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ETICA KANTIANA: LA RAZN PRCTICA Ni en el mundo, ni, en general, tampoco fuera del mundo, es posible pensar nada que

pueda considerarse como bueno sin restriccin, a no ser tan slo de una buena voluntad Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Kant La actitud de Kant frente a la problemtica metafsica es por cierto, algo ambigua en tanto afirma por un lado que no conocemos ni podemos conocer el absoluto (puesto que el conocimiento humano se limita a la experiencia) pero, al mismo tiempo, considera al hombre un ente dotado de razn, facultad de lo incondicionado, de manera tal que la metafsica es considerada una necesidad natural en el hombre. El hombre no puede ser indiferente a la problemtica metafsica, tal es la razn por la cual siempre tomamos alguna posicin al respecto. Kant busca resolver esta aparente contradiccin, pero no en el plano gnoseolgico sino en el mo ral, en el campo de la razn prctica (es decir, la razn en tanto determina la accin del hombre). Si bien no podemos alcanzar el absoluto, s tenemos cierto acceso a algo que se le acerca. Este contacto de aproximacin se da en la conciencia moral, o la conciencia del bien y del mal, lo justo y lo injusto, lo que debemos hacer y lo que no debemos hacer. La conciencia moral, es para Kant, la presencia de lo absoluto o al menos, parte del absoluto en el hombre. La conciencia moral manda de modo absoluto, ordena de modo incondicionado, nos dice: "me conviene ser amable con l porque as evitar problemas", este sera un criterio de conveniencia. La conciencia moral dir: "debo ser amable con el porque es mi deber tratar bien a la gente" y no importa si ello me cuesta la vida, la fortuna, o lo que fuere, el mandato de la conciencia no est condicionado por las circunstancias. Puede suceder que uno no cumpla con su deber, pero eso no le quita autoridad al mandato absoluto. El deber no supone conveniencias, satisfacciones o estrategias, es un fin en s mismo. La conciencia moral es entonces la conciencia de una exigencia absoluta que no se explica y que no tienen sentido alguno desde el punto de vista de los fenmenos de la naturaleza. En la naturaleza no hay deber sino tan solo suceder, una piedra no "debe" caer, simplemente, "cae". LA CONCIENCIA MORAL Mientras que en la naturaleza todo se encuentra condicionado por las leyes de la causalidad en la conciencia moral rige un imperativo que no conoce condiciones, un imperativo categrico. La conciencia moral dice 'no mentirs' ssin condicionar en modo alguno el mandamiento, no establece circunstancias particulares bajo las cuales la ley tiene validez o no, el mandanto es siempre absolutamente vlido, de otra forma, no sera una exigencia moral. Kant diferencia el imperativo categrico del imperativo hipottico. En este ltimo, el mandato se halla condicionado o reducido a una circunstancia determinada: 'si quiero ganar su confianza, no debo mentir' porque si no es importante para m ganar su confianza, mentir o no mentir, deja de ser un mandato. LA BUENA VOLUNTAD De acuerdo a la tica de Kant, slo la buena voluntad es absolutamente buena en tanto que no puede ser mala bajo ninguna circunstancia: "La buena voluntad no es buena por lo que se efecte o realice, no es buena por su adecuacin para alcanzar algn fin que nos hayamos propuesto, es buena solo por el querer, es decir, es buena en s misma" Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Kant

Analicemos el pasaje citado: Imaginemos que una persona se ahogando en el ro, hago todo lo posible por salvarla pero no lo logro. La persona muere, de todas formas. Imaginemos ahora que hago todo lo posible por salvarla y que tengo xito, salvando su vida. Imaginesmos la tercera posibilidad: la persona se est ahogando y yo la atrapo por casualidad mientras pesco con una gran red. Cul es el valor moral de cada uno de estos posibles actos imaginados? La tercera posiblidad carecera de valor moral porque ocurre sin intencionalidad. Moralmente no es ni buena ni mala, simplemente neutra. Los otros dos actos son moralmente buenos y tienen el mismo valor, en tanto que la buena voluntad es buena en s misma. EL DEBER El deber refiere a que la 'buena voluntad', bajo ciertas limtaciones, no puede manifiestarse por s sola. El hombre, no es un ente puramente racional, sino que tambin es sensible. Kant observar que las acciones del hombre en parte estn determinadas por la razn pero existen tambien 'inclinaciones' como el amor, el odio, la simpata, el orgullo, la avaricia, el placer... que tambin ejercen su influencia. El hombre reune en su jeugo la racionalidad y las inclinacines, la ley moral y la imperfeccin subjetiva de la voluntad humana. Entonces, la buena voluntad, se manifiesta en cierta tensin o lucha con estas inclinaciones, como una fuerza que parece oponerse. En la medida que el conflicto se hace presente, la buena voluntad se llama deber. Si una voluntad puramente racional sin influencia alguna de las inclinaciones fuese posible, sera para Kant, una voluntad santa (perfectamente buena). De esta forma, realizara la ley moral de modo espontneo, esto es, sin que conforme una obligacin. Para una voluntad santa, el 'deber', carecera entonces de sentido en tanto que el 'querer' coincide naturalmente con el 'deber'. Pero en el hombre, ley moral, suele estar en conflicto con sus deseos. Se distinguen as tres tipos de actos: a. Actos contrarios al deber: En el ejemplo de la persona que se est ahogando en el ro. Supongamos que disponiendo de todos los medios necesarios para salvarlo, decido no hacerlo, porque le debo dinero a esa persona y su muerte me librar de la deuda. He obrado por inclinacin, esto es, no siguiendo mi deber sino mi deseo de no saldar mi deuda y atesorar el dinero. b. Actos de acuerdo al deber y por inclinacin mediata: El que se ahora en el ro es mi deudor, si muere, no podr recuperar el dinero prestado. Lo salvo. En este caso, el deber coincide con la inclinacin. En este caso se trata de una inclinacin mediata porque el hombre que salva es un medio a travs del cual conseguir un fin (recuperar el dinero prestado). Desde un punto de vista tico, es un acto neturo (ni bueno ni malo). c. Actos de acuerdo al deber y por inclinacin inmediata: Quien se est ahogando es alguien a quien amo y por lo tanto, trato de salvarlo. Tambin el el deber coincide con la inclinacin. Pero en este caso, es una inclinacin inmediata porque la persona salvada no es un medio sino un fin en s misma (la amo). Pero para Kant, este es tambin un acto moralmente neutro. d. Actos cumplidos por deber: El que ahora se ahoga es un ser que me es indiferente... no es deudor ni acredor, no lo amo, simplemente, un desconocido. O pero an, es un enemigo, alguien que aborrezco y mi inclinacin es desear su muerte. Pero mi deber es salvarlo y lo hago, contrariando mi inclinacin. Este es el nico caso en que Kant considera que se trata de un acto moralmente bueno, actos en los que se procede conforme al deber y no se sigue inclinacin alguna.

EL IMPERATIVO CATEGRICO El valor moral de una accin, no reside en aquello que se quiere lograr, no depende de la realizacin del objeto de la accin, sino que consiste nica y exclusivamente en el principio por el cual sta se realiza, alejando la influencia de cualquier deseo. El principio por el cual se realiza un acto es llamado por Kant, 'mxima' de la accin, es decir, el principio o fundamento subjetivo del acto, el principio que de hecho me lleva a obrar. En esta lnea, Kant formula el imperativo categrico: Obra segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal De esta forma, obraremos moralmente solo cuando podamos desear que nuestro deseo sea vlido para todos. As, lo que se pretende es eliminar las excepciones, siendo igualmente vlida para todas las personas. BIBLIOGRAFIA http://filosofia.idoneos.com/index.php/340982 METODO SOCRATICO El mtodo socrtico o debate socrtico es un mtodo de dialctica o demostracin lgica para la indagacin o bsqueda de nuevas ideas. Fue descrito por Platn en los dilogos Socrticos. Por esto, Scrates es habitualmente reconocido como el padre de la tica occidental o filosofa moral. Es una forma de bsqueda de verdad filosofal. Este mtodo se le acredita a Scrates, quien empez a engarzarse en dichos debates con sus compaeros atenienses despus de una visita al orculo de Delfos. Elenchos mejor conocido como el metodo 'elenchus', es la tcnica central del mtodo socrtico. En los primeros dilogos de Platn, la tcnica de elenchos es la tcnica que Scrates usa para investigar. LA MAYETICA La dialctica mayetica, descubre la verdad que est dormida en la mente de cada hombre, y se acerca a la razn que existe por s misma. La mayeutica aspira a sacar a luz la verdad que se produce naturalmente en el seno de la razn humana. LA IRONA O MODESTIA SOCRTICA La irona es la primera de las frmulas utilizadas por Scrates en su mtodo dialctico. Scrates comienza siempre sus dilogos desde la posicin ficticia que encumbra al interlocutor (en este caso el alumno) como el sabio en la materia. BIBLIOGRAFIA http://www.slideshare.net/ADNDRACO/metodo-socratico

O EUDAIMONA. ES EL BIEN SUPREMO DEL HOMBRE. (ARISTOTELES) Puesto que la felicidad (o placer) es aquello que acompaa a la realizacin del fin propio de cada ser vivo, la felicidad que le corresponde al hombre es la que le sobreviene cuando realiza la actividad que le es ms propia y cuando la realiza de un modo perfecto; es ms propio del hombre el alma que el cuerpo por lo que la felicidad humana tendr que ver ms con la actividad del alma que con la del cuerpo; y de las actividades del alma con aquella que corresponde a la parte ms tpicamente humana, el alma intelectiva o racional. Como en el alma intelectiva encontramos el entendimiento o intelecto y la voluntad, y llamamos virtud a la perfeccin de una disposicin natural, la felicidad ms humana es la que corresponde a la vida teortica o de conocimiento (por ello el hombre ms feliz es el filsofo, y lo es cuando su razn se dirige al conocimiento de la realidad ms perfecta, Dios), y a la vida virtuosa. Finalmente, y desde un punto de vista ms realista, Aristteles tambin acepta que para ser feliz es necesaria una cantidad moderada de bienes exteriores y afectos humanos. En resumen, Aristteles hace consistir la felicidad en la adquisicin de la excelencia (virtud) del carcter y de las facultades intelectivas. BIBLIOGRAFIA http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-lafilosofia/Filosofiagriega/Aristoteles/Felicidad.htm SANTO TOMAS DE AQUINO Santo Toms (c. 1225-1274) cre uno de los sistemas filosficos ms completos en la historia del pensamiento occidental; al modo de una catedral gtica, con su arquitectura elegante y racional, espigada hacia el cielo, cada concepto est en el lugar que le corresponde, encaja perfectamente con los dems, los soporta, y en su interrelacin da lugar a un modelo del mundo pocas veces igualado por otra filosofa. Claro seguidor de Aristteles, Santo Toms logra de un modo sorprendente hacerlo compatible con la doctrina cristiana, razn que sin duda explica el xito que pronto tuvo en toda la cultura cristiana medieval y moderna. No es menor mrito de Santo Toms el equilibrio que parece lograr entre la razn y su ejercicio y la fe y su prctica; los dos mbitos le interesaron, aunque, sin duda, el motor de su extraordinario esfuerzo filosfico fue la experiencia religiosa que siempre le acompa. Por su relevancia e influencias en la historia de la filosofa y, ms an, por mostrarnos una posibilidad del pensamiento (acercarse a lo sagrado y absoluto), Santo Toms es un filsofo imprescindible para todo aqul que se atreva a pensar con radicalidad la vida humana y el mundo. BIBLIOGRAFIA http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-lafilosofia/Filosofiamedievalymoderna/SantoTomas/Principal-Tomas.htm EXISTENCIALISMO (JEAN PAUL SARTRE) Movimiento filosfico del siglo XX que pone en la existencia el centro de toda la reflexin filosfica. Cuando los filsofos que se incluyen en este movimiento reivindican la reflexin sobre la existencia como el tema filosfico fundamental no se refieren a la existencia como categora abstracta, ni a la existencia de las cosas o realidades no humanas, se refieren a la existencia humana concreta. Y en su tratamiento de esta existencia emplean dos estrategias: como mtodo filosfico, rehuyen el pensamiento especulativo, la construccin de teoras filosficas a partir de puros conceptos, y prefieren el mtodo fenomenolgico, entendido bsicamente como fidelidad absoluta a lo dado, a lo realmente experimentado, como descripcin de lo que se ofrece inmediatamente en la esfera de la vida; su actitud contraria a los enfoques abstractos de lo humano les lleva tambin a criticar el uso de la razn matematizante para la comprensin de la realidad humana, y por lo tanto a recelar de la ciencia y de la tcnica; en cuanto a las facetas fundamentales de la existencia objeto de su inters, atienden bsicamente a la dimensin de la finitud en el mundo humano: la temporalidad, la muerte, la culpa, la fragilidad de la existencia, la responsabilidad, el compromiso, la autenticidad, la subjetividad, la libertad,...

El existencialismo comienza en el perodo de entre guerras y tiene su mximo momento de esplendor tras la segunda guerra mundial, particularmente en Francia. Es habitual sealar a Sren Kierkegaard (1813-1855) como un precursor de esta corriente; el propio Jean-Paul Sartre (1905-1980), en su obra El existencialismo es un humanismo, destaca dos versiones en este movimiento: el existencialismo catlico: Karl Jaspers (1883-1969) y Gabriel Marcel (1889-1973); el existencialismo ateo: en donde sita a Martin Heidegger (1889-1976) y a su propia filosofa. En la citada obra, Sartre atribuye a su versin del existencialismo los siguientes rasgos: 1.Tesis fundamental: es un atesmo consecuente; puesto que Dios no existe, no existe la naturaleza humana; el hombre no tiene esencia o naturaleza, es lo que l mismo se ha hecho; en el la existencia precede a la esencia. 2. El hombre es un proyecto que se vive subjetivamente: lo que mueve a las personas son sus proyectos, su preocupacin por la realizacin de su ser; pero estos proyectos y los ideales involucrados en ellos, no existen previamente a su decisin de realizarlos, no estn trazados previamente por un destino, una naturaleza o una tabla de valores objetivos. 3. El hombre es responsable de s mismo y de todos los hombres: somos responsables de nosotros mismos porque lo que somos depende de lo que hemos querido ser, no de un destino divino, ni de una circunstancia social, ni de una predisposicin biolgica o natural; pero somos tambin responsables de los dems porque al elegir unos valores, elegimos una imagen del hombre tal y como debe ser; nuestra accin compromete a la humanidad entera. 4. La libertad humana trae consigo los sentimientos de angustia, desamparo y desesperacin. Angustia ante el hecho de que es uno mismo el responsable de s mismo y de los dems; desamparo porque la eleccin se hace en soledad, no existe una tabla de valores en la que apoyarse, ni ningn signo que nos indique la conducta a seguir, es preciso inventarse la moral; y desesperacin porque no es posible un control completo de la realidad en la realizacin del proyecto, porque siempre hay que contar con factores imprevistos, con la posibilidad de que se truequen nuestras buenas intenciones en malos efectos. 5. Es una doctrina de la accin, contraria al quietismo: para el existencialismo slo hay realidad en la accin, el hombre existe en la medida en que se realiza, es el conjunto de sus actos y nada ms. Este pensamiento tiene dos caras: por un lado es duro para aquellas personas descontentas con lo que son, para los que no han triunfado en la vida; estas personas pueden engaarse diciendo que en realidad el conjunto de sus actos no muestra su autntica vala, diciendo que hay en ellos capacidades, talentos o disposiciones desaprovechadas, que el mundo les ha impedido dar de s todo lo que realmente son. Pero, por otro lado, esta doctrina es optimista pues declara que el destino de cada uno de nosotros est en nuestra mano y nos predispone a la accin, a no vivir de sueos, de esperanzas, a dejar de lado nuestra miseria y realizar nuestro proyecto: el hroe no nace hroe, se hace hroe; si se es cobarde es como consecuencia de una decisin, no porque fisiolgicamente o socialmente se est predispuesto para ello; el cobarde se hace cobarde, pero hay siempre para el cobarde una posibilidad de no ser por ms tiempo cobarde, como para el hroe la de dejar de ser hroe. 6. Es una doctrina que reivindica la intersubjetividad: aunque parte del cogito como la verdad indudable, no defiende el aislamiento de la subjetividad, pues considera que slo en el trato con el otro, en el reconocimiento que el otro hace de nuestro ser, en la presencia de su mirada, slo as nos hacemos conscientes de nuestro propio ser, de nuestra propia realidad. 7. Frente a la nocin de naturaleza humana defiende la existencia de la condicin humana: aunque no existe una esencia comn a todos los hombres, Sartre cree que s se puede hablar de ciertos rasgos formales y universales que permiten la identificacin de la humanidad como un todo y el reconocimiento y comprensin del proyecto de cada individuo y

de cada cultura; la libertad, la indigencia de la existencia, la sociabilidad, son estructuras antropolgicas que desvelan la condicin humana. 8. Es una doctrina que permite el compromiso moral y la crtica de la conducta inautntica: aunque los valores se inventan, no todos tienen el mismo valor, pues algunas elecciones estn fundadas en el error y otras en la verdad; la conducta de mala fe, por ejemplo, se basa en el error, en el error de excusarse en las pasiones, en el determinismo, en el destino, o el error de declarar ciertos valores como existentes de modo objetivo e independiente de mi voluntad. La actitud autntica es la de buena fe, la de aqul que asume la responsabilidad completa de su accin y situacin, la de aqul que tiene como lema moral la realizacin de la libertad propia y ajena. 9. Para el existencialismo el mundo, la vida, no tiene un sentido a priori: declara que Dios no existe, por lo que la vida misma carece de sentido; slo se puede hablar del sentido que cada uno le da, de los valores que cada uno inventa. 10. El existencialismo es un humanismo: pero no un humanismo que valore a la humanidad por la excelencia de alguno de sus miembros, ni por la supuesta bondad de la humanidad en su conjunto; es un humanismo por declarar que no hay otro legislador que el hombre mismo, por afirmar la libertad y la necesidad de trascender la situacin, de superarse a s mismo, por reivindicar el mbito de lo humano como el nico mbito al que el hombre pertenece. BIBLIOGRAFIA http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-lafilosofia/Filosofiacontemporanea/Sartre/Sartre-Existencialismo.htm FILOSOFIA DE ANTOINE DE SAINT EXUPERY I.- LA NECESIDAD DE CREAR LAZOS La obra ms difundida delSaint-Exupry es El Principito. En ella, habla ese hombre pequeo queel aviador lleva en su corazn y dibuja en cualquier papel; ella es unparadigma de una larga deliberacin interior, de un dilogo consigo mismo,en la que se desdoblan y confrontan dos etapas de su vida, de la vida de unamisma persona. Es el nio quien inquiere y apura al adulto; es incluso quienlo conduce al recuerdo de sus races existenciales que parecen perder vigor. Unade las lecciones que el protagonista recibe del zorro sabio, apunta a lanecesidad de crear lazos, de anudar vnculos, en un tiempo signado por unahosca soledad, no la del desierto, sino la soledad en medio de la multitud, laque el hombre siente y padece a pesar de estar amontonado sin estar unido, lasoledad que resulta del individualismo y de la masificacin. El zorro, eldiminuto fenech de las arenas, que el aviador haba conocido en el Sahara, ensu puesto de Cabo Juby, invita al hombrecito a domesticarlo, a crear lazos deamistad. Esta empresa requiere tiempo, paciencia, amor, engendraresponsabilidades y exige el respeto por los ritos, algo hoy demasiadoolvidado. Pero qu es un rito? pregunta el nio siempre inquisidor. Un ritoes lo que hace que un da sea diferente de los otros das; una hora, de lasotras horas. As son los ritos los que jerarquizan los das y nos permitendistinguir los das festivos de los comunes. Hoy la amistad est en crisisporque, como seala con agudeza el zorro, los hombres viven apurados,compran las cosas manufacturadas a los mercaderes. Pero como no existen losmercaderes de amigos, los hombres no tienen amigos. Si quieres un amigo,domestcame. Porque la amistad es don recproco gratuito, se encuentrafuera del mercado y aparece como algo extrao en un mundo, que como sealabaCharles Pguy, se ha vuelto prostibulario, al extender el mbito de lonegociable, a muchos mbitos que en otros tiempos estaban fuera del comercio.Ese poeta muri heroicamente en la Primera Guerra Mundial, y si hoy resucitara qudira al enterarse de que hasta los vientres se alquilan o ciertos rganos senegocian?.

En Ciudadela, obra pstuma e inconclusa, aparece reiteradaesta filosofa del arraigo, de las races, que al vincular alhombre a su familia, a su oficio, a su patria, lo protegen contra el abismodel espacio, en tanto que los ritos y las tradiciones, al permitirleubicarse en el suceder temporal, lo protegen contra la erosin del tiempo. II.- SOY DE MI INFANCIA COMO DE UN PAS Esa filosofa, Saint-Exupry laaprende en su infancia y la practica durante toda su vida. Como seala sumadre, cuando era un chiquillo, suba a los abetos para amansar a las trtolas.En el desierto amansaba a los moros. Y aun hoy, despus de tantos aos desilencio, sigue anudando relaciones entre los hombres. El testimoniomaterno interesa, porque Saint-Exupry no fue un hurfano criado por una ta,como afirma algn tonto ignorante, sino un hijo que tuvo la desgracia de perdermuy pronto a su padre, pero que tuvo la bendicin de tener a su madre hasta elfin de sus das. Y no una madre cualquiera, sino una madre y maestra, un ngelguardin, siempre solcita y desvelada por sus cinco hijos. La primerapertenencia del escritor es el tiempo ms hermoso de su vida; por eso escribe:soy de mi infancia, como de un pas. Ella le permite atesorarprovisiones de dulzura y se manifiesta, viva y consoladora, en los momentosms difciles, pero tambin ms fecundos de su existencia: en el desierto, enel exilio y durante la guerra. Cerca de uno de los castillos familiares seencuentra el campo de aviacin de Ambrieu, en el cual a los doce aos,Saint-Exupry recibe su bautismo de vuelo; all comenzaron a forjarse losvnculos con un noble instrumento: el avin, al cual acaricia como si fuera uncaballo. III.- LAS ALAS SE ABREN Pasaron los aos y un da, despus demltiples frustraciones, las alas se abren y como novel piloto se incorpora a La Lnea, cuyos avionesprimero conocer en su mecnica, para luego surcar los cielos de Francia,Espaa, frica y Amrica, todo bajo la direccin severa de Didier Daurat, quienincorpora a sus hombres a una empresa heroica, que a la vez constituye unaescuela de prudencia, energa, humildad, camaradera y responsabilidad. Jefe deexplotacin de laAeroposta Argentina, realiza en nuestro pas, en breve tiempoy siendo muy joven, una obra extraordinaria; tanto que con estricta justiciaapareci hace aos, en una serie de un matutino, como una figura de nuestratierra. A l se debe la fundacin de la Lnea en la Patagonia que una a Baha Blanca con RoGallegos, pues compr los terrenos y construy los aerdromos. En ellos, aveces aterrizaban los aviones compitiendo con un viento que superaba suvelocidad, y si era de noche, alumbrada la pista con fuegos precarios. Estagesta aparece en Vuelo nocturno. Pero no slo dirige y administra,sino que tambin auxilia a los camaradas accidentados. IV.- EL OSO Y ELPAJARITO DE LAS ISLAS En Buenos Aires conoce a su mujer y comienza elromance entre el oso y el pajarito de las islas, segn expresin de ella,el cual concluir en un matrimonio lleno de dificultades, pero afianzado por unvnculo eterno e indisoluble. LaRosa que germina en el planeta de El Principito noes otra que su mujer, la salvadorea Consuelo Suncin de Sandoval, viuda deEnrique Gmez Carrillo, que haba venido a la Reina del Plata para tramitaruna pensin. Pero esta mujer tiene todas las caractersticas de la Rosa, es muy coqueta, es linday atractiva, pero tambin es posesiva, complicada y mentirosa. Respecto de laltima nota, se encuentra en Ciudadela una referencia inequvoca:Dios me envi aquella que menta tan lindamente Y me inclinaba sobre ellacomo el viento fresco del mar Me callaba delante de sus mentiras, sin or elruido de la palabra en el silencio de mi amor Porque la haban enseado mal yme vena el deseo de liberarla. S, Seor, he faltado a mi papel (XL).

Es raroencontrar en la obra pstuma, palabras tan tiernas, por otro lado tanconcordantes con la confesin que el Pequeo Prncipe hace al aviador: Nodeba haberla escuchado. Jams hay que escuchar a las flores. Es precisocontemplarlas y aspirar su aroma. La ma perfumaba mi planeta No supe entoncescomprender nada. Deba haberla juzgado por sus actos y no por sus palabras Nodeba haber huido jams! Debera haber adivinado su ternura detrs de suspobres astucias. Pero era muy joven para saber amarla (IX). Tena que aprendera quererla poniendo en prctica las enseanzas del zorro, tena que saberdistinguirla de las cinco mil rosas que encuentra en su camino, esas rosas queestaban vacas, porque nadie las haba domesticado ni ellas haban domesticadoa nadie. Por ltimo, su versin acerca del enamoramiento en un vuelo sobre elRo de la Plata,no es del todo convincente, como otros relatos ms o menos inverosmiles queaparecen en su libro. Segn cuenta el piloto le pidi que lo besara y como seneg, porque no eran novios, enfil el avin hacia las aguas; slo el besosolucion el problema. V.- LA GUERRA Los aos de la guerra lo convocan paraservir a un gran prjimo: la patria, esa Francia, a la que quiere como unacarne. Entre los camaradas de su Escuadrilla vuelve a encontrar el mismoespritu que le hizo anudar tantos lazos en los tiempos de La Lnea. Se convierte enel decano de los pilotos de guerra del mundo y constituye para sus nuevoscompaeros el aviador ms querido, el gran ejemplo de una vida que avala elpensamiento. Este hombre pacfico, aunque no pacifista, se despide de su mujer,en una carta emocionante de abril de 1943: Consuelo Parto para la guerra.No puedo soportar estar lejos de aquellos que tienen hambre, no conozco ms queun medio de estar en paz con mi conciencia y es sufrir lo ms posible Noparto para morir. Parto para sufrir y as comunicarme con los mos No deseohacerme matar, pero acepto bien voluntariamente adormecerme as. Es ellenguaje de un hroe contemporneo, que ofrenda su existencia temporal para quesu patria viva, en su cuerpo y en su espritu. Exiliado en los Estados Unidos,trata de lograr la unidad de los franceses para liberar a cuarenta millones derehenes y le parece que un francs en el extranjero debe ser testigo dedescargo y no de cargo de su pas, cuya salud no reside en una depuracinsangrienta. Un anticipo de lo que luego sucedera. Calumniado, difamado comofascista quiere combatir hasta el final, para despus de la guerra, poderhablar. Y por eso escribe: No puedo ms que volver a entrar en el silencio sino hago la guerra. VI.- LA MUERTE Una semana antes de su misteriosadesaparicin recibe el bautismo Christian Gavoille, hijo del jefe de la Escuadrilla. Elpadrino es Saint-Exupry y la madrina, la mujer del General Mast, es quienrelata la ceremonia. Como se encuentra un poco alejado de la prcticareligiosa, el aviador le pide a la madrina una clase de catecismo, porquequiere asumir con seriedad su papel. Leen juntos el ritual y toda suinfancia sube a la superficie. Es la fe de la infancia, que lo religanuevamente a Dios, despus de aos de infructuosas bsquedas, de plegarias sinrespuesta. Es la restauracin del vnculo sagrado a la luz del cual alcanzan suplenitud todos los lazos verdaderos y honestos establecidos entre los hombres. En el Diario del grupo 2/33, del 31 de julio de 1944, as lo recordaban suscompaeros: Perdemos con l, no slo a nuestro camarada ms querido, sinotambin a quien era para todos nosotros un gran ejemplo de feSaint-Exupry es de esos hombres que son grandes delante de la vida, porquesaben respetarse a s mismos. Es una respuesta a quienes hablan de susuicidio.

Y as lo recuerda un poeta nuestro, con versos de hondo simbolismo: Nunca ms handormido, estn despiertos -marciales comofieles centinelaslos que saban queecharas velas con las alas al marde los desiertos. Todava hay dibujosencubiertos y templos a la luzde las candelas, Imperios queparecen ciudadelas y ojos claros delal0ma bien abiertos. El nio con eltrigo entre las sienes el zorro y elaljibe y la roldana, el planeta, la flory hasta el cordero se han quedado aesperarte porque vienes de tu vuelonocturno una maana a ensearnos lacifra del lucero. BIBLIOGRAFIA http://argentinidad.org/saint-exupery-la-filosofia-del-arraigo EL SENTIDO DE LA VIDA EN VICTOR FRANKL 1.- La realidad Primaria del Sentido Es fcilmente observable que amplios sectores de la sociedad moderna, de manera ms o menos intensa, estn afectados por diversos trastornos psquicos, que se traducen en diversas anomalas mentales, como pueden ser determinados tipos de ansiedades, complejos, depresiones, angustias, desesperanzas, aburrimiento, tedioetc. y que les lleva a recorrer largos y costosos peregrinajes por el intrincado mundo de psiquiatras y psiclogos, como seala Victor Fraknl: Los pacientes acuden al psiquiatra porque dudan del sentido de su vida o desesperan de poder encontrarlo Frankl, afamado psiquiatra y filsofo viens, antiguo discpulo de Freud, y fundador de la Logoterapia, es uno de los pensadores del S. XX que con ms amplitud y profundidad han tratado de estos conflictos psquicos, y que ha logrado despertar el inters por ellos. Especialmente en dos de sus obras: La Voluntad de Sentido y La Idea Psicolgica del Hombre, considera que lo primario y fundamental para vivir de acuerdo con nuestra dignidad humana es el encontrar un sentido a la vida: El preocuparse por hallar un sentido a la existencia es una realidad primaria, es la caracterstica ms original del ser humano

Por ello sostiene, que un importante porcentaje de estos trastornos mentales, proceden del sinsentido de la vida en el que se desenvuelve el itinerario existencial de numerosos individuos, producto de su vaciedad interior: Diversos filsofos de la antigedad, como Scrates, Platn, Aristteles, los estoicos, los epicreos, San Agustn, y un largo etctera, ya se haban planteado desde sus propias pticas especulativas, el concepto del sentido de la vida. Por ello se lamenta Frankl, que este concepto que justifica y da razn de ser a la existencia humana, no se haya planteado en los gabinetes psicolgicos, hasta fechas recientes: Durante demasiado tiempo el clamor que busca el sentido ha sido desodo Este concepto tiene una historia larga, pero la psicologa moderna, hasta hace poco apenas lo haba utilizado sobre todo porque pareca inaccesible a la ciencia 2.- Una peculiaridad propia del ser humano Frankl considera que la bsqueda del sentido de la vida, es una peculiaridad propia del ser humano, que lo distingue radicalmente de los animales irracionales. Y es que el hombre, como nos recuerda Heidegger, habita el mundo, que es su morada, y lo organiza de acuerdo con sus intencionales proyectos y decisiones, en cambio el animal, se limita a corretear por el mundo. Por tal circunstancia, cuando algn psiclogo con anteojeras reductivamente biologistas, concibe que la frustracin por la ausencia de un sentido de la vida responde a una enfermiza falta de inseguridad, a un complejo de debilidad, o a otras instancias semejantes, expresa un notable desconocimiento de la naturaleza humana, y se arriesga a tener una visin deforme y unilateral de su realidad ntica: El cuidarse de averiguar el sentido de su existencia es lo que caracteriza justamente al ser humano en cuanto tal -no se puede ni aun imaginar un animal sometido a tal preocupacin, y no es lcito degradar esta realidad que vemos en el hombre a una especie de debilidad, una enfermedad, un sntoma o un complejo. Ms bien es al revs . La frustracin de la voluntad de sentido, no es de suyo algo patolgico, y est tambin lejos de ser enfermizo Frankl reconoce y autovalora la importancia de su trabajo de investigacin sobre la voluntad de sentido, y la positiva aplicacin de su mtodo de la logoterapia, tanto por los excelentes resultados prcticos que ha producido en sus pacientes, como por su identificacin con la sensibilidad y las necesidades del hombre actual: Es un hecho que la logoterapia al interpretar al hombre como un ser en la bsqueda del sentido, hace vibrar una cuerda en el ser humano de hoy que conecta con necesidades de nuestra poca 3.- El placer como categora suprema Una de las conductas que revelan la ausencia del sentido de la vida, es la que le atribuye al placer sensible el rango de principio y categora suprema, y se traduce en la bsqueda desaforada de aquellos objetos que lo producen, como las drogas, el sexo, el alcohol, los juegos de azar, etc. o tambin en el afn desmesurado de poseer imperativamente los mltiples productos y artefactos que se ofrecen en el mercado. Alejandro Llano, dir al respecto que la tendencia del disfrute inmediato de gratificaciones sensibles es culturalmente letal.

Adormece la capacidad de proyecto, fomenta el conformismo y domestica la disidencia. Se mueve en una espiral descendente, que sume a las personas en el vrtice del hedonismo [7] La bsqueda del placer, (el principio del placer), comenta Frankl, aparece cuando se frustra la voluntad de sentido Este principio hedonista del placer, que Frankl critica con su habitual agudeza, es precisamente el principio en el que Freud, fundado en las subjetivas instancias desiderativas del individuo, sustentar su tambaleante estatuto cognoscitivo. Un principio del placer, que se ha acelerado en la equvoca denominacin de la sociedad del consumismo, y que actuando como anestesiador del espritu, fomenta diversas formas de inmadurez psquica que incapacitan para descubrir el autntico sentido de la existencia humana: La pregunta por el sentido de la vida es expresin de madurez mental. En la sociedad de consumo y abundancia slo hay una necesidad que no encuentra satisfaccin y esa es la necesidad de sentido, su voluntad de sentido Y es que la abundancia de ofertas y el innumerable elenco de instrumentos tcnicos cada vez ms sofisticados que nos brinda el supuesto estado del bienestar, aunque es evidente que satisface necesidades bsicas en distintos rdenes de la vida, hay que afirmar al margen de lo polticamente correcto, que no responde a las exigencias ms hondas e ntimas de la persona si se toman y se absolutizan como fines en s mismos. Pues el simple tener y acumular bienes materiales, no perfecciona de por s a los sujetos si no contribuyen a la perfeccin y enriquecimiento de su ser. Es lo que ya en los aos treinta, Gabriel Marcel expres en su conocida formulacin de que el sentido y el valor de la persona no est en lo que tiene, sino en lo que es, es decir, no se trata solamente de tener ms sino de ser ms, proposicin que de algn modo se podra identificar con la frase de Frankl: Las personas tienen los medios para vivir, pero carecen de sentido por el qu vivir Como palpablemente se puede comprobar, este cumulo de prestaciones que hacen ms fcil y cmoda la existencia y mejoran la salud colectiva, no son de por s una fuente de alegra y de acicate intelectual, si no que ms bien desembocan, como Frankl sabe poner de relieve, en la insatisfaccin afectiva, y en la prdida de sensibilidad para el agradecimiento (especialmente en los jvenes), si no se les confiere un sentido de orden superior: Los pacientes en su mayora estn sanos, pero no estn satisfechos de serlo, poseen abundantes bienes sin estar agradecidos Poner como exclusivo objetivo la mera satisfaccin de las necesidades biolgicas (como pretende el psicoanlisis) simplemente para restablecer el reequilibrio homeosttico o psicolgico, conlleva mutilar la integridad de nuestro ser y cegar la mirada ante el horizonte de los valores: El ser humano no agota su realidad en la satisfaccin de los instintos o las necesidades con miras a mantener o restablecer su equilibrio psquico, sino que busca originariamente, cumplimiento de un sentido y la realizacin de unos valores. La persona no est determinada por sus instintos sino orientada hacia el sentido

4.- La reduccin biologista Un reduccionismo psico-biolgico, chato y romo, que se sustenta a costa de marginar otras dimensiones de la estructura humana, y que para Frankl supone una errnea interpretacin que alimenta la ignorancia por el sentido de la vida: El reduccionismo tiene razn dentro de sus lmites. Su peligro es el pensamiento unidimensional que priva la posibilidad de encontrar un sentido Una de las consecuencias que se asienta en el nimo de los individuos que se dejan impregnar por la ausencia del sentido, es para Frankl el aburrimiento. Un negativo sentimiento que desembocando en la abulia y la tristeza, se distribuye en un amplio repertorio de actitudes y comportamientos que se detectan por la falta de ilusiones y proyectos, o en la rutinaria frivolidad e insulsez de las conversaciones nutridas con los tpicos y cliches al uso, en un ir matando y perdiendo tediosamente el tiempo, tambin en la reiterativa monotona y falta de imaginacin que se aprecia frecuentemente en los medios de comunicacin, y cuyos obtusos autores tienen que suplantar su falta de talento recurriendo al mal gusto, las expresiones soeces, la fcil chabacanera o el papanatismo de moda, ante una masificada audiencia tan mediocre y aburrida como ellos, etc. Situaciones todas ellas, que ponen de manifiesto un vaco existencial que Frankl lo juzgar como el cncer de nuestra poca La gente vive en un vaco existencial que se manifiesta sobre todo en el aburrimiento La gran enfermedad de nuestro tiempo es la carencia de objetivos, el aburrimiento, la falta de sentido y de propsito 5.- La asequibilidad del sentido de la vida Pero encontrar el sentido de la vida, no es algo que se pueda lograr mediante disposiciones en el boletn oficial, o por imperativos sociales de autoridad, sino que es una posibilidad asequible para cualquier persona que encuentre la razn u objeto, con la suficiente dignidad para justificar un verdadero sentido y arrastrar a la voluntad hacia su realizacin: La Voluntad de Sentido no puede ordenarse, es ms bien un acto intencional que no permite una autoimposicin. Para que surja debe ofrecerse un objeto. La bsqueda de un sentido no es un asunto de una minora intelectual. sino de cada individuo Por ello, no hay que poseer una especial capacidad intelectual o ser un individuo con cualidades eminentes, para plantearse la necesidad de encontrar un sentido a la vida, y esto es as de natural, por la simple razn de que hallar un sentido es algo esencial a nuestra naturaleza: El sentido est a la alcance de la mano de todas y cada una de las personas Frankl comenta de que en la medida que aumenta el peso y gravitacin de nuestros deberes y compromisos personales, y asumimos nuestras propias responsabilidades, sin atribuir a los dems las deficiencias de nuestros actos, tambin en esa medida, se incrementa la conciencia y el sentido de nuestra vida:

Las dificultades cuanto ms grandes sean, acentan el carcter de deber que tiene nuestra existencia y con ello se da ms sentido a la vida . El interrogante de la vida puede ser contestado si asumimos nuestra vida con responsabilidad que es el sentido de nuestra existencia . El panorama existencial que Frankl nos traza, nos abre a una fundada y alentadora esperanza, al formular la posibilidad de que vivir de acuerdo con un sentido supone un impulso de la creatividad imaginativa y una motivacin de la voluntad para ser capaz de plasmar nuevas e insospechadas realizaciones. El despertar de las facultades, establece las condiciones ptimas para descubrir un significado trascendente, hasta en los quehaceres ms prosaicos y corrientes que realizamos en todos los tramos de nuestra vida, y que supone una concepcin vital que se opone frontalmente al absurdo sartriano de la existencia El ser humano llega a ser creativo cuando logra extraerle sentido a una vida que pareca absurda. La vida es potencialmente significativa hasta el ltimo momento, hasta el ltimo aliento Para Frankl, el cido corrosivo que disuelve el sentido de la vida, es la psicologa de inspiracin nihilista, cnicamente desenmascadora, que rechaza la dimensin espiritual y libre del ser humano y se niega a aceptar que la vida tenga un sentido de significacin trascendente. Pero el precio a pagar por la materialista herencia recibida, es la obtencin de un ser humano domesticado y biolgicamente satisfecho, que por influencia de Nietzsche era, en ltima instancia, el objetivo que pretenda Freud de sus pacientes. Detrs de ese objetivo slo queda una enigmtica irracionalidad, sumergida en la insustancial vaciedad de su existencia, y cuando el individuo sensiblemente autosatisfecho, se atreve a arrimarse a su propia indigencia, siente el vrtigo del abismo eternamente fro de la nada Esa psicologa que a s misma se llama deslarvante y que no acepta la voluntad de sentido, ni aun en lo espiritual en el ser humano, tilda como mscara lo que es algo primario, original e irreductible. Lo que se esconde detrs de esa psicologa deslarvante, es la tendencia a desenmascarar, a desvalorizar, una tendencia que repudia lo espiritual del hombre y que de este modo se declara a s misma esencialmente nihilista . 6.- El ser humano remite ms all de s mismo Pero en que realidad concreta y determinada debe fundarse la actividad humana, para encontrar un autntico sentido en su vida? No puede ocurrir, que sin darnos cuenta, estemos suscitando la necesidad de un sentido abstracto y vaco de contenido? Es lo que apunta Alejandro Llano cuando escribe: La cuestin del sentido no se dilucida ya en el mbito del pensamiento abstracto, sino en el inmediatismo del contacto vital, en los encuentros personales, en el movimiento corporal, en la msica y en el canto . Es indudable que el ser humano encuentra el sentido de la vida, en una diversidad de positivas y enriquecedoras actividades culturales, cientficas, artsticas, deportivas etc, como Frankl seala en diversas ocasiones. Es cierto, por tanto, que existe todo un campo de posibilidades dadoras de sentido, pero tambin es cierto, que el autntico y verdadero sentido, el que responde a las exigencias ms hondas e ntimas del ser humano, es el sentido que se inspira en la dimensin trascendente de la persona, que no es otro, que el sentido que se funda en Dios como el acto de ser perfecto que posee la plenitud de sentido. Frankl reproduce la frase de Einstein en la que dice: preguntar por el sentido de la vida significa ser religioso, e interpretar el verdadero sentido, dir el psiquiatra viens, supone ser espiritual:

La interpretacin del sentido supone que el ser humano es espiritual El hecho antropolgico fundamental es que el ser humano remite siempre ms all de si mismo, hacia algo que no es l, hacia algo o hacia alguien, hacia un sentido. El ser humano se realiza a si mismo en la medida que se trasciende Frankl afirmar a lo largo de sus escritos, su atrevido silogismo, que el paso del tiempo se cuida de corroborar cada vez ms, de que un elevado porcentaje de grados diversos de neurosis que sufre el hombre actual, tienen su origen en el bloqueo represivo de las virtudes y valores espirituales de la persona que se aprecia en la sociedad contempornea, que le hacen desembocar en la prdida de la voluntad de sentido y el vaco existencial. BIBLIOGRAFIA http://mercaba.org/Filosofia/Frankl/sentido_de_la_vida_en_victor_fra.htm

CENTRO DE ESTUDIOS SUPERIORES EN CIENCIA JURIDICAR Y CRIMINOLOGICAS A.C.

CUATRIMESTRE: OCTAVO CUATRIMESTRE MATERIA: ETICA PROFESIONAL CARRERA: Administracin De Empresas ALUMNO: MURGUIA GONZLEZ LUIS RAMON

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