Tartessos, 17

LO INVISIBLE EN LA ICONOGRAFIA: "La Lujuria", en la catedral de Huesca (II)

(Este trabajo est dedicado a D. Jess Fermn, historiador y pedagogo del I.E.S. en Huesca. Con el agradecimiento por su labor de enseanza y deseando que pueda inculcar un poquito de inters hacia la belleza del romnico y del gtico, a mis sobrinos) BAJO ESTAS LINEAS: Catedral de Huesca en su parte frontal; fachada que da a la plaza. Podemos observar en ella el tmpano de la entrada principal, donde se encuentra la escultura que estamos analizando. Como observamos, bajo ese icono tiene que pasar todo aquel que desee acceder a la catedral, desde su puerta primera. Pues aquella, se encuentra "presidiendo" el acceso al templo, estando situada justo debajo de la Virgen con Nio (como zapata o mnsula de esta, a los pies de Mara).

Terminbamos la parte primera de este estudio con las imgenes de un capitel de la iglesia de Lastra deTeza en Burgos, donde veamos una mujer sobre la que se enroscaban dos grandes serpientes (esta imagen, del final de la ultima entrada, la repetimos a continuacin). Encima de los mencionados ofidios, observbamos -a la izquierda- un pjaro; que claramente era un Ibis (o una grulla); junto a lo que pareca una quimera: Un ave con cabeza de caballo, situada a la derecha. Evidentemente, pudiramos pensar que se trata simplemente de una representacin de "la mujer malvada" o de "la adltera" -tal como nos dicen-, rodeada por dos seres fantsticos . Pero antes de simplificar as la solucin de la imagen, en el capitel de Teza, hemos de considerar y tener muy en cuenta que en esta poca del romnico, los monjes y los sacerdotes eran personas de una gran cultura. Mxime si nos referimos a la cultura iconogrfica y mitolgica, dado que en los claustros y "scriptoriums", realizaban a diario los clerigos las copias de libros y textos; en su gran mayora religiosos cristianos, o grecorromanos- donde se recogan toda la mitologa y leyendas antiguas.

JUNTO A ESTAS LINEAS: REPRESENTACION CONSIDERADA "LA LUJURIA", EN LA IGLESIA BURGALESA DE TEZA De ello, si reflexionamos sobre lo que figura en aquella escena de Lastra de Teza, donde una mujer es rodeada por serpientes que le maman los pechos; atendiendo a los autores clsicos, podemos llegar a conclusiones muy interesantes. Evidentemente, la fmina de la que hablamos, va tocada a modo medieval -con la cabeza cubierta-; pero el resto de la imagen del capitel concuerda con otras iconografas que se refieren a deidades y monstruos descritos en la Grecia antigua: Iliada (V, 714; VIII, 349; XI, 36) y en la Odisea (XI, 623), en la Teogona de Hesiodo (274 y ss), en Pindaro (Pit. XII y XIII) o en Apolonio de Rodas (Arg.1515) o por Diodoro Sculo (III, 54 y 55). De tal modo,, si pensamos que aquellos ofidios que rodean a la mujer son parte de ella misma y de su historia, podemos llegar a la conclusin cierta de que se trata de una representacin "metamorfoseada" de La Gorgona (Medusa). Que curiosamente cubre la cabeza con moda del Medioevo, por lo que las serpientes salen de sus pechos (y no de los cabellos, como comunmente se dice).

La confirmacin de que este capitel contiene una representacin de la Gorgona se halla en el hecho de que sobre aquella se encuentra un caballo alado, que sin duda es Pegaso -al menos a nuestro juicio-. Y as, sabiendo que Pegaso nace cuando Perseo corta la cabeza de Medusa (Hesiodo Teog. 276; Estrabn VIII, 6, 21; Pausanias II, 2,5; Ovidio Met. IV, 784) ; podemos entender a qu se refiere la iconografa de esta piedra de Teza, que estudiamos. Mxime si sabemos que la Gorgona, tal como dice Diodoro Sculo (III, 54-55) era una reina del extremo Occidente que viva en las inmediaciones del Ocano. Tal identificacin entre Medusa y las reinas de las zonas occidentales, cercanas al "fin del Mundo", fu admitida por la mitologa clsica y de ello se consider que aquella monstruosa deidad simbolizaba las zonas de nuestras tierras atlnticas; gobernadas entonces por mujeres y donde el acceso se haca casi imposible en embarcaciones griegas (que naufragaban en el Ocano, debido a la diferenia de oleaje con el Mediterraneo). 2

Esas, nuestras tierras occidentales, donde el Sol se pona; se supona a su vez, que era el lugar donde el Mundo acababa y donde comenzaba el infierno. Pues en un Mundo plano, que terminaba cerca de nuestras costas, las aguas del mar all caan del "plato terrestre" (en el Oeste final), hacia el Averno; donde se juntaban con las aguas del cielo -con la lluvia-. De tal manera, al llegar los primeros griegos a nuestras tierras -sobre todo a las atlnticas-, vieron que en ellas reinaban mujeres (vivan en ginecocracia los iberos, tal como recogen los textos). Con lo que consideraron que allende "conmenzaba el infierno", existan unos monstruos, que gobernaban aquellas tierras del Occidente extremo; que vigilaban con sus terribles sortilegios femeninos. Lugres a los que dieron una fama de tener unos peligros terribles y ser dominados por mujeres sierpes. Mitos e historias que extendieron los helenos, con el fin principal de que no visitasen nuestras ricas costas otros comerciantes.

Aquellas reinas iberas, fueron identificadas con las Grayas y las Gorgonas (muy relacionadas entre ellas); que se consideraban las vigilantes y dominadoras del Atlntico. Por lo que adems, a ello se une le circunstancia, de que posiblemente en Iberia hubo adoradoras de la serpiente (como suceda entre las civilizaciones de agricultores). Por lo que se consider y se dijo, que esas reinas eran demonios con formas de culebras. El hecho que hace suponer que en nuestra tierra se ador a la sierpe est en que uno de los nombres que se daba al Norte de la Pennsula fu el de Ophiussa -lugar de culebras-. Por lo que de todo aquello (de las reinas y de los ofidios), se creara esta leyenda-mito de las Gorgonas y de las Grayas, entre las que destacaba Medusa: La monarca occidental, con pelambrera de sierpes y mirada mortal.

Como decimoe, no debemos de olvidar nunca cuando mencionamos este mito de las Grayas y las Gorgonas, a las reinas ibricas que conocieron y mencionan los griegos. Pero si vamos a hablar del Romnico es obligado tambin recorcionar a Lupa Luparia, la que gobernaba la zona del Corcubin y Compostela, en la epoca en que lleg por mar el cuerpo del apstol (para ser all enterrado). De tal manera, el mismo relato de Santiago nos ensea que cuando arriba la barca que haba traido el cadaver decapitado del Santo (desde las costas de Israel hasta las de La Corua, por efecto de la corriente). En aquellas tierras an paganas de la Galicia romana, gobernaba la reina Lupa Luparia; lo que muestra y demuestra (a nuestro entender) que en este lugar exista un culto o templo de Venus-Astart. Diosa reina fenicia, extendida por toda la Pennsula, en cuyos "sacros recintos" se practicaba la prostitucin sagrada; de lo que aquella diosa llamada por los romanos "del Lupanar" (de la prostitucin), simbolizaria esta reina Lupa que gobernaba el Corcubion a la llegada del cadaver del Santo. Deidad nacida de AstartVenus-Loba y que en mucho se asimilaba tambin con la misma que haba amamantado a los fundadores de Roma (Rmulo y Remo). Quienes haban sido arrojados al Tiber y criados por la loba Capitolina.

Pero no nos adelantemos tanto a las conclusiones que podemos obtener de estas figuras de "las adlteras" o de las representaciones que denominan: "La Lujuria". Pues para comprenderlas habremos de explicar paso a paso sus orgenes e interpretaciones. De tal manera, la que veamos en el capitel de Burgos, en Teza, afirmamos y creemos que al margen de representar "el pecado carnal"; se puede denominar claramente como La Gorgona (Medusa). Tanto que dijimos como a su lado tiene a Pegaso, el caballo alado que nace igualmente en las tierras occidentales y atlnticas. Un mito que de seguro procede por saberse en la Antigedad, que los equinos ms veloces del Mediterraneo eran los del sur de Portugal (para su comprensin, consultar mi obra "Higo, higa, higado y aojo" en El Cuerpo en La
Tradicin. Fundacin Joaqun Diaz, 2007; donde explico que el mito de las yeguas fecundadas por el viento en El Algarve, que recogen

Por lo dems, sobre la otra serpiente que rodea a esta mujer (monstruo del capitel de Teza), vemos una grulla. Algo que plenamente concuerda con la iconografa de la Muerte de Medusa. Ya que Las Grayas -las grullas, en griego- igualmente vivan en el extremo occidente y eran otras "reinas" terribles, que vigilaban el paso de los estrechos (posiblemente su mito, se refiere al de Gibraltar y sus dificultades para cruzarlo). Estas Grayas, estaban emparentadas con las Gorgonas y gracias a ellas, Perseo consigue conocer el camino para llegar hasta Medusa, a quien mata el hroe heleno, siguiendo los consejos de aquellas viejas monstruosas denominadas grullas ( otras monarcas del Oeste).
varios autores clsicos, se relaciona con Pegaso, el caballo alado nacido de Medusa, la reina de Occidente) .

As es sabido que para dar muerte a La Gorgona, cuyos ojos convertan en piedra a todo aquel que la mirase. Ide Perseo poner frente a aquella un escudo, para que actuara de espejo y que con aquel reflejo, Medusa se petrificase a s misma. Tras aquello, cort la cabeza a la reina horrible, cuyos cabellos eran serpientes; momento en que el mito dice que nace Pegaso. Pero para comprender que la escena a la que nos referimos es exactamente esta que describe el capitel, observemos no solo a Pegaso con la Graya (grulla) y la diosa llena de sierpes. Sino, que adems, con detenimiento, tambin veremos como Medusa a quien rodean las sierpes, lleva en el centro del cuerpo un espejo-escudo, que sujeta y que de seguro es aquel con con cuyo reflejo qued convertida en piedra... En capitel?... Podemos hasta incluso preguntarnos si es ese el simbolismo de esta piedra tallada de Teza. Pues la riqueza iconogrfica que contiene esta imagen que hemos descrito, es solo comparable con su significado histrico y mitolgico. Todo ello, de seguro, porque la cultura de los monjes y sacerdotes en el romnico era enorme; fundamentalmente en lo que se refera a mitos, mitologa, religin e iconologa (grecolatina y cristiana). Por otro lado; lo que parece claramente un espejo y que sujeta la dama en su vientre. Se relaciona con un "omphallos" (ombligo) y con la imagen del embarazo y el parto. Con la de las Pitias que guardaban el "pomphallos" y con el comienzo de Pegaso, nacido de la muerte de la madre, rodeada de sierpes.

Por cuanto decimos, aquella mujer que en principio nos pudo parecer una simple representacin de la lujuria (la amamantadora de bestias), al menos en el capitel de la iglesia de Teza -en Burgos-, tiene una simbologa y significado profundsimo y mucho ms amplio que una simple "dama adltera". Simbolismo sobre el que incluso, nos podramos plantear de dnde procedera el recuerdo que aqui guardan. Al igual que sus ritos, o los de estas reinas y deidades tan monstruosas que a los griegos tanto 4

amedrentaban y que situaban en zonas cercanas a nuestras tierras (Las Grayas, Las Gorgonas, Caribdis y Escyla etc). Unos ritos y unas serpientes que se conservaron en los principales mitos griegos y que al referirse a Occidente, por lo que es normal que los clrigos las representasen en las iglesias hispanas.

Aunque muy interesante sera tambin, intentar saber si en verdad hubo algn tiempo en el que reinas o sacerdotisas, fueron veneradas como diosas de las serpientes (sobre todo en nuestras tierras). Pues ello puede explicar el origen del mito y el temor de los helenos por aquellas religiones antiguas (u occidentales) que veneraban a las culebras y que pudieron encontrar al llegar a la Peninsula, como restos ancestrales de cultos antiqusimos. Para comprenderlo mejor brevemente estudiaremos lo que se llamaron en Creta Minica, las seoras de las sierpes o las diosas de la culebra (por algunos confundidas con Britomartis). Pues en ellas puede haber una imagen relacionada sobre los cultos y ritos que permanecieron en Iberia y que luego encontrasen los griegos al llegar a nuestras tierras.

JUNTO A ESTAS LINEAS: Estatuilla minoica anterior al 1600 a.C., que es efigie de la famosa diosa o sacerdotisa de las serpientes, cretense. Veamos como el parecido con la representacin de la lujuria de la que hablamos es mucho; tanto como el significado puede tener similitudes en su sentido sexual, relativo al ofidio. Estas estatuillas pertenecen a una poca en la que las deidades an eran daimones, o dioses que luego se llamaron demonios (nacidos en cuevas y con forma de culebra). Se trata de la Edad del Bronce, poca en la que la serpiente era an de gran utilidad para guardar los silos y el grano. Pese a ello, vemos como el gorro de esta sacerdotisa-diosa ya contiene en su parte alta un gato. Ello hace alusin clara a la aparicin del gato domstico que sustituira en sus funciones como guardan de los roedores, a la culebra (tan adorada y cuidada, hasta que se domestica el felino).

BAJO A ESTAS LINEAS: Otra deidad de las llamadas diosa de las sierpes. Igualmente y como la de arriba, del Museo de Herakleion, fechable en poca anterior al 1600 a.C.. Observemos que de manera exacta a las mujeres mordidas o amamantando ofidios, que representa el romnico, van estas de Creta con el pecho descubierto. Ello porque existe una conocida unin entre lactancia y la culebra de la que ms tarde hablamos; debido a que a las sierpes les atrae sobremanera la leche (tanto que antiguamente, el medio ms fcil para atraparlas era poniendo un cacillo -para envenenarlas o para amaestrarlas con esa leche que se les daba-). Los orgenes de Iberia se relacionan culturalmente muchsimo con Creta, por lo que no es de extraar que al igual que el toro fu totem de la isla del Egeo y de nuestras tierras, la culebra lo hubiese sido tambin aqu, durante la Edad del Bronce y a los comienzos del Hierro.

Una vez vistas estas figuritas que tanto se nos parecen a las que hemos presentado en los capiteles, parece que podemos entender de donde procede este icono que llaman "La Lujuria". Por lo que deseamos exponer -a grandes rasgos-, como era esta religin que aquellas mujeres cretenses profesaban y que tanto horror (seguramente) les produca a muchos de los griegos, ya en poca clsica. Pues es casi seguro que en Iberia existieran cultos muy parecidos, que quizs se mantuvieron hasta bien entrada La Edad Media (y de ello, posiblemente, que se recojan con tal profusin en los capiteles romnicos y gticos escenas como estas). Para comprender lo que significaba esta religin de la culebra, quizs baste con leer lo que recoge R.W. Hutchinson sobre ese tema, en La Creta Prehistrica (Fondo de Cultura Econmica. Mexico 1978. Cap. VIII; La religin minoica) al escribir: "La serpiente domstica que se alimentaba y reverenciaba como el genio domstico o el angel guardian del hogar ", aunque es un rito que no se ha acabado en Grecia. Pues los campesinos an liban leche, o ponen un cacito en las esquinas de la casa para aquella a la que llaman "nicocires"(seora) o "zpacas" (genio del hogar). El motivo de este cuidado hacia tan aberrante "mascota" nace del miedo a los ratones que en verdad transmiten malas enfermedades (no una simple picadura). Tanto como al terrible poder destructivo para el cereal, las semillas y las cosechas, que tienen los roedores. De tal manera, una civilizacin basada en el trigo (como fueron muchas de la antigedad), parece lgico que se sirviera de sierpes relativamente venenosas para defender sus casas

y cosechas (como la culebra bastarda -comn- ibrica, cuya mordedura apenas produce ms que malestar y fiebres). De todo ello, parece lgico que se desarrollara una religin en la Edad del Bronce que adorase a los ofidios -sobre todo cuando el gato no estaba an domesticado-. De hecho y consecuentemente con ello, en Egipto la sierpe era sagrada hasta que aparece el felino de casa, poca en las que la diosa Mehent (la gran serpiente protectora) se sustituye por Mafdet, deidad con cabeza de gato que mata a los ratones -y a las culebras-. Pese a ello, la cobra sigui siendo adorada en Egipto siempre, pues parece que esta especie ofidia es bastante fcil de domesticar, conoce al amo y era usada para proteger templos o tesoros (a mas tumbas y de recintos sagrados). Consecuentemente, hubo una religin en la que aquellos dioses sierpes eran los dueos y seores del templo; ritos que llegaron en parte a la Grecia clsica en la forma del culto a la serpiente Pitn. Estando entre sus oficiantes las pitias (o pitonisas) y a la adivina Delfine (la culebra delfn, del templo de Apolo de Delfos). Aunque en poca tarda y clsica, aquella Delfine se sustituy por la forma de una mujer con medio cuerpo de delfn pez y no por la originaria, que era mitad culebra y mitad persona. Consecuentemente, vemos como estos ritos de los que procede el Orculo de Delfos, vienen directamente de aquellos anteriores cultos de Creta; nacidos en las pocas en las que estas diosas-sacerdotisas (que vemos arriba, con culebras), reinaban en el mundo religioso. Sobre ello, Joseph Campbell en Las Mscaras de Dios (Mit. Occidental; Cap. I "La desposada de la serpiente"; parte 2 "Zeus Meilichios") habla del templo de Apolo en Epiro con las siguientes palabras, recogiendo una cita de Elio (autor del siglo III d.C.): Es un "bosquecillo dedicado al dios, con un cercado redondo en cuyo interior hay serpientes, seguramente que se interpretan como jugetes de la deidad (Apolo). Solo se les puede acercar la sacerdotisa virgen, quien desnuda lleva la comida hasta las sierpes. Las gentes de Epiro dicen que estas culebras descienden directamente de la Pitn de Delfos. Y de ello, si cuando la sacerdotisa se acerca, las serpientes se muestran apacibles y comen venebolamente lo que les lleva, se dice que ello significa que habr un ao de abundancia y sin enfermedades. Pero si se asusta y no comen los dulces de miel que les regalan, ello augura lo contrario". En las frases anteriores, comprendemos claramente lo que era el orculo serpentario, tan comun en Grecia y tan arraigado y tan normal, que en casi todas las ciudades importantes haba una pitia y templos de este tipo. Aunque eran recintos dedicados a los ms antiguos dioses, llamados daimones y situados en los bosques, donde se realizaba el rito de regalar dulces de leche con miel a la culebra, exvotos llevados hasta la sierpa, para que se los entragase una sacerdotisa virgen (como las que vemos en las estatuillas). En el anlisis de Joseph Campbell, aquellas deidades correspondan a dioses de la Noche de los Tiempos (la Prehistoria) y algunos de sus terribles ritos se conservaban. Esos horribles ritos consistan en inmolar seres vivos, que normalmente eran cerditos; anque se sabe que en otras ocasiones lo fueron, humanos....

Sobre estos rituales y lo que en esos templos sucediera, no nos puede caber la menor duda de que la adoracin al ofidio poda tener consecuencias nefastas para las sacerdotisas que lo llevaban a cabo. De aqu, seguramente, el prestigio y el reinado de estas damas de las culebras en Creta y Grecia (donde eran las "amas de los orculos" -las pitias, con nombre de serpientes-). Algo que quizs ocurra de manera parecida con el toro, del que vemos en los frescos minoicos como era igualmente reverenciado y toreado por sacedotisas (a "la landesa", con recortes y saltos). No dejando lugar a dudas de que aquellos ritos tendran terribles consecuencias comunmente para las mujeres que los hacan, muriendo muchas de las oficiantes ante el dios toro, o ante las diosas sierpes. Aunque aquello nos pueda parecer imposible que haya sucedido, mxime con un carcter sagrado y menos que se haya representado en los templos (como la dama con serpientes o los hombres con toros). An en nuestras tierras se ofician ceremonias muy relacionadas con una sacralizacin similar de uno de estos totems minoicos (y griegos). Ritos procedentes de reiligiones ancestrales y que increiblemente han pervivido hasta nuestros dias. Los referidos a la religin de las sierpes, han desaparecido y ello, seguramente por la sustitucin del gato por culebra en la guardia de las cosechas y los silos. Pese a ell, en la poca de Pausanias an proliferaban los cultos al ofidio y este autor recoge en su "Descripcin de Grecia" (20, 1-3) un santuario de las culebras, de origen cretense, situado en la Hlade. Narrando como visit en la ciudad de Ilitia este templocueva, que estaba dedicado al "salvador de la urbe", donde las sierpes eran alimentadas por sacerdotisas vrgenes con agua cebada y miel. El mito que daba origen al santuario, narraba como una anciana, al ver que la ciudad estaba siendo atacada por enemigos, mientras llevaba a su nieto en brazos, lo dej en el suelo por un momento. El nio se convirti en ese momento en una gran culebra, defendiendo la ciudad y salvndola del asedio. Desde ese da se habia venerado all a una gran serpiente, que se guardaba junto a la estatua de Persfone y a la de Lucina (las diosas de la Tierra = Persfone de los infiernos; y la de los partos, que ayudaba a dar a luz = Lucina). Siendo ambas, Lucina y Persfone las compaeras comunes de estos "daimones" o dioses culebras. Sobre estos hechos nos podramos extender muchsimo, partiendo ya de mitos como el de Erecteo y la fundacin de Atenas. Debido a que este primer rey de la ciudad (Erecteo), que se conoce como el hombre que trajo el cereal hasta Grecia. Era hijo de Cecrops (en otros mitos padre) rey de Atica quien naci mitad hombre y mitad serpiente. De ellos (Cecrops y Erecteo) que se narran multiples historias relacionadas con su calidad de seres semi-serpentinos, habiendo sido conservados en cestas como culebras, al parirlos as sus madres (con cuerpo de vboras). De igual manera, el primer Zeus, el ms antiguo, nacido en Creta era igualmente de la misma ndole (mitad hombre mitad serpiente); tanto como el ms antiguo mito de Dionisos, le hace tambin originario de la isla de Minos, e igualmente venido al mundo con forma de culebra. Ello procede de la poca en la que los dioses eran Daimones (tal como Campbell expresa) y curiosamente estas sierpes se alimentaban principalmente de leche y miel (lo que explica que las nodrizas de Zeus fueran Melisa y Amaltea -la cabra y la abeja-). Una vez expuesta la importancia de esas diosas o sacerdotisas de las sierpes, regresamos de nuevo al Romnico y sus representaciones. Pues tal como dice Maria Angeles Curros ("El Lenguaje de las Imgenes", Madrid 1991; pag. 83-87 y ss) , "El arte romnico y su relacin con religiones universales telricas: Si queremos comprender las formas religiosas del romnico no

cabe la menor duda que tendremos que verlas en relacin con otras religiones ancestrales". Para seguir exponiendo sobre las imgenes del romnico en su captulo "Religiones telrico mistricas: La Madre Tierra aparece con diversas adoraciones: Demeter, Isis, Cibeles etc. Su encarnacin originaria fue la serpiente y ms tarde la del dios que muere y renace". Expresando que estas Madres de la Naturaleza se contienen en casi todas las representaciones femeninas de la Antigedad y en especial se expresan como matronas que amamantan. Siendo entre todas, la mas conocida, la del Ara Pacis; que est presidida por un ama que amamanta a dos nios. Contina esta autora (Ma. Angeles Curros) exponiendo que "la matrona" en la estatuaria romnica a veces amamanta sierpes, escena que ella interpreta como claro smbolo peyorativo, que deriva hacia el significado de "la lujuria" (como pecado terrible de la carne). Pese a que, cuando la misma matrona lleva nios, significa "la caridad" y cuando porta otros animales o personas chupando de sus senos, tiene muy distinto significado. Terminando la exposicin con una aclaracin en la que esta autora opina que la Virgen nada tiene en comn con esta Madre Tierra, diciendo: "En Maria, no hay nada que ver con la diosa Tierra, ni con sus personificaciones evolucionadas". As afirma que muy por el contrario, es esta la que lleva la sierpe a sus pies, que pisa, tal como El Antiguo Testamento ensea, dictando que entre ella y la culebra, habr siempre odio: "Enemistad pondr entre ti y la mujer, y entre tu linaje y el suyo. Te pisar la cabeza, mientras t acechars su taln" (Gnesis 3,13-16).

Pero regresemos a la figura que estbamos analizando, rifirndonos a la que preside la entrada de la Catedral de Huesca. As veremos de nuevo, la mencionada "dama mosntruosa" que llaman La Lujuria y que precisamente se sita bajo los pies de la Virgen y el Nio en la portada. AL LADO: de este prrafo, observamos la portada de entrada al templo, en cuyo centro est precisamente aquella imagen tan extraa.

BAJO ESTAS LINEAS: De nuevo otra foto de la escultura que preside la entrada de la Catedral de Huesca. Esta vez, tenemos una imagen aumentada, en la que observamos que no parecen ciertamente serpientes aquello que chupa los senos de la mujer. Dama decrpita, que figura con los pechos muy secos, medio andrajosa y con el rostro 9

deformado (sin cara). Todo ello nos servir para analizar con detenimiento el significado y simbologa de esta curiossima entrada a un templo tan importante como el de Huesca.

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