Devociones y diablesas

por Phil Hine Las dificultades para acercarse a la prctica tntrica radican en lo que podramos llamar la actitud pseudo-imperialista hacia los sistemas mgicos no occidentales. El trabajo de Francis King Tantra for Westerners (Tantra para Occidentales) es un caso paradigmtico. King afirma que hay al menos en la superficie muchas similitudes entre los conceptos tntricos y la Qabalah occidental. Y as su libro presenta una perspectiva "qabalizada" sobre el Tantra. Convertir modelos ajenos en modelos familiares puede ser til hasta cierto punto, pero tambin se convierte en un ejercicio limitador. Una situacin anloga pudo ser los esfuerzos de los primeros antroplogos para caracterizar al comportamiento chamnico como "epilptico". Esto puede encajar bien en la teora, pero no muestra la verdadera historia. Creo que para acercarse al Tantra es necesario, hasta cierto nivel, examinar la cultura hind ortodoxa, tanto en lo relativo a su historia y religin como en lo tocante a su psicologa. Y conseguir as entender el contexto en el que brota el Tantrismo. Hay la tendencia entre los occidentales a tratar el Tantrismo como un "condimento extra" para aadir ms sabor a las prcticas mgicas familiares, o en este sentido, a las actividades de alcoba (que es el tema de muchos libros populistas sobre el asunto). Devocin y Magia El trmino genrico para ritual en la India es Puja, que puede traducirse como "adoracin" o "magia". Segn la doctrina tntrica, el propsito del ritual es usar tcnicas especiales para establecer contacto con niveles de existencia superiores, que llamamos dioses y otros seres sobrenaturales, y que pueden guiarnos y ayudarnos en nuestros esfuerzos para avanzar. Los diferentes mundos estn en relacin armnica entre s, y mediante la accin ritual puede hacerse que reaccionen, del mismo modo que un instrumento de cuerda reacciona cuando se hace resonar uno de sus armnicos. El ritual, una combinacin de sonido, formas, ritmos, gestos, flores, luces, incienso y ofrendas, lleva al practicante hacia el mundo de lo divino, mientras que la deidad, encantada, es trada ms cerca. El ritual es por lo tanto un puente para establecer y mantener este contacto. Se considera tambin que, dado que los mundos sutiles son muchos, los efectos de un ritual puede que no siempre se alcancen, y que sus resultados sean realmente contrarios a los efectos buscados. El ritual es por lo tanto un instrumento potencialmente peligroso y, sea interno (mental) o externo (puja), debe seguir un procedimiento sistemtico. Todos los elementos del puja estn basados en correspondencias establecidas a niveles muy sutiles. En la psicologa mgica india el hombre se convierte en aquello que adora, y su deseo (kama) configura la forma de su conversin. Quienes adoran dioses llegan a ser dioses, quienes adoran a los antepasados llegan a ser los antepasados, quienes adoran a los elementos dominan los elementos, y quienes me adoran me consiguen.

Krishna, el Bhagavadgita Al examinar el puja, debemos tener en cuenta que en la psicologa mgica tntrica todas las deidades son manifestaciones del s-mismo. Lo que no quiere decir, sin embargo, que debamos considerar a las deidades meros aspectos de nuestra psique, en el sentido en que lo hacen los psiclogos jungianos o los seguidores de la New Age. Al realizar el puja: (a) Recibimos la bendicin de la deidad. (b) Desarrollamos la consciencia de nuestra propia divinidad profunda. Otro aspecto que debemos tener muy en cuenta es que la magia india se basa intensamente en la interconexin de las correspondencias, de una forma muy similar a lo que ha venido desarrollando la moderna qabbalah. El estudio meticuloso y la investigacin personal sobre estas correspondencias intensifican considerablemente la experiencia del puja. Me atrevo a decir incluso que el estudio de estos conceptos dentro del contexto de lo que significan en el puja es muy superior a su mero estudio por separado, ya que en el puja se puede ver cmo los conceptos se relacionan entre s. La primaca de la triple experiencia La triple naturaleza de la experiencia es un concepto bsico de la psicologa mgica tntrica. Por ejemplo, la forma tntrica de entender la percepcin es triple: La medida El objeto a medir El acto de medir. Otras triplicidades significativas son: Creador (Brahma), Preservador (Vishnu), Destructor (Shiva); los tres mundos, los tres tiempos, los tres gunas, Sol Luna Fuego. Por lo tanto, al realizar el puja, nos movemos a travs de una triple relacin con la deidad elegida: (a) Identificando a la deidad como algo que se origina en nuestro interior. (b) Externalizando a la deidad, para experimentarla como algo distinto de nosotros. (c) Re-identificndonos con la deidad, en funcin de lo anterior. El objeto o propsito del puja es establecer una comunin entre el devoto y la deidad. A veces se dice que la magia tntrica tiene un carcter "demasiado devocional". Esto, a mi juicio, procede de una mala comprensin de la naturaleza de la magia devocional y de la concepcin tntrica de la relacin entre practicante y deidad. En el puja mi guru primero me ha enseado a identificarme internamente con la deidad elegida, mediante meditacin, visualizacin, mantra y nyasa (la identificacin de diferentes partes del cuerpo con deidades, mediante el tacto). Seguidamente a externalizar la deidad expelindola o

proyectndola dentro de una forma (una estatua u otra imagen), para poder "adorar" al dios o a la diosa. Y finalmente a reabsorberla tras la finalizacin de la adoracin. La concepcin tntrica de las deidades es que son tanto trascendentes como inmanentes. Desde la perspectiva tntrica el Universo es la encarnacin del Shiva trascendente y de la Shakti inmanente. La existencia brota desde, y es, su unin. Al realizar el puja a menudo mi propsito es ofrecer un sacrificio a una deidad, para que ella o l me conceda un beneficio. Las letanas a las deidades a menudo se refieren a ellas "haciendo los gestos de disipar los miedos y conceder beneficios". Interpreto actualmente el trmino "miedos" como los obstculos (kleshas) que me impiden alcanzar la dicha del estado divino; la frase "conceder beneficios" significa el poder del dios o de la diosa para ayudarme en la eliminacin (o, ms exactamente, integracin) de esos miedos. El proceso subyacente a esta aproximacin al puja es similar a la mayora de formas de la magia ritual. Una forma-deseo se hace consciente (es formulada) y es separada del ego al ofrecerla o sacrificarla al dios o a la diosa que se focaliza en el puja. Finalmente, la forma divina es reabsorbida y la realizacin de la forma-deseo tiene lugar orgnicamente (algunos preferirn decir aqu "inconscientemente", pero siento que es un concepto demasiado limitador). Y cmo funciona esto en la prctica? El ao pasado realic un puja a Ganesha con el objetivo general de encontrar para m un trabajo "apropiado". No meramente "un trabajo", sino el que me resultara ms apropiado. Dado que no estoy escribiendo este artculo en el trabajo, puedes estar seguro de que fue todo un xito. Siento que el Puja y la meditacin diaria sobre Ganesha me permitieron "disipar los miedos" de no encontrar un trabajo, y todo lo que esto conlleva lo que naturalmente supuso un buen grado de trabajo sobre m mismo y la relajada certeza de que "algo iba a aparecer". Para adorar a una deidad, una persona debe convertirse en el s-mismo de esa deidad a travs de la dedicacin, el control de la respiracin y la concentracin, hasta que su cuerpo llega a ser la morada de la deidad. Gandharva Tantra Creo que muchos de los remilgos que provoca este tipo de magia devocional se deben al trasfondo general del cristianismo monotesta en el ocultismo moderno. Despus de todo, es diferente cuando los magos invocan a un dios para un propsito y a otro dios para otro. Pero si comienzas a invocar al mismo dios para todo, la cosa empieza a parecerse a una religin (o a una mana), lo que pone los pelos de punta en ciertos ambientes. Las principales deidades indias, sin embargo, son tan multivalentes en sus aspectos y formas que s resulta posible hacerlo. Esto tambin supone que la tendencia de los ocultistas occidentales a categorizar dioses sobre la base del rbol de la Vida es inoperante. Ganesha es un buen ejemplo. Podemos decir que tiene un aspecto de Jpiter, en cuanto se asocia a la riqueza. Sin embargo es tambin mercurial, dado que es un escriba. Tambin combate demonios (Marte), domina obstculos (Saturno), y a menudo es representado como el guardin del chakra Muladhara (Tierra). Tiene al menos treinta y dos formas, y hay ms que pueden descubrirse mediante la experiencia prctica.

Brujera y demonios He tratado del puja devocional porque es el acercamiento principal al ritual tntrico que he seguido hasta ahora. Pero hay otras formas. En The Earth Mother (1989), Pupul Jayakar describe un "conjuro de brujera" del Atharva Veda que incluye elementos tan familiares como la creacin de una imagen del blanco del conjuro, la recitacin de un mantra por un periodo de varios das, y otras cosas: "Para predisponer a la diosa, se exigen ritos para la preparacin de un Kunda que tome la forma de un Yantra, smbolo del Yoni. Se le ofrece una oblacin de ghee (mantequilla aclarada) y azucar moreno. La bruja coloca guirnaldas rojas, adelfas de olor dulce, se viste con ropa roja y se coloca mirando al sur. El mantra, llamado el "conjuro susurrado", se usa entonces para la invocacin: Om venerable Rudra, Om, oh t la acre, t la de la hoja acre, bendita, Asuri la rojiza, t la de la ropa roja, oh hija de Atharvan, la no terrorfica, la no terrorfica constructora de maravillas, golpea, golpea, quema, quema, cocina, cocina, estruja, estruja, sigue quemando, sigue cocinando hasta que traigas a [nombre] a mi poder. Svaha." (Jayakar, p. 60) La lentana precedente se usa para invocar a la "Mujer Asuri", una de las formas de la diosa Durga. Una forma ms extrema de ritual se relata en la obra de Sudhir Kakar Shamans, Mystics and Doctors (1991). Es una sadhana (prctica) dirigida a una diablesa llamada Karna. La sadhana se lleva a cabo unos tres das antes de la luna nueva. Requiere diez das de preparacin, y otros diez das de ritual despus de que la sadhana ha sido realizada. Durante diez das la persona practicante evita cualquiera de los actos sagrados prescritos para los brahmanes. No se lava los dientes ni se cambia de ropa, y usa el mismo plato sucio para todas las comidas. Durante los tres das de la sadhana misma, calma su sed bebiendo su propia orina, y su hambre comiendo sus propias heces. Durante la primera noche de la sadhana, cierra todas las puertas de su casa. Enciende once grandes lmparas de aceite en su habitacin. Lleva un rosario de cuarenta y cuatro huesos que ha desenterrado de un terreno de cremaciones por la noche. Cara al sur, recita (japa) un mantra ciento quince veces. Orina y defeca sin romper la repeticin, y se unta las heces y la orina por el cuerpo. Finalmente, el practicante describe cmo es visitado por "una atractiva mujer, de unos veinticinco a treinta aos, completamente desnuda". Esta se sienta cerca de l, le acaricia el pene, unta los dos cuerpos con las heces del practicante, y desaparece cuando ste finaliza la recitacin del mantra. Al tercer da, ella le "incita" a tener relaciones. Al comienzo del periodo final de japa, ella aparece otra vez, se sienta en el regazo del practicante, defeca y orina sobre l y le extiende su orina y heces por todo el cuerpo. Entonces le dice al practicante: "Cuando yo quiera tener relaciones, vendr a ti y t tendrs que satisfacer mi deseo. Cuando t preguntes alguna cosa, yo te susurrar la respuesta al odo". Kakar escribe que, como resultado de esta sadhana, ya no pudo realizar ms las tareas sagradas y los rituales de un brahmn, pero que su negocio de astrologa se volvi todo un xito, debido a los poderes de la diablesa, que le dieron conocimientos del pasado y futuro

de sus clientes, y le atrajeron nuevos clientes. Este ritual es interesante por diversas razones. Primeramente, confronta y transgrede violentamente los tabs hindes ortodoxos relacionados con la limpieza y la pureza ritual de hecho creo que tendra el mismo efecto en la mayora de los occidentales. En segundo lugar, esta sadhana se basa en la identificacin con la entidad que es el foco de la prctica. El practicante se comporta de una forma que sea aceptable para la diablesa, culminando su prctica con una especie de hieros gamos que, para el brahmn, es ms vergonzoso todava por ser exttico. El resultado de esta sadhana es que, al volverse prspero, se ha convertido en un "excluido" de la sociedad.

Ananda y Lila El trmino lila se usa para designar el juego divino, y se refiere al estado en que los dioses se encuentran en relacin al Universo. El tntrico, aspirando al juego divino de los dioses, busca no estar condicionado por nada. Al jugar, dejas atrs la percepcin del mundo "ordinario" y entras en un mundo mgico. Como divinos jugadores en este mundo, los dioses son seres gozosos, hermosos y espontneos, que disfrutan del universo. Relacionada con esta idea del juego divino est la ananda que usualmente se traduce como "xtasis". Pero debemos ser muy cuidadosos con los trminos y sus diferencias. Por ejemplo, mucha gente piensa que los estados de xtasis, como el samadhi, estn caracterizados por una especie de retirada o fuga del mundo. Pero el propsito tntrico no es retirarse del mundo, sino disfrutarlo. Por mi parte prefiero la definicin de ananda que aparece en Kakar, pp. 166-167: "El verdadero tntrico est siempre en estado de no supresin y de disfrute. El propsito de cada momento de la vida es experimentar ananda. Ananda es el disfrute activo de cada cosa que te encuentras en tu camino. El tntrico tiene slo aquellos deseos para los que el entorno est preparado, dispuesto y en condiciones de satisfacerlos. Esto no es porque l niegue ninguno de sus deseos o los racionalice, sino porque ha desarrollado su capacidad de atencin y es intensamente consciente de dnde est y de lo que est haciendo en cada momento de su vida." La magia tntrica considera muy importante intensificar la consciencia de los propios sentidos, de la presencia fsica de uno, del mundo que nos rodea, de las trabas de los hbitos, las restricciones, las dependencias los "obstculos" que nos impiden experimentar ananda. El Tantra es un camino de Alquimia Psicosomtica, que se inicia con las premisas bsicas de sensualidad y adoracin, placer, energa y compasin. Esta alquimia es dinmica, y demuestra que el cuerpo es un caldero bullente de actividad: tormentas de fuego neuronales cruzan el cerebro en milisegundos, complejas transacciones moleculares tienen lugar en un instante, el corazn derrama energa como un crisol. La magia tntrica rene todas las llamadas tcnicas de gnosis, desde la contemplacin calma hasta el xtasis frentico. Una de las virtudes centrales del Tantra es la compasin, que surge desde la identidad emptica con las especies y la Tierra. Esta apertura al mundo es metamrfica, y hace ms profunda la visin y ms fuerte el corazn. Por ello, los sistemas de control

basados en el miedo y en la obediencia ciega siempre han visto al Tantra como algo sospechoso, si no subversivo.

Fuentes Agehananda Bharati: The Tantric Tradition. Rider Books. D. R. Kinsley: The Sword and the Flute. Motilal Banarsidas Publishers. Jeffrey J. Kripal: Kali's Child. University of Chicago Press. Julius Evola: The Yoga of Power. Inner Traditions. Katon Shual: "The Tantras: Part One". Nuit-Isis n 9. Mandrake of Oxford: Tantra Magick. Pupul Jayakar: The Earth Mother. Penguin Books. Sudhir Kakar: Shamans, Mystics and Doctors. University of Chicago Press. Phil Hine

Traduccin espaola de Miguel Algol. (Publicada originalmente en Volaverunt n 2. Equinoccio de 2012.) Extraido de http://bailespiritu.blogspot.com.es/2012/06/devociones-y-diablesas.html