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HISTOIRB DBS EtBlmNS

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L'Histoire des Religions

et
la Foi chrtienne
A
propos de V Orpheus de M. Salomon Reinaol]
PAR
J.
BRICOUT
Directeur de la Revue du. Clerg franais.
PARIS LIBRAIRIE BLOUD &

7,
1
O^
PLACE SAINT-SU LPICE, 7

BUE PROU.
ET
3,
6,
RUE DU CANIVET
1912
Reproduction
et traduction interdites.
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Nialli.
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II
'^^K---1910.
,
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Purisusy elle,
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ijAiELi
IMPRIMATUR
Pansus,
die 23o- januarii 1910.
H. Odelin,
vie. gen.
OUVRAGES DU MEME AUTEUR

A
LA Librairie
BLOUD
La Vrit du Gatiiolcisme. Grand in-16,
310 pages, 1910.
fr.
50
LA Librairie
LETOUZEY
et
AN
Ce qu'on enseigne aux enfants dans nos
coles publiques. Expos et rfutation. In-12, xii-354 pages, 1910.
fr.
50
LA Librairie
LEHIELLEUX
Jeanne d'Arc, d'aprs M. Anatole France. Expos

rfutation. Iii-l, 128 pages, 1909
fr.
et
60
Les Merveilles de Lourdes.
In-16,
128 pages, 1910.

fr.
60
3904^"'^
PRFACE
Parmi
les difficults de croire qui arrtent
le
nos contemporains sur
chemin de
que
la foi,
Brune-
tire signalait avec raison celle
suscite trop
souvent Vhistoire des religions (1). De plus en plus, en effet, c'est sur le terrain de la science compare des croyances et des cultes que les ennemis
du catholicisme portent leurs efforts. Ils savent bien que les ressemblances des religions sont de nature branler la foi du grand nombre, et ils
sont fort habiles exagrer ces similitudes comme dissimuler ou amoindrir les diffrences qui
font
c<
du christianisme une
religion
vraiment-
unique . Il est donc plus ncessaire que jamais de montrer que l'Eglise n'a rien craindre, bien plus, qu'elle a beaucoup esprer de ces sciences nouvelles. Sa doctrine et son histoire, rapproches de la doctrine et de l'histoire des autres religions,
apparatront tellement suprieures, que les esprits rflchis et impartiaux ne pourront s'empcher de reconnatre dans cette transcendance une marque de sa divinit.
(1) Cf. J. 1,
Ericout,
La
chap.
Les
difficults
vrit du catholicisme, Paris, Bloud, 1910, de croire.
PREFACE
Pour que ces tudes dlicates se fassent sans

danger et mme avec profit, il importe d'exposer loyalement les difficults multiples qu'on y rencontre, puis d'en indiquer la solution avec prcision et clart. C'est ce que l'on a essay de faire dans cet opuscule. Il a t crit propos de VOrpheis de M. Salomon Reinach (1). Mais, comme Orpheus rsume et condense toutes les objections que soulve la science des religions compares, en mettre nu les perfides habilets et en rfuter les pernidurable.
cieuses erreurs, c'est faire oeuvre gnrale et ce compte, si toutefois elles ont quel-
pages qui suivent pourront tre lues avec intrt, demain comme aujourd'hui, par tous ceux que ces graves problmes proccupent
que valeur,
les
si
justement.
Paris, Alcide Picard, 1909.
(1)
L'Histoire des Religions

et
la Foi
chrtienne
CHAPITRE PREMIER
Les raisons de se
dfier.
que d'hier
est
L'histoire des religions ne date, vrai dire, Max Mlier, qui, gnralement, l'on
:
attribue l'honneur d'en avoir fond l'difice
(1),
mort en
1900,
et
M. E. Tylor,
qui, avec
quelques autres, pourrait

vient, en septembre
lui disputer cette gloire,
1908, de prsider le Congrs international d'Oxford. C'est que les progrs des
sciences philosophiques et ethnographiques, les fouilles, si importantes, si heureuses, qui ont remis au jour les civilisations antiques, les intressantes trouvailles de la prhistoire, les explorations savantes dont des pays fort peu connus
jusqu'ici ont t l'objet, que sais-je encore ? l'invention de la photographie qui a permis de
(1) Dans les premires ditions d'Orpheus, M. Salomon Reinacfe crivait, p. 36 : Les vrais fondateurs de la science des religions, Mannhardt, Robertson Smith, Max Millier, sont morts il y a quelques annes peine. Cette piirase a disparu de la sixime dition. C'est cette sixime dition, fort peu remanie, du reste, que nous citerons au cours de notre travail.
LES RAISONS DE SE DEFIER
relever, de prcieux et multiples documents, toutes ces dcouvertes, qui ont provoqu et favoris les investigations des historiens, les comparaisons et les rflexions des penseurs, remontent
un demi-sicle peine.
Mais dj
serait-ce en la nouvelle science russit cause sa mme de partie jeunesse ? attirer et retenir l'attention, non seulement des rudits, des chercheurs et des philosophes,
non seulement des professeurs d'universit, mais aussi du public qui commence s'y intresser. La question religieuse est, un peu partout, l'ordre du jour, et Ton voudrait savoir ce qu'il
faut penser des graves problmes qu'elle soulve. L'histoire des religions n'aurait-elle pas son mot, mot dcisif peut-tre, dire dans le dbat? Les
ennemis de
l'glise catholique, qui le croient, le qui prtendent, s'efforcent, en consquence, de la vulgariser, de la mettre la porte de tous.
ans, en 1906, MM. Aulard, Havet, d'autres matres de l'Universit de Seignobos, d'autres savants bien connus, signaient une Paris, mane du Groupe d'tudes et de proptition,
Il
y a quatre
pagande rationaliste et adresse au Parlement, dans laquelle on rclamait pour les dmolitions
ncessaires l'organisation d'un enseignement d'histoire des religions dans les collges ou lyces et les coles primaires non moins que dans les facults. Le but, nettement avou, est de dvoiler les affirmations simplistes d'un clerg ignorant et crdule , de combattre l'erreur et le mensonge et de montrer sous leur vrai jour
des religions et celle de la papaut , considrant les religions non comme des en
l'histoire
doctrines manes d'une autorit surnaturelle devant laquelle on s'incline, mais comme des institutions humaines, comme des ensembles de pratiques et de conceptions insparables de l'histoire de la civilisation, comme un chapitre de l'volution des socits. L'anne suivante, le couvent maonnique faisait sienne une aussi heureuse ide. Devons-nous donc nous attendre voir voter, dans un bref dlai peut-tre, la loi qui instituera en France l'enseignement universel et obligatoire de l'histoire des religions? VOrpheus de M. Salomon Reinach serait-il le manuel dsir, attendu cet effet, ncessaire
pour mener
la
campagne qu'on prpare?
avait bien le manuel du professeur Tiele, de Leyde, traduit en franais par M. Vernes; mais
il est si vieux dj et si peu littraire Quant aux savants manuels de Conrad von Orelli et de Chance dernier a t rcemtepie de la Saussaye
!
On
traduit en franais par MM. H. Hubert et ils sont trop considrables. Tous, du reste, laissent de ct le christianisme. Il fallait un nouveau manuel, complet, assez
ment
I.
Lvy,
court, intressant : M. Salomon Reinach s'est mis l'uvre, et voici qu'il offre son Orpheus au
grand public
chait.
comme
l'ouvrage que celui-ci cher-
Pour la premire fois, crit-il, est prsent un tableau d'ensemble des religions, considres comme des phnomnes naturels et non autrement. Et l'auteur a la prtention et l'espoir de trouver autant de lectrices que de lecteurs . Les mamans, affirme-t-il, peuvent donner son livre leurs filles, pour peu que la lumire de l'histoire
10
LES RAISONS DE SE DFIER

:
il s'est, en effet, ne les effraie pas impos une certaine rserve, surtout dans l'expos des anciennes religions orientales (1) Orpheus, au surplus, a si bonne faon, il est gentiment reli, il est imprim sur papier de luxe. et l, dans les derniers chapitres notamment, il aurait pu sans doute tre moins charg, moins encombr de
.
dtails assez superflus; quelques
claires voies,
quelques grandes routes auraient d y tre mnages, l'esprit du lecteur s'y serait senti plus l'aise et s'y serait plus facilement orient. Mais,
dans l'ensemble, OrpUeus est clair, et il possde bon nombre des qualits qui assurent le succs
d'un livre.
Orphe, qui a donn son nom l'ouvrage, n'a pas t seulement 1* interprte des dieux et le thologien par excellence; il a t encore
du moins aux yeux des anciens, car, remarque M. Reinach, bien entendu, il n'a jamais exist un pote et un musicien ce fils d'Apollon et d'une Muse n'a-t-il pas charm les animaux aux sons de sa lyre ? En le choisissant pour patron (2) de son petit livre, M. Reinach ne s'engageait-il pas satisfaire les amateurs de belle
:
Pourtant si l'on prtend mettre en prsence, nos mres chrtiennes en prenant le public pour juge, les paens et les chrtiens dans une sorte de diptyque, il n'est point juste de voiler les hontes des uns et d'accentuer les torts des autres. Encore, de cette faon, la question serait mal pose. Ce sont les religions qu'il faut comparer. De l'histoire il rsulte que les paens de l'Empire valaient pour la plupart mieux que leurs religions, je ne crois pas que M. Reinach conteste tandis que le christianisme est une religion si haute qu'il ce point, ne peut que rarement entraner les hommes vers les sommets... (2) Ibid, p. vn-vm, passim.
!
Le R. P. Lagrange {Revue ix-x, passim. (1) Orpheus, p. biblique, 1910, p. 140) crit propos de la rserve de M. Reinachs Je ne reprocherai point M. Reinach d'avoir pass sous silence le 11 y a aujourd'hui assez de pornographie du paganisme. turpitudes pour l'mancipation de la pense. C'est prcisment l'honneur du christianisme qu'on ne puisse plus dcrire ces choses, et l'on s'tonne Oh ! que M. Reinach songe le faire pour les mamans (p. x ).
11
{moins
littrature, les esprits friands d'une science non agrable d'aspect que substantielle et bien
informe ? L'auteur d'Or^pheus ne passe pas seulement pour un rudit, un savant, c'est un artiste, un dlicat admirateur de la Grce antique, et il est nourri de Voltaire, 1' incomparable talent de narrateur duquel nous devons, s'il faut l'en
moins pdante des

Grecs
et
trait vif.
croire, la plus lisible, la plus spirituelle, la histoires gnrales (1). Des
de Voltaire
il
A l'occasion, une allusion littraire, une
a la lgret,
l'esprit, le
heureuse citation de quelque pote vient soulager, rcrer, dtendre l'esprit du lecteur. Comment moins d'tre plus insensible que les animaux
eux-mmes
phe
et
rsister cet habile disciple d'Or-
laisser charmer par lui ? connat M. Salomon Eeinach, qui public, qui le sait conservateur du muse de Saint-Germain, professeur l'cole du Louvre, membre de l'Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres, qui n'a pas lu sans doute mais qui a entendu louer ses savants ouvrages, son Apollo, ses trois volumes
ne pas se
Le
Cultes, mythes persuad l'avance trouvera et qu'il agrment dans la lecture profit de son nouveau livre. Quelle chance de pouvoir, si bon compte, trs aisment, trs vite, se
et religions, est
mettre au courant d'une science dont on parle et qui est presque la mode En faut-il davantage pour expliquer le succs qu^ Orpheus a si rapidement obtenu en France et
!
l'tranger
(1) (2)
(2) ?
On en
Orpheus,
en
italien,
en espagnol, en russe, peut-tre
p. ix-x. prpare, parat-il, des ditions en anglais, en allemand, mme en japonais...
12

*
Malheureusement, les croyants, quelque religion qu'ils appartiennent, ne peuvent que dplorer un pareil succs. On dit qu'ils en seront stimuls mieux faire, tudier dplus prs les graves questions qui se posent, mettre plus de zle intelligent dans leur apostolat je le veux bien.
:
Il
n'en est pas moins vrai que l'impression laisse par Orpheus sera dsastreuse pour beaucoup d'mes et qu'il nous sera difficile de la dissiper
entirement chez toutes. L'Eglise catholique, concluront bon nomore des lecteurs de M. Keinach, est une odieuse machine de compression qu'un clerg peu scrupuleux manie habilement pour dominer et s'enrichir.
tombeau de
glise tablie, disait Channing, est le l'intelligence (1) c'est vrai surtout de l'glise romaine. Sa mauvaise foi est manifeste en certains cas. En veut-on quelques exemples? Les Septante, dans leur traduction dutextefameux d'Isae, VII, 14, ont rendu tort le mot almah par
:
Une
vierge.
Ds le ii sicle, les Juifs s'aperurent du contre-sens et le signalrent aux Grrecs ; mais l'glise a sciemment prfr mal comprendre ce
sicles
passage et elle persvre depuis plus de quinze dans cette vidente erreur (2). De mme, la Congrgation de l'Index, le 13 janvier 1897, dfendit, avec l'approbation de Lon XIII, de rvoquer en doute l'authenticit du texte des trois tmoins clestes (3). Elle a montr par l
(1) Cit dans Orpheus, p. 534. (2) Orpheus, p. 291. (3) I Joan., V, 7.
13
une ignorance voulue qui tombe sous le coup de de saint Grgoire Dieu n'a pas besoin de nos mensonges (1). M. Reinach ne pense pas que la religion ait t invente par les prtres mais il les montre
la parole
:
;
exploiter la sottise et la crdulit humaines. La posie des Vdas est complique et obscure dessein, parce que les prtres^ qui vivaient de Tautel, entendaient s'en rserver le monopole (2). Les prtres d'Eleusis taient des charlatans (3). La religion officielle, crit M. Reinach propos de la mort de Socrate, tait
enclins
une
affaire
de bon rapport
les
temples et les
prtres vivaient des sacrifices ; les paysans, srs de vendre leurs bestiaux aux sacrificateurs, y trouvaient leur compte... Les hommes ne pardonnent pas aux doctrines qui mettent en pril
leurs intrts, mais ils ne les attaquent pas en avanant ce motif ils en cherchent et en dcouvrent aisment d'autres. Nous voyons Jsus aux
:
prises avec les marchands du temple de Jrusalem, saint Paul poursuivi par ceux qui vendaient des objets de pit Ephse, les chrtiens de Bithynie dnoncs au gouverneur romain^ Pline le Jeune, parce qu'il y avait mvente des bestiaux, enfin Zola, de nos jours, objet de la haine implacable des moines pour avoir parl sans respect du commerce de Lourdes. Quelque chose d'analogue dut se passer Athnes Socrate fut une victime des prtres d'affaires C4). Mahomet recourt
.
(1)
Orpheus,
p. 352.
;
elle
saint Grgoire
(2) (3)
mais
Numquid Deus indiaet
Je ne sais si cette parole se retrouve dans se trouve dj dans la Vulgate (Job, xin, 7) : vestro mendacio f
Ibid., p. 78. Ibid., p. 130. (4)/Wf., p. 134.
14

;
sans scrupule aux fraudes pieuses pareillement, le prophte Jrmie, le pseudo-Daniel, le rdacteur dfinitif du quatrime vangile et de l'Apocalypse. Saint Paul qualifiait ses adversaires de menteurs, de chiens, de suppts du diable et de faussaires. Ces passages, observe M. Eeinach, sont noter la fin d'un chapitre o, examinant les" livres sacrs de l'glise, nous avons presque par tout rencontr des faux (1). Il souligne avec un malin plaisir la fausset insigne de la Donation de Constantin, reconnue seulement la Eenaissance, alors que [le document] avait dj produit tous les effets que l'on en pouvait attendre (2) . Les Fausses Dcrtales sont une srie de faux impudents or, jamais (3) encore la papaut n'a reconnu qu'elle s'tait, pendant mille ans, servi de faux documents son profit (4). La fraude de La Salette a t dmasque ; l'vque de Grenoble n'en crie pas moins au miracle, en 1847 (5). Que d'autres fraudes pieuses pourraient tre cites, fraudes commises pour le triomphe de la bonne cause, la gloire d'un saint prfr, et surtout par
;
intrt
L'glise toujours intresse M. Reinach aurait d nous montrer que c'est encore par amour de l'argent que Pie X a interdit les associations cultuelles en France et prfr la libert de l'glise aux biens dont elle avait besoin pour sa subsis!
sujet de la dernire ligne de cette cita(1) Orpheus, p. 357. tion, le P. Lagrange, loc. cit., p. 37, note que le public prendra cela la lettre, tandis que les gens instruits savent toutes les nuances que comporte l'emploi de la pseudo-pigraphie, d'ailleurs assez
Au
rare dans l'Ecriture

(2) Ibid., p. 401.
(3) (4)
C'est
M. Reinach qui souligne.
Orpheus, p. 401, 402. (5; Jbid., p. 564.
15
tance. N'est-il pas assez ingnieux (1) pour dcouvrir un mobile intress au geste si fier du
Souverain Pontife ?
que par ignorance et fanatisme, que l'Eglise catholique fait la guerre la science, qu'elle condamne Gralile, qu'elle dfend de lire la Bible, qu'elle proscrit les hrsies. Le bon sens de l'glise , qui toujours a su tenir le juste milieu entre le mysticisme et le rationalisme , ne fut, en somme, que l'entente de ses intrts temporels. Mystiques et incroyants ont galement la prtention de se passer d'elle, de ses reliques, de ses images, de sa magie; ce sont de mauvais contribuables. Or, l'Eglise est une grande administration fort chre; il lui faut beaucoup d'argent (2). La mme note revient frquemment dans Orpheus. Comment voulez-vous que le lecteur ne finisse pas par
l'entendre ?
C'est par intrt, plus encore peut-tre
M. Reinach n'insiste pas moins sur l'intolrance de l'Eglise et sur l'absurdit de son dogme ou de son culte. Sa haine de l'Inquisition est telle qu'il traite certains inquisiteurs canoniss par l'Eglise de sclrats homicides (3), au risque de laisser croire au lecteur irrflchi qu'ils n'ont t que de vulgaires assassins. Je ne pense pas, dclare-t-il dans sa prface (4), que la perscution des Bacchanales par le snat romain, que celle du
(1) M. S. Reinach, nous le savons, n'aime pas toujours ce mot l'histoire des religions, 1908, t. LVIII, p. 8) ; mais cette expression seule rend bien ma pense... , (2) Orpheus, p. 426-427. Tout, pour l'Eglise, n'est que le souci du petit commerce (Lagrange, loc. cit., p. 37.)
(Reoue de
(3) Ibid., p. 420.

(4) Ibid., p.
x-xi.
16
christianisme naissant par les empereurs, que les fureurs de l'Inquisition, que la Saint-Barthlmy et les dragonnades doivent tre relates avec froideur, comme des pisodes insignifiants de l'histoire. J'excre ces meurtres juridiques, fruits maudits de l'esprit d'oppression et du fanatisme ; je l'ai laiss voir. M. Reinach est en droit d' excrer l'intolrance de l'glise mais pourquoi en admet-il lui-mme le principe, tandis qu'il approuve et la dfense de ses propres ides par la force des lois et la dispersion des congrgations religieuses? Peut-tre, crit-il, et-il
;
fallu excepter de cette mesure, certaines congrgations inofifensives ou mme utiles (1). Peuttre, certaines : ces mots que nous soulignons sont
s'il
suggestifs. Srement, au moyen ge, M. Reinach, ft n de parents catholiques et non isralites,
et fait un inquisiteur, il et t du nombre des sclrats homicides ou de ces enrags (2) qu'il maudit. Soyez donc logique et consquent avec vous-mme, mon bon Monsieur Il n'y a pas que les violences matrielles qui soient de l'into!
lrance, et l'on a tort d'crire de l'empereur Julien l'Apostat qu'il fut le plus doux des hommes , parce qu'il se contenta d'carter les chrtiens de l'enseignement (3). Si l'on est libral, qu'on le soit pour tout de bon et mme au
dtriment de ses opinions Et puis, si M. Reinacb excre l'intolrance, l'emploi de la violence, chez les catholiques, pourquoi ne 1' excre -t-il pas toujours chez les autres ? Calvin, ou le
!
(1) Orpheus, p. 554. (2) Ibid.. p. XI. (3) Ibid.. p. 376.
17
Conseil de Grenve, a fait brler Michel Servet: Calvin n'tait pourtant pas, assure M. Reinach, le monstre d'intolrance qu'on a dit aprs tout, c'est l'glise catholique qu'il faut accuser ici Ce crime genevois doit tre jug comme ceux de la Terreur ; ce fut un fruit de l'ducation
; :
intolrante donne par l'Eglise romaine l'Europe (1). C'est encore l'glise qui est responsable du scandale dit des ycTies il est si difficile de
:
rompre avec les procds o le clricalisme se complat (2) Dans sa haine du fanatisme, crit M. Reinach,
Voltaire devient lui-mme intolrant (3). Ne serait-ce pas aussi le cas de l'auteur dÔrpheus ? Il n'est pas de ceux qui ont parl ou qui parlent, aujourd'hui encore, d'en finir, comme par une mesure de police, avec les religions il a trop mdit sur les conditions du progrs intellectuel et sur la force des survivances qui lui font obstacle (4). Il rpudie galement le dogmatisme rebours , celui des libres penseurs d'estaminet (5). C'est fort bien. Mais, pourquoi appelle-t-il de ses vux la suppression de la
:
libert
que
l'tat
d'enseignement? pourquoi demande-t-il rende partout obligatoire l'enseigne-
religions tel qu'il le conoit? Il n'est faux libral, et il a fort mauvaise grce, qu'un s'indigner contre l'intolrance de vraiment,
l'glise.
ment des
Quant aux croyances

(1) Orpheu. p. 465, 466. (2) Jbid.. p. 573. (3) Ibid., p. 519. (4) Ibid., p. 35,
et
au culte catholiques,
(5)
Ibid, p. 591,
HISTOIRE OBB aiSLllOHS.
18

flots
M. Eeinach dverse sur eux
abondants
le
persiflage, la raillerie et jusqu' l'insulte grossire. Son indignation ne se contient plus, elle
clate. Serait-il, lui aussi, possd
de cette haine
thologique
(1) qu'il
se complat signaler ? Il
:
reproche amrement Louis Veuillot et aux polmistes ultramontains leur grossiret une fois enrgiments dans ce parti, s'crie-t-il, les lacs mme cultivs adoptent le vocabulaire des moines ligueurs, mentent et injurient plaisir (2) . Que de libres penseurs, hlas sont loger la mme enseigne Je ne veux pas dire que M. Eeinach mente plaisir mais j'ai le regret de constater que, lui, pourtant si fin, de ton assez mesur d'ordinaire, est parfois grossier avec nous. La thologie de saint Paul, la thologie chrtienne est fonde sur deux ides archaques qui taient dj condamnes, par les Athniens clairSj au iv* sicle avant notre re l'ide de l'expiation et celle de la substitution des victimes. L'une et l'autre sont la fois paennes et juives; elles appartiennent au vieux fonds des erreuis humaines (3). Qu'en termes galants cela est dit Mais il y a mieux. Le Syllabus, le dogme de l'in!
!
sont contraires au bon sens et blessent la raison non moins que les
faillibilit pontificale
nous voici du enseignements du pass (4) et de fous Mais coup qualifis d'ignorants il y a mieux encore. A qui serait d l'tablissement de la Fte-Dieu? A une religieuse de Lige,
:
mme
(1)
Orpheus,
p. 357, 374, 381.
(2) Ibid., p. 547. (3) Ibid., p 348-349. (4) Ibid., p. 544,
19
nomme Moncornillon (1), qui s'imaginait voir toutes les nuits un trou la lune. Elle eut ensuite une rvlation qui lui apprit que la lune signifiait l'Eglise et le trou une fte qui manquait (2). C'est Voltaire qu'on cite. De mme,
lorsqu'on raconte l'origine de la fte des morts : un bon ermite crut voir ou entendre des diables qui ne cessaient de crier et de hurler contre saint Odilon, abb de Cluny, leur ennemi mortel. Les prires de saint Odilon, disaient-iJs, et celles de ses moines, nous enlvent toujours quelque me. Ce rapport ayant t fait Odilon, il institua dans son couvent de Cluny la fte des morts. L'glise adopta bientt cette solennit (3).
L'glise romaine honore d'ailleurs quantit de
saints et de saintes, comme saint Ren, sainte Philomne, sainte Reine, sainte Couronne, dont
le tort est
:
de n'avoir jamais exist
(4)... Il faut
se borner je ne ferai donc que mentionner les pages, insultantes au premier chef, o M. Reinach ridiculise nos dvotions les plus populaires culte de la Vierge et des saints, saint Antoine de Padoue et saint Joseph entre autres, culte du
:
Sacr-Cur de Jsus, Lourdes et La Salette. Les gros mots tombent ici drus comme grle aberrations sentimentales ou puriles, cordicolisme, son confesseur jsuite, le P. La Colom:
bire,
exploita
les
dires de
cette
folle
(5),
(1) Sainte Julienne de Rtinne tait religieuse au monastre du Mont-Cornillon. M. Reinach, aprs Voltaire, prendrait-il le Pire pour
un iiomme
(2) Orpheus, p. 423. (3) Ibid., p. 425. (4) Ibid., p. 420. (5) Ailleurs, ibid., p. 415,
M. Reinach
bles de
Raymond
:
de Capoue
Capoue
Pierre de Capoue,
le
parle en termes aussi aimaet non, comme il crit, Pierre de confesseur de Catherine [de Sienne]
20
idoltrie ,
matrialisme mystique des jsui-
tes , conception de primitifs , c'est--dire de sauvages, crdulit sans bornes de l'esprit
humain
formes basses de la
exploitation commerciale de la foi , foi , bigote , fraude ,
ce qui mun ,
videmment n'avait pas le sens comcommerce religieux , errements du

(1).
matrialisme paen pages, et j'en passe

!
Rien que
cela,
en quatre
M. Reinach ne mnage pas

francs-maons eux-mmes
rie,
crit-il
:
les gros mots aux La franc-maonne-
quelque part, a t complique et sicle, par toutes sortes de et d'impostures (2) il est trs dur simagres aussi pour les religions non chrtiennes et leurs galimatias , charlatanisme , livres sacrs
pervertie, au xvm
; :
sornettes , inepties , ides baroques , ces termes, et bien d'autres, aussi aimables, aussi
distingus, reviennent sans cesse sous sa plume.
On dirait d'un froce thologien d'autrefois qualipourfendant les thories de ses adversaiou mieux, on croirait lire ce mal lev d'Allemand qui porte le nom d'Hseckel. Jamais
fiant et
res (3);
cependant
lique.
il
n'est aussi intarissable d'pithtes
injurieuses que lorsqu'il parle de l'glise cathoTant de

avait vu la
fiel entre-t-il
dans l'me d'un dvot ?
fut
plupart de ses miracles. J'ai t tmoin, dit-il, qu'elle transforme en homme, avec une petite barbe au menton, et cette en laquelle elle fut subitement change^ tait celle de Jsusfigure, Christ mme. Voil un tmoin digne de crance... (1) Orpheus. p. 562-567.
(2)
(3) Il
loc. cit.)
Ibid.. p. 572. est vrai que M. Reinach (Revue de l'histoire des religions, aime qu'on parle net et franc, mme quand il s'agit de ses opinions lui : J'appelle un chat un chat, et Rolet un fripon.
21
M. Reinach sait que, en France surtout, le ridicule nuit plus que tout le reste; il note, avec Voltaire, que Pascal fit plus que rendre odieux les jsuites, il les rendit ridicules (1).
Et c'est pourquoi, s'il s'indigne contre nous, il nous ridiculise plus volontiers encore. Dieu que les catholiques sont btes et que l'Eglise romaine est mprisable La plupart des lecteurs d'Orpheus fermeront le livre sur cette
I
!
impression.
Leur impression sur le christianisme en gnral

et sur les religions, quelles qu'elles soient, ne sera gure meilleure. Presque tous les livres
sacrs des chrtiens, on le sait dj, sont des faux (2) ; leur morale, la morale de Jsus, la
morale des vangiles est vraiment admirable, mais saint Paul y a superpos une pre doctrine... qui suscitera dix-huit sicles de disputes
encore sur l'humanit comme un cauchemar (3). Nous verrons, plus tard, en dtail, ce que M. Reinach crit sur les origines et l'histoire du christianisme et aussi ce qu'il pense
striles et pse
des religions, ces produits... de l'imagination des hommes et de leur raison encore dans l'enfance (4), dont il s'agit de librer l'esprit humain (5). Il n'y a que l'irrligion, la libre pense qui soit conforme au bon sens et la raison telle est bien la conviction de M. Reinach, et il est malheureu:
sement probable que bon nombre de ses lecteurs penseront comme lui.
(1) Orpheus, p. 501. (2) Ibid., p. 357. (3) Ibid., p. 342. (4) Ibid., p. IX. (5) Ibid., p. 36.
22
d'autant plus aisment qu'il est tranchant sur les points essentiels, lui qui plus en des parfois, questions de dtail, n'hsite pas confesser son ignorance ou son incertitude. De tout cela, crit-il propos des religions de l'Egypte, est rsulte une confusion peu prs
Ils l'en croiront
Encore est-on loin d'y voir clair, Quand Diodore aujourd'hui (1). (XX, M) raconte que les Carthaginois, en 310, placrent, sur les bras d'une idole en bronze, deux cents enfants nobles qui furent prcipits de l dans un brasier, qui nous garantit qu'il a suivi un bon auteur, ou que cet auteur a bien compris ce qu'on lui rapportait V Neuf fois sur dix, ou plutt toujours, les rites cruels d'un peuple ou d'une secte religieuse ne sont attests que par ses enneinextricable...
mme
mis (2). Il est possible que l'Apocalypse soit de Ja mme main que le quatrime Evangile et les
La faustrois ptres dites johanniques (3). set des lettres d'Ignace a t affirme, mais
mon prouve
il
n'est pas
du tout impossible que
l'piscopat ait t organis ds l'an 100 en pays grec (4). Cette note sagement dubitative se ren-
ontre assez souvent dans Orpheus. Le lecteur a'en est que plus fortement impressionn par les affirmations trs catgoriques de M. Reinach, et
celles-ci ne manquent jamais quand il s'agit de montrer, d'taler l'absurdit des religions et la malfaisance de l'glise. C'est, je veux bien le croire, la conviction de
il) Orpheus, p. 40. ^2) Ibid., p. 61-62. j3) Ibid., p. 352.

<4)
Cf. p. 77, 133, 177, 305, etc.
Ibid., p. 354.
23
M. Reinach qui guide sa plume et lui dicte ses canons et ses anathmes mais n'y aurait-il pas l aussi un procd habile pour frapper davantage Pesprit du lecteur ? Il est certain, en tout cas, que le dogmatisme gnral de M. Reinach,
;
prcisment parce qu'il voisine de-ci de-l avec d'allure toute scientifique, est de nature inspirer confiance. Il en faut dire autant des loges qu'il dcerne parfois au christianisme ou l'glise catholique, ês deux tiers (Orpheus, ou peu prs, sont consacrs au judasme et au christianisme c'est /que l'histoire du christianisme se confond, un deux mille ans, avec l'histoire univer/ peu, depuis
une rserve
selle (1) . Le christianisme, crit-il ailleurs, est non seulement un grand tablissement, mais
les
l'lan spirituel le plus puissant qui ait transform La mes et continue voluer en elles (2) .
socit
du moyen ge doit beaucoup
l'glise.
Le
nier, c'est faire un miracle de sa dure (3). Un des bienfaits du christianisme organis en
glise a t de canaliser le mysticisme et les superstitions auxquelles il donne lieu partout o la religion officielle s'est affaiblie, la magie prive et le charlatanisme ont pris le dessus (4). N'estil pas vrai que pareille bonne grce rendre justice ses adversaires est souverainement habile ?
;
J'embrasse
mon
rival,
mais
c'est
pour
l'touffer.
En signalant parfois la grandeur, l'influence, la raison d'tre provisoire de l'glise et des reli(1)
Orpheus,
p. ix.
(2) Ibid., p. 341 , (3) Ibid., p. 393. (4) Ibid..^ . 567'
24
LS RAISONS DE SE DFIER
gions, M. Reinach n'en a que plus d'autorit et de crdit pour souligner toute occasion leur folie, leur nuisance et, en fin de compte, la ncessit de s'en dbarrasser au plus tt. M. Reinach est trs malin On voit qu'il i t
!
bonne cole
taire.
et qu'il a profit
*
de leons de Vol-
Presque tous ceux qui liront Orpheus se feront prendre aux piges, aux procds habiles que je viens de dcrire. Pourtant, s'ils taient sagei;, mais que la sagesse est chose rare ih
devraient se dfier.
Laissons les inexactitudes ou les fantaisies docM. Reinach sur l'origine de la croyance au Purgatoire (1), l'adoration dont Marie est l'objet (2), le but du baptme qui serait de
trinales de
noyer les mauvais esprits
J (Jsus, Marie, Joseph) (4), le jsuitique , J prtendu cercle vicieux qui serait la base de l'difice catholique (5), etc. M. Reinach n'a rien crit, je crois, qui vaille l'affirmation stupfiante du protestant J. Monod La Vierge [dans
:
(3),
la Trinit
l'glise catholique] est l'objet d'une adoration sp-
Il appele Adoration perptuelle (6) tudier de plus prs, sinon gagnerait pourtant la Thologie de Clermont qu'il mentionne la fin de sa prface (7), du moins quelque catchisme diocsain l'usage des enfants de la premire
ciale,
!
(1)
Orpheus,
p. 386.
(2) Ibtd., p. 418.
(3) Ibid., p. 368. (4) Ibid.. p. 383, 562.

(5) Ibid., p. 581. (6) Encyclopdie
des sciences religieuses, de Lichthnbebger, art.
Adoration. (7) Orpheus,
p. xr, note.
25
Communion. Tout
de son got
;
ce qu'il
lirait
ne serait pas
thologique
mais sa science
trouverait profit. Laissons aussi les lacunes de sa bibliographie. Elle est, en gnral, assez complte et assez impartiale. Chose rare dans le monde des libres
penseurs, M. Reinach mentionne, en effet, les ouvrages des savants catholiques, Duchesne,
Lagrange, Dhorme, Vincent, Batiffol (1), Vacandard, Vigoureux, Mangenot, Cabrol et bien d'autres, la Revue du Clerg franais, Ib. Revue biblique^ etc. Mais pourquoi ne pas signaler la Religion des primitifs de Mgr Le Roy, ct de la Religion des peuples non civiliss, de M. l'abb Bros ? Le livre du savant vque missionnaire ne lui est pas inconnu, cependant. Pourquoi cet exclusivisme ? Laissons enfin la disproportion choquante de ses
dveloppements. Pourquoi, par exemple, insister avec tant de complaisance sur la mystification Lo Taxil, ou mme sur le jansnisme, le quitisme, l'affaire Dreyfus, ou les jsuites, et signaler peine, en deux ou trois lignes, les crimes de la Terreur et la dnonciation du Concordat? M. Reinach parle de nos manuels d'histoire en termes peu flatteurs. A propos des Gamisards, Pendant toute la dure du xix^ sicle, il dit l'enseignement officiel, svrement contrl par l'glise romaine, a jet un voile sur ces crimes comme sur tant dâutres, auxquels les manuels
:
(1) M. Reinach aurait pu, dans sa sixme dition, mentionner l'ouvrage rcent de Mgr Batiffol L'Eglise naissante et le catholicisme. On s'tonne aussi de ne pas rencontrer, dans sa biblioPans, 1909. graphie, certains ouvrages, bien connus, de M. Turmel, par exemple ; Histoire de la thologie positive. Histoire du dogme de la papaut. Ces livres qui, je crois, nesont pas mentionnsune seule fois, sont, quoi qu'il faille penser de certaines pages, bien autrement importants que tel volume ou lel article de journal signals par M. Reinach.
ZO
d'histoire donnaient peine quelques lignes, alors
que plusieurs gnrations ont appris dans ces Terreur (1). M. Reinach agit-il diffremment ? Ce
livres s'apitoyer sur les victimes de la
n'estpaschezlui, certes, queles gnrations futures iront s'apitoyer sur les massacrs, les noys ou les guillotins de la Rvolution. Bien moins
molests que les protestants aprs la Rvocation, prtres inserments] furent cependant perscuts comme eux. Tant il est vrai qu' l'cole de la perscution on ne peut apprendre la tolrance (2). Un point, c'est tout c'est trop peu,
ils [les
:
vraiment
tre pour
si significatif que cela puisse lecteur rflchi. Bornons-nous aussi rappeler le ton ordinaire d'Orpheus, le ton un peu trop dgag avec lequel son auteur s'exprime en des matires si graves, le ddain, le persiflage
Laissons tout cela,
un
dont
il
est coutumier, les pithtes grossires et
injurieuses, l'indignation vhmente dont il accable les gens et les doctrines qui lui dplaisent. Que de motifs dj de se mettre en garde
!
Mais
il
en est d'autres, non moins importants,
plus importants peut-tre, et sur lesquels il convient d'insister un peu davantage. M. Reinach est un aptre de la libre pense la
plus radicale, la plus irrligieuse. volutionniste athe, il prche sa foi tout venant. G-rce la philologie, l'anthropologie, l'ethnographie,
crivait-il
rcemment, nous sommes aujourd'hui
mme
(1;
(2)
de soulever
plupart des
hommes
le voile qui cache encore la l'origine et la signification
Orpheus, p. 493. Ibid., p. 522.
27
intime de leurs croyances, sans recourir des hypothses aussi saugrenues que celle d'un Dupuis,/ aussi plates et inadquates que celles d'un Vol-' taire. Si nous pouvons cela, nous le devons (1). Profondment pntr de cette vrit, je m'adresse aux j uifs comme aux chrtiens, aux athes ignorants comme aux croyants doctes pour leur annoncer la bonne nouvelle des religions dvoiles (2). Orpheus est l'vangile des sicles nouveaux. Ddi la mmoire de tous les martyrs du
pass, il est fait pour ces ges plus heureux que Lucain a prophtiss Veniet felieior tas (3). On croirait entendre saint Paul ;M.Reinach, lui aussi^ pense que la plnitude des temps est venue . Je prie, crit-il gravement la fin de sa prface, qu'on ne me souponne pas de badiner sur des choses srieuses. Je sens profondment la responsabilit morale que j'assume... Je le fais parce que je crois que les temps sont rvolus et que, sur ce domaine comme sur tous les autres, la raison
:
laque doit revendiquer ses droits (4). Je prie qu'on ne me souponnepas de badiner... Allons!
soit. Mais n'empche que, de temps en temps, trop souvent, M. Reinach badine bien un peu tout de mme il est vrai que c'est pour mieux atteindre son but et assurer le triomphe de la vrit libratrice. Ce sont l^ dit-il de l'histoire des religions, des tudes trs fcondes... qui se proposent non
:
seulement d'lever et d'instruire, mais de librer

(1) (2) (3) (4)
C'est M. Reinach qui souligne, Salomon Reinach, Cultes, mythes
et
religions^
t.
II,
Introd.,
p. XVIII.
Ces mots de Lucain, VIII,

Orpheus. p. x.
869, servent d'pigraphe Orpheu,
28
l'esprit humain (1). Il termine son ouvrage par ces lignes expressives : Non seulement en
France, mais dans le monde entier, le salut de l'humanit pensante doit tre cherch dans l'enseignement, et s'il est un devoir que l'enseignement secondaire et post-scolaire ait remplir, c'est d'apprendre aux adolescents, aux futurs pres de
famille, en quoi consistent les religions,
et
quand
quoi elles ont rpondu un besoin universel, quels services indniables elles ont rendus, mais aussi ce que les gnrations passes ont souffert de l'ignorance et du fanatisme, sur quelles fraudes littraires s'est tablie, au moyen
ge, la domination de l'glise, enfin quelles perspectives consolantes ouvrent l'esprit humain le
comme
rgne de la raison et l'affranchissement de la pense. J'ai voulu contribuer par ce petit livre
l'enseignement d'une science si ncessaire. Ceux qui l'auront lu ne seront pas dsarms devant la vieille et lourde artillerie de l'apologtique, et quand, d'autre part, M. Homais prtendra les
clairer
au
nom
de Voltaire,
ils
sauront rpondre
xix^ sicle leur a rvl, sur l'essence des religions et leur histoire, des vrits
que
la science
du
que Voltaire ignorait encore (2). Lorsqu'on a une thse dfendre et qu'on est si passionn, on est expos, comme naturellement et par un parti pris inconscient, ne voir, ne mettre en relief que ce qui la sert il n'y a pas que la vieille et lourde artillerie de l'apologtique qui on
:
puisse reprocher cette faon de faire, la libre pense militante et fanatique en est pour le moins
aussi coupable.
(1)
(2)
Orpheus,
36.
Ibid., p. 591-592.
29
Je me dfie donc de M. Eeinach parce qu'il a une cause dfendre, et je m'en dfie d'autant plus que je me demande si un aptre de la libre
pense, ft-il doubl d'un rudit consciencieux et d'un crivain de grand talent ou d'un habile artiste, est capable de saisir l'me des religions. Pour comprendre et pour enseigner l'histoire des religions, disait tout dernirement M. Loisy, il n'est pas requis d'y voir la grande folie de l'humanit (1) je le crois bien^ je crois mme qu'il est requis d'y voir le contraire. Or, pour M. Reinach, la religion n'est gure autre chose qu'une
:
Ds lors, comment veut-on qu'un homme ne sait point par exprience ce qu'est le sen-^ qui timent religieux, le sentiment chrtien, qui ne voit que sottise dans nos croyances et nos pratiques, qui cherche en dgoter ses contemporains, en sente le ct profondment humain, l'lvation morale et l'ternelle raison d'tre ? Autant demander un aveugle-n de disserter sur
folie.
les couleurs.
Ajoutez cela qu'on est trop volontiers systmatique en histoire des religions et que M. Eeinach, en particulier, se laisse extraordinairement dominer par l'esprit de systme. Bon gr malgr, il faut que les faits, les documents dposent en Il est et quelles ides faveur de ses ides tout crivait-il en ce 1905, que qui est certain,
On peut donc, trs lgitimement, user de la dduction et de la logique pour reconstruire l'tat d'une socit qu'on connat seulement par quelques faits gnraux ou par des survirel est rationnel.
(1) Alfred Loisy, Leon d'outserture du. cours d'histoire des relU gions au. Collge de France, p. 25-26, Paris, 1909.
30
vances. C'est ce qui s'appelle de la palontologie sociale (1). La dduction peut tre utile en pareille matire, soit mais chacun devine combien il est facile d'en abuser. Et c'est ce qui est arriv M. Reinach, autant qu' tout autre. Sa confiance dans le systme des tabous et des totems
;
nous y reviendrons est vraiment stupon dirait que c'est chose absolument dmontre. coutons-le Partout o les lments du mythe ou du rite comportent un animal ou un vgtal sacr, un dieu ou un hros dchir ou sacrifi, une mascarade de fidles, une prohibition
fiante
:
alimentaire, le devoir de l'exgte inform est de chercher le mot de l'nigme dans l'arsenal des tabous et des totems. Agir autrement aprs les rsultats acquis, c'est tourner le dos l'vidence, je dirais presque la probit scientifique (2).
M. Toutain, qui a qualit pour dire son mot en cette affaire, a beau rpliquer Dans l'tat actuel de nos connaissances, faire du totmisme le fondement d'une exgse mythologique et religieuse,
:
mconnatre les rgles les plus lmentaires de la mthode historique (3). M. Reinach n'en persiste pas moins enfourcher son dada Il est possible (4), disait-il au le mot est de lui
c'est
Congrs d'Oxford, que les futures recherches et une apprciation plus comprhensive des travaux accumuls dans les premires annes de ce sicle, amnent cette conclusion, dj pressentie par plus d'un spcialiste, que l'orphisme, aussi bien
(1) Salomon Reinach, (2) Ibid., p. 7., (3)
Cultes,
mythes
et religions,
t.
I,
p. 84.
Toutain. Etudes de mythologie
et d'histoire
des religions anti-
ques, p. 80, Paris, 1908. (4) C'est nous qiri soulignons.
31
totmisme, sont devenus un dada, oui, un dada, qu'on a trop mont (1) (an overridden hobby too). Ayant conscience d'avoir t moi-mme un de ces cavaliers... je ne me sens pourtant pas dispos faire mon apologie ni chanter la palinodie (2). Non, jusqu'ici M. Reinach n'a pas chant la palinodie son avis, sans doute,
que
le
ce qui est possible n'est pas rel encore. En tous cas, pour le moment M. Reinach ne songe pas remiser son dada . On ne s'entend pas, entre historiens galement consciencieux et indpendants, sur l'interprtation des faits plusieurs explications, trs diver:
gentes, presquecontradictoires,ensont proposes on ne s'entend mme pas tout fait sur le sens des
,-
mots qu'on emploie animisme, totmisme, etc. ; bien plus, de trs larges provinces de l'histoire primitive des religions sont encore obscures et presque totalement inconnues; que dis-je? les documents positifs font dfaut et feront sans doute toujours dfaut sur des points essentiels de cette histoire et l'on vient trancher toutes les questions, questions peut-tre insolubles, avec un aplomb imperturbable (3) Se moque-t-on de nous? ou bien, l'esprit de systme aveugle-t-il les esprits
:
(1)
Un
Cit dans (2) Voir Transactions

(3)
dada fourbu ... les Etudes des PP. Jsuites, 5 dcembre 1908, p. 639. of the third International Congress for the
1908,
t. II,
devrait toujours, qu'il s'agisse de l'histoire primitive des religions ou de l'anthropologie prhistorique, tre trs discret, trs rserv. yue n'a-t-on dit, par exemple, sur tel crne fossile de Nanderthal ou de Java Or, voici que M. Boule un spcialiste qui n'est pas en vient, lui aussi, douter des affirmasuspect de clricalisme tions de Schaafhausen, Huxley et Schwalbe. La capacit crnienne de l'homme de Nanderthal serait de 1.600 centimtres cubes au lieu de 1.200 qu'on lui attribuait Voir, sur ce sujet, L. Wintrebeht, Le crne fossile de La Chapelle-aux-Saints , dans la Reoue du
1
History of Religions, Oxford,
p. 118.
On
Clerg franais, ]" juin 1909,
t.
LVIII.
p. 593 sq.
32
les
RELIGIONS NON CHRTIENNES
mieux dous et les plus raffins au point de au niveau de ces simples primaires qui ne doutent de rien pour la bonne
les rabaisser
raison qu'ils ignorent tout ? Avais-je tort de prtendre que le lecteur de M. Salomon Eeinach ferait acte de sagesse en se dfiant de son talent d'exposition et de ses affirmations tranchantes ? Dieu merci Il est encore des gens rflchis, qui savent discuter, critiquer, dominer l'impression gnrale qu'un ouvrage, habilement compos, produit sur eux. Pour ceux-l, Orpheus sera. inoffensif. S'il russit les branler tant soit peu, ils auront vite fait de se rassrner.
!
au surplus, que l'tude critique du de l'ouvrage, laquelle nous allons nous livrer maintenant, les y aidera, ne ft-ce que dans une part assez modeste.
J'espre,
fond
mme
CHAPITRE
II
Religions non chrtiennes.
Assurment, je ne puis, en un bref opuscule, songer suivre M. Reinach chapitre par chapitre pour discuter chacune des assertions qu'il nonce. Je voudrais donc, propos des six premiers chapitres dJOrpheus, n'insister que sur un point point particulirement grave que l'auteur, du reste, ne perd jamais de vue. Est-il vrai qu'il y a dans toutes les religions
RELIGIONS
il
NON CHRTIENNES
le
33
n'est question,
pour
gions non chrtiennes

:
que moment, un fond de sauvagerie
des reli-
primitive facilement reconnaissable ? M. Reinach l'affirme les faits lui donnent-ils tort ou raison?
*
Les non civiliss sont plus que jamais la mode parmi les historiens des religions. Les sauvages de
l'Afrique, de l'Ocanie, de l'Amrique sont tudis dans de savants ouvrages et figurent la premire
place dans de graves revues.
M. Salomon Reinach en
est,
lui
aussi,
fort
proccup. Dans OrpheuSf il parle d'eux constamment, propos et mme hors de propos ; on dirait* qu'il en est obsd. Toutefois, ce n'est que dans le chapitre V qu'il tudie ex professa les sauvages encore existants. On peut estimer qu'il le fait alors
sommairement huit pages peine, n'est-ce pas un peu maigre pour des personnages dont on
trop
:
prtend retrouver les conceptions et les pratiques l'origine et dans l'histoire de toutes les religions? Pour comprendre ce qui va suivre, il faut, avant tout, connatre le sens que M. Reinach prte aux
mots communment employs en pareille ma-
Au point de vue de l'histoire des religions, c'est M. Goblet d'Alviella qui le terme animisme est employ parle (1),
Animisme.
pour dsigner
spirituels
(2),
tire.
la croyance l'existence d'tres qui tantt sont attachs des corps
(1)
Encyclopedia of religions and

:
ethics, art.
Animism
London,
pour
les
190Si
les esprits et les mes (2) Spirituels, relativement sauvages, sont seulement moins matriels que les corps.
,
HISTOIRE DES RELIGIONS
34
RELIGIONS
NON CHRTIENNES
dont ils constituent la personnalit relle (me), tantt sont seulement en connexion avec diffrents
peut ds lors distinguer trois 1 la crojânce la manifestation des mes humaines ou animales aprs la
corps (esprits).
On
formes d'animisme
mort
(ncroltrie)
2 la
d'esprits indpendants (spiritisme) l'existence d'esprits lis de faon
croyance l'existence S la croyance permanente ou

;
priodique certains corps ou objets (naturisme). L'animiste peuple le monde, et particulirement les tres et les objets qui l'entourent, d'une vie et de sentiments semblables aux siens (1). Ftiche. Objet qui contient ou peut contenir un esprit ou tre en communication avec lui. Le ftiche du ngre ne vaut pas par lui-mme, mais par l'esprit qui est cens y rsider le ftichisme n'est qu'un cas particulier, un dveloppement de Tanimisme (2). Interdiction fonde uniquement sur la Tabou. crainte des esprits. Le caractre distinctif d'un
tabou, c'est que l'interdiction n'est pas motive et que la sanction prvue, en cas de violation du tabou, n'est pas une pnalit dicte par la loi
civile,
mais une calamit,
telle
que
la
mort ou
la
ccit, qui frappe l'individu coupable (3). Dfinir le totmisme est trs Totmisme.
peut dire, quitte prciser ensuite, que c'est une sorte de culte rendu aux animaux et aux vgtaux, considrs comme allis et apparents l'homme. Le totem est l'animal, le vgtal ou, plus rarement, le minral ou le corps
difficile.
(1) Cf.
On
Orpheus, p.
(2)Ibid., p. 16. (3)J6id., p. 4-5.
35
le clan reconnat un protecteur, un un signe de ralliement (1). Magie. La magie est la stratgie de l'animisme (2) , c'est--dire l'art de contraindre les
cleste
en qui
anctre et
forces spirituelles, les esprits, qui
nous envi-
ronnent.
La mythologie est un ensemble Mythologie. non pas inventes, mais d'histoires controuves dont les percombines et enjolives plaisir au de toute contrle histoire sonnages chappent
positive
(3).
ftiche vient du portugais feitio, talisman, amulette, qui drive du \a.tin factitius, fait la main ; tabou est un mot polynsien qui signifie ce qui est soustrait l'usage courant ; le
Le mot
mot totem, plus exactement otam (marque ou enseigne), vient des Amrindiens ou Indiens du
nord de l'Amrique. Nous sommes, maintenant, mme de comprendre ce que M. Reinach crit des sauvages
actuels.
Chez les Africains mridionaux (Cafres, Hottentots et
Boschimans),
les
anctres des
hommes
c'est sur-
sont rputs des arbres ou des

tout sous
animaux
forme animale que les morts se montrent
aux vivants. Le culte des morts comporte des offrandes. La mort rend tabou... Il y a des sorciers 3ui forment des confrries et sont en mme temps ievins et mdecins. Le ftichisme n'existe pas(4).2i> 3hez les ngres du groupe Soudanais (occidental),
Orpheus, p. 20, 23. Ibid., p. 32. (3) Ibid., p. 2. 226. p. {,i) Ibid.,
(1)
(2)
36
RELIGIONS
NON CHRTIENNES
au contraire, domine le ftichisme... Le culte des ftiches a pour prtres des magiciens ou fticheurs, qui sacrifient, rendent des oracles, instruisent les procs..., font la pluie et le beau temps , gurissent les malades... Le culte des
anctres comportait, chez les Dahomens et les Achantis, et comporterait encore, dans la rgion du Bas-Niger, d'horribles hcatombes humaines, offertes l'esprit des chefs dfunts . Quant aux ngres du groupe Bantou (oriental), ils sont diviss en clans totmiques; les membres d'un clan ne peuvent ni tuer leur totem, ni pouser une fille de leur clan. Le totmisme se rencontre aussi dans l'Afrique orientale britannique et
Madagascar, avec un systme de magie dvelopp

(1).
Passons en Ocanie. Un totmisme, comparable celui des Indiens du nord de l'Amrique, mais prsentant des caractres particuliers, a t tudi chez les Aruntas du centre de l'Australie. Ces noirs dessinent des animaux et les imitent dans leurs danses pour les attirer ils mangent rituellement leur totem, dont ils s'abstiennent l'ordinaire ils croient que les mes de leurs anctres rsident dans des palettes en bois ornes qu'ils cachent avec soin au fond des forts (2). Les tabous sont l'essence de l religion en Polynsie et en Mlansie... Les dessins reprsentent souvent des animaux totem La croyance l'unit d'origine des animaux et des hommes se manifeste encore dans les rcits de mtamorphoses...
; ;
Orpheus, p. 226-227. (2) Ibid., p. 228.

(1)
RELIGIONS NOx\ CHRTIENNES
37
Les Polynsiens croient un dieu crateur (1) et racontent des lgendes sur l'origine du monde, pch dans la mer ou sorti d'un uf (2). Une
ide presque philosophique, celle
.
du mana, vient
;
complter, en Mlansie, la notion si rpandue du tabou Le mana est la condition de la magie c'est la puissance latente dans une personne, dans une chose, mme dans un mot du langage. Celui
qui sait rveiller cette nergie et la faire servir ses fins est un habile homme (3). L'Amrique, enfin. Si le tabou s'est conserv
mieux qu'ailleurs en Polynsie, l'Amrique du Nord est le pays privilgi du totmisme. Tout lecteur de Cooper et d'Aymard sait que les tribus de Peaux-Rouges portent volontiers des noms d'animaux, que les chefs s'enorgueillissent de
noms semblables et en arborent les insignes dans leur costume. Le monde des esprits a lui-mme un chef: c'est le Grand Manitou, incorpor d'ordinaire dans un animal. Le Grand Manitou a cr le monde au prix d'une lutte contre l'eau... Quant aux hommes, on admet volontiers qu'ils sont ns
des arbres...
Au
Prou, une tradition les faisait
sortir des pierres et des rochers (4). Avant la conqute espagnole, le Mexique et le Prou taient
parvenus une culture leve... Bien qu'honorant aussi des dieux sous forme animale, oiseaux et serpents, ils en adoraient dj sous forme humaine... Ce qui frappa surtout les conqurants fut une crmonie analogue leur communion.
(1) Le mot crateur ne doit pas tre entendu au sens strict que lui donnent les thologiens. (2)
ici au>
sens absolu,
Orpheus, p.
228-229.
(3) Ibid., p. 229. (4) Ibid., p. 230-231.
38
de la fte d'hiver, on fabriquait une en image pte du dieu puis il tait mis mort en effigie et la pte distribue aux assistants qui la mangeaient. On sacrifiait aussi djeunes nobles, choisis un an l'avance, c'est--dire qu'on les assimilait au dieu par des rites avant de les mettre mort. Au Prou, l'Inca rgnant incarnait l'astredu jour c'tait lepape du royaume solaire... Ce qui subsistait de totmisme, au xvi sicle, tait subordonn la religion du Soleil (1). Parmi les tribus encore demi barbares du Mexique, de l'Amrique Centrale, du Brsil, etc., les voyageurs, tant anciens que modernes, ont observ des usages et des croyances qui relvent du totmisme et de la magie , plus ou moins compliqus de ftichisme (2).
;
;
Au moment
On
le voit,
pour M. Salomon Reinach, presque
des non civiliss d'aujourd'hui conceptions et des pratiques tabous, des totems, du ftimagie. Chez les Mongols et les Finnois, en Chine, au Japon, comme dans l'Inde ou au Thibet,ces mmes conceptions et ces mmes pratiques se retrouvent, l mme o ont pntr les ides des rformateurs indignes (Bouddha, Confucius, etc.) ou des relitoute la religion se rduit des animistes, des chisme et de la
gions trangres (christianisme, islamisme) : l'me populaire en est partout imprgne. Bien plus, en croire M. Reinach, les religions
anciennes, les religions mortes, que nous ne connaissons que par de rares produits industriels,
p. 231-232.
(1)
(2)
Orpheus,
Ibid., p. 232-233.
39
monuments, historiques ou prhistoriencore ou par les survivances, dans les ques, moins reculs, d'usages religieux, de rites temps remontant au pass le plus lointain, toutes ont t, un moment donn, semblables aux religions des peuples sauvages que nous pouvons observer. La religion de l'Arabie avant Mahomet est un animisme polythiste qui volue vers le monotextes ou
thisme sans effacer ses tapes antrieures (1). A l'poque du mammouth et du renne, quinze ou vingt mille ans avant notre re, la G-aule avait
dj des artistes qui, dans. le Prigord et la rgion des Pyrnes, sculptaient et gravaient des figures
d'animaux, les peignaient sur les parois de leurs cavernes habites. Ces animaux ne sont pas quelils sont comestibles, ils sont dsirables ; fauves font dfaut. Parfois on a figur l'animal perc de flches, en prvision d'une chasse heu-
conques
les
reuse, ou plutt dans l'ide que la ralit se conformerait l'image... Il est trs probable que ces animaux taient les totems des diffrents clans (2). Les cultes primitifs de la Gaule,
de tous les autres pays, taient d'orianimiste et totmiste l'anthropomorphisme gine ne s'y est dvelopp que tard (3). Les tabous n'y taient pas inconnus. Ce qui est vrai des G- au lois l'est galement des G-ermains et des Slaves Pareillement, des Grecs et des Romains d'autre; .
comme ceux
fois. Gardons-nous djuger la religion grecque, dans son ensemble, d'aprs les potes et les phi-
(1)
Orpheus.
p. 235.
(2) Ibid.. p. 162-163. (3) Ibid., p. 166.
40
losophes des sicles littraires. Elle n'a pas... dbut par l'antliropomorpliisme, et si l'art et le rationalisme l'ont profondment pntre, elle a commenc par tre une religion sans images et sans sourire, une vraie religion de primitifs. Lorsqu'on explore le fonds le plus ancien ds religions grecques, la lutnire des survivances et des vieux rites, on est tout tonn de voir que ce fonds est identique celui de toutes les religions, mme les plus sauvages. Seulement, l o l'Australien s'arrte, le Grec n'a fait que passer. Les facteurs de la religion et de la mythologie sont,
totmisme et ne diffre de celui des Grecs que par l'absence de toute imagination... La Rome primitive eut des ftiches au lieu d'idoles. Dans les animaux d'augure de
ici,
comme
la
magie
(1).
ailleurs, l'animisme, le L'animisme italien
l'poque classique et les animaux des enseignes, il n'y a assurment que des survivance du totmisme, mais il n'est pas possible d'en contester l'origine... Le mot latin sacer correspond exactement tahou, car il signifie la fois sacr et impur... Le vieux Caton, si hostile aux innovations, nous a laiss une foule de formules
magiques dont l'agriculture et la mdecine faisaient emploi et croyaient tirer profit (2). L'Inde, on le pense bien, ne fait pas exception. Toutes les superstitions, crit M. Reinach, ont
rgn et rgnent en Inde , animisme, totmisme, magie. Ce sont l des caractres communs toutes les civilisations primitives. Mais il existe, en Inde, deux conceptions populaires, se rattaO) Orpheus,
p. 116-117.
(2; Ibid., p. 142-147,
passim.
41
chant l'une l'autre par un lien logique, qu'on ne trouve aussi dveloppes nulle part ailleurs. Ce sont celles de la migration des mes et de Vasctsme librateur. Encore faut-il noter que l'ide de la migration des mes, qui rpond la mtempsy chose des Pythagoriciens grecs, est, comme le totmisme , le produit d'une exagration de l'instinct social et de croyances animistes (1). Le bouddhisme n'a t que l'avnement, dans l'histoire religieuse de l'Inde, de la croyance populaire la transmigration et le groupe confus de sectes que l'on appelle Vindouisme marque celui du polythisme et de la magie populaire, des croyances peu volues des indignes,
superficiellement convertis au brahmanisme (2) . Les Iraniens, les Perses, qui sont de mme origine que les Indous, ont galement connu l'animisme, le totmisme, les tabous, la magie : tout cela est reconnaissable dans l'Avesta, o, pourtant, se manifestent des tendances morales et
scientifiques.
Mmes conceptions et mmes pratiques chez les Syriens et les Phniciens, chez les Babyloniens et les Assyriens ; enfin chez les gyptiens, dont nous pouvons tudier les religions dans des textes et des monuments qui s'chelonnent sur une dure de quarante sicles
.
Partout, la sauvagerie primitive se survit ou

s'tale
!
M. Reinach
le croit
fermement
et
il
le dit
avec une assurance qui souffre peine la contradiction.
(1) Orpheus, p. 71-72. (2) Ibid.. p. 87.
42
RELIGIONS
NON CHRTIENNES
*
serait, quand il serait vrai il toutes les que religions, mortes ou vivantes est entendu que je laisse de ct, pour le moment, le judasme ou le christianisme, ont pass par
Quand mme cela
la phase de sauvagerie
que
l'on dcrit,
quand
mme nos sauvages actuels seraient d'authentiques

spcimens de ce que tous ou presque tous les ont t dans des temps trs lointains, s'ensuivrait-il ? que Les catholiques ne sont pas obligs de croire que la Rvlation primitive s'est toujours maintenue intacte, puisque, comme le remarque le P. Lagrange, l'criture qui nous l'enseigne ajoute qu'elle a t oblitre (1) et que les anctres
hommes
directs des
Hbreux eux-mmes
taient poly-
thistes
(2).
D'autre part, on n'a pas prouv et jamais on ne prouvera que les sauvages actuels reprsentent les tout premiers hommes (3). Accordons, si l'on veut, qu'ils sont presque de tout point comparables aux hommes prhistoriques dont quelques
traces nous sont parvenues; mais cet
homme
premier
prhistorique n'est pas ncessairement le

(1)
(3)
Lagrange, tudes sur

Josu, xxiVi
2.
les religions smitiques, p. 1, Paris, 1903.
M. George Foucart, De la mthode comparatine dans l'histoire des religions, Paris, 1909, ne voit dans les sauvages que des pseudoprimitifs, des intellectuels .
(2) Cf.
De mme, M. Marcel Hbert, Reoue

1910,
peuples
atrophis
p.
ou
84,
:
dgnrs,
crit
des
avortons
d'histoire et
de
du P. Schmidt Il faut reconnatre... que les sauvages actuels ne nous renseignent que bien imparfaitement sur ce qui s'est pass aux origines mmes de l'humanit. Il existe une telle distance entre l'ide leve que les Ngrilles se font de leur dieu et la place restreinte que ce dieu occupe dans leur vie, qu'il est difficile de ne pas voir l (comme en Australie) un cas .'volution rgressive. Avouons donc que ces primitifs ne sont que relatioe-
Mgr Le Roy
littrature religieuses,
et
props des tudes de
ment
primitifs (p. 382).
RELIGIONS
NON CHRTIENNES
43
pre de l'humanit, l'hoinme tel que Dieu l'a cr, que Dieu l'a instruit et form il peut y avoir et nous savons, nous, qu'il y a loin, trs loin, de
tel
:
l'un l'autre.
Dira-t-on que ces sauvages et ces prhistoriques n'ont rien d'humain, rien de raisonnable, rien de moral, et que leur religion n'a pas gard la croyance en Dieu absolument ncessaire l'homme pour tre sauv ? On se tromperait car enfin, mme dans l'animisme et le tabou, il y a quelque chose de Dieu, du Dieu vivant et Providence, et quelque chose de l'obligation morale et du devoir. Les sauvages ne sont pas des btes, et Dieu, le Pre commun de la grande famille humaine, dispose, en dehors des voies ordinaires, de mille moyens de salut soyons srs que, voulant sauver tous les hommes, il les a abondam; :
ment
il
utiliss.
J'ai dit
que jusque dans l'animisme
et le
tabou
se rencontrait quelque lment de la vraie reli-
gion et de la vraie morale. L'animiste ne croit-il pas que, derrire les phnomnes sensibles, il est en dernier lieu quelque force invisible, distincte du monde matriel et lui
donnant
la
forme, l'existence et l'activit, force
spirituelle, intelligente^ avec laquelle l'homme est en relation de socit (1) ? N'est-ce pas le vrai Dieu que l'animiste atteint ainsi, de quelque
manire, mme sans pouvoir le nommer ni le concevoir distinctement et explicitement ? Du reste, nous tablirons tout l'heure que le vrai
Dieu, le Dieu unique n'est pas aussi tranger la
(1) Cf.
Mgr Le Roy, La
religion des primitifs, Paris, 1909, p. 35.
44
RELIGIONS
NON CHRTIENNES
claire conscience des sauvages qu'on veut bien

l'affirmer.
Est-il certain, au surplus, que l'animisme s'tende toutes choses, comme on se plat le dire? Tous les sauvages croient aux esprits, ils en voient ou en supposent l mme o il n'y en a pas ; mais croient-ils vraiment que tout est anim, mme ce qu'ils n'ont jamais vu remuer ou se
mouvoir spontanment? Croire qu'un rocher ou

qu'un caillou peut, le cas chant, devenir l'hamomentan ou le moyen d'action temporaire d'un esprit, est-ce bien de l'animisme? Est-il prouv que les enfants croient srieusement que tout est vivant, conscient, autour d'eux? Ne seraient-ils pas trs surpris de voir leur poupe ou leur fusil se mettre eu mouvement d'eux-mmes et leur tenir conversation ? Partout o il y
bitat
a mouvement, crivait Benjamin Constant, le sauvage croit qu'il y a vie la pierre qui roule,
:
semble ou le fuir ou partout o il y a vie,

lui
le poursuivre...
il
De mme,
rai-
suppose une action ou
une intention qui

sonne
le concerne...
(1).
Le sauvage
comme
l'enfant
il
un mouvement dont il ne voit pas la cause, soit mais il n'y a pas mouvement partout, et certains mouvements sont dus des causes visibles. En dfi-
Partout o
y a mouvement,
nitive, l'animisme, tel qu'on nous le prsente, pourrait bien n'tre qu'un rve...
N'est-il point vrai aussi
que
le
tabou n'est pas
uniquement ce que M. Eeinach prtend? Les rgles de vie de l'humanit ont d'abord t inspi(1)
Benjamin Constant, De la Religion,
t, I,
p. 155-156,
Paris, 1826.
45
res par des motifs religieux plutt que rationla religion tait tout pour les hommes nels primitifs ; mais il n'en rsulte pas qu'il n'y faille
voir que superstitions et folles terreurs.
La notion de tabou, d'impuret, de choses fuir, et la notion de saintet, de sacr, c'est--dire de choses resles deux ples de la religion, ont pecter, qui constituent un aspect commun la crainte de pouvoirs surnaturels,
:
mais ce sont cependant deux notions tout fait htrognes. On vite l'impuret dans l'intrt de sa conservation personnelle ou de son groupe, on vite le sacr plutt par respect pour le caractre auguste du divin. Dans le premier cas on est m par la peur ; dans le second, lors mme qu'un chtiment serait redout, on le considrerait
encore
comme
Juste et lgitime, car
il
se prsenterait
comme
la profanation d'une chose qui mritait toute sorte d'gards. Il ne faut point offenser le divin puisqu'il est
par dfinition plus grand et plus puissant que nous. Or il partout, on risque de le rencontrer partout, et Taborder imprudemment on risque de lui dplaire... En avanant partout o il porte ses pas, l'homme aperoit
est
des objets beaux et utiles qu'il n'a point crs et qui ne sont point sous sa dpendance ; ils sont donc sous la dpendance d'un Autre. Ce sont les eaux qui fcondent, les arbres qui portent des fruits... Comment se servir de
tout cela, en prendre possession sans heurter l'Inconnu,
qui veille sans doute avec jalousie sur son domaine?... Il est impossible que cette conclusion pratique ne soit pas origine
primitive. C'est l'ide propre de la saintet ayant son dans la crainte du divin considr comme le
matre prsent partout (1). Mgr Le Roy rapporte que les Ngres n'osent toucher aux animaux tus la chasse, aux fruits qui poussent
dans
les forts,
sans en avoir offert une partie au Matre

cit., p. 154 sq.
(l)
Lagrange, op.
46
de la nature. Sans doute c'est surtout la crainte des chtiments de Nzambi qui les arrte, mais ne peroit-on pas aussi le sentiment qu'ils seraient mrits, parce qu'il contaient de respecter le souverain domaine de l'Auteur des choses? Chez les Ba-vili du Congo, le meurtre, le vol, l'adultre, le faux tmoignage sont mis au nombre des pchs que Dieu punit par la scheresse et la strilit. Ce n'est donc pas seulement la terreur qui mne le sauvage, mais aussi le sentiment d'un ordre de choses qui mrite
d'tre respect, et dont son Dieu sait se montrer le vengeur et le justicier. Le Noir, parat-il, est trs sensible une
ne se rvolte pas contre une punition pas impossible que le tabou des relations conjugales durant la grossesse soit en principe motiv par le souci de respecter la vie du petit tre que la mre porte dans son sein. Les ordalies, ou preuves par les
injustice,
mais
il
mrite.
II
n'est
par exemple, pour dcouvrir les coupables, tmoignent aussi d'une certaine confiance dans la justice des esprits, puisqu'on espre que les breuvages, chargs en leur nom de pouvoirs magiques terribles, rserveront leurs effets mortels pour les criminels ces esprits apparaissent donc ici comme les gardiens du droit et de la morale et non seulement comme des puissances redouter ou flatter. M. S. Reinach estime que le tabou du sang, l'interdit de tuer le compagnon de clan, fut d'abord motiv uniquement par la crainte, vraisemblablement de l'esprit du mort chass avec violence de son corps- N'est-ce pas une interprtation visiblement trop troite? Il y a ici autre chose que l'apprhension d'une vengeance possible, il y a la sympathie et la piti, il y a mme, entrevu, le sentiment de la justice et du droit. Si abjecte que, pour le besoin de la thse rationaliste, on suppose l'humanit primitive, ne serait-il pas monstrueux de se figurer que les mres respectrent la vie de leurs enfants uniquement
poisons,
:
par je ne sais quelle superstitieuse pouvante ? L'homme devait aimer son compagnon de clan, qui venait de m-
47
mes
dont
anctres, dont il avait partag les joies et les dangers, il avait reu en diverses occurrences secours et pro-
tection. Le tuer, n'aurait-ce pas t faire violence son cur, ses souvenirs communs ? Hors les cas de jalousie ou de colre, il devait prouver une vive rpugnance pour le meurtre. Comment le Primitif n'aurait-il pas senti, si confusment qu'on voudra, que priver de la vie son compagnon, c'tait lui ravir le bien le plus cher au monde, porter atteinte un droit primordial ? Il serait arbitraire de ne voir dans le tabou du sang que la crainte
pure et simple d'une vengeance possible. N'impliquerait-elle pas plutt la reconnaissance, demi avoue, du droit de 'esprit du dfunt se venger et, corrlativement, de son droit de vivre ? Si haut que remonte l'histoire, nous trouvons l'humanit en possession de rgles qui indiquent un certain sentiment il existe entre les de l'ordre et de la valeur des choses tres une hirarchie de mrite et d'excellence L'homme admire la force, la puissance, le courage, la sagesse, la il chrit ses beaut, l'honneur comme des biens en soi
; .
enfants, il aime ses camarades habituels. L'ide d'une certaine proportion entre la valeur de l'individu et ses droits apparat : c'est dj le germe du vritable sentiment
de la justice
(1).
Pascal n'avait pas tort, lorsque, parlant des applications de la morale, il a crit le mot bien connu : Vrit en de des Pyrnes, erreur au
del
!
Mais ces variations, ces contradictions
le sentiment de l'obligationmorale d'treuniversel. C'est que le sentiment du devoir peut tre trs aveugle en mme temps que trs fort, l'obligation morale trs mal entendue en mme temps que vivement sentie. On peut
mme, n'empchent pas
(1)
dans
A. Bros et G. Habert, Chronique la Revue du Clerg franais 15 'uin
d'histoire des religions , 1909, t. LVIII, p. 724-726.
48
fort bien avoir la raison et se tromper en raisonnant.

II
se pourrait que
M. Reinach
ft
ou
est
mme
borgne,
qu'il n'ait point
ou que ce qui est vraiment il animisme et ses tabous ne sont pas, selon toute vraisemblance, absolument conformes la ralit. N'est-ce pas le cas encore pour ses totems ? Il a bien l'air de croire que le totmisme est
universel, lui aussi, chez les sauvages actuels. Or, rien n'est moins prouv : ainsi, il n'est pas sr que les Esquimaux le connaissent. Quant son existence chez tous les peuples anciens, elle est
un peu myope vu tout ce qui l'ait mal vu. Son
pour le moins fort problmatique. Au jugement de presque tous les historiens des religions, les mtamorphoses, les mythes et les lgendes qu'on invoque et dont on sait trop ingnieusement tirer parti, peuvent recevoir une interprtation diffrente; de mme, la croyance la migration des mes ou la mtempsychose de mme, les
;
animaux d'augure et les animaux d'enseignes Voici, par exemple, la lgende d'Acton. Acton, crit M. Reinach, est un grand cerf
.
sacrifi par des femmes, qui se disent la grande biche et les petites biches on en fit le chasseur imprudent qui, pour avoir aperu Artmisau bain, est transform en cerf par la desse et dvor par ses chiens. Leschiens sontun euphmisme; dans la lgende primitive, ce sont les fidles du cerf sacr qui le dchirent et le mangent belles dents (1).
;
Admettons, puisqu'on y tient, qu' Acton soit bien, en effet, l'origine un animal sacrifi, comme
(1)
Orpheus.
p. 123-124.
RELIGIONS NON CHRETIENNES
49
et
Penthe,
d'autres.
comme Dionysos Zagreus

Qu'en
rsulte-t-il ?
beaucoup
nous citons encore Conclure de l d'anoiens totems a paru trs aventureux, dans l'tat Bros et Habert prsent des tudes, des spcialistes comme MM. Van Gennep, Hubert et Mauss (1). Ces auteurs estiment avec raison, semble-t-il, que la conception du totmisme de M. S. Reinach est beaucoup trop lastique. Ne trouvet-il pas en effet que les enfants sont totmistes sans le savoir parce qu'ils se complaisent aux fables o les animaux jouent un rle humain ? ce qui est de l'anthropomorphisme et non du totmisme. D'aprs les ethnographes, au contraire, le totmisme serait une espce trs particulire du culte animalistique. Il impliquerait 1* croyance la parent d'un clan, ou groupe de familles souche commune, avec une espce animale ou vgtale; 2* des rites corrlatifs d'agrgation au groupe totmique un ge dtermin, des interdictions alimentaires au moins l'tat ordinaire et l'exogamie ou la dfense d'pouser un membre du clan.
MM.
malgr un grand dploiement pas tabli que les fidles des divers dieux-animaux sacrifis fissent partie de cette famille agrandie qu'on appelle le clan, ni qu'ils fussent en consquence sujets des rglementations matrimoniales.
l'auteur
Or
'Orpheus,
d'rudition,
n'a
MM.
Hubert
et
Mauss
interprtent donc autrement les

(2).
immolations d'animaux sacrs
Je pourrais, crit M. Reinach aprs avoir parl d'Acton, d'Orphe, de Penthe, de Zagreus, d'Hippolyte, de Phathon, de Promthe,
je pourrais multiplier ces exemples ; ceux i'ai cits suffisent indiquer la mthode,
que
qui
s'applique, dans bien des cas, avec

(1) Cf. (2)
une surpreLVIII, p. 78.

.
A. Bros
Reoue du Clerg franais, 1" et G. Habert, loc. cit.,
avrill 909,
p. T27-728.
t.
50

facilit
(1)
.
nante
facilit prouve-t-elle
Cette trop surprenante autre chose que T ing-
niosit hardie de l'auteur dÔrpheus, que rien n'arrte et qui toujours sait imaginer le moyen
bon ou mauvais, de se tirer d'affaire ? Peut-tre M. Reinach serait-il sage, sinon de remiser tout fait son dada , du moins de le monter un peu plus rarement. Ce dada , j'en demande pardon son cavalier, me rappelle, je ne sais trop pourquoi, la Rossinante de don
Quichotte...
on croirait que le vrai absolument inconnu des sauvages actuels, de tous ou presque tous, comme il aurait t inconnu, du reste, des anciens gyptiens, des anciens Grrecs et Romains, etc. Encore une fois,
lire OrpheiLS, enfin,
Bien
est
est-ce bien sr ?
La
religion des Africains mri-
dionaux, crit M. Reinach, parat fort pauvre, faute peut-tre d'avoir t assez tudie (2). Que cette rserve est sage On voudrait la rencontrer plus souvent chez l'auteur dÔrpheus... Faute peut-tre d'avoir t assez tudie. N'en peut-on dire autant de beaucoup d'autres religions ? Mgr Le Roy, qui a vcu pendant vingt ans au milieu des Ngrilles et des Bantous, n'hsite pas reprocher aux historiens des religions leur manque de comptence en ce qui concerne les primitifs qu'il a observs. Pour lui, tout en reconnaissant que leur culte va plutt aux esprits et aux mnes, ceux surtout qu'on redoute, il affirme bien haut qu'ils connaissent et adorent un Dieu suprme, le Dieu unique, crateur ou
!
(1)
Orpheas.
p. 126.
(2) Ibtd.. p. 226.
51
organisateur du monde, matre souverain, providence, un Dieu vraiment moral. On peut, sans doute, se demander si les croyances de beaucoup de ces peuplades sont originelles ou si elles n'ont pas t plus ou moins pntres d'influences chrtiennes et smitiques; on peut encore se demandersi, toujours, l'action des esprits et des mnes est entirement subordonne la volont du Dieu souverain il n'en reste pas moins qu'un
:
certain monothisme n'est pas tranger ces pauet c'est ce dont, lire vres ngres de l'Afrique, M. Reinach, on ne se douterait en aucune faon.
le lire, on croirait que toute leur religion se rduit l'animisme ftichiste et au totmisme, aux tabous et la magie. C'est incomplet et c'est faux.
qui accuse d'incomptence la pludes religions, leur reproche des historiens part leur galement partialit. Ils ont une thse, l'vocote que cote, lutionnisme athe, prouver
:
Mgr Le Roy,
il
faut paratre le prouver, dt-on, pour cela, solliciter les textes et sacrifier les faits embar-
rassants.
ment
savant, dont l'autorit est difficilecontestable, A. Lang, crivait : Pendant
Un
que l'anthropologie fixait obstinment ses regards sur des totems, des momies vnres, des esprits adors et des ftiches soigneusement conservs, elle n'a nulle part, que l'on sache, fait des recherches sur les ides religieuses
plus leves et plus pures des sauvages. On a pass par-dessus, avec un mot qui les attribuait la crdulit des missionnaires ou des influences chrtiennes (1). Il crivait encore
:
(1)
A. Lakg, The making of Religion,

cit.,
p.
256 (cit dans
Mgr La
Roy, op.
p. 25).
52
Pourquoi thorie,
M. Frazer ne cite-t-il et ne rfute-t-il pas les rapports de tmoins si funestes sa

pendant qu'il les utilise pour d'autres Je ne puis pas comprendre cette mthode. Quand un historien a une thorie, il cherche aussi les faits qui pourraient lui tre contraires le chimiste et le biologue, de mme, ne manquent pas de mentionner les cas dfavorables leur systme. Et A. Lang disait fort honntement Avant tout, notre science doit tre scientifique. Elle ne saurait fermer les yeux devant les faits, uniquement parce que les faits ne cadrent pas avec ses hypothses sur la nature des choses ou de la religion elle doit faire valoir
endroits ?
;
:
aussi bien les faits qui vont l'appui des thories, que ceux qui les contredisent. Et non seulement
il
ne
lui est
pas permis de fermer les yeux devant
cette vidence, mais elle doit la rechercher avec soin, elle doit aller en qute de ce que Bacon appelle les instanci contradiciori : car, s'il y
en
a,
la thorie qui n'en tient pas

(1).
compte, est
vaine
donc, en histoire des religions comme tous ailleurs, apporteront-ils la conscience, l'honntet dont parle Lang ? Moins de thories, s'il vous plat ; avant tont, des faits bien observs et tous les faits observs. Une thorie qui ne repose pas sur les faits, est vaine ou, tout au moins, purement hypothtique; une thorie qui exclut les faits qui la gnent ou la contredisent et ne tient compte que d'une partie de la ralit, est
Quand
fausse.
(1) A. Lang, Magic cit., p. 25-26).
and Religion, p.
4, 56-57 (cit
dans Mgr Le Roy,
op.
judasme et christianisme
:
53
Vaines, fausses n'est-ce pas ainsi que doivent nous apparatre la plupart des ides de M. Reinach en ce qui concerne les religions non chrtiennes et le fond de sauvagerie primitive qui se retrouverait en toutes ? Vaines, fausses nous allons voir que ces mmes qualificatifs conviennent aux affirmations d'Or:
pheus sur
le
judasme et
le christianisme.
CHAPITRE
Judasme
m
se pose l'historien
: :
et Christianisme.
La premire question que

d'Isral et
du christianisme est celle-ci Qu'en savons-nous au juste Pou plutt Qu'en pouvonsnous savoir? Il s'agit, bien entendu, du
judasme antrieur Jsus-Christ
et des origines chrtiennes. Cette question pralable, fondamentale, l'autdor Ôrpheus l'examine assez longuement dans les
chapitres vn et
Ce qu'il en dit est-il fond ? M. Salomon Reinach ne croit Naturellement,

viii.
:
pas l'inspiration de la Bible. Il cite, ce propos, le mot rcent de M. Loisy Si Dieu lui-mme a crit la Bible, il faudrait le supposer menteur ou ignorant (1) , et il se moque des concoV' La science indpendante n'oppose distes (2)
:
Alfred Lisy, Simples rflexions sur le dcret du Saint-Office Lamentabili sane exitu et sur l'encyclique Pascendi dominici
(1)
,
gregis
(2) On appelle ici concordistes les savants chrtiens qui cherchent montrer l'accord de la Bible avec les diverses sciences.
p. 228. CefFonds, 1908.
54
JUDAISM. ET CHRISTIANISME
plus au concordisme que le ddain (1). Qu'un certain concordisme, celui de l'abb Moigno par exemple, ne soit pas acceptable, d'accord ; que la Bible, ne soit pas, notre point de vue, parfaite de tout point et qu'un rel progrs de l'ide de
Dieu y
s'ensuit-il qu'il
soit reconnaissable, soit encore! Mais, y ait des erreurs, des contra-
dictions, des absurdits dans ce
que l'auteur sa-
cr a voulu proprement enseigner ? Attnue-t-on les textes ou use-t-on de sophismes et de subterfuges pour penser que la Bible, selon le mot
comment va le mais comment on va au ciel pour prtendre, avec bon nombre de savants catholiques, que Dieu n'a pas voulu rvler du premier coup la pleine vrit, mme en matire religieuse, et
bien connu, ne nous apprend pas
ciel,
;
qu'il a, quand la chose pouvait se faire sans inconvnient, parl aux hommes le langage de leur temps ? Ailleurs, on croit trouver, dans les ressemblances entre le Gode d'Hammurabi et le code mosaque (2) ou dans la seule dcouverte des documents lohiste et jahviste de la Gense (3), de nouvelles raisons d'carter la thorie de l'inspiration.
Comme
si
tout cela n'tait pas conciliable
On
prouve simplement, en parlant de la
sorte, qu'on
ignore l'enseignement del'glise sur ces matires. M. Reinach qui nie Tautorit divine de la Bible, restreint singulirement son autorit humaine. Il se garde bien de tomber dans les excs absurdes (4) de quelques critiques d'extrme-gauche ;
(1)
Orpkeus,
p. 253, 254. Cf. p. 575, 579.
(2) Ibid., p. 49. (3) Ibid., p. 256-257. (4)
Ibid.. p. 275.
55
mais, dans l'ensemble, il admet les conclusions accrdites auprs de la plupart des exgtes indpendants, qu'il s'agisse de l'Hexateuque (1), d'isae ou des vangiles. L'origine mosaque du Pentateuque est rejete par les savants srieux (2) depuis le xvii sicle. Le second Isae parle aux Juifs exils en Babylonie Jrusalem et les autres villes sont en ruines; mais le
;
prophte annonce l'arrive de Cyrus, qui prendra Babylone et dlivrera les Juifs. Comme on ne peut voir l qu'une prophtie aprs l'vnement, le second Isae ne peut tre antrieur 538 (3). Aucun vangile n'est l'uvre d'un tmoin oculaire il suffit de les lire pour s'en convaincre (4). De fait, la composition et l'origine des Livres saints soulvent d'assez gros problmes, o la critique a son mot dire. Mais le dernier mot n'est pas dit encore, et Ton conoit fort bien que,
;
aussi longtemps que ces questions obscures, complexes, ne seront pas tires au clair, l'glise se tienne sur la rserve et demande ses fils de
garder les vieilles positions de l'apologtique ou de la science chrtienne. Il est facile M. Reinach de plaisanter sur les dcisions de la Commission biblique (5). Il nous serait facile, nous, de mettre nu la faiblesse des prtendues dmonstrations de la critique rationaliste. Mais il vaut mieux faire crdit aux chercheurs et encourager leurs efforts. Qu'ils cherchent donc, qu'ils dissipent les
(1)
(2)
L'Hexateuque, c'est--dire
bres, Lvitique,
le Pentateuque (Gense, Exode, NomDeutronome) et Josu.
Orpheus,
p. 253.
t.
de M. Lestre, La Commission biblique, dans laevue du Clerg franais, 15 dcembre 1909, LX. p. 641 sq., et 1" fvrier 1910, t. LXI, p. 257 sq.
(3; Ibtd., p. 287. (4) Ibid., p. 318. (5; Qu'il lise sans parti pris les articles
56
obscurits, qu'ils imaginent des thories fondes
explicatives de tous les faits : nous prts accueillir avec sympathie, avec reconnaissance, leurs conclusions. Trs certainement, quelle que soit la vrit sur la composition
sur les
faits,
sommes
et l'origine du Pentateuque, d'Isae, des vangiles, cette vrit ne contredira pas la vrit du catho-
licisme.
La valeur historique des Livres saints ne dpend considrs dans leur ensemble curieux et intressants en de ces effet, propas,
blmes de critique
littraire.
Quoi
qu'il
en
soit
de
l'interprtation donner certains documents, l'autorit humaine de la Bible est assez grande, assez solidement garantie pour qu'on puisse fonder sur elle l'apologtique traditionnelle ; pour qu'on puisse prouver par elle la valeur ternelle des arguments de la prophtie et du miracle, l'institution formelle de l'Eglise par le Christ, la rvlation divine des dogmes chrtiens, l'institution divine des sacrements (1). Seulement, il ne faudrait pas qu'on nous prsentt comme un argument dcisif l'impossibilit du miracle. Nous croyons en un Dieu personnel,
libre et providence, et nous ne trouvons pas qu'il rpugne la saine raison d'admettre que
un Dieu
ce Dieu, pour des motifs inspirs par sa sagesse ou par sa bont infinies, intervienne en ce monde qui est son uvre et qui lui reste soumis. On peut affirmer la possibilit du miracle et ne nier aucunement les lois de la nature il suffit que ces lois
:
(1) Voir, dans la Bvue du Clerg franais, la srie des articles crits, en rponse au dfi de M. Loisy, sur la vrit du catholicisme , 1" octobre, 1" novembre, 1" dcembre 1908, 1" janvier, 1" fvrier, 1" et 15 mars 1909. Cf. J. Bricout, La vrit du catho-
licisme, Paris, Bloud, 1910, ch. vi,
Le catholicisme
et l'histoire.
57
ne crent pas un fatum, un destin suprieur Dieu lui-mme. Que M. Reinach n'espre donc pas nous convaincre par des phrases de ce genre Comme on ne peut voir l qu'une prophtie aprs l'vnement (1)... Toute histoire, ses dbuts, se pare de lgendes celle du christianisme ne fait pas exception. Les glises veulent que les lgendes du christianisme naissant soient
:
;
de l'histoire pure ; ce serait le plus surprenant Aucun Evangile n'est des miracles (2) ; l'uvre d'un tmoin oculaire il suffit de les lire pour s'en convaincre (3) , tant, sans doute, ils L'ide que ces frres renferment de miracles ; et soeurs [de Jsus] taient des cousins, ou des enfants d'un premier mariage de Joseph, est une subtilit de thologiens (4) , etc. Renan, qui admit cette ide, tait-il, lui aussi, un thologien ? Aussi bien que M. Reinach, nous avons lu les vangiles, et nous n'y avons pas vu, la
simple lecture, que srement aucun n'tait l'uvre d'un tmoin oculaire tout au contraire. Qu' l'origine du christianisme il y ait le plus surprenant des miracles , c'est bien notre pense, il ne s'ensuit point ncessairement que ce miracle n'ait pas eu lieu., Si la fameuse prophtie sur Cyrus est du prophte Isae, nous
l'accepterons comme telle il n'est pas impossible, selon nous, qu'il y ait de vritables prophties,
:
des prophties avant les vnements. Le miracle ne nous fait pas peur au point de nous empcher de voir ce qui est. Aprs tout,
(1)
Orpheus,
p. 287.
(2) Ibid., p. 315. (Z) Ibid.. p. 318. (4) Ibid., p. 329.
58
quoi qu'il en soit de certains faits extraordinaires raconts dans la Bible ou ailleurs, le grand fait de la vraie religion se dveloppant d'une faon sij normale depuis les origines d'Isral et du monde jusqu' nos jours ne constitue-t-il pas le plus tonnant des miracles ? M. Reinach connat-il ailleurs quelque chose de comparable? et la meilleure explication n'en reste- t-elle pas l'explication
traditionnelle par l'intervention rpte de Dieu ? Qu'il y ait donc des miracles dans la Bible, nous n'en sommes pas surpris ; en tout cas, le caractre miraculeux d'un livre ou d'un fragment de livre
ne suffit pas en prouver le caractre lgendaire. Les vangiles, tudis ainsi sans parti pris contre le miracle, ne laissent pas au critique l'impression de nant, de vide historique, que nous dit l'auteur d'Orpheus (1). Les vangiles... sont des documents Il crit inutilisables pour l'histoire de la vie relle de Jsus (2). On ne fait pas de l'histoire vraie avec des mythes, pas plus que du pain avec le
:
pollen des fleurs. iLe Jsus historique est propreinsaisissable, ce qui ne veut pas dire qu'il n'ait pas exist, mais simplement que nous ne pouvons rien affirmer son sujet (3). Nous ne savons mme pas comment il est mort. Il faut citer
ment
ici M. Reinach, ne ft-ce que pour donner au lecteur une ide de la faon, singulirement cavalire, dont il traite ces graves sujets
:
Savait-on du moins comment Jsus tait mort? Les

(1)
Mgr
(2)
(3)
Batiffol
verra, une fois de plus, par le savant ouvrage que va publier sur Orpheus et l'Evangile. Orpheus, p. 328. IbicL, p. 332. Cf. p. 577 : Le Christ tel qu'il a pu exister et
le
On
enseigner nous est inaccessible.
59
rcits du jugement et de la passion de Jsus dans les vangiles inspirent d'abord confiance par leur prcision; mais cette impression ne rsiste pas l'examen. D'abord, ces rcits sont tendancieux ; ils cherchent disculper Pilate et charger les Juifs, ce qui se comprend une poque o l'glise, tournant le dos la Synagogue, faisait appel aux paens, mais ne peut rpondre la vrit historique. Le Pilate des vangiles, qui se laisse conduire par la foule, lui donne le choix entre deux condamns, Barabas et Jsus, se lave les mains du sang qu'il va faire
verser, etc., est un personnage romanesque qui n'a rien du vrai Pilate, du gouverneur la russe que Josphe
nous a fait connatre avec prcision. En second lieu la date de la mort de Jsus, veille de Pque ou jour de Pque, est inadmissible cette fixation avait pour but vident de rappeler le sacrifice expiatoire de l'agneau pascal. Enfin et surtout, les circonstances de la passion ressemblent, d'une manire tout fait suspecte, des rites usits fort antrieurement dans certaines ftes. A celle dite des Sacaea, en Babylonie et en Perse, on promenait en triomphe un condamn habill en roi ; la fin de la fte, il tait dpouill de ses beaux vtements^ flagell, pendu ou crucifi. Nous savons par Philon que la populace
;
viss,
d'Alexandrie qualifiait de Karbas un de ces rois improqu'on accablait d'honneurs drisoires pour le maltraiter ensuite. Mais Karbas n'a de sens ni en aramen,
:
en grec il faut restituer Barabas, qui signifie, en aramen, le fils du pre . Dans les vangiles, nous voyons Jsus qualifi de roi des juifs, coiff d'une couronne, vtu d'un manteau d'carlate on lui met la main un roseau en guise de sceptre (Mt., xxvii, 26-31) ; on le traite donc exactement comme un Barabas. Mais alors que signifie l'histoire du sditieux Barabas, du choix laiss la populace entre Barabas et Jsus ? Il se trouve, par surcrot, qu'Origne, vers 250, lisait, dans un trs ancien manuscrit de l'vangile de Matthieu, que Barabas s'appelait Jsus Barabas. 11 rsulte de ces rapprochements qu Jsus aurait t mis mort, non de prfrence Barabas,
ni
;
60
mais en qualit de Barabas. Les vanglistes n'ont compris ni la crmonie qu'ils racontaient, ni la nature des honneurs drisoires rendus Jsus ; ils ont converti en mythe ce qui devait tre un rite. S'il y a, sous leurs rcits, un fait historique, il y est si bien envelopp de lgendes, qu'il est devenu impossible de l'en dgager (1).
amici ! Amis lecteurs, gardons srieux, quand mme... Les arguments invoqus par M. Eeinach sont-ils si dcisifs ? D'abord, crit-on, les rcits sont tendancieux on le dit, mais qu'est-ce qui prouve que les choses ne se sont point passes ainsi ? Et-il t le gouverneur la russe que l'on prtend, Pilate pourrait fort bien avoir t galement le juge dpeint si par les vanglistes les contradictions contradictions il y a que l'on aperoit entre l'un et l'autre sont-elles inconciliables dans la vie d'un homme, et connat-on suffisamment le procurateur romain pour les dclarer telles ? Il est vrai que M. Reinach est un psychologue avis ; que, pour lui, non seulement la psychologie des sauvages et celle des enfants, mais mme celle des animaux suprieurs n'ont plus gure de secret. Je ne crois tout de mme pas que l'me de Pilate lui soit transparente comme le cristal. En second lieu, ce que M. Reinach crit sur la date de la mort de Jsus n'est qu'une simple affirmation ou ngation dnue de preuves M. Loisy et d'autres
teneatis,
Risum
notre
ont pu prtendre que cette fixation avait pour but... de rappeler le sacrifice expiatoire de mais ils n'ont l'agneau pascal ; pas justifi leur et ne l'on voit point, par ailleurs, sentiment,
(1)
Orpheus,
p. 337-338.
61
pourquoi Jsus n'aurait pu mourir la veille de Pque ou le jour de Pque. Enfin et surtout, les rapprochements auxquels M. Reinach se livre au sujet de Karabas-Barabas, quelque ingnieux qu'il les suppose, ne sont-ils pas manifestement fantaisistes, et est-il croyable que les vanglistes, si voisins des vnements, aient commis la grossire mprise qu'on leur attribue ?
Mais
le Juste
il
y a
:
plus, ajoute
M. Reinach. Dans
le
Psaume 22,
perscut dit que ses ennemis tirent au sort ses vtements ce dtail a pris place dans l'histoire de la Passion, o il a t introduit pour vrifier la prophtie.
Mais
le
Juste dit aussi

:
Ils
m'ont perc aux mains et aux
pieds , c'est- dire Ils m'ont mis en croix. Si l'on ne veut pas user de deux poids et de deux mesures, il faut
reconnatre que le verset du Psaume -peut (1) l'origine de la tradition qui fait crucifier Jsus.
reste-t-il
tre
Que
l'table
alors de toute l'histoire vanglique, de Bethlem jusqu'au Golgotha (2) ?
depuis
Peut-tre, en effet, si l'on admet que tel dtail a pu tre imagin pour vrifier telle prophtie, faudra-t-il reconnatre que tel autre dtail a pu l'tre pareillement pour vrifier telle autre bien que cependant il y ait dtail et prophtie, dtail et que celui-ci ne soit pas ncessairement Mais qu'est-ce donc qui comparable celui-l. de Jsus n'ont relleles vtements prouve que ment pas t tirs au sort ? Rien ne nous oblige mettre un doigt dans l'engrenage (3). M. Reinach conclut Si ces ptres [les ptres
(1)
(2)
,
C'est
M. Reinach qui souligne.

p. 341.
(3) M. LoisY, Revue historique, novembre-dcembre 1909, p. 308-313, carte assez ddaigneusement l'une aprs l'autre les petites raisons
Orpheus.
de M. Reinach.
62
de saint Paul] n'existaient pas, ou si elles n'taient pas de saint Paul, ce qui a t affirm, mais non dmontr, il n'y aurait aucun paradoxe rvoquer en doute la ralit de Jsus (1). Comment donc Sans les ptres de saint Paul, nous pourrions croire que le christianisme a pu, en plein sicle d'Auguste, se fonder sur une aussi vaste illusion ?
I
En
quelques annes, une pareille lgende aurait pu clore, se dvelopper et s'imposer, sans mme que le moindre fait historique en ait t le germe ou l'occasion, sans mme que Jsus de Nazareth ait jamais exist? Une critique qui aboutit
d'aussi extravagantes normits, se se dtruit elle-mme.
condamne
et
Saint Thomas veut toucher les plaies de Jsus avant de croire sa ralit et il est blm de n'avoir pas cru avant de sentir. La critique moderne s'inspire volontiers de saint Thomas(2). J'en doute. Je trouve plutt que nos critiques
libres penseurs croient trop facilement... leurs fantaisies.
Incrdules, les plus crdules

*
aurait dit Pascal.
Nous avons montr prcdemment quelle place dmesure, presque exclusive, M. Reinach faisait aux esprits, aux tabous et aux totems dans les
religions des sauvages actuels ou des peuples anciens. Il ne pouvait manquer de retrouver ses
amis prfrs dans
le
judasme
et
au sein
mme
du christianisme. Le nom Elohim,

(1)
crit-il, est
un
pluriel...,
Orpheus.
p. 339.
(2) Ibid., p. 338-339.
JUDASME ET CHRISTIANISME
signifiant les dieux. Il sufft
63
les
prouver que
Hbreux
furent, l'origine, polythistes (1). ce qui n'est pas que ce seul nom sufft supposer prouver que les Hbreux furent polythistes, il resterait prciser de quelle origine l'on
parle.
Nous savons par
la Bible
elle-mme que
les anctres
directs, furent polythistes :
immdiats, des Hbreux Vos pres et Thar, pre
d'Abraham
dieux
, dit
et de Nachor... servaient d'autres Josu au peuple d'Isral (2). Mais ce
qui fut un moment donn, n'tait pas ncessairement l'origine des temps, et nous pouvons continuer de croire ce que la Bible nous raconte de la rvlation primitive. La prtention [du peuple d'Isral] d'avoir dbutparlemonothisme spiritualiste, ajoute M. Reinach, ne rsiste pas l'examen (3) voil qui est catgorique, mais voil qui n'est pas dmontr. Que les Hbreux aient t enclins au polythisme, comme leurs voisins ; qu'ils aient eu, eux aussi, des ftiches, de petites idoles portatives qu'ils auraient consultes dans la divination, la chose est trs probable et mme certaine. Il n'en rsulte point que le monothisme n'ait pas t seulement restaur,
:
mais invent par Abraham, ni, non plus, qu'aprs il ait jamais t comme submerg, ananti, touff par les superstitions populaires. M. Reinach est d'avis que l'ide de tabou, commune tous les primitifs, a laiss beaucoup de traces dans la Bible (4). Tabou, le nom vritable de Dieu qui ne doit pas tre prononc tabou,
Abraham
(1)
Orpheus. p.
Josu, XXIV,
261,
2.
(2) (3) (4)
Orpheus,
Ibid.
p. 263.
64
;
du bien et du mal tabou, tabou, le sabbat, etc. Que de tabous, en effet Mais sont-ils tous authentiques ? Quand cela serait, il n'y aurait peut-tre pas
l'arbre de la science
l'arche d'alliance
!
On n'en constaterait que mieux l'immense progrs religieux et moral qui s'est produit dans le peuple d'Isral. Mais cela est-il ? Dans ces interdictions, n'y a-t-il en ralit que vaines superstitions et folles terreurs ? Qu'y a-t-il de si draisonnable dans l'preuve impose Adam, dans le respect du nom de Dieu, de sa prsence et du jour qui lui est consacr ? Aussi bien M.Reinach est-il contraint d'avouer que, dans la Bible, les ides morales se dgagent des tabous peut-tre serait-il plus exact de dire tout simplement que les tabous dont on parle n'ont jamais t de vrais tabous. Que le lecteur en juge. Le
s'en effrayer.
;
sabbat, crit-on, est l'origine un jour tabou, cêst--dire nfaste ; personne ne doit travailler ce jour- l, ni faire travailler son serviteur ou sa bte de somme, parce qu'ils risqueraient de se blesser ou de gcher leur ouvrage. Mais, dans la
Bible, cette notion grossire est en voie de trans-
du jour de repos apparat, avec pour la fatigue d'autrui. Dans le Dcalogue, on trouve, au milieu d'interdictions, ce prcepte positif Honore ton pre et ta mre, afin que tu vives longtemps. (Ex., XX, 12.) C'est la forme modifie et comme retourne d'un tabou avec menace de mort Si tu frappes ton pre et ta mre, tu mourras. Mais le tabou est devenu ainsi un commandement de
formation
;
l'ide
celle de la bont, de la piti
moralit
(1)
(1).
Conjectures, simples conjectures,
Orpheus,
p. 264.
J65
: il n'y a pas, dans ce qu'on vient de le moindre commencement de preuve que les lire,
VOUS dis-je
deux prceptes du Dcalogue signals
ici
aient
sait
t primitivement des tabous. Aujourd'hui mme, crit M. Reinach,

les prtres catholiques ont
on
que en confession, de rassurer leurs fidles contre des scrupules vains, hritage de tabous prhistoriques, dont l'ignorance est toujours prompte
s'embarrasser (1). PourM. Reinach, tousles scrupules vains de nos fidles seraient-ils un hritage de tabous prhistoriques? N'est-ce pas se moquer de nous que de voir ainsi des tabous partout, en tout ce que l'hygine ou la morale sociale ne justifient pas ? L'athe, naturellement, ne peut voir que scrupules vains dans nos devoirs parmais c'est l'athe qui est ticuliers envers Dieu draisonnable de nier Dieu et non pas nous, de l'adorer et de lui tmoigner notre respect. Poursuivons. Le totmisme n'a pas laiss moins de traces chez les Hbreux que les tabous. L'ide mme de l'alliance d'Isral avec Jahveh est une de celles que l'on retrouve partout dans le totmisme, o un clan, une tribu font alliance avec une espce animale ou vgtale (2). X'analogie est assez lointaine, et va-t-on rduire le totmisme l'ide d'alliance avec quelque divi Les Hbreux s'abstiennent de tuer nit (3) ? et de manger des animaux, comme le porc, dont
:
souvent
le devoir,
les anctres (sangliers) avaient t les

0) Orpheus,
(2)
(3)
a p. 32.
totemsdies
une P. Lagrange, Revue bibUqae,

Ibid., p. 267. L'ide mme de l'alliance d'Isral avec lhveh donne conrme trace de totmisme : C'est raide , se contente de remarquer le
1910, p. "37.
66
leurs (1). M. Reinach a-t-il vu cela ? Serait-il, lui aussi, antismite et voudrait-i ridiculiser les Juifs ? Pourquoi, en ralit, le porc tait-il interdit aux Hbreux? Quand ce ne serait pas pour
une raison d'hygine, il n'en rsulterait pas que cela doit tre pour la raison indique : avouons Le culte du humblement notre ignorance.
taureau et du serpent, chez les Hbreux, sont des survivances indubitables du totmisme (2). Pour M. Reinach qui veut en voir partout, oui ; mais le culte des animaux ne doit pas tre confondu avec le totmisme. N'est-ce pas vraiment dpasser toutes les bornes que de dcouvrir des survivances du totmisme dans le rle jou par l'nesse dans Zacharie (ix, 9), comme dans le rcit de l'entre de Jsus Jrusalem , dans ce que les vangiles nous racontent de la colombe descendant du ciel sur Jsus, dans l'usage (?) de manger
le
poisson sacr , forme primitive , assure-t-on, Il est permis du repas eucharistique (3) ? de penser, continue M. Reinach, que la communion, telle que l'a pratique et comprise tout le
moyen
ge, est une survivance de cette superstition infiniment ancienne qui consiste se fortifier et se sanctifier par la manducation d'un tre
divin. Si le christianisme primitif
(4),
avec ses
pratiques de thophagie, a
(1) Orpheus. p. 267. (2) Ibtd., p. 268. Ibid., R. 25, 27, 28, 269. (4) Depuis qu'on sait quel
si
rapidement conquis
m
il
rites plus
point la Ihoptiagie fait partie des ou moins secrets d'une foule de religions non cnrtiennes, devient difficile de nier que, ds l'poque de saint Pîul et dans sa pense, la Cne n'ait tendu revtir ce caractre. {Orpheus, p. 421422). Encore un pas et l'on reconnatra que notre dogme de la prL totmisme a quelquesence relle remonte Jsus lui-mme. fois du bon, n'est-ii pas vrai?
67
l'Europe, c'est que cette ide de la manducation
nouvelle et ne faisait que forme moins grossire un des instincts religieux les plus profonds de l'humanit (1). Sans doute, rpliquerons-nous, la comn'tait pas
du dieu
revtir
d'une
un des instincts religieux les l'humanit nous l'enseignons de plus profonds et notre apologtique ne manque publiquement, de s'en prvaloir mais qu'elle soit une survipas vance du totmisme, qui le croira? Ne savonsnous pas positivement qu'il n'en est rien et que Jsus, qui l'a institue, n'a nullement subi l'influence des vieilles superstitions ? Dire que nous sommes totmistes sans le savoir (2) est facile, mais le prouver est autre chose (3). Arrivons la magie. Par raction contre les peuples paens qui entouraient Isral et dont les pratiques le sduisaient sans cesse, le sacerdoce juif, dont l'Ancien Testament est l'uvre, s'est
munion rpond
montr
hostile toute magie,
comme
aussi la
mes, qui pouvait autoriser l'vocation des morts ou ncromancie. Cependant cette stratgie de l'animisme est si naturelle l'homme, que la Bible en renferme encore de nombreux exemples. Mose et Aaron sont des magiciens, qui rivalisent avec les magiciens de Pharaon (Ex., vu, 11-20)... La divination, qui est l'emploi de la magie pour dcouvrir la volont des tres spirituels, tait pratique au moyen des Urim et des Thummim, sortes de ds
(1)
()
croyance populaire en
la survie des
Orphm...-a. 26-27.
Jbid.. p. 269. (3) On n'a peut-tre pas eu tort de penser que M. Reinach ne tient 8i fort son hypothse du totmisme qu' cause des graves consquences qui lui paraissent en rsulter pour le christianisme. Cf. Frdric Bouvier, Recherches de science religieuse, 1910, p. 83.
68
enferms dans un coffret dit phod(l). Que la magie ait t en grande vogue dans toutes les religions anciennes et que le peuple juif, et plus
tard les peuples chrtiens, y aient t comme naturellement ports, je ne songe pas le mettre en doute. Mais les chefs autoriss de la religion juive et de la religion chrtienne ont-ils favoris
Pour peu qu'on soit honnte pourvu qu'on ne voie pas de la magie l o il n'y en a point, on sera bien forc d'avouer qu'ils l'ont combattue au contraire. Qu'est-ce que la magie? C'est l'art de. dominer les esprits amcette superstition ?
et
biants et de leur commander en matre. La religion supplie, la magie ordonne. Si cette dfinition et elle est admise par M. Reinach est exacte il en rsulte que Mose et Aaron n'ont pas t des magiciens, puisque les prodiges, oprs par eux, ne l'ont t qu'en vertu de l'aide, reli-
gieusement ohtennej delahweh.De mme, l'Eglise n'entend point par ses sacrements forcer Dieu agir malgr lui les sacrements n'agissent qu'en vertu d'une promesse librement faite par Dieu et grce au libre concours de Dieu lui-mme. L'autorit souveraine de Dieu est sauve, et, par consquent, toute trace de magie disparat. Le judasme et le christianisme ne ressemblent donc pas aux religions anciennes par la sauvagerie primitive qu'on y retrouverait. D'autres
:
similitudes seraient-elles constatables ?
M. Salomon Reinach ne manque pas de rlever Ne pas traiter les autres comme on ne voudrait pas l'tre soi-mme ,
certaines ressemblances.
(l)OrpAt.
p.
269-270.
eritril, est
69
un prcepte que Gonfucius n'a pas eu besoin d'emprunter nos Livres saints... Paie le mal avec la justice et la bont avec la bont.
[de Laots] n'est pas emprunt non nos Livres (1). D'accord, mais qu'il saints plus de loin honnte morale la morale, a cette y toute dbordante d'amour, de l'vangile, telle que la formule, entre cent autres, ce passage de Vous avez appris qu'il a t saint Matthieu Ta aimeras ton prochain et tu haras ton dit
Ce prcepte
ennemi. Et moi je vous dis Aimez vos ennemis, bnissez ceux qui vous maudissent, faites du bien ceux qui vous hassent, et priez pour ceux qui vous maltraitent et qui vous perscutent afin que vous soyez les enfants de votre Pre qui est dans les cieux car il fait lever son soleil sur les mchants et sur les bons, et descendre sa pluie sur les justes et sur les injustes. Si vous aimez ceux qui vous aiment, quelle rcompense mritez-vous ? Les publicains n'en font-ils pas autant? Et si vous ne saluez que vos frres, que faitesvous d'extraordinaire ? Les paens mmes n'en fontrils pas autant? Vous donc, soyez parfaits comme votre Pre cleste est parfait (2) . Nous savons, au surplus^que par certains cts la vraie religion ressemble aux fausses. Il le faut bien, puisque toutes rpondent foncirement aux
:
:
besoins, puisqu'elles ont mme destinamme fonction. L'abb de Broglie le remarquait trs judicieusement Quelle que
mmes
tion
et
cause qui ait produit une religion dans le monde, que cette cause soit naturelle, divine ou
soit la
(1) (2)
Orpheus,
p. 219-220.
Matth., V, 43-48.
70
humaine, cette religion a ncessairement certains caractres et par l mme ressemble une autre religion, de mme qu'un habit ressemble un autre habit quel que soit le tailleur qui Fa fait (1). Quand donc le christianisme se rapprocherait encore davantage du lamasme cette caricature du romani sme (2) , au dire de M.Reinach ou du mazdisme^ ou du mithrasme, ou de l'orphisme, ou du bouddhisme, nous n'en serions pas autrement surpris et embarrasss. Mais ces similitudes, en ralit, sont beaucoup moins importantes qu'on ne le prtend. M. Reinach parle de la parent intime (3) des doctrines chrtienne et
n'existe
bouddhique
cette parent
;
que sur des points assez secondaires et quelles diffrences essentielles entre une religion qui, par exemple, croit un Dieu incarn pour nous sauver et nous rendre ternellement heureux dans le ciel, et une autre religion o les dieux n'existent pas et o l'idal est d'aboutir au nirvana, au nant ou quelque chose de bien L'universalisme bouddhique ou approchant mahomtan ou manichen est assez diffrent
!
les moyens aussi de l'universalisme chrtien ou rsultats obtenus sont les tout autres. employs
;
En
dfinitive, le judasme et surtout le christianisme ne sont pas, par bien des cts essentiels, comparables aux autres religions. M. Reinach lui-mme, dans le passage o il
signale la parent intime des doctrines chr-
(!)
(2)
Abb DE Brogije, Problmes

Orpheus,
p. 87.
et conclusions
de
l'histoire ifet
religions, p. 270, Paris, 2* dition, 1886.

(3)
Ibid.. p. 85.
71
tienne et bouddhique, crit ces lignes significatives : L'analogie entre le bouddhisme et le christianisme a t remarque de bonne heure et a donn lieu des hypothses aventureuses. En
ralit, les
ressemblances les plus prcises portent sur des lgendes apocryphes et tardives,
celle
de la naissance miraculeuse du du saint vieillard et des plerins venus Bouddha, de loin pour le saluer au berceau. Ces histoires sont probablement des emprunts postrieurs faits par le bouddhisme au christianisme (1). On le voit, M. Reinach se garde bien de donner
comme
dans les extravagantes thories d'ajirs lesquelchristianisme ne serait qu'une copie du bouddhisme. Il est cependant trop enclin, lui aussi,
les le
exagrer les emprunts faits aux vieilles religions par le judasme et le christianisme naissant. Nous accordons volontiers que la Grense et le code dit mosaque (2) se sont parfois inspirs de traditions ou de documents babyloniens. N'est
il pas excessif toutefois d'crire, que, par l'intermdiaire de la Bible et par celui de la science
grecque, nous
sommes
les hritiers
babylonienne (3) ?
approche,
rciter au
Quand
le
de la religion terme [la mort]
dit-il ailleurs, le
prtre [mazden] fait
moribond une confession de pnitence, il verse le hama dans sa bouche et dans ses oreilles c'est une vritable extrme-onction et
:
peut-tre la source
mme
de ce rite chrtien.
Aprs l'exposition du cadavre dans un lieu isol, sur une sorte de tour, o il est dvor par les
(1)
p. 84. p. 49. (3) Ibid., p. 57,

(2) Ibid..
Orpheus.
72
oiseaux de proie, on clbre pendant trois jouis^ des ftes funraires pour faciliter le voyage de> l'mei Ces ftes comprennent une offrande de pain? sacr, qui est partag entre les assistants. Pendaiit ce temps, Sraosha conduit l'me et la protgecontre les dmons, lorsqu'elle est assez pure pour leur chapper ; la 2365^6 des mes sl lieu ensuitesur une haute montagne; celles qui; sont lgres: franchissent le pont qui mne au Paradis; les autres sont prcipites dans l'Enfer. Toutes ces conceptions sont tellement voisines de celles du judo-christianisme que l'hypothse d'une influence de la Perse sur la Palestine parat s'imposer mais, vu la rdaction tardive de l'Avesta, on peut, parfois, set demander de quel ct est l'emprunt (1). Je ne trouve pas que ces concep-" tiens soient tellement voisines et, par consquent, qu'il soit ncessaire de parler de source ou d'emprunt (2). L'influence de l'hellnisme sur le judasme post-exilien et sur le christianisme primitif est galement exagre. D'aprs M. Reinach, la Trinit chrtienne n'est pas une invention des chrtiens (3) M. Reinach voudrait- ilnous indiquer qui les chrtiens l'ont emprunte je parl^ bien entendu, de la vraie Trinit, telle que les chrtiens la conoivent. Ge serait se moquer de nous, en effet, que de comparer le Dieu un en
,
:
trois
ses,
personnes distinctes, gales en toutes choaux triades babyloniennes ou autres. LeS'
doctrines de l'expiation et de la substitution des victimes seraient, entendre M. Reinach, la

(1)
(2)
Orpheus,
Cf.
p. 98.
p. 135.
(3)
Orpheus, p.
Lagrange, Bvue biblique, loc. cit., 50. Cf. Lagrange, ibid., p.
134.
fois
73
paennes et juives ' et appartiendraient au/ vieux fonds des erreurs humaines (1). De mme,? le christianisme et le mithrasme auraient pour source commune, en partie du moins, une ou plusieurs de ces vieilles religions asiatiques dont nous ne connaissons que les formes relativement modernes et qui avaient pour caractres essentiels le sacrifice du dieu et la communion (2).
Allez-y voir L'hypothse explicative ne s'impose pas plus, du reste, que l'identit des doctripas, nes ou des rites. Il n'y a pas que les apparences qui doivent compter il faut voir surtout le fond qu'elles revtent ou l'esprit qui s'y cache. Vraiment, n'est-il pas clair, pour tout homme impartial, que la religion de Mose, des prophtes et de Jsus, telle que nous pouvons la reconstituer en toute sret, se diffrencie sensiblement des autres religions ? Dans toutes les religions, sans
doute, on prie^ et il n'est pas impossible, non plus, que la vraie religion ait pris ailleurs certains
ou purifis ou transforms ou anims de son propre esprit la divine originalit du judasme et du christianisme n'en clate pas
dtails qu'elle a
:
moins. Aussi ne devons-nous pas nous tonner que M. Salomon Reinach lui-mme proclame la supriorit de la Bible, de l'vangile sur tous les autres livres sacrs Si Ton compare la Bible n'importe quel recueil analogue de livres sacrs on reconnatra qu'elle indous, persans, arabes
:
(1)
Orpheus,
p. 318.
Le P. Lagrange, Reoue biblique, loc. cit., p. 135, Ibid., p. 103. montre bien tout ce qu'il y a d' inexact dans les analogies qu'on
(2)
imagine entre
le
christianisme et
le
mithrasme.
74
est plus lisible, plus instructive, moins infecte de mysticisme et de phrasologie vague, moins tyrannise par les prjugs rituels, en un mot
plus humaine et plus laque. On peut dire que toutes les grandes ides de la civilisation moderne y sont en germe (1), et constater, l'histoire en
redevable...
mains, combien la civilisation moderne lui est Ce livre par excellence a fait de mal et beaucoup de bien mais il beaucoup faudrait condamner toute la civilisation des pays
;
chrtiens, c'est--dire tenir un propos absurde, pour nier que la part du bien ne l'emporte (2). Laissons, de cette citation, ce qui s'y ressent du lacisme de M. Reinach, et gardons-en seule-
ment ce qu'il y dit de la valeur morale du judasme. Rien non plus n'est comparable l'esprit de l'vangile, en qui l'on ne peut faire autrement que reconnatre la plus haute manifestation de la conscience humaine cherchant le bonheur dans la justice (3). L'vangile, le christianisme de Jsus est bien plus et bien mieux que cela c'est beaucoup, toutefois, d'entendre dire par ses ennemis qu'il est ce que la conscience humaine a, jusqu'ici conu de plus haut .
:
La civilisation occidentale est (1) Ailleurs, p. 241, M. Reinach crit : la fille de la Kenaissance du xvT sicle^ qui retrouva et remit en Lonneur la sagesse des Grecs. Notre civilisation est donc fille tout ensemble d'Isral et de la Grce. (2) Orpheus. p. 255-256. (3) Ibid., p. 311.
l'glise catholique
75
CHAPITRE IV
L*glise Catholique.
Les quatre derniers chapitres d'Orpheus pres sont consacrs l'histoire de que 250 pages
l'glise catholique. Il est assez difficile parfois d'y
trouver un plan bien net, des divisions clairement traces, et l'on souhaiterait souvent d'y rencontrer un auteur moins partial. Ce n'est assurment pas la meilleure partie du livre, j'entends au point de vue scientifique, historique. Il se pourrait
toutefois que ces pages fissent grande impression
sur les esprits peu rflchis, et c'est pourquoi il importe d'indiquer sommairement les solutions donner aux graves problmes que soulve l'histoire de l'glise catholique.
*
C'est par l'histoire intrieure de l'glise que nous commencerons, par l'histoire de son dogme, de son culte et de sa hirarchie.
Nos ennemis disent volontiers que le catholicisme est une altration, une corruption du christianisme de Jsas. M. Salomon Reinach ne manque pas de leur faire cho. Saint Paul est responsable de la premire dviation, la plus importante, la plus dcisive, de la
pense chrtienne. Jsus n'avait jamais song
se considrer
comme un
tre
surhumain
et l'ide
d'expiation lui fut trangre. Paul, qui ne connut point Jsus de Nazareth, se laissa guider par ses
76
l'glise CATHOLIQUE
visions et par son ducation rabbinique teinte d'hellnisme. Aussi bien, pour devenir une reli-j gion universelle, pour se rpandre dans le monde grco-romain, le christianisme devait-il en adopter les ides. Bien qu'hostile l'hellnisme plus
encore qu'au judasme , l'Eglise s'hellnisera par la force des choses, parce que, ds ses origines avec saint Paul, elle avait paru comme une secte grecque du judasme (1). C'est surtout dans
sa lutte contre les hrsies du ii et du iii sicle que se constitua l'orthodoxie actuelle. De mme, le culte et la hirarchie de l'glise ne sont pas l'uvre de Jsus. C'est galement au cours de ses luttes contre les hrtiques des premiers sicles que l'glise devint un gou-
pouvoir spirituel s'y concenchef de sa communaut et, Eome tant la capitale de l'Empire, l'glise romaine tendit naturellement devenir l'impratrice des glises (2). Au iv sicle, l'glise, l'exemple de l'Empire,... adopta une hirarchie rigoureuse ; les vques des grandes villes devinrent des prfets, prsidant les conciles ou assembles du clerg de la province (3) . Pareillement, les rites furent compliqus par des emprunts mal dissimuls au paganisme ; le baptme comporta l'exorcisme des dmons le culte des martyrs, origine du culte des saints, prit la place du culte des hros grecs, parfois mme
tra.
vernement
et que L'vque fut
le
le
jusqu' leurs noms et leurs lgendes... Enfin, l'glise oublia de plus en plus ses origines jui(1)
Orpheus,
p. 380-381.
(2) JbuL, p. 374. (3) Ibid., p. 380.
l'glise catholique
77
ves
(1).
L'Eglise triomphait
elle se prit
aimer le faste et s'entoura des pompeux oripeaux du paganisme... Le service divin perd sa simplicit les glises, mme en pllein jour, sont inon;
des de la lumire des cierges ; l'encens et l'eau lustrale sont emprunts aux cultes paens (2).
v au VI sicle, seulement, le culte de la Vierge se dessine, pour se dvelopper partir du xi sicle, en France surtout. De nombreuses dvotions surgissent, et bientt le trafic des indulgences devient hont. Au xix sicle, sous le tout-puissant patronage des jsuites, la superstition coule pleins bords, la centralisation ecclsiastique
Du
s'achve et
l'infaillibilit pontificale est
rige en
dogme. Je ne m'attarderai pas discuter pied pied chacune des assertions de M. Reinach. Il y faudrait pour le moins un volume. A quoi bon, au surplus ?
Le
lecteur n'en
savoir
demande pas tant. Il lui suffira de comment il convient d'apprcier le dve-
loppement, le progrs intrieur du dogme, du culte et de la hirarchie catholiques. ' Ce progrs est indniable. Tel le grain de snev, le christianisme s'est dvelopp puissamment. Dans leur fond substantiel, le dogme, le culte et la hirarchie sont bieii l'uvre de Jsus; on peut le
prouver historiquement (3). Mais il est bien clair que, de la petite communaut primitive de Jrusalem a l'glise catholique d'aujourd'hui, il y a loin. Quel panouissement merveilleux Quelques
!
(1)
(2) (3)
Orpheus, p. 380. Ibid., p. 389.

Voir, entre autres
;
tudes, la srie
d'articles,
la Beoue du Clerg franais a, publie en rponse au dfi de M. Loisy et aussi P. Batiffol, L'glise, naissante et le catholi-
mentionne dj,
que
cisme,
3 dit.,
Paris, 1909.
78
l'gltse catholique
paroles trs simples de Jsus ont fourni et fourniront une ample, une inpuisable matire aux mditations des fidles, aux travaux des thologiens et aux dfinitions des conciles ou des papes. Quelques rites sont devenus notre admirable liturgie, si riche et si suggestive en mme temps que si pieuse et si mouvante. Oui, sans doute.
Mais tout cela, encore une fois, tait en germe dans ce que Jsus avait dit et institu la papaut et l'piscopat, tous nos dogmes, tous nos sacrements. Qu'importe que tout n'ait pas clos la premire heure Qu'importe mme que, pour mieux s'exprimer et pour se faire tout tous, la
: I
pense chrtienne, la pit chrtienne, l'organisation chrtienne, aient parfois emprunt quelques
matriaux au monde ambiant, si l'esprit chrtien a tout purifi, tout imprgn, tout transform Les saints n'en sont pas pour si peu les successeurs des dieux , au sens o on le dit, ni la Vierge une desse nous les vnrons, nous les prions d'intercder pour nous mais nous ne les adorons pas et nous savons bien que Dieu reste le seul matre souverain de toutes choses. M. Reinach se moque de nos idoles (1) barioles de bleu ou de rose, du grossier ftichisme qu'il croit observer dans notre culte du Sacr-Cur, du motif bassement intress de notre dvotion Notre-Dame de Lourdes. Comme on voit qu'il n'y comprend rien Les saints et les saintes ne sont pas pour nous des idoles , et nul d'entre nous ne croit que leurs images les contiennent rellement. Le culte du Sacr-Cur, ou de l'amour ineffable du Sauveur
! : ; !
(1)
Orpheus,
p. 562.
l'glise catholique
79
Jsus se manifestant par son cur de chair, n'a rien en soi de rvoltant, n'a rien que de trs lgitime et de trs moral. Pourquoi enfin ne prierionsnous pas celle que nous croyons notre Mre du ciel, de nous soulager et de nous gurir, si telle est la volont de Dieu, des maladies qui nous dvorent ? Mais toutes ces dvotions sont nouvelles, on peut fixer la date de leur naissance. Nouvelles dans leur forme actuelle seulement dans leur fond, elles sont aussi anciennes que le christianisme, et c'est bien l'esprit du christianisme qui s'y conserve et les anime. Le catholicisme ne veut pas tre catholique, universel, seulement en tendue, il veut l'tre encore en intensit il veut conqurir tous les peuples, il veut aussi garder tout l'hritage religieux des sicles couls il est assez fort, assez vivace pour le faire sans se renier
lui-mme
et se dissoudre. L'histoire intrieure du catholicisme n'est pas l'histoire de ses dviations,
elle est l'histoire, de
son panouissement normal. peu sur cette histoire du dogme, du culte et de la hirarchie catho-
M. Reinach
(1). Il
insiste assez
liques
prfre s'tendre tout l'aise sur ce
d'mouvoir la masse une salutaire horreur de l'glise la rpression de l'hrsie tient une place trs large dans Orpheus. Ds que le christianisme se sentit matre de
qui lui parat plus capable des lecteurs en lui inspirant
:
l'Empire, il commena perscuter non seulement les paens, mais les chrtiens dissidents (2).
(1)
M. Gabriel Monod, Revue
historique,
novmbre-dcembre
1909,
tuel
a remarqu avec raison ûeM. Reinach nglige trop le ct spiride la religion pour n'insister que sur le ct temporel : on ne fait plus alors que l'histoire externe , et non l'histoire gnrale des religions.
p. 302,
(2^
Orpheus.
p. 381.
80
l'glise catholique
En l'an 385, l'vque Priscillien et six de ses principaux partisans taient mis mort pour hrsie. Depuis, c'est par milliers que les martyrs de l'intolrance de l'glise se chiffrent. Albigeois, Vaudois, Hussites, Protestants, Sorcires, Inquisition, Saint-Barthlmy, Rvocation de l'dit de Nantes ces mots voquent tout
:
un pass
d'atroces tueries et de bchers excrables. Heureusement, l'Inquisition finit par se
rendre aussi ridicule qu'odieuse, et tous les gouvernements civils se sont refuss mettre le glaive au service du fanatisme clrical. Jamais, continue M. Reinach, le monde n'avait connu pareille horreur. Les Grecs se sont montrs, en gnral, fort tolrants j les perscutions religieuses ne tiennent aucune place dans leur
histoire (1) Tintolrance dogmatique ne fut pour rien dans la mort de Socrate, ce fut une simple affaire de mvente des bestiaux (2) . De mme, le Snat romain svit contre les Bacchanales, non par intolrance religieuse, mais par crainte que ces confrries pussent cacher des associations politiques (3). Plus tard, le gouvernement romain perscuta les chrtiens parce qu'il
:
bon droit, des socits secrtes et voyait dans les chrtiens des juifs plus remuants que les autres (4), ou encore cause de leur aversion pour la carrire des armes et leur refus .persistant de s'associer au culte imp se mfiait,
rial (5) .
(1)
Orpheus, p.'iSt
(2) Ibtd., p:i2i. (3J Ibcd.. p. 153. (4) Ibtd., p. 370.
()Ibid.. p. 375.
l'glise catholique
Il
81
faut aller chez les Juifs pour trouver nombre massacres de pouvantables commands par le l'exclusivisme religieux, avec sa Seigneur (1) suite de calamits et de ravages, est lamentable Bible de la un hritage juive. C'est l sans doute le a Mahomet puis principe de la guerre que M. Encore . sainte ileinach, oublieux de ce que tous les jours, des massacres du nous apprenons, d'Armnie ou d'ailleurs, remarque-t-il Liban,
:
complaisamment que l'intolrance musulmane comparable l'intolrance de l'glise Partout o la victoire a port l'Islam, les popun'a rien de
:
lations indignes n'ont t ni massacres ni converties de force... Quand Omar prit Jrusalem en
636, il assura aux habitants, chrtiens et juifs, le libre exercice de leur culte, la scurit de leurs personnes et de leurs biens. Mais lorsque les
Croiss prirent Jrusalem en 1099, ils massacrrent tous les musulmans et brlrent vifs les juifs 70.000 personnes, dit-on, furent ainsi extermines en moins de huit jours pour attester la supriorit morale du christianisme (2).
;
C'est l'glise qui est la grande coupable. elle faut s'en prendre des quelques crimes des protestants, de Calvin j d'Elisabeth, ou mme de la
il
M. Reinach, nous le savons, y Voit Rvolution un fruit de l'ducation intolrante donne par l'glise romaine l'Europe (3) Rien qu* lire ce ple rsum des faits tels que
: .
les
en
est
prsente M. Reinach, on sent combien l'expos tendancieux dans Orpheus. Pour tout ce qui
(1) Orpheus, p. 7, (2) Jbid., p. 243. (3) Jbcd., p. 466
82
n*est
l'glise catholique
pas
l'iatolrance
doctrinale de l'glise,
l'auteur cherche des excuses, il attnue, il passe doucement et vite ; mais s'agit-il de l'glise, il est
prodigue d'indignations,
chiffres.
Un
il insiste, il grossit les historien impartial n'aurait pas deux
poids et deux mesures.
La partialit de M. Reinach se manifeste encore dans l'acharnement qu'il met souligner la responsabilit de l'glise en cette matire. A propos de la condamnation de Priscillien par l'empereur Maxime, il crit Saint Martin de Tours, brave homme, s'indigna, ainsi que saint Ambroise mais peu d'annes aprs, saint
:
par Vigilance qui combattait le culte des reliques, dclara que les chtiments temporels sont utiles pour sauver les coupables de l'ternelle perdition. L'glise d'Afrique et saint Augustin firent appel au bras sculier contre les donatistes enfin, en 447, le pape Lon P"" ne se contenta pas de justifier le crime de Maxime, mais affirma que, si on laissait la vie aux suppts d'une
Jrme,
irrit
hrsie condamnable, c'en tait fait des lois divines et humaines. L'glise, adoptant cette monstrueuse doctrine, a fait verser des torrents de sang par les dtenteurs du pouvoir sculier,
jusqu'au jour o celui-ci, tardivement clair, a refus de servir d'instrument la fureur des haines thologiques (1). Dans l'affaire des Templiers, M. Reinach note cependant que la responsabilit du roi fut plus lourde encore que celle du pape ; n'empche que si celui-ci, faible et
domestiqu
(1)
ne fut pas l'instigateur du roi
Orpheus,
p. 383-384.
l'glise catholique
il
83
en fut le complice (1). De mme, pour la condamnation de Jeanne d'Arc. L'Inquisition a t bel et bien institue par Grgoire EK j ses tribunaux ne pouvaient condamner mort, cause du principe l'glise a horreur du sang qui interdit, par exemple, un prtre de procder une opration chirurgicale. Mais l'Inquisition trouva un biais pour tre sanguinaire sans irr.
gularit . Quand elle jugeait qu'un accus mritait la mort, elle lui dclarait que l'glise ne pouvait plus rien pour lui, qu'il tait retranch
de l'glise et abandonn au bras sculier, c'est-dire aux magistrats civils. Ceux-ci avaient ordre de le brler vif; s'ils hsitaient, l'glise les menaait d'excommunication. Elle joignait ainsi l'hypocrisie la cruaut (2). Pie V crivait Charles IX, ds le 28 mars 1569 Poursuivez et abattez tout ce qui vous reste d'ennemis. Si vous n'arrachez les dernires racines du mal, elles repousseront comme elles l'ont dj fait tant de fois. C'tait prcher la politique d'extermination, suivie jadis contre l'hrsie albigeoise j elle mena tout droit la Saint-Barthlmy. L'odieux massacre fut ensuite approuv par le pape Grgoire Xin, successeur de Pie V Grgoire XIII
:
clbra une crmonie religieuse pour la trs heureuse nouvelle de la destruction de la secte huguenote . Il envoya la cour de France le
qui, passant par Lyon, octroya publiquement des indulgences tous les massa-
lgat
Orsini
creurs. Enfin,
il
offrit
la rose d'or, destine
rcompenser
(1)
(2)
le zle le plus
ardent pour l'glise,
Orpheus. p. 418. Ibid., p. 4i0-44t.
84;
l'glise catholique
au: roi assassin
La Rvocation de
de ses sujets, Charles IX (1). l'dit de Nantes fut galement

i
rclame et approuve par l'glise
La royaut
avait besoin des subsides gracieux du clerg; chaque fois qu'il en accorda, ce fut pour rclamer des mesures contre les protestants. O sont,
disait, devant Louis XIV enfant, l'orateur de l'assemble du clerg en 1651, o sont les lois qui bannissent les hrtiques du commerce des hommes ? Nous souhaiterions au moins, dit
ce un autre orateur, que si votre autorit ne peut touffer ce mal tout d'un coup, elle le rendt languissant et le ft prir peu peu par le retranchement et la diminution de ses forces.
Tel tait le programme, qui fut fidlement excut. Innocent XI louait Louis XIV d'avoir dtruit un si grand nombre d'hrtiques et de vouloir exterminer entirement cette malheureuse secte dans le royaume . La Rvocation, dclarait le pape dans un Bref adress au grand roi, tait la plus belle chose que Sa Majest et
jamais
faite,
la
plus propre pour terniser sa
mmoire
du
et lui assurer les plus rares bndictions ciel. Ce sentiment tait celui de Bossuet et
de presque tous ses contemporains (1). C'est l'glise encore qui est, en majeure partie, responles sable de l'Inquisition royale d'Espagne et les ne demanles musulmans chrtiens, juifs daient qu' vivre en paix et entretenaient de bons rapports l'glise, ds le xi sicle, travailla les envenimer. Elle ne russit que trop bien fanatiser l'Espagne et faire de ce pays un enfer,
:
(1) (2)
Orpheusy^.
486, 488.
Ibid., p. 490-495, passim.
l'glise catholique
85
clair par la seule lueur des bchers . Sans doute, la papaut chercha parfois querelle
d'Espagne, devenue toute-puisc'est parce que celle-ci ne respec; tait pas assez ses droits et l'intrt de ses finances, non parce qu'elle faisait griller ou prir trop de mcrants (1) . L'glise, la papaut surtout, Partout et voil donc la grande coupable
l'Inquisition
sante
mais
toujours, dans cette longue srie d'attentats au droit, quand le roi ou le ministre proscrit, quand
c'est l'Eglise romaine, implaleur plume ou leur bras (2), cable, qui dirige la papaut fidlement servie par les dominicains le soldat frappe,
plus tard, par les jsuites. Je n'essaierai pas de discuter le terrible rquisitoire qu'on vient de lire (3). Ces matires sont tellement complexes qu'il est toujours possible la haine d'y trouver sujet d'accusation. Je ne veux mme pas tenter de pallier la responsabilit de l'glise l'glise a toujours proclam son droit de rprimer l'hrsie, non seulement par des peines spirituelles, mais encore par des peines corporelles. Toutefois, si l'on veut tre juste, il faut bien se garder d'accueillir trop facilement les dires des historiens protestants ou ennemis de l'glise il n'est pas de matire, peut-tre, o le mensonge ait svi avec plus d'audace Surtout, il convient d'tre exact dans la dtermination des motifs qui ont pouss l'glise chtier les hret,
:
tiques
(1)
Orpheus, p. 506-508, passtm Ibid., p. 493. (3) Qu'on lise les ouvrages de Mgr Douais, de MM. Guiraud, Luchaire, Vacandard... On trouvera aussi quelques indications dans mon livre : Ce qu'on enseigne auce enfants dans nos coles publiques, Paris, Letouzey et An, 1910, surtout aux chap. i et iv.
.
(2)
86
l'glise catholique
Les Albigeois^ crit M. Reinach, avec leur asctisme outr, seraient devenus, la longue, un
danger pour la socit civile. Mais il ne parat pas que l'glise, dans sa lutte contre les sectaires,
se soit inspire de considrations aussi sages... L'glise a lutt pour son autorit, pour ses privilges, pour ses richesses (1). L'glise, lit-on
ailleurs, est unegrande administration fort chre ; il lui faut beaucoup d'argent. Je dfie qu'on trouve
une seule opinion perscute par
l'glise
du
moyen ge dont l'adoption n'aurait eu pour consquence une diminution de ses revenus... L'glise ne fut pas si tyrannique pour le plaisir de l'tre,
mais parce qu'elle avait ses finances mnager (2). Plus que les hrsies dogmatiques, les
hrsies antisacerdotales, qui veulent rformer profondment ou mme supprimer la hirarchie , seront poursuivies avec rigueur par l'glise, parce qu'elles menacent son organisation et ses biens (3). Son intrt en perscutant les hrtiques, rglise n'aurait eu que cela en vue. M. Eeinach prend videmment plaisir rapetisser
:
On dirait, aie lire, qu'il des chez nous a panamistes et que l'arque n'3'^ mobile de tous nos actes. En est le seul gent il n'est d'institution pas ralit, qui, dans l'enait fait de dsintressesemble, preuve de plus ment que l'glise catholique, depuis le jour o saint Pierre jetait la tte de Simon le Magicien l'argent que celui-ci lui offrait, jusqu'au jour o nous perdions l'Angleterre pour avoir rsist aux
et salir ses adversaires.
Orpheus, p. 433 Ibid., p. 427. (3) Ibid., p. 429.
(1) (2)
L*GLISE CATHOLIQUE
87
caprices d'un roi amoureux, jusqu'au jour o, nous demandait de tout sacrifier firement, Pie
pour garder notre libert. Assurment, dans l'glise, ct de Dieu, il y a les hommes, avec leurs infirmits et leurs faiblesses. Nous le savons et nous le reconnaissons sans difficult. Mais c'est une odieuse calomnie de prtendre, comme le fait M. Reinach, que l'glise, dans la rpression de l'hrsie, n'a voulu que dfendre son autorit et, surtout, mnager ses finances. L'glise a voulu
garder intact le dpt qui lui avait t confi par son fondateur et empcher ses enfants rebelles ou gars de nuire leurs frres. M. Eeinach ne croit pas la rvlation chrtienne, ni la mission divine de l'glise, ni l'importance de la foi pour le salut. Ds lors le souci de maintenir la puret de la doctrine ou les droits inalinables de l'autorit ecclsiastique lui apparat comme un vain
prtexte.
Mais ce n'est pas une raison, parce que M. Reinach n'y comprend rien, de le croire sur parole au contraire. On se demande, crit-il, comment de pareilles
;
horreurs ont pu tre supportes par une partie de l'Europe, pendant des sicles. Cela s'explique par l'ide que l'glise avait enracine profondment au cur des populations l'hrsie, crime contre Dieu, tait le plus grand des crimes et exposait une ville, une province, une nation la
:
colre cleste, la famine,

elle n'tait
aux inondations, si pas immdiatement et impitoyablement rprime. L'hrtique devait tre trait comme un pestifr, ou plutt comme les vtements d'un pestifr qu'on jette au feu sans
88
l'glise catholique
scrupule (1). I1 n'y avait donc pas, pour l'glise, en toute cette affaire, qu'une question de gros sous L'hrsie n'tait pas seulement une menace pour les biens de l'glise ; elle tait un crime contre Dieu qui mritait une grave punition, et aussi un grand danger pour les mes des fidles qui devait tre svrement conjur.
!
et l, M. Salomon Reinach laisse entendre clairement que nos lois rcentes de proscription et de confiscation lui paraissent fort lgitimes ; il souhaite aussi que tout droit d'enseigner nous soit ravi. Je veux bien croire, moi, que, seuls, l'amour de la vrit et le plus grand bien de la socit lui inspirent ce violent dsir de dsarmer et d'annihiler des adversaires puissants. Mais pourquoi, lui, ne nous traite-t-il pas avec le mme respect ? Ce n'est pas chez nous qu'on a recrut les derniers liquidateurs , si tristement fameux par leurs
rapines... Si l'on est
vraiment libral, qu'onlesoit jusqu'au bout et avec tous, et mme avec l'glise, mme avec ces jsuites contre lesquels M. Reinach s'acharne d'une faon si grotesque. Aussi bien, l'exprience, une longue et douloureuse exp-
rience, ne nous a-t-elle pas appris que l'intolrance, que la perscution quelles que puissent tre les raisons thoriques qu'on fait valoir est,
en dfinitive, condamnable. Sans doute, comme le disait d'Alembert, la peur des fagots est rafrachissante (2), elle a empch bien des dbordements, et il ne suffit pas, pour <ondamner le principe de la rpression, de soutenir qu'elle est
(1)
Orpheus, p.
Ibid., p. 19.
448.
(2)
l'glise catholique
89
incompatible avec la douceur tant recommande par l'vangile. Mais l'histoire est l pour prouver qu'il vaut beauconp mieux combattre l'erreur par
la discussion et par la charit que par le bcher, l'chafaud ou les lois d'exception. Comme il serait
souhaitable que tous le comprissent une bonne

fois
M. Salomon Reinach le premier

*
L'glise est une socit autonome, indpendante, qui a le droit de se gouverner librement. Mais, il n'y a pas que des catholiques sur cette terre, et, n'y et-il ici-bas que des catholiques, leurs intrts matriels seraient toujours rgis par la socit civile. Quels ont t les rapports de
l'glise
avec
les infidles et les
porel ?
Dans
plusieurs fois
pouvoir temy a t fait pages prcdentes il convient d'insister mais allusion,

avec
le
il
davantage.
M. Reinach note soigneusement que, non moins que la cupidit des souverains en mal
d'argent (1) et la jalousie des peuples, le fanatisme du clerg est responsable de toutes les cruauts et iniquits dont les Juifs sont victimes depuis quinze sicles. L'glise avoue bien n'avoir de droits que sur ses enfants, sur les baptiss. Mais il y a toujours moyen pour elle de pntrer partout. Ceux des Juifs qui se convertissaient de gr ou qu'on convertissait de force ou parsurprise,
notamment en Espagne, tombaient, par
le fait
du
baptme, sous la coupe de l'Inquisition. Alors, si les convertis observaient ou semblaient observer encore des rites judaques, on les dclarait relaps
(1)
Orpheus,
p. 305.
90
et
l'glise catholique
on les brlait. Tel fut le sort d'innombrables malheureux appels nouveaux chrtiens ou marranes, dont l'Inquisition d'Espagne fit de joyeuses flambes, aprs avoir chass d'Espagne ceux qui refusaient de se convertir (1). De mme, l'glise dclare qu'elle ne veut convertir personne de force et que les infidles ne peuvent pas tre baptiss malgr eux. Et, en tel est bien le effet, perptuel enseignement de le l'Eglise, principe invariable auquel, en dpit de quelques erreurs de pratique dont elle n'est pas responsable, elle a conform sa conduite. Il n'en est pas moins vrai, oppose M. Eeinach,
qu'elle vit avec plaisir Thodose prohiber les sacrifices paens et fermer les temples; Honorius,
aux paens les fonctions publiques. Bien plus, elle n'eut que de l'admiration pour Charlemagne, qui ouvrit l're des conversions violentes . Aprs l'an 1000, les conversions par la force deviennent la rgle... Le pape Honorius ordonne une croisade contre les Prussiens, auxquels les Chevaliers teutoniques font une guerre
interdire
d'extermination
(2).
Toujours et partout, l'glise a voulu s'tendre, par quelque moyen que ce soit. Sa libert, qu'elle ne cesse de revendiquer grands cris, ne lui suffit pas elle veut commander tous et se servir de tous et de tout. Les glises de la Rforme se font trop volontiers les instruments des autorits sculires, l'glise romaine tend les dominer (3).
;
(1)
Orpheus,
p. 306.
Cf. p. 506-507.
(2) (3)
Ibid., p. 396-397. Cf. ibid., p. 477.
l'glise catholique
91
On pardonne saint Jean Chrysostome dâvoir stigmatis publiquement le luxe et l'inconduite de l'impratrice Eudoxie saintAmbroise, d'avoir refus la communion Thodose et oblig l'empereur faire pnitence, pour avoir ordonn un massacre Thessalonique (1). On peut mme
;
tre reconnaissant aux vques d'avoir t, jadis, les protecteurs, capricieux sans doute, mais couts, des opprims et des faibles (2). Mais
M. Reinach accuse les grands papes du moyen ge d'avoir employ volontiers l'arme de l'excommunication, si redoutable alors, pour donner leurs protgs, au dtriment des souverains lgitimes (3) , des royaumes dont ils prtendaient
Dans la longue lutte entre Sacerdoce et l'Empire, M. Reinach ne voit, en somme, que l'ambition effrne des pontifes romains. Les papes prtendent avoir tout pouvoir, au temporel comme au spirituel, et ils se disent seigneurs suzerains de tous les tats Ici
disposer leur gr.
le
!
encore, n'est-ce pas rabaisser injustement des hommes qui furent grands par leur nergie et
leur indomptable fiert? Qu'est-ce donc que cette
manie de ne souponner en tout, quand il s'agit de l'glise, que calcul intress ou ambition? Grgoire Vn et Innocent III ont combattu pour la
libert de l'Italie et surtout
pour la libert et la rforme de l'glise, ils ont souffert pour des causes glorieuses entre toutes: leur mmoire mrite d'tre ternellement honore de tous les gens de bien, de tous ceux qui comprennent la parole libraOrpheus, p. 388. Jbid.. p. 394. (3) Ibid.. p. 403-404.
(1)
(2)
92
trice
l'glise catholique
:
du Matre Rendez Csar ce qui est Csar, et Dieu ce qui est Dieu. A lire Orpheus, on croirait parfois que, si l'glise s'est largement rpandue et s'est acquis une grande et durable influence, c'est aux moyens violents, employs par elle, qu'elle le doit. Comme on se tromperait! L'inintelligence et la partialit de M. Reinach se rvlent, une fois de plus, quand,
faussement que le christianisme compte moins de fidles que le bouddhisme (1) , ou quand il qualifie de prodigalit vraiment purile (2) l'argent dpens par la Sainte-Enfance pour assurer le baptme des petits paens en danger de mort. Mais l'vidence des faits est telle que, bon gr mal gr, M. Reinach ne peut pas expliquer le succs du christianisme sans rendre quelquefois hommage son mrite et sa haute valeur. Si, crit-il, les succs personnels de Mahomet s'expliquent par son nergie sans scrupule et son
par exemple,
il
affirme
intelligence lucide, sinon cultive, l'tonnante fortune de sa doctrine est due surtout sa simplicit (3) ; plus encore, peut-tre, la facilit de sa morale et ses promesses de joies sensuelles (4) . Mais quelles causes attribuer la fortune, plus tonnante encore, du christianisme, d'une religion qui jamais n'a transig avec les
passions humaines ? Le christianisme primitif a triomph des religions orientales, ses concurrentes et ses servantes inconscientes, parce que, issu du proph(2) (3)
p. ix, Ibid., p. 584. Ibid.. p. 239. (4) Ibid., p. 243.

(1)
Orpheus,
l'glise catholique
93
il leur tait suprieur par la simplicit puret . Ce sont, ajoute M. Keinach, ces qualits qui lui assurrent la victoire et qui lui ont permis de durer jusqu' nos jours (1). Les synagogues juives,' dissmines partout, facilitrent son universelle expansion. Mais, au fond, son influence est due, pour une grande part, la beaut, tantt idyllique, tantt tragique de la lgende [de Jsus], et plus encore ce qu'on
tisme juif,
et la
appelle la morale de l'vangile, telle qu'elle se dgage des paraboles et des discours attribus au Sauveur (2). M. Reinach appelle lgende la vie historique du Christ et veut faire entendre que les paraboles et les discours vangliques ne sont tous, du moins authentiques la critique pas n'impose pas ce radicalisme exgtique; et nous ne retiendrons, de la phrase que l'on vient de lire, que ce qui y est dit de la beaut de la vie de Jsus et de la sublimit robuste et simple de sa morale. Plus loin, M. Reinach explique que le
:
christianisme devait remporter et l'emporta sur

les autres sectes gnostiques, parce qu'il tait plus raisonnable, plus simple et se perdait moins dans
des divagations. Proccup de bienfaisance, de puret morale, foncirement hostile aux formes dprimantes de l'asctisme, il recruta de prfrence ses adhrents parmi les hommes de bon sens et de bonne volont, tandis que le gnosti-
cisme s'adressait rveurs (3). De
dsquilibrs et aux mme, la socit du moyen doit ge beaucoup l'glise ; le nier , ce serait faire un miracle de sa dure (4).
aux
(1) (2) (3) (4)
Orpheus,
p. 159.
:
Ibid., p. 341 Ibid., p. 367. Ibid.. p. 393.
94
l'glise catholique
Tout cela est vrai; mais tout cela est insuffisant pour rendre compte du succs, vraiment prodigieux, obtenu si rapidement par la religion chrtienne : M. Reinach ne croit pas au miracle et rejette a priori toute intervention de Dieu en ce monde nous qui n'avons pas peur du surnaturel, nous osons voir les choses telles qu'elles sont et, comme ici les causes humaines sont vraiment trop faibles pour produire des rsultats aussi considrables, nous reconnaissons volontiers que Dieu lui-mme n'a cess de travailler la fondation et au dveloppement de son uvre.
;
cours des sicles, l'Eglise, sans doute, a perdu, hlas! de grandes nations qu'elle avait d'abord conquises Jsus-Christ. L'Islam, le schisme grec, le protestantisme, le rationalisme contemporain ont rtrci le champ de son action
salutaire.
Au
Que ses enfants rests fidles soient plus ou moins responsables de ces pertes douloureuses, nous ne songeons pas le nier, bien que nous ayons garde de les en accuser eux seuls, eux surtout. Il n'y a pas que les prtentions de Rome gouverner la chrtient (1) , ou la corruption du catholicisme (2)^ l'origine du schisme d'Orient ou de la Rforme. Bien d'autres causes,
politiques, sociales, conomiques, morales, intel-
on prendre en considration en lisant en avoir Orpheus quelque soupon peut lui-mme; les noms de Philippe, landgrave de Hesse, et de Henri Vin, par exemple, ne sont-ils pas suffisamment suggestifs? Les progrs de la
lectuelles, sont
:
(1)
Orpheus,
p. 446.
(2) Jbid., p. 455.
l'glise catholique
95
science et de la dmocratie ne sont pas seuls, non plus, envisager, pour expliquer la libre pense
moderne. Aussi bien ces pertes de
l'glise n'ont t que t elles ont et partiellement compenses locales,
par de nouvelles conqutes. Nous pouvons, au surplus, esprer qu'elles ne seront que passagres, et que viendra le jour jour prochain, s'il plat Dieu o, la libre pense ayant achev son uvre de dissolution et s'tant rvle impuissante sauver le monde, l'glise catholique verra les peuples chercher auprs d'elle la lumire, la force et la consolation dont nous ne cessons
d'avoir besoin.
Il me plat de clore par cette parole d'esprance ces rapides aperus sur l'histoire, tant extrieure qu'intrieure, de l'glise catholique. M. Salomon Reinach veut, au contraire, donner au lecteur l'impression que l'glise est en pleine
dcadence et qu'elle s'achemine vers une ruine

plus ou moins prochaine.
On
pourrait croire,
quand on ferme Orpheus, que, discrdit par la mystification Lo Taxil ou l'affaire Dreyfus et par la condamnation du modernisme, ouvertement combattu par le Rvolution et par la franc-maonnerie toue-puissante, priv, par lat Sparation, de l'appui de l'tat, le catholicisme
est l'agonie et qu'il n'a plus qu'un souffle de vie. Ses ennemis ne l'attaqueraient pas avec tant d'acharnement, s'il tait le moribond que l'on dit; et nous, ses enfants, nous qui trouvons en lui le plein rassasiement de nos mes, nous savons bien que, aujourd'hui comme hier, comme il y a vingt sicles, il a tout ce qu'il faut pour sauver les individus et les nations.
96
NATURE, ORIGINE
l'ai dit et rpt dans ce chapitre, tout n'est divin dans l'glise et l'homme s'y montre pas parfois ct de Dieu. C'est ce qui explique les ombres qui se mlent, et l, aux lumires de son histoire. Mais qui peut songer s'en tonner?
Je
Nous ne demandons aux hommes de bonne foi que de ne pas voir uniquement les faiblesses et les erreurs de conduite o les gens d'glise ont pu tomber; nous leur demandons d'tre justes envers
l'glise et de reconnatre aussi ses bienfaits, ses services et ses gloires.
te fait quelquefois. Il ne le pas assez pourtant pour chapper au jugement svre d'un savant critique, qui n'est pas des ntres et dont l'auteur dÔrpheus ne peut contester
fait
M. Salomon Reinach
l'impartialit et la comptence Si, crit M. G-abriel Monod, si nous suivions pas pas M. Reinach,
:
relative
nous aurions souvent, dans la partie de son livre au christianisme,relever des passages o il nous semble qu'un certain parti pris l'a amen dformer les faits, en l'empchant de les apprcier la mesure du temps o ils se sont produits (1). Souvent...
un
dformer
les faits
certain parti pris l'a amen : ces paroles sont dures pour
M. Reinach, on ne peut pas dire qu'elles soient immrites.
CHAPITRE V
Nature, origine et avenir des religions.
Par ce qui a t
(1)
dit
dans
les chapitres
prc-
dents, le lecteur peut se faire dj

Reuue historique, aovembre-dcembre
une ide de ce
1909, p. 304.
ET AVENIR DES RELIGIONS
97
que M. Salomon Reinach pease des religions, de la religion chrtienne comme des autres, de leur nature, de leur origine et de leur avenir. Il convient cependant d'insister davantage sur ces graves questions. M. Reinach en traite surtout dans l'introduction Ôrpheus ; il nous a paru qu'il serait prfrable de les rserver pour une tude finale et en guise de conclusion gnrale.
* *
Il fait
semblerait, d'aprs l'expos que M. Reinach des diverses religions et de leur histoire, qu'il
va en donner une dfinition qui rponde adquatement son objet. Toutes les religions mme le bouddhisme considr comme religion, et non comme systme purement philosophique admettent l'existence d'tres extra-humains, surhumains et invisibles le plus souvent, avec qui l'homme peut entrer en rapport de socit vivante et de qui il peut attendre aide et bonheur. Toutes les religions croient que, pour obtenir le secours de Dieu, des dieux ou des esprits, il faut les prier et s'efforcer de leur plaire en faisant leur volont. En d'autres termes, toutes les religions renferment des croyances, une morale et un culte. Ces croyances, cette morale et ce culte sont plus ou moins levs et purs, plus ou moins grossiers, plus ou moins enfantins; les superstitions, les illusions s'y mlent, en plus ou moins grandes proportions, avec les conceptions, les pratiques vraies et motives. Mais partout la croyance
des esprits, des volonts extra-humaines, la prire et certaines prescriptions ou interdictions se rencontrent. La religion est donc, envisage
HISTOIRB OSS RBUlONS
7
98
NATURE, ORIGINE
subjectivement, l'ensemble des croyances, des obligations et des pratiques parlesquellesThomme reconnat le monde surnaturel (1), s'acquitte envers lui de ses devoirs et lui demande son assistance (2) . Considre objectivement, elle
serait l'institution organise pour satisfaire les besoins religieux des hommes ou d'un groupe d'hommes. Assurment, il en sera de cette institution comme des croyances, du culte et de la morale religieuse elle sera plus ou moins rudi:
mentaire ou imparfaite, faisant ici, dans le catholicisme, l'admiration de tous les gens impartiaux^ l peine bauche et toute pntre encore de la barbarie ambiante. Or, la dfinition de M. Eeinach ne ressemble gure celle que nous venons d'esquisser. La religion, crit-il d'abord, est au premier chef, un sentiment, et l'expression de ce sentiment par des actes d'une nature particulire qui sont les
rites (3).
Pourvu que l'on largisse la significa sentiment pour en faire le synodu mot tion
toute la vie psychique
:
nyme de
intelligence,
motions, tendances ; pourvu encore que dans les rites on comprenne les prescriptions et interdictions de la morale religieuse aussi bien que le culte proprement dit, cette premire notion de la religion serait acceptable, la rigueur. Mais M. Reinach rtrcit plutt qu'il n'largit le sens des mots qu'il emploie, ou, s'il l'largit, c'est pour vider ces termes de tout contenu proprement religieux. coutez-le
:
(1)
Le mot surnaturel
Orpheus,
p. 2.
{2)
s3)
Mgr A. Le Roy, La
est pris ici
dans un sens trs large.
religion des primitifs, Paris, 1909, p. 49.
99
les
On
ferait
un volume en numrant
et
en discutant
proposes par les savants modernes. La religion, dit Schleiermacher, consiste en un sentiment absolu de notre dpendance. C'est, dit Feuerbach, un dsir qui se manifeste par la
prire, le sacrifice et la foi.
dfinitions de la religion qui ont t
Kant
voulait
y voir
le
sentiment de nos devoirs en tant que fonds sur des commandements divins , La religion, ditMax Mller, est une facult de l'esprit, qui, indpendamment des sens et de la raison, met l'homme en tat de saisir l'infini. Plus
grand ethnographe anglais Tylor admet, minima du mot religion, la croyance des tres spirituels . Le premier peut-tre, en 1887, Marie-Jean Guyau a introduit, dans la dfinition de la religion, un lment essentiel toutes les religions, le La religion, dit-il, est un sociomorcaractre social Le sentiment religieux est le sentiment universel.. phisme de la dpendance par rapport des volonts que l'homme
modestement,
le
comme
dfinition
primitif place dans l'univers. De toutes les dfinitions que j'ai cites jusqu' prsent, celle-l est incontestable-
ment
la meilleure.
Je lui trouve pourtant un grave dfaut. Le mot de religion tant ce que l'a fait l'usage, il est ncessaire qu'une
dfinition
les acceptions o dj de la religion
minima, comme dit Tylor, convienne toutes on l'entend. Or, les Romains parlaient du serment, religio j'uris Jurandi ; nous
en parlons notre tour, ainsi que de la religion de l patrie, de la famille, de l'honneur.

de
ainsi, le mot de religion ne comporte ni l'ide ni le dsir dont parle Feuerbach, ni mme la dpendance l'gard d'autres volonts dont parle Guyau.
Employ
l'infini,
En revanche, il implique, sans contrainte matrielle, une limitation de la volont individuelle, ou plutt de l'activit
humaine en tant qu'elle dpend de la volont. Comme il y a de multiples religions, il y a des limitations multiples, et je propose de dfinir la religion Un ensemble de scru:
pules qui
font obstacle au
libre exercice
de nos facults.
Cette dfinition est grosse de consquences, car elle
100
NATURE, ORIGINE
limine, du concept fondamental de. la religion, Dieu, les tres spirituels, l'infini, en un mot tout ce qu'on a l'habi-
tude de considrer
religieux. J'ai
famille,
qu'elle
comme
l'objet
propre du sentiment
qu'elle convient la religion de la celle de l'honneur ; je vais essayer d'tablir

le
montr
ne convient pas moins ce qui constitue

le
fond
irrductible des religions.
Le terme scrupule a
j'ose dire, trop lacis.
tort d'tre un peu vague et, si Nous avons scrupule parler haut
dans une chambre mortuaire ; mais nous avons aussi scrupule entrer avec un parapluie dans un salon. Les scrupules dont il est question, dans la dfinition que j'ai propose, sont d'une nature particulire l'exemple de
;
beaucoup d'anthropologistes contemporains, je

erai des tabous
(1).
les appel-
religion est donc, pour M. Reinach, un ensemble de tabous. Voil, n'est-ce pas, une dfinition minima qui ne manque ni d'une certaine
La
saveur ni de quelque originalit. Elle n'en vaut pas mieux pour cela. D'abord, le tabou lui-mme, pour s'expliquer, a besoin d'autre chose. Le tabou, en efiFet, n'est pas ncessairement inn dans l'homme. M. Eeinach, qui veut faire sortir l'homme de la bte, prtend bien que le scrupule ou tabou, cette barrire
oppose aux apptits destructeurs et sanguinaires, est un hritage transmis l'homme par l'animal (2) mais il ne le prouve pas. Que certains animaux ne mangent pas leurs petits et ne se mangent pas entre eux , la chose peut s'expliquer sans qu'on ait recours je ne sais quel scrupule du sang (3), qui n'existe mme pas, on le reconnat, dans toute l'humanit primitive ou sauvage.
;
(1)
(2)
(3)
Orpheus,
y. 2-4.
Ibid., p. 8. Jbid.j p. G.
101
De
ments arbitraires (1) , si l'on veut est postrieur la croyance aux dieux, aux forces, aux esprits qui l'explique. M. Reinach aurait d mentionner cette croyance dans sa dfinition. Il l'exclut, de propos dlibr, pour que cette dfinition puisse convenir la religion de la famille, celle de l' honneur. Mais vraiment n'est-il pas puril, est-il srieux, pour trouver une dfinition qui s'applique ce qui n'est religion que mtaphoriquement, d'en imaginer une qui ne s'applique pas ce que jusqu'ici tout le monde a entendu par une religion proprement dite (2) ? Et puis, la religion, qu'on la considre subjectivement ou objectivement, est bien autre chose qu'une collection de scrupules pourquoi, dans une dfinition, indiquer tel lment l'exclusion
:
fait, le tabou, c'est--dire, en dfinitive, enfant de la peur, l'interdiction religieuse fruit de gnralisations htives et de rapproche-
des autres tout aussi essentiels? C'est peut-tre
que M. Reinach veut nous donner une dfinition, non pas descriptive, comme disent les philosophes, mais gntique ; peut-tre veut-il non pas numrer les lments essentiels de la religion, mais signaler l'lment qui, d'aprs lui, produit tous les autres. Si telle est sa pense, nous venons de voir, et nous verrons plus longuement encore par la suite, qu'il se trompe galement et que,
de toute manire, sa dfinition est fausse. Il fera bien de la remiser en compagnie de son dada
prfr
(1)
(3).
Orpheus, p. 30. l2) Dfinir un terme reu rebours de l'opinion gnrale, c'est unjeu puril ou un attrape-nigaud. Lagrange, Revue biblque, 1910, p. 131. (3) Nous avons parl de ce fameux dada dans notre premier
chapitre, p. 31.
102
NATURE, ORIGINE
Trs souvent, dans Orpheus, M. Reinach insiste sur certaines notions oupratiquesquel'onretrouve au fond de toutes les religions le sacrifice, par exemple, non seulement le sacrifice-don , mais le sacrifice de communion (1). Il est permis de
:
penser
crit-il gravement,
dj ces quelques lignes que la communion, telle que Ta pratique et comprise tout le moyen ge, est une survivance de cette superstition infiniment ancienne qui consiste se fortifier et se sanctifier par la manducation d'un tre divin. Si
et
nous avons
cit
avec ses pratiques de rapidement conquis l'Europe, c'est que cette ide de la manducation du dieu n'tait pas nouvelle et ne faisait que revtir d'une forme moins grossire un des instincts religieux les plus profonds de l'humanit (2). N'aurait-il pas fallu examiner d'un peu prs cet instinct de l'humanit ? Au lieu de considrer a priori
le christianisme primitif,
thophagie, a
si
comme
des superstitions l'ide et la pratique
qui y correspondent ou y donnent satisfaction, n'aurait-il pas t plus scientifique d'en chercher l'origine et de voir si vraiment il n'est pas l'uvre
de Dieu?
rait-il
Au lieu
est
de dclarer a priori que notre

illusion grossire, n'au-
communion
une
plus scientifique, plus sage de soumettre un examen impartial et honnte les textes bibliques qui en racontent l'institution"? Pour nous, nous ne taxons pas si lgrement de folie l'humanit entire et nous croyons que Dieu, qui travaille au fond de toutes les mes, qui peut veiller en toutes le besoin et comme la nostalgie
pas t
(1) Orpheus, p. 127. (2) Ibid., p. 26-27.
103
du divin, a pu aussi instituer un sacrement o il se donne rellement nous sous de chtives

apparences.
La critique historique et la philosophie, bien loin de condamner cette croyance si consolante, la confirment au contraire. Et c'est pourquoi une
dfinition de la religion ne devrait pas manquer de mentionner cet apptit , cette faim, cette soif du divin qui, de tout temps, a tourment l'humanit entire. A la dfinition mutile et fausse de M. Reinach nous avons donc le droit de prfrer celle que nous avons expose plus haut :
y avait lieu d'y apporter quelque modification, ce serait, non pour l'appauvrir, mais pour l'enrichir et la complter. Telle qu'elle est, elle diffre
s'il
dj notablement de la dfinition-caricature de M. Reinach corrige dans le sens que je dis, elle en diffrerait davantage encore, et elle n'en serait que plus vraie et plus exacte.
;
qu'un par quelque ct, un hritage transmis l'homme par l'animal . H est vrai que le tabou, pour s'expliquer, a besoin de la croyance aux esprits. Mais, prcisment, l'animal est animiste, et, par consquent, ce titre encore, la religion nous vient des animaux. L'animal, autant que nous pouvons en jugerp crit M. Reinach, ne distingue pas les objets extrieurs suivant qu'ils ont une volont ou n'en ont pas. Autant que nous pouvons en juger , remarque-t-on. Mais nous n'en pouvons juger que fort peu Les animaux, avoue M. Reinach lui-
Pour M. Reinach,
la religion, qui n'est

est,
ensemble de tabous,
104
NATURE, ORIGINE
mme, ne nous font pas de confidences et leur psychologie nous est mal connue (1) . Laissonsles donc, et attachons-nous quelque chose de
plus sr. Tout le monde, continue M. Eeinach, n'a pas l'occasion d'aller observer les sauvages, mais
nous en avons presque l'quivalent auprs de nous ce sont les enfants. Or, nous pouvons affirmer que l'enfant et le sauvage sont animistes, c'est--dire qu'ils projettent au dehors la volont qui s'exerce en eux... Les exemples de cette tendance animiste sont innombrables ; il nous suffit, pour en trouver de concluants, de rveiller nos
:
plus lointains souvenirs d'enfance (2). Il y aurait beaucoup dire sur ces affirmations de M. Reinach, sur 1' quivalence du sauvage
et
de l'enfant, sur leur universel animisme. Mais

part, les tabous de l'autre, tels sont l'action naturelle,
passons.
L'animisme d'une
on
dirait
les facteurs essentiels des religions.
presque physiologique de l'animisme, sont dues les conceptions de ces gnies invisibles qui fourmillent dans la nature, esprits du soleil et de la lune, des arbres et des eaux, du tonnerre et de l'clair, des montagnes et des rochers, sans parler des esprits des morts qui sont les mes et de l'esprit des esprits qui est Dieu l'influence des tabous, qui crent la notion du sacr et du profane, des choses et des actions interdites ou permises, sont dues les lois religieuses et la pit. Le Jhovah des rochers et des nues du Sina est un produit de l'animisme ; le Dcalogue est le remaniement d'un vieux code de tabous (3).
;
(1)
Orpheus,
p. 8.
(2) (3)
Ibid. Ibid.. p. 10.
105
Nous savons dj quoi nous en tenir sur l'animisme et les tabous bibliques. Nous nous bornerons quelques brves remarques. L'animisme d'une part, les tabous de l'autre, tels sont les facteurs essentiels des religions. De toutes les religions? Oui, dans la pense de M. Reinach. Mais c'est ce qui serait prouver et
qu'on ne prouve pas. On affirme que la conception de Dieu est due l'action de l'animisme supposer que ce soit vrai pour les sauce qui est loin d'tre dmontr (1) vages c'est srement faux pour un certain nombre d'hommes. Je ne suis pas, que je sache, un tre
c'est ce
exceptionnel ; or, j'ai beau rveiller mes plus lointains souvenirs d'enfance , ce n'est pas ainsi que l'ide de Dieu est ne dans mon esprit ; ce
n'est pas ainsi, non plus, qu'elle y subsiste et, si l'on peut dire, qu'elle y renat sans cesse. Que
vient-on, par consquent, expliquer ma religion par l'animisme des primitifs, cet animisme qu'on tend tout et tous sans preuve valable et pour les besoins de la cause ? J'en dis autant des lois religieuses que j'observe et de la pit qui inspire ma vie les tabous n'ont rien y voir, pas mme comme survivances , si par tabous il faut entendre ce que dit M. Reinach. L'animisme et les tabous expliqueraient-ils la religion des sauvages, des primitifs ? Cela mme
:
n'est pas aussi certain
que M. Reinach
le pro-
(1) D'aprs A. Lang, le P. Schmidt, Mgr Le Roy, bien des sauvages possdent, en fait, la notion d'un Dieu non drive de l'animisme seul, mais de la croyance la moralit et une causalit qu'ils constatent d'abord en eux par exprience dans l'exercice des actes volontaires, dans la fabrication des instruments, en particulier. Marcel Hbert, Revue d'histoire et de littrature religieuses, 1910.
p. 83.
106
jflATURE, ORIGINE
clame. Mais quand cela serait, il faudrait, pour pousser l'explication fond, se demander si l'animisme lui-mme ne suppose pas autre chose. A l'action naturelle, on dirait presque phyM. Eeisiologique de l'animisme, sont dues... nach a vite fait hritage transmis l'homme par l'animal , action naturelle, physiologique , ces semblants d'explication lui suffisent, il ne va pas chercher plus loin. Ne nous contentons pas de cette solution paresseuse qui rappelle la vertu dormitive de l'opium. M. Keinach cite Fontenelle. Aujourd'hui encore, remarque ce dernier, nous expliquons les choses inconnues de la nature par celles que nous avons devant les yeux et... nous transportons la phy-
sique les ides que l'exprience nous fournit... [primitifs] voyaient bien des choses n'eussent pas pu faire, lancer les foudres, qu'ils exciter les vents, agiter les flots de la mer... Ils imaginrent des tres plus puissants qu'eux et capables de produire ces grands effets. Il fallait bien que ces tres-l fussent faits comme leis hommes quelle autre figure eussent-ils pu avoir (1)? Tout, dans ce passage, n'est pas prendre la lettre; mais nous pouvons en retenir l'ide juste qui y est renferme, savoir qu* il y a eu de la philosophie , c'est--dire la curiosit de rechercher la cause des phnomnes, mme dans les sicles les plus grossiers (2) * la base de l'animisme, il y a, en effet, le besoin d'expliquer qui est le fond de la raison humaine. Qu'il y ait autre chose encore, je le croirais sans peine ;
Les hommes
(1)
(2)
Cit dans Orpheus, p. 17. Ibid.
107
il y a cela aussi. Pourquoi donc M. Reinach se contente-t-il de nous parler d' action natu-
mais
presque physiologique ? les tabous sont, pour M. Reinach, les principaux facteurs des religions . Mais, ajoute-t-il, ces facteurs ne sont pas les seuls. Il en
relle,
L'animisme et
est deux autres qui, pour tre moins primitifs, n'ont pas agi d'une faon moins gnrale : je veux parler du totmisme et del magie (1). J'ai dj fait des rserves sur la gnralit , l'universalit du totmisme comme aussi sur le fond reli-
gieux de la magie : je n'y reviendrai pas. Qu'il suffise de souligner ici ce que dit M. Reinach de
leur caractre moins primitif .
En ralit, tot-
totmisme il y a, et magie se ramnent finalement, en grande partie du moins, l'animisme. Il n'est donc pas ncessaire d'insister davantage sur ces drivs, et nous pouvons, sans plus tarder, aborder la grave question de la Rvlation ou des Rvlations. La doctrine que je viens d'exposer brivement, crit l'auteur dÔrpheus, est en opposition absolue avec deux explications longtemps reues et qui
misme,
si
trouvent encore et l des partisans. La premire est celle de la rvlation; la seconde est celle de Vimposture. La premire a t admise par tout le moyen ge et conserve pour dfenseurs ceux qui cherchent leurs enseignements dans le pass; la seconde a t, d'une manire gnrale, celle des philosophes du xvm sicle (2). Suit un expos de la thorie de la rvlation, qui n'est
(1)
Orpheus,
p. 20.
(2) Ibid., p. 10.
108
NATURE, ORIGINE
que partiellement exact (1). Puis, M. Reinach continue Quelque trange que soit cette doctrine, elle a pour elle l'autorit de tous les grands thologiens de l'glise (2). C'est tout pour la Rvlation M. Reinach passe aussitt la thorie de l'imposture. Avouez que c'est un peu sommaire. Doctrine trange , qui conserve pour dfenseurs ceux qui cherchent leurs enseignements dans le pass mais ce ne sont pas l des raisons, ce n'est pas l une rfutation. Une doctrine peut paratre trange M. Reinach et tre vraie tout de mme. Le pass n'a pas conu et dit que
:
des folies, et l'on peut, sans s'y asservir aveuglment, s'en inspirer parfois avec grand profit. Regardons-y avec plus de soin. Mgr Le Roy, qui connat les Ngrilles pour avoir vcu avec eux pendant vingt ans, croit que, si l'on spare de leur religion la magie, la superstition et la mythologie qui, d'aprs lui, n'en font point rellement partie, on peut^ ds lors, la faire consister dans la reconnaissance des mnes, des esprits tutlaires et d'un tre souverain, matre de la nature et pre des hommes, avec obser-
vances morales,
l'offrande et
et pratiques
de la prire, de
du
sacrifice (3).
Or, il pense, aprs examen, que l'humanit primitive a d avoir un fonds commun de croyances religieuses gnrales, analogue celui-l.
les plus autoriss et l'Eglise neprtendent pas (1) Les thologiens que c'est la rvlation seule que l'humanit est redevable de la con naissance de Dieu et de la religion et que les lumires de la raison {Orpheus, p. II) n'y sont pour rien, he fidisme est une Le fidisme, crit hrsie que l'Eglise a plusieurs fois condamne. ailleurs M. Reinach, avait sa raison d'tre lorsaue la critique hia veut-il dire au juste En ne n'tait Que {ibid., p. 583). pas lorique tout cas, tel n'est pas le sentiment de l'Eglise... (2) Orpheus, p. U. (3) A. Le Roy, op. cit., p. 453.
'
109
Sur ce fonds, poursuit-il, les diffrents peuples, en se dispersant, ont travaill avec un esprit, qui, tant partout celui de l'homme, et de l'hommeenfant, s'est ressembl partout ils y ont ajout ce que leur activit propre, leur genre de vie, leur
:
tat social, pouvaient leur suggrer
ils l'ont
plus
altr, souvent oubli, rendu parfois peine reconnaissable; mais il n'en reste pas moins, et, sous le parasitisme qui le dfigure, on le retrouve toujours... Mais alors, dira-t-on, c'est la Rvlation primitive que vous voulez dmontrer ici ? Et je rponds Je ne veux pas dmontrer ici la Rvlation primitive, mais je ne fuis pas systmatiquement devant elle. Et si, en remontant jusqu' l'origine des religions, je trouve Dieu en conversation avec l'homme, je m'incline humblement devant Lui, je L'adore et je Le remercie (1). Mgr Le Roy ne prtend pas que l'histoire dmontre la ralit d'une Rvlation primitive ; mais il soutient que rien, non plus, ne prouve historiquement le contraire. Il est impossible de dmontrer directement un incroyant l'existence de cette
ou moins
Rvlation. Mais pour quiconque croit en Dieu, elle apparat aussitt, non pas comme certaine, mais comme possible, vraisemblable, et sa conservation, qui peut tre assez imparfaite au demeurant, n'apparat pas comme inconcevable. Pourquoi, en vrit. Dieu qui est notre Pre, Dieu qui nous aime, n'aurait-il pas daign nous rvler les vrits lmentaires dont notre vie morale a besoin ? Il le peut, certes, et, s'il Ta fait, il faut, comme dit Mgr Le Roy, l'en remercier. Que voit(1)
A. Bros,
Lettre de
La retigion des peuples non cioiliss. Mgr Le Roy l'auteur, p. xxii-xxiii.
Paris,
1908.
110
NATURE, ORIGINE
on d'absurde ou mme de simplement trange en cette faon de penser ? L'accord des peuples de tous les temps et de tous les pays sur un certain nombre de croyances religieuses et morales, sur la croyance en un Dieu unique par exemple, n'est pas prouv, et il est des prtres catholiques, nullement suspects de modernisme, qui le nient formellement. D'autre part, cet accord ft-il solidement tabli, il ne s'ensuivrait pas que, seule, une Rvlation en pt rendre
: pourquoi, en effet, l'esprit humain, aid, soutenu dirig, par l'action incessante et universelle de Dieu, ne pourrait-il pas produire ces similitudes ? L'esprit de l'homme est essentiellement le mme partout, partout il a pu crer, enfanter les mmes conceptions il s'agit de concep-
compte
tions trs simples
au fond,
trs lmentaires.
La
grammaire gnrale, crivent MM. Bros etHabert, montre [disons, si l'on veut, par prudence semble montrer] que les principes gnraux du langage
:
se retrouvent dans tous les dialectes
allons-nous
en conclure qu'une telle concordance ne peut videmment provenir que de la Evlation primitive (1) ? Non, sans doute. Mais encore une fois, l'existence d'une Rvlation primitive, qui ne peut tre dmontre par l'histoire des religions, n'est
et c'est tout pas non plus condamne par elle ce que nous voulions tablir contre M. Reinach.
M. Reinach, naturellement, ne crot pas plus aux Rvlations juive et chrtienne qu' la Rvlation primitive.
Il n'y a plus que les esprits attards tranges choses L'auteur admettent ces qui
!
(1)
dans
A. Bbos la Revue
et 0. Habert, Chronique d'histoire des religions , du. Clerg franais, 1" fvrier 1909, t. LVII, p. 329.
111
d'Orpheus a son sige fait ; nous aurions beau dire et beau faire, nous ne le convaincrions jamais. Gomme il est mallieureusement vrai que la peur du surnaturel est mille fois plus prjudiciable la libert de l'esprit et sa claire vision que la croyance en Dieu et la possibilit du miracle Que Dieu ait rvl certaines vrits Mose, aux prophtes, que Jsus, le Fils unique de Dieu, nous ait parl: la raison ne dit pas que cesoit impossible et le cur souhaite qu'il en soit ainsi. Or l'histoire dmontre que cela a vraiment eu lieu. M. Reinach le nie ; mais c'est qu'il s'asservit une critique radicale que rien ne justifie, c'est qu'il ne veut pas admettre la possibilit du miracle, c'est qu'en dfinitive il ne croit pas en Dieu. La croyance en Dieu lui semble tre le produit de l'animisme et l'animisme ne peut tre
!
qu'une illusion.
Il
se
pourrait, en effet,
trompe doublement il se que l'animisme ait imagin

:
juste sur quelques points, et
il
est certain, d'autre
part, que la croyance en Dieu peut venir l'homme par bien d'autres voies que l'animisme. Dieu n'estil pas au bout de toutes les avenues de notre
esprit,
de notre cur, de tout notre tre ?
Bref, M. Reinach n'a pas prouv que toutes les religions sont le produit de l'animisme et des tabous primitifs. La philosophie et l'histoire ta-
au contraire, que l'me humaine tout contribu, la raison non moins que l'imagination, le cur autant que la raison bien plus, elles nous invitent croire que Dieu y a collabor avec l'homme, que Dieu n'a pas manqu, au cours des sicles, non seulement de soutenir l'effort religieux de sa crature, mais encore de
blissent,
entire
ya
112
NATURE, ORIGINE
lui enseigner directement les vrits du salut. Libre M. Reinach de trouver ces assertions tranges : elles n'en sont pas moins fondes sur la plus solide ralit.
*
Consquemment ce qu'il pense de la nature et de l'origine des religions, M. Reinach se prononce

contre leur ncessit et leur ternelle dure. Ne nous laissons pas induire en erreur par quelques phrases o il semble affirmer qu'elles subsisteront toujours : Non seulement les religions, qui se partagent actuellement l'Europe, ont devant elles un avenir indfini, mais on peut tre certain qu'il en restera toujours quelque chose (1), parce qu'il restera toujours du mystre dans le monde, parce que la science n'aura jamais accompli toute sa tche, parce que les hommes apporteront toujours dans la vie les illusions de l'animisme ancestral, tour tour exaltes par la
douleur qui cherche une consolation, par le sentiment de notre faiblesse, par l'admiration mue des
magnificences ou des terreurs de la nature (2). Ce quelque chose qui resterait des religions ne serait plus comparable ce que l'on a toujours dsign sous ce nom. On ferait mieux de parler, comme Guyau, de Vwrligion de l'avenir. L'mancipation de l'esprit, la lacisation des religions elles-mmes comme des sciences auxquelles elles ont donn naissance (3), se poursuit lentement mais srement. C'est le sacerdoce qui a fait faire aux hommes leurs premiers
(1) C'est moi qui souligne. (2) Orpheus, p. 35-36.
(3) Ibid.. p. 36.
113
pas dans la voie de raffranchissement, et cette

libration s'est poursuivie et se poursuivra lui (1). La civilisation occidentale est la
la
malgr
fille de Renaissance du xvi sicle, qui retrouva et remit en honneur la sagesse des Grrecs. Toute victoire nouvelle de la civilisation tend le domaine moral de l'hellnisme et restreint celui des religions
orientales. Celles-ci
peuvent s'en accommoder,
la condition d'voluer, comme l'ont fait le judasme et le christianisme, dans un sens oppos
mais
celui des vieilles thocraties (2). La Bible a t la premire ducatrice de l'Europe , l'a pr-
pare s'imprgner d'hellnisme depuis laRenaissance et, en lui ouvrant des perspectives plus larges, l'a peu peu mise en tat de se passer
d'elle (3).
Le mouvement de la lacisation tend se rpandre partout. L'Inde ne se contentera plus longtemps de sa vieille religion elle ne deviendra cependant pas chrtienne ; elle ne veut pas non
;
et
plus tre musulmane... La rgnration morale intellectuelle de ce grand pays dpend de l'cole primaire qui, tout en inspirant le respect
d'un long pass, enseignera tous l'ide de l'volution, plus scientifique que celle de la mtempsychose,et les lvera peu peu au niveau des Europens instruits, qui suffit la religion du devoir social (4) Les Jeunes Turcs finiront par s'apercevoir que leurs doctrines, celles del civilisation moderne , ne sont pas compatibles avec le Koran les francs-maons europens le
:
(1) Cf. Orpheug, p. 31-32. <2) Ibid., p. 241. (3)

(4)
Ibid., p. 256. Ibid.. p. 91.
HISTOIRE DBS BELIQIONS
114
NATURE, ORIGINS
leur feront comprendre (1). Le judasme, dont le grand titre d'honneur est d'avoir, presque
Europe jusqu' la Rforme, maintenu de l'unit divine et refus d'admettre le Credo irrationnel de Nice , est entam par le libralisme religieux son mancipation intrieure... sera pour lui le plus pressant des devoirs ds que son mancipation politique et sociale, encore imparfaite, aura t complte par l'opinion et les lois (2). Chez les chrtiens de toute dnomination, le mouvement est plus avanc encore ou se dessine
l'ide
:
seul en
vigoureusement. Tous les chrtiens sont ariens dans leur for intrieur. Gela est surtout vrai des rforms, chez qui l'ide de Dieu est reste
vivante; car les catholiques invoquent plus volontiers Jsus, Marie et Joseph (J J., la Trinit jsuitique) et ne nomment plus le Pre ternel que par habitude. La vieille Trinit ne survit qu' l'tat de formule thologique C3).
Que de soi-disant chrtiens ne sont rellement que

un homme de Dieu, un
des distes et ne reconnaissent Jsus que comme inspir (4) Il reste beaucoup faire dans les glises orientales restes conservatrices et nationalistes et
!
toutes pntres encore du vieux paganisme ; mais le mouvement libral qui a dot l'Empire turc d'une constitution et y a cr la libert de la presse , exercera d'ici peu une rpercussion bienfaisante sur leur religion vieillotte et for-
ci) Orpheus, p. 241, 246. (2) Ibid.. p. 303.

(3)
(4)
Jbd., p. 383. Ibid., p. 467.
115
maliste: l'adolescent ne doit pas, ne peut pas continuer se nourrir de lait (1). On ne passe pas sans transition lente du despotisme la libert. L mme o elle l'emporta,
Rforme adopta les principes autoritaires du au lieu de la libre foi individuelle, elle ne produisit qu'un catholicisme attnu. Le germe de la libert religieuse tait en elle, mais ne se dveloppa et ne porta ses fruits qu'aprs deux sicles, grce la brche pratique par Luther dans le vieil difice romain (2). Sans
la
catholicisme
tes, et le
doute, des ractions, dites rveils, se sont produiritualisme n'est qu' un catholicisme d-
(3), le protestantisme orthodoxe franais qu'une caricature du romanisme (4). Mais le libralisme gagne partout. Il viendra un temps o, au lieu de s'obstiner prcher, comme Vinet, un Christ pacifique, rconcili avec la civilisation moderne, toujours vivant dans la conscience de l'humanit, les protestants libraux jugeront plus simple de chercher une loi morale dans nos consciences, dpositaires de toutes les expriences, de tous les enseignements du pass, y compris ceux du christianisme (5). N'est-ce pas ce que
guis
plusieurs font dj ? Enfin, en dpit des ractions du xvii et du XIX* sicle, la libert de la pense, stimule par la science en progrs (6), est victorieuse au sein mme du catholicisme. Quoi que fassent le pape
et les jsuites, toujours troitement unis
a) Orpheu.
<t) Jbid.. p. (1) Ibid., p. (4) ]bid., p. (5) Ibid., p.
pour la
p. 448-449. 456. 532. 554. 576, 577. (6) Ibid., p. 515.
116
NATURE, ORIGINE
plus grande gloire de Dieu (1), les esprits et les peuples s'affranchissent de leur domination. La France a eu l'honneur, au dbut du xx* sicle, de renouer en Europe une tradition glorieuse, en essayant de laciser la socit par la sparation des glises et de l'tat (2). Surtout le modernisme, cette pntration du catholicisme orthodoxe par la critique , est gros de consquences (3). Le modernisme, suivant une estimation digne de foi, compte au moins 15.000 adhrents dans le clerg franais il les gardera et fera des recrues nouvelles. C'est un mouvement irrsistible, parce qu'il se fonde sur la science catholique. L'orthodoxie a pu longtemps se dfendre contre les libelles des lacs et l'rudition agressive des protestants; l'originalit et le pril du modernisme, c'est qu'il est n dans l'glise mme, au pied des autels, qu'il est le produit du savoir de clercs, lesquels, en tudiant les textes, sont arrivs des conclusions plus radicales encore que les protestants et les historiens libraux (4). Sans doute, l'intrt et le snobisme ont suscit dans le monde , dans la socit , une foule d'hypocrites qui affectent de croire et pratiquent sans aucune conviction. Mais un fait gnral, dj sensible vers le milieu du xix sicle, devient sans cesse plus vident de nos jours. A l'poque de Voltaire, la libre pense n'claire que les sommets ; elle ne descend pas dans les profondeurs. Au xix sicle, les gens de loisir se disent croyants
;
Orpheus p. 555. (2) Jbid.. p. 515-516.

(1)
{Z)Ibid., p. 58.
(i) Jbid., p. 581.
117
sans l'tre ; les travailleurs, du moins dans les villes, cessent de l'tre et osent le dire. Le monde ouvrier chappe presque partout l'autorit des
glises; les paysans eux-mmes s'en manci'pent (1).
Nous ne nierons pas qu'il y ait, dans ces aperus mouvement religieux contemporain, une de vrit. Mais il est clair que M. Reinach part
sur le
exagre ce qui est notre dtriment ou ce qui lui parat tel. Deux exemples seulement. Sans doute, parmi les gens bien pensants il se rencontre
des hypocrites qu'on ne saurait trop mpriser ; mais de quel droit affirme-t-on qu'ils le sont tous ou presque tous ? Le catholicisme n'est pas une religion laquelle on ne puisse sincrement adhrer quand on a l'esprit cultiv ; l'intrt ne fait pas, non plus, que des Tartuffes et des menteurs il se peut fort bien qu'il nous aide mieux
:
voir ce qui est rellement.

le
De mme,
s'imaginer
modernisme compte au moins 15.000 adhque rents dans le clerg franais est une erreur manifeste (2). Oui, les prtres instruits et probes
nombreux parmi nous (3) mais. Dieu on peut tre instruit et probe sans tre moderniste. Nous sommes des milliers (4)
sont
;
merci
aimer, de notre pays et de notre sicle, tout ce qu'ils nous paraissent contenir de vrai et de beau mais nous ne songeons nullement faire, au sens
;
(1)
Je n'en donnerais pas 1.500 , affirme M. Loisy, et Iti (2) 15.000 modernisme est en pleine droute . Revue historique, novembredcembre 1909, p. 307-308. (3) Ailleurs, p. 496, M. Reinach proclame que le clerg de France
!
Orpheus.
p. 590.
est le plus respect et le plus respectable de l'Europe . J'aime penser que cette bonne opinion qu'il a de nous n'a rien voir avec le modernisme qu'il nous attribue trop gnreusement... (4^ Orpheusj p. 581.
118
NATURE, ORIGINE
O on le dit, du temple chrtien... une maison de refuge pour toute l'humanit , un abri o puissent vivre cte cte non seulement des protestants et des juifs, mais tous les hommes de
bonne volont
(1),
mme les
athes.
se modernisera pas pour devenir une religion lacise .Sera-t-il remplac par la science ou encore par ce que Ton appelle
Le catholicisme ne
la religion du devoir social ?
M. Reinach le souhaite et il espre que l'cole russira lever peu peu tous les hommes au niveau des Europens instruits, qui suffit la religion du devoir social (2) . Qu'a-t-on besoin du Christ et de sa religion ? II est bien plus simple
de chercher une loi morale dans nos conscien(3). Sans doute, la science n'aura jamais accompli toute sa tche (4) . Mais depuis longtemps dj, fille presse, elle hrite de sa mre encore vivante (5) depuis longtemps, elle vise laciser tout, mme les microbes (6). Elle a mis en lumire des faits physiologiques ou psychologiques qui, au xviii^ sicle et mme plus tard, devaient ncessairement passer pour miraculeux (7). Le domaine de la religion dogmatique va se rtrcissant de plus en plus. Le plus sage est de se contenter, une fois pour toutes, de la science et de la morale. Pour n'tre pas tout fait nouvelle, la thse de M. Reinach n'en est pas mieux fonde. On ne
ces
;
(1) Orpheus, p. 582. (2) Ibid,, p. 91. (3) Ibid., p. 577. (4) Ibid., p. 36. (5) Ibid., p. 46. (6) Ibid., p. 95.
(7) Ibid., p. 568.
119
dtruit que ce qu'on remplace , a dit, je crois, Auguste Comte, le positiviste fameux dont l'esprit anime encore l'auteur dÔrpheus. La science et la morale remplacent-elles, pourront-elles jamais remplacer la religion, la vraie religion, la religion proprement surnaturelle? H! non. La science
expliquera les phnomnes de la nature, en dterminera les lois la mtaphysique s' lverajusqu' l'esprit et jusqu' Dieu. Mais l'homme ne peut et ne pourra possder Dieu, dont il a besoin, que si Dieu veut bien se donner lui : or, ce n'est ni la science ni la morale qui nous donnent Dieu, c'est la religion qui nous apprend comment et quelles conditions Dieu daigne se rvler et se commucelle-l mme qui niquer nous. La morale n'exclut pas Dieu, qui cherche en lui le fonde;
et le couronnement dont elle ne peut se la morale nous enseigne le dtail de passer nos devoirs ; mais o puiser la force divine qui nous est ncessaire, sinon dans la prire, une prire que Dieu a promis d'exaucer? Bref, la
ment
science, la
morale ne rpondent pas aux mmes
besoins que la religion, et parce qu'elles ne peuvent la remplacer , elles ne la dtruiront pas.
La
religion, la science, la
morale peuvent
fort
bien vivre ensemble; bien plus, au lieu de chercher se supplanter l'une l'autre, elles peuvent et elles
doivent se prter un mutuel concours.
S'il est
religieux, le savant, le philosophe sera plus libre de prjugs et ne se crvera point les yeux par
peur du miracle et pour ne pas voir ce qui est. La religion assurera la morale la base ncessaire
du devoir
et le
couronnement d'une juste

elle
vitable sanction,
et insoutiendra les volonts
120
NATURE, ORIGINE
chancelantes et stimulera ls mes gnreuses. D'autre part, la science et la morale contribueront soit tablir la vrit de la religion, soit mme, par quelque ct, la spiritualiser de plus en plus en la purifiant de tout lment tranger. Non, l'histoire des religions, tudie sans parti pris, ne nous oblige pas dsesprer d l'avenir de la religion. Les fausses religions finiront par se dissoudre la science les rongera peu peu, pour n'en laisser subsister que ce qu'elles contiennent d'ternellement vrai. Or, cette me de vrit se retrouve dans le catholicisme, cette religion divine qui n'est prcisment catholique, universelle, que parce que tous les hommes peuvent y puiser la pleine satisfaction de tous leurs besoins
:
religieux.
On peut donc sans tmrit prvoir et prdire que, dans un avenir encore loign peut-tre, toutes les fausses religions actuellement existantes
les
auront disparu, et que, au point de vue religieux, hommes se rpartiront en trois groupes seule:
les athes, les thistes rationalistes, les catholiques ceux qui, ne croyant pas un Dieu personnel, se passeront, leur grand dommage, de toute religion ; ceux qui, bien que croyant au Dieu vivant, au Dieu esprit, se refuseront
ment:
admettre
qu'il ait
jamais parl aux

;
hommes
et
institu quelque religion
ceux, enfin, qui seront
convaincus que Dieu, le Crateur du monde, veut bien s'intresser nous, qu'il s'est rvl aux hommes et a fond l'glise pour nous diriger dans
la voie
du
sÛit.
M. Reinach est ranger dans la premire catgorie. Son Orpheus ne laisse pas le moindre doute
121
ce sujet, Pour lui, Dieu n'est qu'une vieille illusion de l'animisme primitif et il n'y a, nulle part, d'tre suprieur qui veille sur nous et prpare une couronne nos laborieux efforts. D'o venons-nous? o allons-nous? M. Reinach n'en sait rien; ou, s'il rpond ces angoissantes
questions, c'est pour dire que nous ne venons pas de Dieu et que nous n'avons rien esprer au del de la tombe. Hlas Il a beau, au frontispice de
!
son livre, proclamer le bonheur de l'irrligion: Veniet felicior fas ; il a beau parler, en finissant, des perspectives consolantes qu' ouvrent l'esprit humain le rgne de la raison et l'affranchissement de la pense (1). Sans Dieu et sans ciel, la morale chancelle et s'croule ; sans Dieu et sans ciel, la vie de l'homme est et sera toujours dses-
prment
triste
vaut-elle
mme
et vaudra-t-elle
jamais la peine d'tre vcue ? Est-il ncessaire de rappeler ici le dsarroi dont souffre la gnration
actuelle, les suicides qui se multiplient jusque parmi les adolescents de nos lyces?...
Pour nous aussi, notre choix est fait. Jôus croyons un Dieu ineffablement bon, qui ne cesse de s'intresser son uvre, qui ne reste pas
sourd nos prires, qui s'est incarn par amour pour nous et veut tre notre nourriture, qui nous attend-haut pour nous rendre ternellement heureux avec lui. L'histoire des religions, pas plus qu'aucune autre science, ne dit rien qui soit inconciliable avec ces si douces croyances ; elle
au contraire, l'universalit et la lgitimit du sentiment religieux comme aussi la divine transcendance du christianisme. Faudrait-il retablit,
(.1)
Orphus.
p. 592,
122
NATURE, ORIGINE
gretter que ce qui est vrai ft, aussi, souveraine-
ment consolant ? Qu'on compare avec

tielles,
ces conceptions essen-'
avec cette synthse du catholicisme intgral la synthse de l'irrligion contemporaine telle que M. Reinach l'expose dans Orpheus, cette
uvre pseudo-scientifique et malfaisante, et qu'on dise laquelle des deux est, non seulement la plus
dlectablepour le cur, mais encore la plus encourageante et la plus vraie.
pseudo-scientifique et malfaisante i tel nous apparat le livre de M. Salomon Eeinach. EX c'est bien ainsi, des degrs divers, que l'apprcient, en gnral, les juges les plus autoriss, de quelque ct qu'ils se tiennent.
sait dj que M. Gabriel MOnod lui reproche de ngliger le ct spirituel de la religion et de dformer les faits dans la partie... relative au christianisme. Malgr le respect qu'il professe pour la personne de M. Reinach, malgr 1' admiration
qu'il a pour sa science et pour son talent ,M.Loisy n'est pas moins svre pour Orpheus, Avec une
uvre
On
le philosophie gnrale, crit-il, Orpheus ne pouvait choix de ce titre est dj un indice tre qu'un froid expos de doctrines toutes galement draisonnables, une critique des religions considres dans leurs dfauts plutt que dans leur vie intime et dans la contribution qu'elles ont fournie au progrs de l'humanit. Suit un relev de quelques-unes des inexactitudes ou des erreurs d^ Orpheus, et M. Loisy n'a pas de peine montrer la purilit, la faiblesse de certaines
telle
128
argumentations. Je ne crois pas non plus, ajoute^ me dispenser de dire qu'un livre clas-[ t-il, pouvoir sique qu'on voudrait destiner aux lves de noslyces et collges et mme aux jeunes filles rclamerait une mthode un peu diffrente. Un manuel d'histoire des religions, destin la jeunesse des
une critique plus prumoins abondante en thories et en conjecdente,

coles, exigerait surtout
tures toutes personnelles (1). tout prendre, crit enfin le P. Lagrange, si l'on songe au talent de l'auteur, ses connaissances, son autorit scientifique, sa situation,
on ne saurait dire que VOrpheus ajoute sa gloire, ni qu'il soit un service rendu au public. La mthode, qui est trop souvent l'a peu prs, a pour
consquence ncessaire la confusion. Insuffisamscientifique par l'abus des conjectures et des rapprochements hasardeux, VOrpheus a encore moins le ton tranquille de la science. C'est une uvre de combat. Si elle n'est pas engendre par
ment
vengeance (2), elle respire du moins le mpris des seules institutions qui aient travaill efficacement jusqu'ici rendre l'humanit meilleure. Aprs la
livre, la haine et le mpris germeront mes. Est-ce dans un pareil enseignement qu'il faut chercher le salut de l'humanit pensante et les consolations du rgne de la raison, ou simplement un peu de cette paix dont la France a tant besoin (3) ? Dcidment, nous ne quitterons pas le Christ Jsus pour Orphe.
lecture
du
dans
les
(1)
(2)
ger son coreligionnaire Dreyfus...

(3)
Reoue historique, novembre-dcembre J909, p. 305-313, passim. On prtend en effet que M. Reinach a voulu, par Orpheus, venBeoue
biblique, 1910, p. 141.
INDEX ALPHABTIQUE
Les
chiffres
en
italique indiquent les
passages
les plus importants.
Alembert (d'), 88, Almahj 12. Ambroise (saint), 91.

Animisme,
103-107.
31,
Comte,
119.
69.
'
Concordistes, 53, 54.
CONFUCIUS,
43-44,
33-34,
82.
Congrs d'Oxford,
7, 30-31.
Augustin (saint), AULARD, 8.

Bacchanales,
15,
Dada
de M. S. Reinach,
30-31, 50, 101. Dhorme, 25.
80
Baptme, 24. Barabas, 59-60, 61. Batiffol, 25, 58, 77. Benjamin Constant,
BossuET, 84. Bouddhisme, 41, 71, Boule, 31. Bouvier, 67. Bricout, 5, 56, 85. Broglie (de), 69-70. Bros, 25, 45-47, 49, Brunetire, 5.
Dieu, pas inconnu des sauvages, 50-51 ; au bout de toutes les avenues de l'me humaine, 111.
44.
Bible, 14, 21, 53-62, 73-74.

92.
DlODORE, 22. Donation de Constantin, Douais, 85. Dreyfus, 25, 95, 123. Duchesne, 25. Dupuis, 27.
Eglise
catholique,
foi,
14.
109, 110.
mauvaise
12,
serait de 13 ; int-
Cabrol,
25.
resse, 13-15, 86-88; absurdit de son dogme et de son culte, 1 7-21 ; son intolrance,
15-17, 79-90
; son esprit de domination, 90-91 ; ssbienses succs, 92faits, 23, 93 93 ; ses revers, 93-95 ; voir Universalisme.
;
Calvin, 16. Camisards, 25. Caton, 40. Channing, 12.
Chantepie de la Saussaye, Charlemagne, 90v

Chrtiens et paens, 10.
9.
Commission
biblique, 55.
Eglises orientales, 114. Etudes, 31. Evangiles, 58-62, 74.
INDEX ALPHABETIQUE
Fausses Dcrtales,
Ftiche, 34, 35. Feuerbach, 99. Fidisme, 108. FONENELLE, 106.
14.
125
Julienne
(sainte), 19.
Kant,
Koran,
99.
113.
19.
FOUCART,
42.
20, 113.
La Colombire,
Lagrange,
Franc-Maonnerie, Frazer, 52,
25, 42, 45, 65, 72, 73, 101, 123. Lamasme, 70.
10, 14, 15,
Gaule, 15. GoBLET d'Alviella, 33. Grgoire (saint,) 13. Grgoire VII, 91. Grgoire IX, 83. Grgoire XIII, 83-84.
GUIRAUD, 85. GuYAU, 99, 112.
Lang, 51-52, Laots, 69.
105.
La Salette, 14, LON I" (saint), 82. LON XIII, 12. LO Taxil, 25, 95. Le Roy, 25, 42, 43, 45,
52, 98, 105, 108-109. Lestre, 55.
50, 51-
Habert, 45-47, 49, H^CKEL, 20. Hammurabi, 54.
110.
LvY,
9.
Libral, pseudo-, 16-17, 88.
LoiSY, 29, 53, 56, 60, 61, 77,

117, 122-123.
Hama,
71.
Havet, 8. HBERT, 42, Henri VIII,
Lourdes,
105.
13, 78, 79.
Luc AIN,
27.
94.
LUCHAIRE, 85.
Magie,
35, 67-68, 107.
Histoire des religions, science nouvelle, 7-8 ; difficult et
moyen de
croire, 5, 8-9.
HoMAis, 28. honorius, 90. Hubert, 9, 49.

Infaillibilit pontificale, 18, 77.
Mahomet, 13, 81, Mangenot, 25. Mannhardt, 7.

Marranes,
90.
92.
Martin
Innocent III, Innocent XI,
Isae, 55.
91.
84.
Mauss, Mazdisme, 71-72. Michel Servet, 17.

Mithrasme, 73.
(saint), 82. 49.
Inquisition, 15, 80, 83-85, 90.
Jean Chrysostome (saint), Jrme ("saint), 82.

Jsus, 13, 58-62, 93, 123.
91.
Modernisme, 115, 117-118. MoiGNO, 54. Moncornillon , 18.
MoNOD, MoNOD,
Gabriel, 79, 96, 122.

J., 24.
Jeunes Turcs, 113. Job, 13. Judasme libral, 114.

Juifs perscuts, 89-90.
MiJLLER, Max, Mythologie, 35.
7, 99.
Julien l'Apostat,
16.
Odilon (saint), Orphe, 10.
19.
126
INDEX ALPHABETIQUE
;
Orpheus, succs, 8-11

malfaisante,
6, 9,
uvre
Sacr-Cur, 78-79.
Saints, 78.
12-24, 26-28, 122-123; et pseudoscientifique, 29-32, 122-123.
Saint-Barthlmy, 83-84. Sainte-Enfance, 92.
Schleiermacher, SCHMIDT, 42, 105.

Panamistes,
86.
99.
Seignobos,
8.
Pascal,
21, 47, 62.
(saint), 13-14, 18, 21, 6162, 66, 75. Pentateuque, 54, 55.
Paul
Sparation, 95, 116. Septante, 12.
Perscutions romaines, Philippe, de Hesse, 94.
80.
Smith, Robertson, SOCRATE, 13, 80.

Syllabus, 18.
7.
Pie V, Pie X,
83.
14, 87. PiLATE, 59, 60.
Tabou,
30,
34, 35, 40, 44.-48,
63-65, 100-101, 104-105.
Pline le -Jeune, 13. Polythisme des Hbreux,

62-63.
Prtres, exploiteurs, 13-15.
Protestantisme
libral, 115.
Templiers, 82. Thologie, 66, 102-103. Terreur, 17, 25-26, 81. Thologie de Clermont, 24, TiELE, 9.
Totem,
30, 31, 34, 35, 48-50,

30.
65-67, 107.
Raymond de Capoue,
19.
TOUTAIN,
Religions, leur nature, 97-103; leur origine, 103-112 ; leur avenir, 112-122.
Trinit chrtienne, 72, 114. Trinit jsuitique, 24, 114.
Trois tmoins clestes
12,
Religions de l'Afrique, 35-36. Religions de l'Amrique, 37-38. Religion de l'Arabie, 35. Religion babylonienne, 71. Religions gyptiennes, 41. Religion de la Gaule, 39. Religion grecque, 39. Religions de l'Inde, 40-41, 113. Religion des Iraniens, 41. Religions de l'Ocanie, 36-37. Religions orientales, 10, 92-93, Religion romaine, 40. Renaissance, 74, 113.
TURMEL, 25. Tylor, 7, 99.

Universalisme, 70, 76, 79, 120.
Vacandard,
Van Gennep,
25, 85. 49.
Vdas, 13. Vernes, 9. Veuillot, Louis,
18.
VlGOUROUX,
25.
Renan,
57.
Vincent, 25. VlNET, 115. Voltaire, 11,

28, 116.
17. 19
21, 27,
Rvlation primitive, 42, 107108. Rvocation de l'Edit de Nan-
VoN
.
Orelli,
9.
Reue
tes, 84. du.
WiNTREBERT,
Zola, _ 13.
31.
Clerg franais, 25,
31, 45-47, 49, 55, 56, 77. 110.
TABLE DES MATIERES
Pages.
Il
Prface.
faut et l'on peut tablir, par l'histoire
des religions, la transcendance du catholicisme.
CHAPITRE PREMIER
Les raisons de se
I.
dfier. 7
II.
Ce qui explique le succs d'Orpheus Impression hostile l'glise, au christianisme,

toutes les religions Pourquoi il faut se dfier de M. Reinach 1* C'est un aptre de la libre pense la plus
III.
12
radicale
2* C'est
un
esprit systmatique.
Son dada
24 29
CHAPITRE
II
Religions non chrtiennes.

I.
Les religions des sauvages actuels. Animisme,

tabous, totems, ftichisme, magie toutes les religions anciennes auraient
33
Comment
d'abord t semblables aux religions des sau-
IL
vages Quand cela serait, nos croyances n'en seraient

travers et
38
pas endommages. Mais M. Reinach a vu de il n'a pas tout vu
42
CHAPITRE
I.
III
Judasme et Christianisme.
Comment la peur du surnaturel trouble la critique biblique de
M. Reinach. Rponse
quel-
ques difficults
53
1^
II.
TABLE DES MATIERES

Pages.
Le judasme et le
christianisme n'ont rien.de
la sauvagerie primitive que dit M. Reinach Ressemblent-is et ont-ils emprunt d'autres reli-
62
68
gions ? Leur transcendance
CHAPITRE IV
L'glise catholique.
I.
Histoire intrieure.
Dogme,
2*
1* Le catholicisme n'est pas une corruption du christianisme primitif-
culte, hirarchie.
Leur dveloppement.
75
79
L'intoli'ance de l'glise n'a pas t aussi
II.
intresse qu'on le prtend
Rapports avec les infidles. La lutte du Sacerdoce et de l'Empire A Csar ce qui est Csar, et Dieu ce qui est Dieu 2* Progrs et reculs du Catholicisme
Histoire extrieure.
1*
:
89 92
CHAPITRE V
i.
La religion
ensemble de tabous
Combien
97
II.
cette dfinition est superficielle et fausse. Les fantaisies de M. Reinach n'expliquent pas l'origine de la religion. Rvlation primitive.
II.
juive Mouvement gnral de
Rvlations
et chrtienne
a lacisation .
103
Moder112
nisme Le catholicisme ne sera remplac ni par

ni par la morale. KDEX ALPHABTIQUE
Le Christ Jsus et Orphe.
la science
118
124
665-12.
40,
Imprimerie des Orphelins-Apprentis, F. Bltit rue La Fontaine, Paris-AuteuiL
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128
TABLE DES MATIRES

Pages.
IL
Le judasme et le
gions
?
christianisme n'ont rien de
Ja sauvagerie primitive que dit M. Reinach. ... Ressemblent-ila et ont-ils emprunt d'autres reli-
62
68
Leur transcendance
CHAPITRE
IV
L'glise catholique.
Histoire intrieure.
Dogme,
2'
1*
Le
catliolicisme n'est
pas une corruption du cliristianisme primitif.

culte, hirarchie.
Leur dveloppement.
75
79
l.
<i
L'intolrance de l'Eglise n'a pas t aussi intresse qu'on le prtend
Rapports avec les infidles. La lutte du Sacerdoce et de l'Empire A Csar ce qui est Csar, et Dieu ce qui est Dieu 2' Progrs et reculs du Catholicisme
Histoire extrieure.
1
:
89 92
CHAPITRE V
i.
II.
Les fantaisies de M. Reinach n'expliquent pas

Mouvement gnral de
l'origine de la l'eligion. Rvlation primitive. Rvlations juive et chrtienne
La religion ensemble de tabous Combien cette dfinition est superficielle et fausse

!
97
103
IJl.
lacisation .
Moder112
nisme Le catholicisme ne sera remplac ni par

ni par la morale. Index alphabtique
Le Christ Jsus et Orphe.
la science
118
124
665-12.
40, rue
Imprimerie des Orphelins-Apprentis, F. BlTIT La Fontaine, Paris-Auteuil

.

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HISTOIRB DBS EtBlmNS

L'Histoire des Religions

Directeur de la Revue du. Clerg franais.

PARIS LIBRAIRIE BLOUD &

PLACE SAINT-SU LPICE, 7

jaimar '" ""'

OUVRAGES DU MEME AUTEUR

La Vrit du Gatiiolcisme. Grand in-16,

310 pages, 1910.

Ce qu'on enseigne aux enfants dans nos

coles publiques. Expos et rfutation. In-12, xii-354 pages, 1910.

Jeanne d'Arc, d'aprs M. Anatole France. Expos

Les Merveilles de Lourdes.

128 pages, 1910.

nos contemporains sur

tire signalait avec raison celle

vrit du catholicisme, Paris, Bloud, 1910, de croire.

Pour que ces tudes dlicates se fassent sans

L'Histoire des Religions

attribue l'honneur d'en avoir fond l'difice

quelques autres, pourrait

lui disputer cette gloire,

LES RAISONS DE SE DEFIER

LES RAISONS DE SE DEFIER

campagne qu'on prpare?

l'ouvrage que celui-ci cher-

LES RAISONS DE SE DFIER

dtails assez superflus; quelques

LES RAISONS DE SE DFIER

moins pdante des

croire, la plus lisible, la plus spirituelle, la histoires gnrales (1). Des

A l'occasion, une allusion littraire, une

rsister cet habile disciple d'Or-

en espagnol, en russe, peut-tre

p. ix-x. prpare, parat-il, des ditions en anglais, en allemand, mme en japonais...

LES RAISONS DE SE DFIER

LES RAISONS DE SE DFIER

Numquid Deus indiaet

Ibid., p. 78. Ibid., p. 130. (4)/Wf., p. 134.

LES RAISONS DE SE DEFIER

rare dans l'Ecriture

M. Reinach qui souligne.

Orpheus, p. 401, 402. (5; Jbid., p. 564.

LES RAISONS DE SE DFIER

C'est par intrt, plus encore peut-tre

(3) Ibid., p. 420.

LES RAISONS DE SE DFIER

suggestifs. Srement, au moyen ge, M. Reinach, ft n de parents catholiques et non isralites,

(1) Orpheus, p. 554. (2) Ibid.. p. XI. (3) Ibid.. p. 376.

LES RAISONS DE SE DFIER

d'enseignement? pourquoi demande-t-il rende partout obligatoire l'enseigne-

Quant aux croyances

HISTOIRE OBB aiSLllOHS.

LES RAISONS DE SE DFIER

M. Eeinach dverse sur eux

p. 357, 374, 381.

(2) Ibid., p. 547. (3) Ibid., p 348-349. (4) Ibid., p. 544,

LES RAISONS DE SE DFIER

de n'avoir jamais exist

LES RAISONS DE SE DFIER

matrialisme mystique des jsui-

tes , conception de primitifs , c'est--dire de sauvages, crdulit sans bornes de l'esprit