations prcdentes ? Do les questions secondaires suivantes : comment se conoit la notion doriginalit en matire de cration littraire ? A quoi rfrent les notions dinhibition et deschatologie ? Enfin quest-ce qui fonde loriginalit de lcriture fminine camerounaise daujourdhui ? Notre hypothse gnrale peut se formuler ainsi quil suit : les auteures camerounaises des nouvelles gnrations

camerounaise depuis lpoque coloniale, Figures, esthtiques et thmatiques , Yaound, Presses Universitaires de Yaound, 2004, p.167. 2 Mutations, 2002.

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dont Angeline Solange Bonono ont une criture de dsinhibition et deschatologie. Les hypothses secondaires sont au nombre de trois : - La notion doriginalit dans la cration littraire se manifeste par la rupture davec les critures antrieures; - linhibition et leschatologique font montre dune grande licence sur le plan de la forme et du fond ; - loriginalit de lcriture fminine camerounaise des temps nouveaux confine la dshinbition et leschatologie. Le plan que nous allons suivre comprendra trois parties. Nous analyserons dabord le phnomne de la cration littraire en gnral et ce qui fait son originalit. Ensuite nous gloserons sur les notions de dsinhibition et deschatologie. Enfin nous aboutirons la conclusion que lcriture fminine camerounaise daujourdhui est marque par cette dsinhibition et cette eschatologie. I. Loriginalit dans la cration littraire Apprhende gnralement comme la production des textes nouveaux, lcriture des textes originaux, linvention des ides, des images, des personnages voire des mondes nouveaux ; la cration littraire comme le souligne entre autres Alain Viala est assez difficile dans son exercice, tant donn quil ny a pas de cration pure en dehors de celle de Dieu qui invente tout partir de rien. Les crivains reprennent toujours des modles, des schmes antrieurs. Alain Viala dclare ainsi que : La littrature est cration au sens o elle produit des textes neufs. Dans une acception stricte, cration serait entendre comme criture dun texte tous gards original, mais dans la pratique, la cration littraire contient toujours une part de reprise de modles antrieurs. En un sens plus large encore, la littrature est

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cration en ce quelle invente des ides, des images, des personnages voire des mondes nouveaux 3. Georges Ngal, pour bien faire comprendre la notion de cration estime ncessaire de faire la diffrence entre crativit et cration : La crativit dit-il se dfinit, daprs Didier Anzieu dans son excellent ouvrage Le Corps de luvre (1981) : comme ensemble de prdispositions du caractre et de lesprit qui peuvent se cultiver et que lon trouve sinon chez tous, comme tendent le faire croire certaines idologies qui ont t un temps la mode, du moins chez beaucoup La cration, par contre, cest linvention et la composition dune uvre, dart ou de science, rpondant deux critres : apporter du nouveau (cest--dire produire quelque chose qui na jamais t fait), en voir la valeur tt ou tard reconnue par un public pris dans cette acception aussi rigoureusement, la cration est rare, trs peu dindividus sont vraiment crateurs. 4 Le formaliste russe Chklovsky insiste sur leffet dtranget et de singularisation . Pour lui, en effet : un auteur, pour dcrire quelque chose que nous avons peut-tre vu ou connu, se sert dune manire diffrente des mots (ou dautres types de signes) et notre premire raction est celle dun dpaysement, dune presque incapacit reconnatre lobjet (et cet effet est d lorganisation ambigu du message lgard du code 5.

Alain Viala in remue.net/cont/vialaDicoPuf.htmlDidier Anzieu, cit par Georges Ngal, Cration et rupture en littrature africaine, Paris, LHarmattan, 1994, p. 14. 5 Chklovsky, cit par Umberto Eco, La Structure absente, Paris, Mercure de France, 1984, p. 140.
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Il apparat manifestement que loriginalit dans la cration littraire est une gageure. Les crivains devant faire preuve de crativit au point que leur criture soit principalement marque par un phnomne de rupture davec les prdcesseurs. Foucault parle de discontinuit. Pour lui lpistm quil dfinit comme un cadre du savoir, cadre de pense, propre une poque est un paradigme dvolution : ce terme veut traduire des ruptures brutales, des sparations tranchantes . Ainsi : lpistm dune priode succde brutalement celle de la priode prcdente 6. Les auteures des nouvelles gnrations camerounaises semblent iconoclastes aussi bien dans le choix de leurs thmes que dans le traitement de ceux-ci. En effet, elles font montre dune totale dsinhibition dans leurs univers fictionnels, lesquels rvlent en plus une vision du monde eschatologique. Ces auteures apportent en quelque sorte daprs Georges Ngal des tranches de nouveaut, [] cest--dire quelque chose dindit par rapport la tranche temporelle prcdente7. Les auteurs fminins des nouvelles gnrations sopposent non seulement leurs consurs prcdentes mais font montrent dune iconoclastie et dune crudit de langage qui feraient frmir leurs confrres. Avant daborder le cas particulier dAngeline Solange Bonono, nous allons nous pencher sur les notions de dsinhibition et deschatologie. II. Dsinhibition et eschatologie La dsinhibition est considre comme une pathologie en psychologie. Les neurosciences la dfinissent comme lorganisation de cellules excitatrices et inhibitrices en un circuit qui produit en sorte une excitation
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Foucault, LArchologie du savoir, Paris, Gallimard, 1969, p. 5. Georges Ngal, op. Cit., p. 14.

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par inhibition transitoire de neurones activit inhibitrice tonique 8. Robert Bing par le terme inhibition dsigne la libration des centres psychiques et moteurs infrieurs situs en dessous du cortex crbral. 9 Ces centres ont pour but la rgulation automatique des diffrentes fonctions de lorganisme et le contrle des centres psychiques suprieurs aprs les dcisions prises au niveau du cortex crbral. La dsinhibition a pour consquences : des mouvements anormaux, des troubles, des dviances, etc. Quoi quil en soit, en langage courant, moins spcialis, la dsinhibition renvoie une perte de contrle consquente une violation des rgles que la socit impose ou que lindividu simpose. Cette violation peut stendre tous les domaines : social, alimentaire, sexuelle, langagire et autres. Lindividu en proie au a, ne se censure plus et cde ses pulsions. Quant leschatologie, elle relve du domaine de la thologie et de la philosophie. Du grec eschatos, dernier et logos, parole , tude ; elle se dfinit comme le discours sur la fin des temps, les derniers vnements de lhistoire du monde, lultime destine du genre humain. Les types deschatologie les plus courants sont : leschatologie chrtienne lie la fin dun monde, leschatologie cosmique lie la fin du monde, leschatologie individuelle lie la fin des individus. Parler de dsinhibition et deschatologie dans lcriture fminine revient lui reconnatre un ct licencieux, apocalyptique, bref iconoclaste. Une criture damazones comme la qualifie Jacques Chevrier, parlant notamment de Were Were Liking et de Calixthe Beyala qui font intervenir les premires ruptures et la discontinuit dans lcriture fminine :

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Fr-wikipedia.org/wiki/Dsinhibition www-vulgaris-medical.com Encyclopdie

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Cest assurment dans une autre voie que nous engagent les romancires camerounaises Were Were Liking et Calixthe Beyala, vritables amazones des lettres africaines, qui nont pas de mots assez durs (et assez crus) pour dnoncer les pratiques abusives dune socit patriarcale pour laquelle la condition de la femme oscille du statut dobjet sexuel celui de valeur dchange dans les tractations matrimoniales.10 Vritables guerrires, elles simposent dans une thmatique et un style qui en remontrent leurs homologues masculins, lesquels jusque l avaient lapanage de ce monde. Calixthe Beyala dclare ce propos : Pour la femme africaine, crire cest se placer volontairement en marge de la socit. Lcriture fminine africaine est donc par essence une criture marginale, une criture qui seffectue en dehors de lunivers muet et silencieux o les normes veulent la maintenir 11 Ces paroles peuvent sappliquer lcriture dAngeline Solange Bonono, laquelle la suite de ses anes semble faire fi des normes, ruer dans les brancards et rvolutionner la littrature fminine subsaharienne. III. Angeline Solange Bonono : une criture de lhads Ecrivaine de la quatrime gnration, Angeline Solange Bonono cre un vritable scandale par la parution de Soif Azur ; et la presse Mutations titre : Soif Azur o la vie sexuelle dAngeline Solange Bonono. Ce recueil est compos de 60 pomes profondment imprgns de
Jacques Chevrier, Anthologie africaine I : le roman et la nouvelle I, Paris, Editions Hatier Internationnal, 2002, p. 275. 11 Calixthe Beyala, cite par Rangira Batrice Gallimore, Luvre romanesque de Calixthe Beyala : le renouveau de lcriture fminine en Afrique subsaharienne, Paris, LHarmattan, 1997, p.15.
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sensualit d aprs Gaston Paul Effa, le prfacier. Concrtement, ce qui frappe dans cette posie, cest le plaisir que semble prendre la jeune potesse dverser les horreurs et de la faon la plus sadique, la plus cruelle qui soit, son objectif ntant pas certes de mnager son public, cette uvre constitue une vritable odysse dans le royaume dHads. Ceci cre des similarits avec la priode du romantisme noir franais qui voit fleurir, entre autres, Les Fleurs du mal de Baudelaire et Les Diaboliques de Barbey DAurevilly. Sur un fond deschatologie, la folie de lenfer des mots rpond non seulement lenfer des maux, mais aussi la folie du cosmos. Ainsi se manifeste la rvolte fminine qui adopte une criture totalement dsinhibe, la manire de ses anes Marie-Claire Dati et Calixte Beyala. Nous analyserons ce recueil par le biais dune mthode globale qui embrassera la critique thmatique telle que dveloppe par Jean-Pierre Richard, afin de dgager le thme gnral de leschatologie travers les motifs de la descente aux enfers et le champ lexical de la folie. Nous associerons cette thmatique la mythocritique pour dterminer le paysage intrieur o tout est en dmesure, apocalyptique, cataclysmale, les mythes deschatologie senchevtrent ceux de cosmogonie, danthropogonie et mme de thogonie. Enfin, en ce qui concerne la vision du monde imprgne de tragique et de catharsis, lhermneutique avec Ricoeur nous semble indispensable pour saisir ce que Heiddeger appelait In-der-Welt-Sein . Cest--dire une sorte dtre au monde qui nous semble pour cette potesse marque par la dsinhibition et le tragique. Vision du monde qui passe par un dferlement, un dfoulement aussi bien pour lauteure que pour le lecteur. Freud prcise ce propos dans La Cration littraire et le rve : Le monde potique est irrel, cest le rsultat dun jeu. La technique artistique provoque du plaisir avec des objets qui nen causeraient pas sils taient rels, et bien

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des motions en elles-mmes pnibles, peuvent devenir jouissance pour lauditeur ou le spectateur .12 Le thme de leschatologie et de la dsinhibition scripturales dans Soif Azur transparat travers les motifs qui simposent nous la lecture de ce recueil. Lhermneutique exploite dans sa premire phase les structures manifestes qui tiennent compte des thmes ou des formes de luvre ; ceux-ci renvoient au sens apparent avant dattaquer le sens cach. A ce propos Ricoeur estime quil est ncessaire daccomplir : le travail de pense qui consiste dchiffrer le sens cach dans le sens apparent, dployer les niveaux de signification impliqus dans la signification littrale 13. Les marques manifestes ou explicites de cette criture iconoclaste renvoient de prime abord dans luvre une descente aux enfers qui introduira une folie apocalyptique, lesquelles aboutiront un tre au monde de tragique catharsis. Adoptant la progression de Paul Ricoeur qui dit : Nous suivons donc le destin dun temps prfigur un temps r figur par la mdiation dun temps configur 14 Le temps prfigur ou mimsis 1 qui motive lcriture de la potesse, donc qui est situ en amont, selon la terminologie de lhermneute, est lenfer social manifest dans le texte par la descente aux enfers. a) Mimsis 1 : le temps prfigur ou la descente aux enfers dans Soif Azur Elle semble lapanage des femmes-crivaines camerounaises de ce sicle, si lon tient compte de Calixthe Beyala dont lhrone dans Femme nue Femme noire se vautre dans une
Sigmund, Freud, La Cration littraire et le rve, 1908, p.17. Paul Ricoeur, cit par Emmanuel Avonyo, in LHermneutique lcole de Paul Ricoeur, LAcademos, LAtelier des concepts, 2009, p. 3. 14 Idem, Temps et rcit. Tome I, LIntrigue et le rcit historique, Paris, Le Seuil, 1983, p. 87.
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vritable orgie sexuelle, symbole de sa libert et de lallgorie dune Afrique toujours prostitue; de Lonora Miano qui prsente dans LIntrieur de la nuit une abomination anthropophagique, tremplin dune rsurrection pour le peuple, pour ne citer que celles-l. Ce qui nous semble un trait socialis fminin dans lcriture se retrouve chez Angeline Solange Bonono dont le recueil de pomes, Soif Azur, nous peint des univers semblables ceux de Mario Praz, dans La Chair, la mort, le diable, ou des univers tout droit sortis du romantisme noir pris par Baudelaire et Barbey dAurevilly. Cest donc une vritable descente aux enfers, une odysse abyssale que nous retrouvons dans les maux et les mots. - Lenfer des maux Soif Azur, de prime abord, contrairement aux promesses de ce titre enchanteur est un vritable sisme, une apocalypse de maux que la potesse dcrit, pour certains, et dnonce, pour dautres ; cest une somme de transgressions qui vont des dgradations physiques, des dchances sociales et morales aux dviations psychiques et aux sacrilges. * Les dgradations physiques Tout ce qui sattaque lintgrit du corps : la dtrioration, le dlabrement physique, la profanation, la mutilation corporelle et mme la mort. Dans le pome Croupe au vent, la potesse prsente le corps us de la prostitue mis en exergue par ce champ lexical : chairs uses, chairs flasques et fatigues, corps us, corps brl, corps vid, corps livr, corps mang, corps dgotant. Dans Le Pome aux dents, ltre humain est une pauvre chose clate , puis une pauvre chose passante , un pauvre lectron en divagation . Dans Patraque : il est question damers mondes immondes , des corps dvergonds et leucmiques . Dans Chaos : des cafards macaques . Dans

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Statu quo et dans Panace : la dcrpitude et la vieillesse sont lantichambre de la mort. Celle-ci est prsente comme la suprme dgradation. Dans la Posie dcapite : Lhumanit comme une bougie agonisante, nen finit pas de descendre aux enfers/ Lhumanit secoue dans ses derniers spasmes [] fait pleurer le pote, fait pleurer Dieu .15 Enfin, dans Dolce Vita, titre ironique, ltre humain, tel Promthe, est un mille pattes mutant en desquamation. De cette analyse des dgradations physiques jaillit un mythe eschatologique o lhomme et le monde sont en pleine dgnrescence. Ils explosent en de tragiques mtamorphoses. Ils connaissent une fin qui les dnature totalement. Ces dgradations physiques sont renforces par des dchances morales. * Les dchances sociales et morales Elles renvoient toutes sortes davilissements, de dcadences morales ainsi qu dautres carts par rapport la norme, ltiquette sociale, la notion du bien et du mal. Soif Azur dnote parfois dun nihilisme certain, Cest la dliquescence des valeurs. Dans Cerveau fl, cest la douloureuse parturition dune femme en gsine, triomphante dans son anormalit : aprs avoir vcu un accouplement un carrefour, elle y accouche dune vie btarde, faisant fi des conventions. Cest lanimalisation de lhomme. Allgorie dune nouvelle cosmogonie. La cration se passe dinhibitions. Le pome Passionaria clbre la prostitue Doudou qui, dans sa perversit et sa sensualit drotomane, parvient subjuguer et bousculer ltre moral qui dcide de se perdre pour elle. Avec ce pome, cest toute lhistoire mythique des Lilith et des Messaline que la potesse droule. Pour finir, la dchance de

Angeline Solange Bonono, Soif Azur, Yaound, Editions de la Ronde, 2002, p.45.
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lhomme affleure dans le pome : Eloi Lama Sabatani, profitant des dernires paroles du Christ la croix qui exprimentait la solitude suprme et lultime abandon de son pre, la potesse relgue lhomme au fond de la fosse limage du malheureux Job, salaud tomb de son pidestal , tel que prsent dans le pome ponyme. Le tableau de ces dchances ne peut quouvrir celui des dviations. Les dviations psychiques Elles trahissent toutes sortes de troubles de lesprit, de dsordres, de dysfonctionnements sur le plan mental : la folie, le sadisme, le masochisme, lamour pervers, etc. On note une surabondance de ces phnomnes dans lunivers potique de Soif Azur, consquences logiques de la somme des dgradations physiques et des dchances morales. Tout semble drgl dans le monde de la potesse o la marque de la folie rgne partout, affectant le cosmos. Dans le pome Aria, le globe terrestre appel Globus est en putrfaction, suintant de partout : Fuyant de toutes ses latrines, ulcration bante, fruit de la folie naturo-humaine, grabataire, baignant dans ses menstruations 16 hmorragiques. La folie frappe aussi les hommes, crant linsoutenable, linnommable, comme on le constate dans le pome Coup de Gueule : Haro ! un monde immonde et incestueux o lon cote les ftus et les/ nourrissons dans les berceaux en sanglots/Haro ! un monde merdeux et violeur o lon cote les btes devenues/folles amantes des hommes et o la flore est sauve pas de/trou . 17

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Ibid., p. 12. Ibid., p.30.

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Le monde en folie, sodomis et gomorrhis, saccouple avec tout tre sexu sans loi ni morale dans un amalgame sexuel . Seule la vgtation y chappe, faute dorifice. La folie, enfin, sattaque au cur, lamour quil pervertit dans une relation sadomasochiste o le couple Eros-Thanatos fusionne. Le dieu de lamour et celui de la mort apparaissent ainsi insparables dans une passion infernale qui cause un plaisir-douleur auquel ltre saccroche dans un lan sadomasochiste : rendez-moi ma douleur/ je ne suis rien sans elle. 18 Lamour, ici, se fait cannibale, il bouffe voracement, tue ; ncrophile se nourrissant de cadavres des amants quil cause parce que trs souvent porteur de nause et de mort : (Eros-Thanatos, Diable Exquis) La folie, manifeste dj dans les dviations psychiques atteint son paroxysme avec les sacrilges. * Les sacrilges Ils rassemblent toutes formes datteintes et de profanations par rapport ce qui est considr comme sacr : ce sont les impits, les outrages et autres attitudes iconoclastes tels lathisme et le blasphme. Un certain paganisme imprgne lunivers potique. Les tres quon y retrouve semblent avoir perdu tout sentiment religieux, du moins par rapport la religion monothiste. Dieu et le diable paraissent tre une mme figure. Aussi la divinit est dune ambivalence qui ngale que sa duplicit : Toi mon Dieu mon diable ! ditelle dans Diable exquis. Trs souvent la potesse ne sait qui se vouer de Dieu ou du diable, elle finit cependant par choisir ce dernier. Dans Eloi Lama Sabatani, elle a cette envole blasphmatoire : Je hurle aux dieux chiches/Je crie Dieu, ses saints endormis/Et tous les Lucifers veills/[] A quel diable me vouer ? 19

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Ibid., p.36. Ibid., p. 34.

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La douleur attache lamour et le transfert qui sensuit de nexister que par cette douleur, de la revendiquer, de laimer, den jouir, participe de la normalit et de lamoralit. Celles-ci se rvlent de mme que la perversit suffisamment libratrices pour entraner ltre humain assumer la diffrence, sloigner des sentiers battus, reconqurir son essence. Poursuivant dans cette attitude de libert sociale, de dsinhibition, dans une explosion polythiste, la potesse convoque les dieux et les personnages mythiques paens, dmoniaques et chrtiens dans un embrasement kalidoscopique : Bacchus, Vnus, Cupidon, Morphe, Sisyphe, Tantale, Promthe, Crsus, Eurydice, Asmode, Quasimodo, Adam, Eve, Moise, Salomon, etc. Toutes ces figures divines ou non forment des contrastes, des chocs que lcriture de la potesse cre entre elles, dans une sorte de panthisme qui devient athisme, faute de repres. Le paroxysme de cet athisme semble atteint quand de Dieu ou des dieux, elle accorde la prminence lhomme dont le douloureux destin, tout en le grandissant, loblige se surpasser de plus belle. Ainsi, dans le pome 14 stations, lhomme de la Passion du Christ scrie : Sisyphe !/ Sisyphe / tu vas au-del du Christ 20. La potesse flirte par ce biais avec les thories existentialistes dun Sartre et surtout dun Camus. Aussi Dieu devient-il parfois sa cible, elle lui reproche davoir abandonn lhomme (le dlaissement sartrien), de ne plus entendre ses dolances, ses hurlements de douleur , davoir encourag lEgypte se tromper de buisson ardent, de se laisser dfier, provoquer et moquer par les hommes qui spanouissent de vivre dans la dpe rdition. Bref Dieu protiforme se montre plus que diable : Nos ides jadis roses puis noircies sempoussirrent dans les/dsespoirs

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Ibid., p.11.

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dune vie rate. /Nos ides sur Dieu leurrant lhommerebut/ et ternel Doungourou grandirent .21 Ceci dessine dj le tragique cathartique de la vision du monde et la folie apocalyptique, voire eschatologique du paysage intrieur. Car, il semble assez logique que lhomme abus par Dieu nait dautre recours que la folie pour essayer de combler sa bance existentielle , ceci au travers de cette plthore de transgressions que nous venons de recenser et danalyser. Cette premire partie de notre tude constitue bel et bien les motifs de notre thme, celui-ci tant dfini dans un texte comme tout lment qui se rpte distance, se reconnat semblable lui-mme, jusqu former une ligne explicitement significative. 22 b) Mimsis 2 : le temps configur ou la folie apocalyptique Cest le temps qui laisse transparatre la mythos, ou la mise en intrigue daprs Ricoeur. Cest ce temps qui sert de mdiation entre le temps prfigur et le temps r figur. La potesse ici se forge des outils pour une r cration du monde, laquelle sapparente donc au paysage intrieur. Celui-ci peut tre peru simplement comme leffet provoqu sur nos sens, limpact sur notre sensibilit des diffrents motifs dun thme. Cest en ce sens que Jean Pierre Richard le prsente comme : Ce qui se voit, sentend, se touche, se flaire, se mange, sexcrte, se pntre et pntre : le dbouch et laboutissement, le lieu de pratique et aussi de dcouverte dune libido complexe et singulire 23. Le sentiment essentiel qui nous anime est que le paysage intrieur est marqu par une folie apocalyptique contraire une dmence douce. Quelle soit destructrice ou
Ibid., p. 42. Jean-Pierre Richard, Proust et le monde sensible, Paris, Le Seuil, 1974, p.219. 23 Idem, Microlectures, Paris, Le Seuil, 1979, p. 9.
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cratrice, elle est omniprsente, omnipotente, omnisciente. Quelle la ngativise ou quelle la positivise, la redoute ou la revendique, la posie de Soif Azur semble avoir fait de la folie apocalyptique son essence. Ce phnomne explose aussi bien dans les sous thmes que dans le style, avec la folie des images, la furie des mots, les figures de style ardentes. Cette folie signifie quelque chose dans son invasion. Elle ne doit donc pas tre catgoriquement rejete, car comme le prcise Roland Jaccard : Il serait erron dinscrire la folie uniquement sur les registres du ngatif, comme le font aussi bien la psychiatrie que le sens commun. 24 Parce que, considr ce phnomne simplement en le dprciant : tend galement nous faire oublier que quelque chose se dit travers la folie, quelque chose que nous refusons souvent dentendre pour prserver un quilibre prcaire ou un ordre social gangrn. 25 Cest sans doute pourquoi la potesse est obsde par la folie qui apparat aussi bien de manire signifiante que signifie dans la majorit des pomes de Soif Azur. Nous analyserons ce phnomne travers son champ lexical et au travers des images qui lobsdent. - Le champ lexical de la folie apocalyptique : une criture de leschatologie Le champ lexical, entendu comme lensemble des mots utiliss dans un texte pour caractriser une nation, un objet, une personne 26, nous permet de situer concrtement la ligne force, directrice dun corpus. Si nous faisons un rpertoire de la folie apocalyptique et de ses corollaires : lanormalit et lhorreur, la dsolation, la destruction, lincohrence, bref le malaise, la dysphorie, nous ralisons que nous sommes plus dune centaine doccurrences dont
Roland Jaccard, La Folie, Paris, Puf, coll Que Sais-je ? , 1979, p.6. Idem. 26 Yves Reuter, Introduction lanalyse du roman, Paris, Dunod, 1996, p. 98.
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les plus rcurrentes sont : hystriques, anormalit, vie en folie, poubelles de son existence, folie gnsique, folie hypocondriaque, folie cyclothymique, errances, noirs cauchemars, folie naturo-humaine, charniers-humos en putrfaction, morbides, plaies, dsespoirs, drives, horreurs, chaos, cerveau fl, fluctuants, instable, brume, obscurcissements, paranoas, dferlement, cur -nuit, passionaria, tnbres, cavernes, descente aux enfers, monde dprav, cohorte de blues, cohorte de spleen, fou fantasme le plus fou, tte gamberger, tourner en rond, tourner en noir, tourner au vitriol, hara-kiri, exploser, temptes obsdantes, lacunes carcrales, , chaos, contradictions hystriques, divagation, patraque, craquer, angoisses, nuit tnbreuse, larmes- cendres, fers, morts, sicles denfer, Titanic, source des enfers, Lth, soif faim ternelle, manger mes viscres centenaires, vie dchiquete et en vrac, pleurait dans le noir, coulait, noyait, ocan sans fond, enfers, sombrais, sable mouvant, dsert, immondices, dsesprance, cauchemars, chamboulement apocalyptique, cyclone dvastateur, cur fou, viols, ravins des tnbres, fond de la lie, hmorragies universelles, zigzaguer, flipper, disjoncter, dglinguer, dtraquer, cur en lambeaux, ivresses, monde immonde, incestueux, monde merdeux et violeur, cote des btes, folles, cote la gangrne, amalgame sexuel, coucheries connes, cons, dbordements pervers ncrophiles, monde sodomis et gomorrhis, monde malade dans son me et dans sa libido, vautre dans le vice, dbris, souillures, ordures, brouillard des ides, dveines, ciels illusoires, nant, macchabes, rictus pouvantables, squelettes, rires dsopilants, fatal, dieux chiches, Lucifers rveills, diables, lixirs bachiques torrides, labyrinthes, etc. Toutes ces occurrences trahissent un malaise, une perturbation, un mal-tre, une incohrence, un chaos, une draison, bref une folie. Celle-ci traduit un dsquilibre de ltre et des choses, mais aussi surtout un dsquilibre de

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ltre son tre, une bance quon dsire combler, une confusion harmoniser. Le choix de cette folie apocalyptique dans lcriture est dune grande pertinence dans la mesure o suivant Jaccard : Le fou nous rappelle que quelque chose ne va pas dans la rationalit dominante, que derrire la faade se cache une autre ralit : implicitement, il conteste nos certitudes et dit des choses inopportunes et scandaleuses que nous ne voulons pas couter . 27 Dire les choses qui drangent et choquent, dautant plus quon est une femme, parat tre la vocation de notre potesse qui pourrait faire siennes certaines paroles de Calixthe Beyala lorsquelle confessait crire laudace, la cour dhorreur permanente. Ce faisant, Angeline Solange Bonono affirme sa libert tout en assumant cette folie apocalyptique, eschatologique aussi bien dans les rseaux lexicaux qui mettent en exergue cette psychose, que dans les images, dans la rhtorique qui en saisissent lessence. - Les images en folie La posie tant un compos dimages, plus exactement un groupement dimages multiples, daprs Jean-Yves Tadi, il nest pas envisageable de faire une tude de Soif Azur en omettant cet aspect, dautant plus quil y a une telle plthore dimages que cen est tourdissant. Cependant, notre objectif ntant pas de les traiter toutes, nous en choisirons les plus saisissantes : * Les anaphores : exemple : Croupe au vent : Corps us par trop damour-haine/Corps brl par trop de feu/Corps vid de son jus/ Corps livr cur perdu/Corps dans des corps corps perdus/Corps dgotant jusqu la nause (p. 26). Dautres pomes comme Coup de gueule, Indices, etc.
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Roland Jaccard, op. cit., p. 7.

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prsentent aussi des anaphores. Associes celles-ci, se trouvent des oxymores, des hyperboles quil nous semble tout aussi important de relever : * Les oxymores : surdit vivante, silences bavards, silences tonitruants de vacarmes, ccits de clairvoyants, viriles absences, sensibilits anesthsies, otage consentant, misanthropes amoureux, ocan de feu, adorable cannibale, obscurits de la vie, amour-haine, dieux chiches, vie nantise, douleur-plaisir, plaisir-douleur, mort ambulant, valions rien, frissons dchans, fantasmes briss, ides roses noircies, Eros-Thanatos. * Les hyperboles: ici, mtaphoriques, mtonymiques et plonastiques : gadoue humaine pleine de serpents, le globus [] grabataire baignant dans ses mensurations hmorragiques, mots-maux qui ptaradent, fissures ouvertes, amers mondes immondes offrant impudiquement leurs corps dvergonds et leucmiques, mon corps trinque et se dissipe dans la misre, me curer de mes physiques et de mes mentales daccoutume qui cocoricote et soxydentalise dans une parlure hexagonale exilante, chamboulement apocalyptique, cyclone dvastateur, pour manger ses chairs uses, ravins des tnbres, prison de la caverne, larmes carlates, coucheries imbciles, lhomme arrte de dgouliner, foudroierai de dcharges brlantes, noie dans le brouillard des ides, je bouffe la vie, pluie spermatique, larmes devenues ocan pour noyer mon cerveau et mes angoisses, jupes plisses ras de cellulite, monstre hideux, pav de mes errances, soleil hargneux qui aboie ses cancers, bton de tes larmes de veuve, blessures de maux entrelacs, ides roses puis noircies blmirent dans la poubelle des spulcres blanchis par la chaux, nant du feu des enfers, macdoines rates, actes manqus, bas-fond fangeux, merde de nos dsespoirs, labyrinthe dans les

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ddales, lhorreur sprend de nous, la peur se fait le bruit de nos pas, les rves sen vont dun rire tonitruant mordre lquilibre du jour Ce rpertoire dimages est loin dtre exhaustif, car le moins quon puisse dire de ce recueil est quil y en a tout un foisonnement, surtout celles qui aident au grossissement ou la dmesure de lide, celles qui sloignent des euphmismes, celles qui sig nifient leschatologie, qui trahissent la personnalit riche et fantasque dune corche vive. Svrin Ccile Abga asserte dans sa postface : Il ny a pas un pome dans ce florilge qui ne saigne comme une blessure frache. Limage peut se faire discrte, mais elle revient toujours : bance, plaie, coulement, perte blanche et noire. Mme quand le pome est une qute, quand il sarrte sur un moment de dtente, quand il contemple le dsir : le plaisir dans un corps, libre toujours un panchement. Oh ! Que cette lave brle ! Que nest elle rose, onde, bruine arrosant une terre frachement laboure ! Mais le soc, la houe, le plantoir sont aussi les lames qui entrent et ventrent ! 28 Cette bance, ce mal-tre, cette blessure, cette plaie, cette nause quexsude les pomes, conditionnent la vision du monde de la potesse qui dnote dune tragique catharsis pour vaincre la maldiction de vivre, lapocalypse du monde.

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Sverin Ccile Abga, in Postface, Soif Azur, op. cit., p. 53.

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c)

Mimsis 3 : le temps r-figur ou lIn-der-welt-sein de la potesse : tragdie et catharsis Je nai cess, ces dernires annes de soutenir que ce qui est interprt dans un texte, cest la proposition dun monde que je pourrais habiter et dans lequel je pourrais projeter mes pouvoirs les plus propres. Dans la mtaphore vive, jai soutenu que la posie, par son mythos, r-dcrit le monde. De la mme manire, je dirai dans cet ouvrage que le faire narratif re-signifie le monde dans sa dimension temporelle, dans la mesure o raconter, rciter, cest refaire laction selon linvite du pome. 29

Paul Ricoeur dans ses tudes sur la mtaphore dclare :

Pour Ricoeur donc, il ne fait aucun doute quil y a toujours une reconstruction du monde au cur de luvre du pote daprs lpoque dAristote pour dsigner lcrivain, cest--dire celui qui fait, qui fabrique (poeen). Poursuivant dans sa science de linterprtation, lauteur de Temps et rcit affirme : La fonction de transfiguration du rel que nous reconnaissons la fiction potique implique que nous cessions didentifier ralit et ralit empirique ou, en dautres termes, que nous cessions didentifier exprience et exprience empirique. Le langage potique tire son prestige de sa capacit exprimer des aspects de ce que Husserl appelait Lebenswelt et Heidegger In-der-welt-sein. De la sorte il exige que nous critiquions notre concept conventionnel de la vrit, cest-dire que nous cessions de le limiter la cohrence logique et la vrification empirique, de faon prendre en compte la prtention de vrit lie laction transfigurante.30

Paul Ricoeur, Temps et rcit. Tome III : Le Temps racont, Paris, Le Seuil, 1985, p.122. Ricoeur, La mtaphore vive, Paris, Le Seuil, 1975, in fr.wikipedia.oeg/wiki/Paul_Ricoeur.
29 30Paul

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Le temps r-figur est donc laboutissement du processus de lcriture daprs lhermneute, cest dune rconfiguration du monde quil sagit. La potesse en recourant la tragique catharsis fconde par la mythologie, leschatologie, la dsinhibition aboutit une nouvelle cration du monde qui rpond sa cohrence. Pour Angeline Solange Bonono qui chappe aux carcans classiques de lcriture fminine dantan, sa cohrence est ncessairement une tragdie. Car, il ne fait aucun doute, au regard de nos deux premires parties, que lcriture fminine dans Soif Azur dbouche au tragique. Celui-ci, dont lorigine rsidait dans la lgende et le mythe, peut maintenant parcourir nimporte quelle uvre littraire comme nimporte quel vnement de la vie. 31 Le tragique nat de la rencontre des contraires et peut se percevoir comme une tension psychologique engendre par un obstacle qui empche le sujet datteindre son objectif. Lobjectif de la potesse de Soif Azur, contrairement ce que pourrait laisser apparemment croire son uvre, est de trouver un quilibre intrieur qui puisse irradier lextrieur. Mais le monde, la socit, interdisent la femme dtre ce quelle dsire, de spanouir, de faire librement ses choix mme si ceux-ci vont lencontre des conventions hypocrites tablies, qui se veulent morales. Aussi justifie-telle ces propos de Ricoeur la pointe subversive quelle tourne contre lordre moral et lordre social . Subversion que nous parat par ailleurs manifester limage de la prostitue qui semble rcurrente dans lcriture fminine actuelle. On pourrait pour poursuivre avec Ricoeur identifier son concept de mtaphore vive la prostitue pour ces auteures. La frustration nat du refoulement quotidien que doit subir la femme ; elle doit toujours tre

Gardes-Tamine Joelle, Hubert Marie-Claude, Dictionnaire de critique littraire, Paris, Armand Colin, 1993, p.212.
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sur son quant soi, sinon elle est vilipende. La potesse fait donc lexprience de la frustration car elle voudrait recrer le monde, pour cela il faut dabord le dtruire, faire un homme nouveau qui permet la femme dtre ce quelle est. Ceci explique la forte concentration des mythes qui vont de leschatologie lanthropogonie, en passant par la cosmogonie. La qute de lauteur ne se passe pas sans heurts, do cette analyse de Gaston-Paul Effa : Jamais cette potesse avec elle-mme ne concide et la soif de concider soppose presque aussitt dans le mme instant la panique de concider 32 Ceci peut sexpliquer, une fois de plus, par ces paroles de Paul Ricoeur : Le bonheur est en quelque sorte ce qui met un point darrt la fuite en avant du dsir 33. Pourtant Soif Azur, en fin de compte, a une fonction cathartique, laquelle selon Aristote renvoie la purgation des passions, qui produit un soulagement chez quiconque sidentifie au personnage dune uvre pour prouver les mmes passions que lui, et se librer des pulsions profondes que sa conscience rprouve et rprime. Ainsi, le tragique donne ltre humain un tableau des vices qui dgradent lhumanit afin de provoquer en lui un choc, une raction de rejet et, enfin un amendement, une conversion. Une peinture tant toujours assez morale quand elle est tragique et quelle donne lhorreur des choses quelle retrace 34 Angeline Solange Bonono nest donc pas amorale comme on la si souvent perue, linstar dailleurs de son ane Calixthe Beyala, parce que la crudit de son criture choque et horrifie ; mais plutt elle annonce des res nouvelles pour la cration fminine. Dans son pome Qute elle dclare :

Gaston Paul Effa, op. cit., p.3. Olivierabel.fr//ricoeur/la-problmatisation du monde et la mimesis 34 Barbey dAurevilly, Les Diaboliques, 1874, p.41.
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Je suis en qute/Des mots horribles qui rveillent/Brutalement mon me volcanique/Mal cicatrise/Je suis en qute/Des mots cruels curatifs analgsiques/Lorsque la douleur clate dans/Ma tte en feu/Je suis en qute/Des mots malades pour exorciser des jouets et pars comme mes rves briss/Je suis en qute/Du saint-graal-qute perdu/Pour lhumanit aux abois/Je suis en qute/De moi au fond des sables mouvants. 35 Une anne plus tard en 2003, Calixthe Beyala dans la mme ligne affirme la force et la dsinhibition de son criture et travers elle de lcriture fminine camerounaise : Femme nue, femme noire, vtue de ta couleur qui est vie, de ta forme qui est beaut Ces vers ne font pas partie de mon arsenal linguistique. Vous verrez : mes mots moi cliquettent comme des chanes. Des mots qui dtonnent, dglinguent, dvissent, culbutent, dissquent, torturent ! Des mots qui fessent, giflent, cassent et broient ! Que celui qui se sent mal laise passe sa route [] Je trifouille dans les entrailles de la terre, stoccade dans les trfonds des abmes o ltre se disloque, meurt, ressuscite sans jamais en garder le moindre souvenir. Je veux savoir comment les femmes font pour tre enceintes, parce que chez nous, certains mots nexistent pas.36 Derrire cette criture eschatologique, ce langage atypique pour des femmes, il faut lire un dsir de libert, un besoin de vrit et un combat pour abattre les masques. Voici venus les temps nouveaux qui clbrent la prostitue parce quelle vit au mpris des prjugs, parce quelle
Soif Azur, op. cit., p. 43. Calixthe Beyala, Femme nue femme noire, Paris, Albin Michel, 2003, pp. 11/12.
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assume sa sexualit. Le premier pome qui semble tre le texte phare est une allgorie de la nouvelle Eve qui accouche de sa posie, qui accouche de la nouvelle identit de la femme, dsormais libre et sans complexes : Elle sort triomphante/De la faveur des normes pour les liberts hystriques de lanormalit/ [] Elle saigne et elle court, trane ses tats dme et ses nvroses dans des/poubelles de son existence/Elle dort dans les bras de Morphe/ Les tiges cartes/Le fondement bant/Inconsciente du flux lacrymal et hypocrite des gens bien/Elle se cambre/Cest le scandale de la fente/Dune stripteaseuse lubrique et lectrique/Elle pisse du liquide vaginal naturellement/Elle rencontre un cot scabreux et gnreux/Elle devient un S informe/Son utrus pointe du nez au carrefour/Elle est en gsine et pousse au carrefour/Au carrefour se dversent ses entrailles/Au carrefour se dploie le mystre de la parturition/Cest le rgne de la folie gnsique/Au carrefour cest lexplosion de la vie btarde qui entre dans le/Monde en hurlant ses fureurs venir, ses rages dcorche vive. 37 Contrairement au mythe cosmogonique biblique o un calme serein avait prsid la cration ; dans Soif Azur, cest la folie, lapocalypse qui gnre la cration, cest le dfoulement dune crature dont la soif dtre, le besoin dexister est contrari, do le tragique. La femme rotomane dvore les tabous, elle bouffe lhomme, elle bouffe le monde et cest lextase , la folie gnsique Cest ce prix quaura lieu la r cration dun nouveau monde. R cration pendant laquelle la potesse assume aussi bien une identit de mle quune identit femelle. Comme le souligne Raymond Mbassi Ateba dans son essai scientifique : Lauteure de Soif Azur privilgie le
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Angeline Solange Bonono, op. cit., p. 9.

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fminisme universaliste et libral, o la fminit et la masculinit se neutralisent dans lhumain. 38 Lhybridisme mme est un trait du dsquilibre qui caractrise leschatologie qui est synonyme de folie dans lunivers potique. Le rgne de la folie et de ses corollaires participent du tragique qui prive ltre humain du bonheur et le place trs souvent en porte- faux, en contradiction avec la socit et avec lui-mme. Il devient Tantale en son ternelle-Soif-Faim dont lazur sera toujours loign. Gaston Paul Effa soutiendra dans la prface de ce recueil : Toujours en de ou au-del delle-mme, la soif nest jamais adhsion, mais regret de celle quelle fut, ou de ce quelle aurait pu tre, ou de ce quelle devrait tre. 39 Il ne restera en Tantale (mtaphore de ltre humain) que cette tension vers son objet de dsir. Si ceci est vrai pour lhomme, cela lest encore plus pour la femme, qui il ne reste presque toujours que le choix de la folie , car mme le choix des mots lui est contest dans son tat normal. Aussi Freud soulignera : De tout temps, ceux qui avaient quelque chose dire sans danger aimrent prendre lhabitude de se coiffer du bonnet de fou. 40 (Freud cit par Jaccard, 1979 :6). Les femmes qui bravent ne seraient-ce que verbalement les interdits, qui assument leur anticonformisme sont un peu regardes comme des phnomnes, do lautre forme de marginalisation qui vise penser que ces crivaines dans leurs discours et leurs manires ne constituent pas tout fait des modles pour les jeunes filles. Joseph Ndinda dans son article : Femmes camerounaises en littrature : images, discours, criture conclut :
Raymond Mbassi Atba : La Plume androgyne dAngeline Solange Bonono. Du fminin la masculinisation de lcriture, Universitatea Libera Internationala din Moldova, 2009, 4me de couverture. 39 Gaston Paul Effa in Prface Soif Azur, op. cit., p.3. 40 Freud in La Folie de Roland Jaccard, op. cit., p. 6.
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Ainsi, ces crivaines devraient donc repenser davantage le rle de lcriture qui leur permettra de dvoiler des images positives de la femme. Ce nest qu ce prix que les jeunes camerounaises en mal didentification, pourraient retrouver des hrones qui leur donneraient le droit de revendiquer positivement leurs positions et leurs places dans la socit camerounaise 41 Quoiqu-il en soit, lcriture fminine camerounaise lheure actuelle nous semble beaucoup plus verse dans leschatologie, contrairement hier o ctait surtout la priode tmoignage qui inspirait dailleurs lcriture des femmes de lAfrique noire en gnral. Les crivaines camerounaises comme laffirme Jacques Chevrier tranchent par rapport aux autres critures fminines de lAfrique subsaharienne. Grce elles, lcriture fminine subit une mtamorphose qui la tire en quelque sorte de sa lthargie . Les sulfureuses crivaines camerounaises dchanent la critique. En somme, la gent fminine dans son discours littraire aborde une phase critique o elle dnonce un mal-tre de la femme, elle revendique une reconnaissance de tout ce qui fait sa complexit. Elle est encore en qute dun monde idal pour elle. Ceci explique la persistance des mythes de fin du monde, de chaos, de fin dernires des temps et des mythes de cration du monde, de cration de lhomme et de la femme et mme de la femme-homme. Les images incandescentes que ces crivaines projettent, leurs discours flamboyants, leur langage dune crudit choquante peuvent conduire les conformistes les traiter de folles , mais la folie quelle semble charrier est loin dtre une dviance pathologique, elle est plutt un ferment. Ainsi comme le soulignait dj le

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Joseph Ndinda, op. cit., p.178.

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romancier marocain Tahar Ben Jelloun, pour qui toute socit a besoin de folie : la folie est lexpression dune grande sagesse. Jaccard, quant lui confirmera que le fou est : en quelque sorte llu de Dieu et de la vrit dans les socits africaines et arabes 42 De plus, ce choix dune criture iconoclaste, tant elle est dsinhibe et eschatologique procde de facteurs complexes que mentionne Geoges Ngal qui cite Julia Kristeva dans ces propos : La littrature inscrit en elle des relations non seulement dordre linguistique (maniement de la langue) mais galement dun ordre impliquant lensemble de relations inconscientes, subjectives, sociales, dans une attitude dattaque, dappropriation, de destruction et de construction, bref de violence positive 43

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Roland Jaccard, La Folie, op. cit., p. 25. Georges Ngal, op. cit., p. 15.

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