El circulo de vida de las mujeres incas

Nomi Drachinsky1

Descripcin de las formas de sexualidad, de pareja y de crianza de los hijos en la sociedad inca anterior a la conquista espaola.

Adelanto El presente trabajo de investigacin estudia a las mujeres incas en los Andes, en la poca del gobierno Inca en la zona, en los cien aos que presidieron la conquista espaola en 1532 y durante la primera etapa de la colonizacin. Esta investigacin se ve obligada a delinear las formas de vida a travs del anlisis de textos, los cuales tratan estos temas de modos diferentes, revisar las distintas funciones dentro de la sociedad, el modo en que se afianz su posicin social y cual fue el carcter del cambio que ocurri con la llegada de los espaoles. Existen testimonios que el Quechua, idioma hablado en la zona, fue un idioma escrito, pero no se conserva informacin de la poca anterior al arribo de los espaoles. Junto a ello, al poco tiempo de la conquista, comenzaron a publicarse textos en Quechua con letras latinas y textos en espaol, escritos por curas de boca de

originarios, y aun por los mismos originarios. Algunas crnicas especiales fueron escritas basadas en informacin recibida entre otros, de mujeres. En esta exposicin es mi intencin presentar una cantidad de modos de vida surgidos dentro de dos crnicas investigadas. Una de las crnicas fue escrita por un espaol casado con una princesa inca, Juan de Betanzos, y la segunda por el descendiente de la corona inca, Don Felipe Guamn Poma de Ayala. Lamentablemente, en la actualidad es imposible registrar tratar todos los modos de posicionamiento de la mujer surgidos en la sociedad colonial, pero es mi intencin prolongar esta discusin en nuevas fuentes. La produccin de Guamn Poma, "Nueva Crnica y Buen Gobierno", fue firmada en el ao 1615. Durante muchos aos los manuscritos no se encontraron accesibles a los investigadores y durante el siglo XX fueron presentados contadas veces.
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Estudiante de MA en la Universidad Hebrea de Jerusaln.

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Nos referimos a tres tomos, unas 400 pginas de dibujos y explicaciones sobre la historia del mundo. El escritor del libro, un noble andino catlico de la zona Ayacucho en el Per, destin este libro al Rey de Espaa Felipe Tercero (Ibid, 14). El libro es una crtica al gobierno espaol en la zona y un intento de convencer al Rey de Espaa que los aborgenes, mejores catlicos que los espaoles, deban retomar las riendas del gobierno en sus manos. La historia de la vida de Juan De Betanzos es complicada. Existen discusiones sobre el lugar de su nacimiento en Espaa, Galicia o Valladolid, y sobre su posicin antes de su arribo a Per. Es sabido que en 1542 el ya se encontraba en Cuzco y hablaba Quechua sin problemas. Segn otras investigaciones Betanzos particip de la Conquista de Per, obtuvo grandes honores a raz de sus conocimientos de idioma, y fue designado como traductor e intrprete oficial. Se sabe que tuvo relaciones con dos seoras importantes en Cuzco, una de ellas Angelina Yupanqui, esposa de Atahualpa, conocido tambin por el nombre de Cuxirimay. Es imposible saber si se cas con Angelina, pues no aparece informacin en sus crnicas, aunque s cuenta sobre ella como la mujer de Atahualpa y recuerda adems a la amante de Pizarro. La mayora de lo escrito en las crnicas se refiere a las acciones militares de los espaoles, y no sobre la sociedad local. La descripcin en donde se menciona a la sociedad local y sus estructuras suele hacerse de modo complicado e inexacto. La mayora de las crnicas aborgenes hablan sobre la poca posterior a la conquista, las cuales son crnicas mestizas. No existen crnicas aborgenes sin la mediacin espaola. Betanzos redact una de las primeras crnicas en la cual habla sobre la sociedad anterior a la conquista. Las descripciones de Guamn Poma sobre la sociedad anterior a la conquista resultan una idealizacin del pasado incaico segn sus necesidades de propaganda contra los espaoles. En una experiencia de trabajo heurstico de tal naturaleza, no quedan opciones sino confiar en la opcin que nos presentan las fuentes existentes y sobre ellas construir un marco crtico para la utilizacin de las fuentes de investigacin. La mayora de las mujeres de las cuales se ocupa la investigacin fueron generalmente mujeres de una posicin social alta y de un rea geogrfica especial. Durante la investigacin se ha encontrado bastante material sobre las funciones de distintas mujeres en los Andes, sobre las distintas instituciones y tambin sobre las

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concepciones de la sociedad en temas de sexualidad, feminidad, pareja, familia, crianza de hijos e hijas y otros. En este artculo se intentara delinear algunos aspectos del crculo de la vida de la mujer inca. A futuro, dentro de un primer diseo, se entrelazaran los distintos componentes que atraviesan los distintos temas. Existen muchas diferencias entre las experiencias de las mujeres de una posicin superior de aquellas de una posicin inferior; sobre la vida de estas ltimas casi no existen fuentes de las que se pueda extraer informacin. Por lo tanto, la principal referencia ser sobre mujeres de una posicin elevada. En el presente artculo se presentara brevemente un delineamiento primario de los modos de nacimiento y crianza de nios, el concepto de virginidad, parejas y matrimonios, sexo y sexualidad, y violencia sexual. En el intento de evitar el

posicionamiento en la investigacin feminista que seala que la posicin de la mujer cambi para peor, delineamos una imagen de la sociedad inca con acento en la mujer y sobre los diferentes elementos relacionados con su vida. Con ello, en circunstancias especiales, es posible observar claramente que la posicin de la mujer habra cambiado para peor, por ejemplo en la sexualidad, o mejor dicho, en la violencia sexual. Es importante sealar que metodolgicamente esta es una investigacin problemtica, porque es una investigacin sobre mujeres aborgenes cuya historia fue escrita por un noble espaol o por un aborigen catlico. Y la investigacin histrica desde el presente en el siglo XXI suma otra influencia problemtica.

Infancia y Niez Segn las descripciones en las dos crnicas investigadas se puede observar que para cada uno y una en la sociedad aborigen haba una funcin dentro de una sociedad activa y dinmica. As, era sabido que los nios de 4 aos de edad fueron enviados a ciertos trabajos. La edad ms temprana en la cual se encontraron casos de nios y nias que acudan al trabajo es la edad de 2 aos. En los censos de poblacin realizados entre las mujeres (Guamn Poma, 1987: 224-226) aparece escrito que las nias hasta la edad de dos aos necesitaban quedarse siempre junto a sus madres, y la madre necesitaba cuidarse de trabajar para criar a sus hijos. Si los hijos eran mellizos la madre y el padre necesitaban evitar el trabajo y dedicar su vida a los hijos. A partir de estos hechos podemos anticipar algunas conclusiones sobre la concepcin social aborigen en relacin

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con la crianza de los hijos, y sobre la edad en la cual los nios necesitaban la plena atencin, aun cuando ello significara una divisin de trabajo en la sociedad, a travs de un sistema de facilidades a los padres de permanecer con sus hijos en edades

tempranas, as como de dar soluciones a la problemtica de los hijos hurfanos. Guamn Poma no detalla con exactitud cmo funcionaba el sistema en su totalidad, pero por ejemplo sealaba que tambin los nios mellizos obtuvieron un cuidado devoto hasta la edad de dos aos. Junto a la madre, distintos funcionarios aconsejaron y ayudaron en la crianza de los nios, y as tambin mujeres brindaban servicio de amamantamiento. Exista

tambin un grupo de mujeres ancianas, Punoc Paya, que tenan la funcin de ayudar en la crianza de los nios en la casa, o crianza de hijos hurfanos. En funcin de ello, estas mujeres gozaban del beneficio de campos propios (Ibid:212). La edad mnima de nios relacionados al concepto de Acllas en las crnicas es de 4 aos, a lo cual me referir ms adelante al tratar sobre el concepto de virginidad. Es posible apreciar que exista un grupo especfico de nias elegidas para aprender a tejer. A la edad de 10 aos ellas comenzaron a desempearse como tejedoras (Ibid, 1987:269). Esta funcin de tejedoras exiga un conocimiento numrico, dado que ellas deban aprender a producir una pintura apoyada en nmeros de telas. En las crnicas de Juan de Betanzos no aparecen casi referencias de nios o nias. A pesar de ello, l tambin seala que las nias de 5 aos de edad necesitaban aprender a tejer (1987:108). En los escritos de Guamn Poma, por lo menos de lo que se conoce sobre los Incas, los hijos de madres solteras eran considerados como hijos del Inca. En todas las descripciones de la dinasta Inca figuran listas de hijos e hijas y luego de ellos hijos de madres solteras ("bastardos" y "bastardas"), princesas y prncipes. (1987:81, 82, 96, 98, 100). Cuyos ltimos nombres en la lista no correspondan a hijos biolgicos del Inca por lo que no eran sealados por sus nombres completos y su posicin luego de los hijos de madres solteras demostrara que tal vez eran hijos de madrinas de los reyes. Es importante sealar que en varios lugares de las crnicas, Guamn Poma describe personas de 30 aos de edad, en especial de 33 aos. Esta seria una causa de referencia del uso de las edad en los textos. A pesar de ello, es posible considerar esta divisin de edades como una divisin cronolgica. Diferentes nias de esta edad, hasta los 9 aos, cumplan funciones como mensajeras de las reinas o de las elegidas, las

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Acllas. Su funcin consista en recolectar algodn y paja, hilar, ayudar en el preparado de la chicha y ayudar en la crianza de bebes (Ibid, 222). Otras nias de entre 9 y 12 aos eran las encargadas de las plantas medicinales, ellas servan a los seores y a los capitanes y tambin a dioses gracias a la ayuda de estas plantas. Slo una vez en la crnica es posible apreciar sobre nios que fueron sacrificados a la edad de 12 aos en las celebraciones del Sol y la Luna. De las crnicas investigadas es difcil concebir de que modo eran elegidos (Ibid, 262). Es sabido que en otras crnicas no incluidas en esta investigacin figuran referencias sobre testimonios acerca de casos similares.

Juventud y Virginidad La informacin sobre jvenes es muy escasa, y en su mayora, en ambas crnicas, se hace referencia a Acllas, las vrgenes elegidas para su uso en distintas funciones. En quechua no existe la palabra virgen, y la palabra ms cercana significa tierra no trabajada - Purum, por lo cual resulta interesante la eleccin de ambos narradores en el uso del concepto de virgen en espaol. Mientras que en Guamn Poma la palabra Mamacona designa a la principal mujer con bienestar que gobierna en el convento o en la casa habitada por las vrgenes elegidas (1987: 296), en Betanzos Mamacona es un termino general para quinientas mujeres vrgenes que entregaron su vida como sirvientas en el templo del Sol (1987: 50). Es posible suponer que dichas Mamaconas estaban casadas con el Sol, porque en un captulo en donde se mencionan las leyes en la provincia se recuerda que el peor delito resultaba seducir a una mujer casada o Mamacona del Sol o el Inca. Los hijos de las Mamaconas a travs del adulterio eran considerados con un status inferior y eran enviados a trabajar los campos de coca. Dichas Mamaconas y las Mamaconas del inca reciban tierras (Ibid: 107). Las Mamaconas del Inca eran hijas de noble y tambin habitaban una residencia especial, bajo el cuidado de aborgenes castrados. Una otra categora de Mamaconas es la de aquellas que servan en el Tambo, casa de descanso de los soldados, ubicada en el camino entre las ciudades y las provincias y en la cual las Mamaconas preparaban la comida y la chicha (ibid:103). Existe una categora mencionada solo una vez en el texto, la de sirvienta personal, cuando Atahualpa enva a traer el Cuxirimay, Yupanqui, esposa de Betanzos, quien arriba con su Mamacona (Ibid: 148). Angeline

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Es posible suponer que la misma categora de Mamacona en Betanzos es Aclla en Guamn Poma. En el captulo en donde se describen diferentes Aclla (1987: 296) es posible aprender sobre las distintas funciones de las mismas mujeres, quienes sirven en distintas funciones desde una edad temprana (como se observ desde los 4 aos) y hasta la vejez. Existen quienes eligen servir al Sol, las ms cuidadas quienes tienen prohibido todo contacto con un hombre hasta su muerte, vrgenes que ingresaran a la funcin hasta los 20 aos. De lo escrito en la crnica resulta imposible comprender el modo en el que se eligen estas jvenes y si hasta su llegada a dicha edad ellas sirven en otra categora de Aclla. Entre las funciones de las diferentes Acllas - servicio al Sol y otros dioses, preparacin de chicha, servicio en fiestas, en las cosechas, tejidos y otros. Entre otros, ellas tambin servan en el Tambo, aunque a diferencia de Betanzos, Guamn Poma no explica el concepto de Tambo. En otra parte de la crnica describe un censo de poblacin en el cual se revela a las mujeres que entre sus funciones tenan las de servir a las Acllas, y en la misma parte escribe tambin que las funciones de las Acllas era el servir a los dioses, ser mujeres del Inca y vctimas humanas (ibid:210). Junto a ello, en la referencia general de Aclla, en la lista de los dueos de tierras figuran dos conceptos Aclla del Sol y Aclla de la Luna. A pesar del amplio consenso de que Acllas eran slo mujeres, existen referencias de Acllas masculinos (Ibid:102). Dicha referencia no es detallada y necesita ser investigada con profundidad. Por ejemplo, en la lista de funcionarios masculinos que no estn exigidos del pago de impuestos figura la posicin: vrgenes. Con ello, es posible apreciar la funcin que para ella sirvieron dichos vrgenes. Es sabido que existieron vctimas humanas de hombres jvenes, aspecto que podra indicar que para las mismas posiciones eran elegidos los mismos vrgenes. Otras mujeres estaban exigidas de cuidar su virginidad hasta una edad especial, como por ejemplo las mujeres de los guerreros, que el casamiento ocurra a una edad especfica. En la crnica de Guamn Poma los combatientes cuidaron su virginidad hasta los 33 aos (Ibid:208). No existen testimonios de que todas las mujeres necesitaban ser vrgenes hasta el matrimonio. Las mujeres que estaban destinadas a una funcin especial y perdieron su virginidad tanto intencionalmente como por violaciones, eran castigadas severamente, como por ejemplo colgadas de los pelos (Ibid:181). Esto a

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pesar del hecho que en varios lugares en ambas crnicas se describen castigos muy severos a los violadores y adulterios, pero no a las mujeres violadas. El castigo al adulterio con un o una virgen era el ms severo, debido a que tal vez las vrgenes estaban destinadas a una funcin especial (Ibid:306).

Pareja De las dos crnicas surge de un modo muy claro la estructura de pareja de la sociedad. Del mapa del mundo de Guamn Poma toda el rea geogrfica es descripta a travs de una pareja representativa (Ibid 1078-79) y la unidad de impuesto inca era un hombre casado (Ibid:467). Para que el hombre pueda cumplir ciertas funciones, deba estar casado y su mujer deba participar de sus ceremonias de preparacin. As por ejemplo en el caso de guerreros, en donde parte de la ceremonia de consagracin como combatiente era la ceremonia de casamiento (Ibid, 57). Tambin en Betanzos el Inca otorgaba a los guerreros una mujer principal siendo sus hijos los herederos de sus propiedades (1987:57). En otros casos es posible apreciar en la crnica de Guamn Poma que la pareja era la encargada de realizar la ceremonia, como por ejemplo en las ceremonias de sacrificio de las lamas (Ibid: 226). En la descripcin de la ceremonia de apertura de la tierra es posible apreciar una imagen simtrica de tres hombres frente a tres mujeres quienes realizan la ceremonia (Ibid:1225). Resulta interesante que las mujeres que sirven en ciertas funciones no necesitaban estar casadas y podan realizar las ceremonias solas. La pareja o la familia eran tambin una unidad de trabajo, as es posible observar en la descripcin las funciones de trabajo de la tierra segn los distintos meses (Ibid: 1207). Es difcil concebir si exista una eleccin natural de la pareja, por lo menos de las fuentes analizadas en este trabajo. Pero si es cierto que la pareja se repite dentro de una categora especial. As, por ejemplo, las personas con alguna discapacidad se vean obligadas a casarse con alguien con el mismo tipo de discapacidad. Mudo con muda, enano con enana, ciego con ciega, entre otros (Ibid: 194). As tambin en los casos de la posicin social del Mitayo, quien estaba obligado a abonar impuestos o turnos laborales y deba estar casado con una Mitaya (Ibid:464). Guamn Poma sostiene que

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un viudo se casa con una viuda (Ibid: 299), y Betanzos escribi que una mujer viuda necesitaba casarse con un familiar cercano del marido (1987:109). A pesar de ello, en dichos casos habra de existir una mayor flexibilidad, dado que es posible apreciar casos en donde una mujer se habra casado con alguien de una posicin social inferior, por lo que la posicin de la mujer tambin habra de descender. (Ibid:208). En varios lugares en ambas crnicas se seala que el Inca arreglaba las parejas, pero es difcil de suponer que el Inca tena acceso a todas las parejas de todas las provincias, porque con todo se habla de una poblacin de 15 millones de personas. Resulta posible suponer que los jefes del Ayllu, los clanes familiares, eran los encargados de las parejas, siendo imposible actualmente responder al interrogante de si exista una eleccin y el jefe de la aldea necesitaba solo permitirla, o si tal vez eran las parejas acuerdos entre las familias. Con ello, como parte de la crtica de Guamn Poma a los espaoles, l describe de un modo muy negativo los casamientos arreglados (Ibid:609), tal vez a raz de que en la poca inca dicho aspecto permita una movilidad y una eleccin. Sobre el tema de la unin matrimonial dentro del ncleo familiar, como el casamiento con la hermana o con la madre, no existe mucha informacin, slo que era ste un privilegio o una obligacin del Inca. El casamiento con una madre es descrito slo en las historias mitolgicas. Slo en un caso se puede apreciar el tema de la poligamia, en donde Guamn Poma describe aldeas donde el jefe - Los Caciques- tenan varias mujeres (Ibid:182). Tambin el Inca tena derecho a la poligamia, y los hijos de dichas mujeres eran propietarios de derechos y de una posicin social. En las partes finales de la crnica, Guamn Poma describe la posibilidad de la mujer de abandonar a su pareja, a travs de la organizacin de una reemplazante de ella (Ibid:947). Con ello, cuando se hace referencia a la existencia de relaciones sexuales fuera del mbito de la pareja, la ley era muy clara, los adulterios, hombres que sedujeron mujeres casadas o mujeres que sedujeron hombres casados eran castigados severamente. Betanzos describe la seduccin de una mujer casada como un delito gravsimo, semejante en valor al pecado de la seduccin de una Mamacona del Sol (1987:107). No se encontraron expresiones en las crnicas sobre relaciones sexuales entre solteros. Sobre la soltera, en ambas crnicas no aparecen referencias a la obligacin de casarse hasta una edad especial, ni una concepcin negativa sobre los solteros y las

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solteras. A pesar de ello, Betanzos describe un mecanismo incaico que ofreca soluciones a los hombres solteros, y as protega a las estructuras de la sociedad. Con el objetivo que los hombres solteros no molesten a las mujeres vrgenes o a las mujeres casadas, el Inca construy una residencia fuera de las fronteras de la aldea, donde habitaban mujeres tomadas en tiempos de conquistas, a donde recurran los hombres solteros en momentos de necesidad. Un hombre casado apresado en dicha residencia era colgado de las piernas y su esposa era separa de l (1987:107). En relacin con la prostitucin, las referencias sealan en general a mujeres tomadas durantes las conquistas.

Sexo y sexualidad Al parecer exista un amplio acuerdo en considerar que la mujer en la principal vctima, en especial sexualmente, durante tiempos de guerra y conquista. La imagen que figura en ambas crnicas sobre la poca luego de la conquista espaola est asociada a una mayor promiscuidad o por una violencia sexual. Este aspecto se expresara en mayor cantidad de violaciones, adulterios y as en casamientos arreglados, los cuales Guamn Poma describe como las soluciones de los obispos para las mujeres que daban a luz. Es posible apreciar dicha caracterstica tambin en el idioma, por los conceptos ampliamente utilizados en las descripciones de Guamn Poma sobre la poca, a travs del adulterio y la seduccin, y durante la poca espaola se caracterizan, en lo que respecta a las relaciones entre espaoles y mujeres aborgenes, con conceptos de violacin y arreglos. La penalidad para las violaciones en la poca incaica era la muerte a travs de la horca. A veces se defina el adulterio como violacin y as se castigaba nicamente al hombre. En relacin a lo que surge de los textos sobre la poca incaica, el sexo y las relaciones sexuales poseen un significado. No resulta claro si su significado es paralelo al que le otorga la moral catlica, pero s como un aspecto que necesita leyes y prohibiciones. Por ejemplo, los hombres que servan en ciertas posiciones estaban exigidos en ciertas pocas o durante su servicio evitar el sexo. Un ejemplo de dichas funciones son los mensajeros. Es posible que la necesidad de evitar las relaciones sexuales se corresponda a una divisin del trabajo, porque las relaciones sexuales con una mujer que pueda dar a luz hijos de otro hombre no era algo aceptado en la sociedad

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incaica (Ibid:196). Betanzos describe que anterior a la transformacin en guerrero, stos se vean obligados a evitar comer ajes y sal, as como a tener relaciones sexuales con mujeres. Como se coment, la ceremonia de transformacin en guerrero era tambin una ceremonia de casamiento del joven (1987:66). El concepto de prostitucin , descrito por Betanzos y comentado anteriormente, se expresaba dentro de una residencia fuera de las fronteras de la aldea y en la cual vivan mujeres tomadas en las distintas conquistas, quienes se dedicaban como otros a la prostitucin. En Guamn Poma el concepto es un poco ms complicado. A pesar de ello, presenta el interesante concepto de puto, prostitucin practicada por el hombre (Ibid:56). Aspecto que es difcil de comprender como parte de su escritura personal o por la existencia de una prostitucin masculina. En relacin a los nacimientos fuera del matrimonio, Betanzos describe un mecanismo donde l hijo que nace de una prostituta recibe el nombre Sapci Churin - hijo comunitario, los bebes eran entregados a las madres que perdieron a sus hijos para que los cren (1987:107). Tambin en el caso de los hijos de mujeres casadas o Mamaconas, Betanzos describe un lugar especifico, bajo los puentes o a orillas de un canal, y all era posible traer al mismo nio, que luego de ser criado, era enviado a trabajar en los campos de coca (Ibid:108). En los hechos, una solucin apropiada se encontraba para no abandonar o castigar el futuro de los mismos nios, tal vez ms tristes en otra sociedad. Guamn Poma describe un terrible castigo para mujeres que pasaron o eligieron hacer un aborto. Si el bebe era un nio la madre habra de morir, y si era una nia ella habra de recibir 200 latigazos (1987:181). No resulta claro de los escritos si se corresponda a una ley aborigen o espaola, pero este castigo recuerda ms a la moral catlica y no al sistema incaico, en donde existan soluciones tambin para los nacimientos no deseados.

Resumen Como se dijo en un principio, este artculo abord distintos aspectos de investigacin. Entre ellos el importante rol poltico desempeado por las madres de la elite incaica. Estas mujeres podan ejercer una manipulacin poltica para favorecer ciertos intereses, una caracterstica observable en los tipos de herederos de Wayna Cpac; el ltimo rey Inca. Cada uno de los narradores seala la solucin de la madre del heredero destinado y sus acciones para que su hijo sea el heredero legal del Inca (Guamn Poma, 1987:108,

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284). Se puede apreciar en la investigacin que las mujeres tenan derechos a sus propios bienes y en general obtenan el dinero y los bienes del casamiento y lo dividan segn su parecer. As por ejemplo, la sptima reina, Ipa Huaco Mama Machi, quien dividi su hacienda en dos partes, as luego de su muerte su momia habit una de las partes y la otra poda ser entregada a su madre, que seguramente tambin era ya una momia (Ibid, 24). En este artculo fueron presentados ciertos abordajes de los temas que surgen de dichas crnicas. En los hechos, como sociedad imperial, tambin la sociedad inca posea sus componentes, como posiciones sociales, grupos tnicos, intrigas y guerras, y as tambin se relacionaron con la mujer, a veces como una presencia especial poseedora de fuerza, como otorgadoras de significado a las posiciones ocupadas por el guerrero o por el Inca, y a veces como algo que era posible entregar como tierras, plantas o joyas.

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Bibliografa

Betanzos, Juan de (1551) Suma y Narracin de los Incas, Madrid 1987 Guaman Poma De Ayala, Felipe (1615), Nueva Chronica y buen Gobierno, ed.
De Juan Murra, 1987, Espaa

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