III.

Sociologa del conocimiento e ideologa El concepto de ideologa es, en opinin del autor, uno de los ms ricos que ha introducido Marx. Pero es tambin muy oscuro. Para comprenderlo bien se hacen unas consideraciones preliminares: a) El trmino ideologa proviene de la escuela empiristasensualista francesa de finales del s. XVIII (Destutt de Tracy, Condillac). La ideologa es la ciencia de las ideas que estudia su gnesis y desarrollo a partir de las sensaciones. Marx transforma este trmino, y le da un matiz peyorativo: ya no es algo que explica, sino algo que ha de ser explicado por otra cosa ms bsica. b) Lefebvre introduce los conceptos de opacidad y transparencia de la sociedad, advirtiendo que no son slo imgenes para sustituir a conceptos cientficos, y que ya los utiliza Marx. Cuando las relaciones entre los seres humanos son directas, cuando la praxis no est envuelta en un velo de niebla alude, sin duda, al proceso de cosificacin y al conjunto de relaciones formales que se crean en torno a las formas autonomizadas, entonces la conciencia social es reflejo de la praxis. Pero cuando se introducen los intermediarios opacos y la praxis produce representaciones, entonces la realidad social produce apariencias. Y esto ltimo es lo que sucede en las sociedades capitalistas: la mercanca es una forma que causa opacidad, crea todo un sistema de relaciones (a travs del dinero, el capital, etc.) que ocultan la praxis verdadera. La praxis revolucionaria restablece la transparencia suprimiendo las condiciones que hacen posibles todas esas representaciones ilusorias. Y pasa ya a explicar directamente lo que es la ideologa: segn Lefebvre, en los textos de Marx se encuentran dos definiciones de ideologa: 1. La ideologa es un reflejo mutilado y deformado de lo real: una serie de formaciones nebulosas surgidas del cerebro de los hombres (la moral, la religin, la metafsica ... ) que no tienen ninguna autonoma respecto a la produccin: estn determinadas por la vida, por la realidad socioeconmica. 2. Pero, segn Lefebvre, esta definicin extremista est sacada fuera de contexto. En La Ideologa alemana, Marx corrige esta unilateralidad, y da al trmino una entidad ms positiva: es una teora que ignora sus propios presupuestos, que no se relacionan con la accin; o tambin, una teora que generaliza el inters particular de una clase. Ahora ya la explicacin es ms sociolgica: no es que un secreto determinismo fuerce el pensamiento a diferir de la vida, sino que es la divisin del trabajo, a travs del lenguaje, lo que causa la ideologa. Lefebvre explica estas afirmaciones con ms detalle: el hombre tiene conciencia. En esto, concede, los filsofos han acertado. Pero esa conciencia -y aqu ya no han sabido ver el problema- no puede concebirse como pura y aislada: est en relacin con sus objetos, con lo que no es conciencia, y no puede ser separada de todo eso. Ms an: ella (la conciencia) no puede escapar a una maldicin: estar infectada de materia, que se presenta bajo forma de estratos de aire agitados, de

sonidos, en definitiva, de lenguaje. El lenguaje es tan antiguo como la conciencia. No hay conciencia sin lenguaje, ya que el lenguaje es la conciencia real prctica, que existe tambin para los otros hombres, y que por tanto existe tambin para el ser que ha llegado ya a la fase consciente. El lenguaje no es solamente el medio o el instrumento de una conciencia preexistente, descubre Marx. El lenguaje es el mbito natural y al mismo tiempo social de la conciencia, su existencia. Nace con la necesidad de comunicacin, como el comercio -en el sentido ms amplio de la palabra- entre los seres humanos. La conciencia, indisolublemente ligada al lenguaje es, por tanto, obra social (p. 72). Esta amplia cita nos exime de extendernos en muchos comentarios. La conciencia no puede. nunca concebirse aislada, nace con el lenguaje, y, a travs de ste, en relacin con el resto del mundo material. Y el lenguaje? El lenguaje, lo que los hombres deben comunicarse, comienza teniendo como contenido el mundo circundante y las relaciones inmediatas entre las personas. Se trata tambin de la naturaleza en cuanto potencia hostil, frente a la cual la debilidad humana se siente desarmada. La conciencia humana comienza con una conciencia animal, sensible, de la naturaleza, y esto aunque ya sea social. As se da lugar al primer enmascaramiento: la religin de la naturaleza, que camufla las relaciones sociales, an elementales, de relaciones, y viceversa (p. 72). Este ltimo texto presenta lados oscuros y produce la impresin de que se elude el problema concreto planteado. Admitamos que, al inicio, el lenguaje contenga el mundo circundante. Pero, cmo nace el lenguaje en cuanto tal? Sin respuesta a esta pregunta tambin queda en el aire el tema del nacimiento de la conciencia. Nuevamente, en las races de las cuestiones, Lefebvre deja sin resolver los interrogantes fundamentales. Estamos de nuevo ante un problema semejante al sealado anteriormente al hablar del origen de la inteligencia: el punto de partida ha sido puesto a voluntad, para que se pueda llegar a la verdad que se quiere; y adems, ese punto de partida est sin justificar: la prctica -parece pensar Lefebvre- lo justificar. En todo caso, ya tenemos, junto a una conciencia y un lenguaje primitivos un primer pensamiento ligado a ellos: la religin. Con el incremento de los utensilios y de la riqueza, surge la divisin del trabajo, hasta llegar a la divisin entre trabajo intelectual y manual. En este momento, la conciencia se emancipa y pasa a pura teora, creando la filosofa, la teologa, la moral, etc. A estas representaciones, aquellas personas que tienen la potencia material les dan una coherencia y las utilizan para justificar su situacin de poder. De todas maneras, ya que los idelogos, la mayora de las veces, no pertenecen a ninguno de los grupos que luchan por el poder, las ideologas slo tienen una relacin remota con la realidad. Esta es, en sntesis, la gnesis de las ideologas. Por tanto, las ideologas son resultado de la divisin del trabajo: el conocimiento, intereses, etc., que surgen de estas actividades parcelarias, son tambin fragmentarios, pero el grupo de poder quiere erigirlos en verdad total, para justificar su dominio. Siguiendo a Marx. y Engels, Lefebvre seala las siguientes caractersticas de las ideologas:

a) Parten de una cierta realidad, parcial y fragmentaria. b) Refractan la realidad, a travs de representaciones ya existentes, seleccionadas y admitidas por los grupos dominantes. c) Tienen pretensiones de erigirse en totalidad, sustituyendo a la praxis real. Las dosis de realidad e irrealidad varan segn las circunstancias: parten de lo real, interpretndolo y deformndolo. Van con retraso, respecto a la historia, pero tienen cierta coherencia. d) Tienen un doble carcter: general, abstracto y especulativo, por una parte. Y por otra, de representacin de intereses limitados y particulares. e) En la medida en que tienen un punto de apoyo en la realidad, no son totalmente falsas: no hay que confundirlas con las mentiras o con las utopas, aunque tengan tambin un poco -o no tan poco- de ambas. Incluso, pueden aportar conceptos nuevos, que se integran en la praxis verdadera. Por ejemplo, el de movimiento dialctico, elaborado por la ideologa alemana del s. XIX. f) Las ideologas influyen en la praxis de dos maneras: a travs de la presin que ejercitan con ellas las personas que detentan el poder, y sobre todo influyendo en el lenguaje: vocabulario, formulaciones, etc. A su vez, el lenguaje influye -como ya se ha dicho- en la conciencia social. Por tanto, la ideologa constituye la mediacin entre praxis y conciencia, a travs del lenguaje. Lenguaje que deforma la realidad prctica en todos los que hablan. En un cierto sentido -dice Lefebvre, intentando aclarar estos puntos que l mismo se da cuenta de que quedan oscuros- la ideologa se parece a las representaciones colectivas de Durkheim y su escuela, con la diferencia de que, para Marx, la ideologa no es obra de toda la sociedad, sino de algunos sujetos. Y adems, no acta presionando desde fuera a cada individuo, sino persuadindole desde dentro, de tal manera que le hace creer que puede realizarse en ella: y l se entrega a la ideologa, alienndose. Ninguna sociedad se basa sobre la violencia pura y simple. Todas deben obtener un cierto consensus. Y lo consiguen con la ideologa, que exalta la clase dominante (ante sus propios ojos y los de las dems clases), justifica la situacin presente y da una imagen envilecedora de los dominados, tambin a sus mismos ojos: les convence de que la situacin presente es el mejor modo de vida. Pero esta situacin no puede durar, por qu? Porque la praxis acaba abriendo siempre una posibilidad nueva, un futuro. Entonces el consensus obtenido por una ideologa en su poca propicia, vigorosa, virulenta, se disgrega. Se disuelve frente a otra ideologa que aporta una crtica de la situacin existente y el proyecto de algo nuevo (p. 82). No se seala aqu cmo se lleva a cabo este proceso: qu elemento o elementos de la praxis lo ponen en marcha. Sin duda, esto nos llevara al ncleo del materialismo histrico, tema que ya se ha apuntado, y que Lefebvre abordar sobre todo en el ltimo captulo.

Clasificacin y gnesis de las ideologas

a) En primer lugar estaran las representaciones ilusorias, con un carcter mgico y legendario: leyendas picas y heroicas que atribuan a algunos hombres un dominio de lo desconocido, y por tanto una superioridad sobre el resto. b) Cosmogonas y teogonas, que comprenden ya una interpretacin del sexo, la familia, elementos de la naturaleza, relacin entre jefes y subordinados, vida y muertes. Estas son ideologas slo en parte: en tanto en cuanto justifican las nacientes desigualdades entre grupos, y la posesin del exiguo plusproducto social por parte de los jefes. No lo son en la medida en que an no hay clases, y adems porque no son sistemas abstractos. c) El gnero mitolgico tampoco constituira propiamente ideologas, sino poesa. d) Las cosmogonas y mitologas se convierten en ideologas cuando entran como ingredientes de la religin, sobre todo de las religiones con pretensiones universalistas. Perderan entonces su frescura original y se haran abstractas, concomitantemente al proceso de desigualdades sociales que se desarrolla cada vez ms, El nacimiento de las grandes religiones acompaa la consolidacin del Estado, la formacin de las naciones, los antagonismos de clase. Las religiones utilizan no ya el conocimiento liberado de las ilusiones, sino las ilusiones anteriores al conocimiento... Estas construcciones tericas oscilan, pues, entre una cierta poesa reelaborada de las cosmogonas anteriores y la mixtificacin pura y simple que justifica los actos de la autoridad estatal. Es incontestable que para Marx la religin en general... es el prototipo y el modelo de toda ideologa. Toda crtica comienza y recomienza con la crtica de la religin (p. 84). Una afirmacin histrica de tal envergadura parece que debera requerir alguna justificacin, ya que no es fcil encontrar una demostracin, pero Lefebvre no se detiene en esto, y contina su argumentacin: ya que la religin es el prototipo de las ideologas, de su examen se pueden extraer tres rasgos sociolgicos, que convengan a toda ideologa. 1. Tomando una parte de la realidad, la de la debilidad humana: muerte, sufrimiento y limitacin, la extrapolan e interpretan, creando una concepcin del mundo ilusoria, falsa, que justifica las cosas ms absurdas. 2. La ideologa se perfecciona porque surgen problemas nuevos que la hacen modificar en detalles, dejando intacto lo esencial, lo que da origen a discusiones entre conservadores e innovadores, dogmticos y herejes. Las filas se cierran, se condenan o tratan de convertirse unos a otros, y se constituyen as en sistema. 3. Los significados de los objetos, de los actos, de la vida social general en la ideologa, aparecen en la relacin entre hombre y naturaleza (trabajo). Sin embargo, los grupos productivos (campesinos, obreros, etc.) jams han podido, segn Lefebvre, crear un pensamiento que expresara su actividad. Son grupos que habran estado siempre oprimidos y su opresin se habra enmascarado y embellecido con el trmino sacrificio: han sido sacrificados a los opresores, y stos a los dioses. De esta manera, los

significados reales de las cosas producidas por el hombre, quedan velados en el seno de la trascendencia, es decir, en el seno de una negacin de esos significados, justificando la apropiacin de los productos y de los medios de produccin por la clase dominante. Nuevamente Lefebvre acaba uniendo religin y opresin. e) Tambin la filosofa 1 segundo tipo de ideologas tiene para el autor estos mismos caracteres sealados ya en la religin, aunque -a diferencia de sta- la filosofa lleva en s un principio de superacin y, adems, cuando se disgrega, deja algunos elementos vlidos que se transmiten a la praxis. f) La economa poltica tambin es ideologa: junto a conceptos cientficos, incluye principios morales. Ms an, es la ms moral de todas las ciencias. Predica la economa, es decir, la abstinencia (p. 89) [4