LGICA DIALCTICA La palabra dialctica admite varios usos.

Dialctica es el nombre que recibe aquella parte de la Filosofa que se ocupa del razonamiento y de las leyes de ste, las formas y las maneras de expresarse. Originalmente, la palabra dialctica cumpla la funcin de designar un mtodo de conversacin o de argumentacin anlogo a lo que hoy llamamos lgica, luego, en el siglo XVIII, la palabra adquirira un nuevo significado, que es el de discurso en el cual se contrapone una determinada concepcin, tesis, y la manifestacin de los problemas y las contradicciones, anttesis; de la mencionada confrontacin entre ambas, surge la sntesis, que es la resolucin o una nueva comprensin respecto del problema. En su uso ms general y amplio, dialctica implica a aquello que es propio o relativo a esta rama de la filosofa. Tambin, a la sucesin ordenada de verdades o razonamientos que derivan unos de otros se la denomina dialctica. Por otra parte, al mtodo de razonamiento que enfrenta posturas diferentes con la misin de confrontarlas y a partir de ellas obtener verdad, se lo conoce como dialctica. Y al arte del dilogo y el convencimiento sobre algo o alguien a partir de la palabra exclusivamente, se lo llama dialctica tambin. Por su parte, el materialismo dialctico, es la denominacin formal que recibe la corriente del materialismo filosfico que sigue los planteamientos de Friedrich Engels y de Karl Marx. Este pensamiento propone a la materia como el sustrato de toda realidad objetiva y subjetiva y emancipa la supremaca de la materia por sobre la conciencia y lo espiritual y postula el conocimiento del mundo gracias a su naturaleza material. LA DIALCTICA COMO LGICA Y COMO TEORA DEL CONOCIMIENTO. La lgica dialctica no es otra cosa sino la historia y el proceso del conocimiento en su elaboracin lgica. Junto a la lgica dialctica existe la lgica formal, la cual estudia las leyes de relacin entre las premisas y las conclusiones y las leyes de la demostracin. El materialismo dialctico se apoya en el anlisis de las categoras en los principios de la teora marxista-leninista del reflejo y de la dialctica. El estudio y la exposicin de las categoras y leyes del materialismo dialctico debe partir de la unidad de los mtodos lgicos e histricos, lo cual a su vez, expresa la lgica objetiva de las relaciones de las cosas y su desarrollo, el desenvolvimiento en relacin con la complicacin de sus relaciones, ya que, segn Marx, la marcha del pensamiento abstracto, que asciende de lo ms simple a lo complejo, corresponde al proceso histrico real.

En la base del sistema de la dialctica materialista que se desenvuelve histricamente, debe ser colocada una categora que no necesite de premisa alguna y que ella misma constituya la premisa de partida para la investigacin de las categoras restantes. As es la categora de materia. A ella le siguen las formas fundamentales de existencia de la materia: MOVIMIENTO, ESPACIO Y TIEMPO. Los diversos estados de la materia se conocen slo a travs del movimiento. La CALIDAD es el rasgo especfico del objeto dado, su peculiaridad, lo que le diferencia de los otros objetos. El proceso de conocimiento se realiza de tal modo que la conciencia de la calidad antecede al conocimiento de la CANTIDAD. Al mismo tiempo que descubre la determinacin cualitativa y cuantitativa de las cosas, el hombre establece su DIFERENCIA y su IDENTIDAD, que son uno de los escalones elementales del conocimiento. Todos los objetos poseen aspectos exteriores que se alcanzan directamente con la sensacin y la percepcin, y aspectos internos, el conocimiento de los cuales se alcanza por va mediata, mediante el pensamiento abstracto. Esta diferencia de los grados de conocimiento se expresa en las categoras de lo EXTERIOR y lo INTERNO. Sin una nocin elemental de los nexos causales es imposible la actividad prctica del hombre encaminada a un fin. En el proceso ulterior de desarrollo del pensamiento el hombre empez a comprender que la causa no se limita a generar la accin, sino que la supone en calidad de accin contraria. Al diferenciarse, la causa y el efecto no son dos formas distintas e independientes de existencia. Toda accin es INTERACCIN. El conocimiento profundo de los vnculos objetivos y de la interaccin de las cosas es resultado de un largo desarrollo de la prctica social y del pensamiento; los vnculos ms simples de las cosas fueron objeto del reflejo en la conciencia humana ya en la primeras fases de su desarrollo ya que son el conocimiento sera imposible la actividad productiva. La interaccin de los objetos entre s y de los distintos aspectos o momentos dentro del objeto, que se expresa en la contradiccin, en la lucha de contrarios, es la causa universal, residente en la naturaleza de las cosas, de su cambio y desarrollo, los cuales transcurren no a consecuencia de un impulso de fuera como accin unilateral, sino en virtud de la interaccin y de la CONTRADICCIN. La interaccin prctica de los hombres con un gran nmero de cosas semejantes y diversas llev a descubrir los signos individuales, particulares y generales de las mismas; estos sirvi de base para la elaboracin de las categoras de la INDIVIDUAL, LO PARTICULAR Y LO GENERAL.

Ahora, la REALIDAD es resultado del proceso de desarrollo de los objetos y procesos de la naturaleza y de la vida social, el grado concreto de desarrollo de los fenmenos, resultado de la aparicin del ser presente a partir de la posibilidad real. La posibilidad es el ser potencial, interno, del objeto que se revela. La realidad es ms rica que la posibilidad, puesto que esta ltima no es sino uno de los momentos de la realidad. Las leyes universales fueron descubiertas por la generalizacin de las leyes de orden parcial. Las leyes ms generales de la dialctica materialista son: PASO DE LOS CAMBIOS CUALITATIVOS A CUANTITATIVOS, UNIDAD Y LUCHA DE CONTRARIOS Y NEGACIN DE LA NEGACIN. La ley del paso de los cambios cuantitativos a cualitativos muestra el modo cmo se realiza la aparicin de lo nuevo. Pero no revela toda la esencia del proceso de desarrollo, no nos dice qu es la fuerza motriz, la fuente del desarrollo. La fuerza motriz del desarrollo viene expresada por la ley de la unidad y la lucha de contrarios. Segn esta ley, los objetos y fenmenos del mundo objetivo, en el proceso de su desarrollo que se desprende de la interaccin y contradiccin entre los distintos objetos y fenmenos y de los distintos aspectos dentro de los objetos y fenmenos y de los distintos aspectos dentro de los objetos y fenmenos-, pasan del estado de diferencia no advertida y no esencial de los aspectos que integran el fenmeno dado a las diferencias esenciales de los aspectos del todo y a los contrarios, los cuales se manifiestan entre s en contradiccin, en lucha, que es la fuente interna de desarrollo de dicho fenmeno. Cualquier desarrollo es un proceso dirigido de manera determinada. Este aspecto del desarrollo viene expresado por la ley de la negacin de la negacin. Cada fenmeno es relativo y, en virtud de su naturaleza finita, pasa a otro fenmeno, el cual, en determinadas condiciones, puede convertirse en el contrario del primero y negarlo. La negacin es no slo la negacin de lo viejo, sino la afirmacin de lo nuevo. Como resultado de esta creciente negacin de la negacin se obtiene el movimiento del objeto de lo simple a lo complejo, de lo inferior a lo superior, con elementos de repeticin de etapas pasadas, de retrocesos temporales, etc. Cada momento de desarrollo, por mucho que se diferencie del anterior, procede de l, es resultado de se desarrollo, por lo cual lo incluye y conserva en s en un aspecto transformado. De ah se desprende una importante exigencia al

conocimiento cientfico, que se manifiesta en calidad de mtodo: EL CONOCIMIENTO HISTRICO NICAMENTE PUEDE SER FECUNDO CUANDO CADA MOMENTO DEL DESARROLLO HISTRICO ES CONSIDERADO COMO RESULTADO DEL MOMENTO PRECEDENTE Y EN RELACIN ORGNICA CON L. El materialismo dialctico proporciona a los investigadores el nico mtodo cientfico de pensar, el mtodo de conocimiento adecuado a las leyes del mundo objetivo. En cuanto al materialismo dialctico, trata de las leyes ms generales del movimiento y desarrollo del ser y del pensamiento, el conocimiento de las leyes universales a su vez, sirve de base y gua para el estudio de las leyes especficas. Cada ciencia se basa en los resultados del conocimiento de las leyes universales del desarrollo como principio metodolgico. El nico mtodo cientfico para el conocimiento y transformacin de la realidad es la dialctica materialistaya que es la nica que nos brinda la analoga y, por tanto, el mtodo para explicar los procesos de desarrollo de la naturaleza, para comprender, en sus rasgos generales, sus nexos y el trnsito de uno a otro campo de investigacin (Dialctica de la Naturaleza) La tesis del materialismo dialctico de que la materia es lo primario y la conciencia lo secundario, se diferencia del materialismo anterior al marxismo en que se incluye el reconocimiento del carcter primario del ser social y del carcter secundario de la conciencia social. Por ser social el marxismo entiende el proceso real de la vida de los hombres, el trabajo, el proceso de produccin de los bienes materiales, las relaciones que se establecen entre los hombres en el proceso de produccin, etc. Por conciencia social entiende las concepciones polticas, filosficas, jurdicas y artsticas, la moral, la ciencia y la religin. Historia de la lgica dialctica El pensamiento dialctico es de un origen antiqusimo. Ya el pensamiento primitivo se hallaba presidido por la conciencia del desarrollo, de la dialctica. La filosofa del Oriente antiguo y la de Grecia crearon modelos no superados de teoras dialcticas. La dialctica griega, basada en la percepcin sensorial viva del cosmos material, ya desde sus primeras manifestaciones formul toda la realidad como algo en proceso de formacin, como algo que incluye contrarios en su seno, como algo que se mueve eternamente y tiene existencia en s. Todos los filsofos en absoluto del primer perodo de la poca clsica griega mantenan el carcter general y eterno del movimiento, al mismo tiempo que se representaban el cosmos como un todo perfecto y hermoso en forma de algo eterno y que permanece en reposo. Era la dialctica universal del movimiento y

del reposo. Los primeros filsofos clsicos griegos enseaban tambin la mutabilidad general de las cosas como resultado de la transformacin de un elemento fundamental (tierra, agua, aire, fuego y ter) en otro. Era la dialctica universal de la identidad y la diferencia. Siguiendo adelante, todos, los primeros filsofos clsicos griegos conceban el ser como materia sensorialmente percibida, viendo en ella unas u otras leyes. Los nmeros de los pitagricos, por lo menos en la poca inicial, son completamente inseparables de los cuerpos. El logos de Herclito es el fuego mundial que se enciende y se apaga rtmicamente. El pensamiento en Digenes de Apolonia es el aire. Los tomos de Leucipo y Demcrito son cuerpos geomtricos eternos e indestructibles que no estn sujetos a ningn cambio, pero de ellos se compone la materia percibida sensorialmente. Toda la primera filosofa clsica griega ensea la identidad, la eternidad y el tiempo: todo lo eterno transcurre en el tiempo, y todo lo temporal contiene en s una base eterna, de donde se deriva la teora de la rotacin eterna de la materia. Todo ha sido creado por los dioses; pero los propios dioses no son sino la generalizacin de los elementos materiales, de tal modo que, en ltima instancia, el cosmos no fue creado por nadie ni por nada, sino que surgi por s mismo y surge constantemente en su existencia eterna. As, ya en los primeros tiempos de la filosofa clsica griega (siglos VI y V de n.e.) se meditaba sobre las categoras fundamentales de la lgica dialctica, aunque, bajo el imperio del materialismo dialctico, permaneca lejos del sistema de estas categoras y de la separacin de la lgica dialctica como una ciencia especial. Herclito y otros filsofos de la naturaleza dieron las frmulas del devenir eterno como unidad de contrarios. Aristteles consideraba como primer dialctico al eleata Zenn. Precisamente los eleatas fueron los primeros en enfrentar netamente la unidad y la multiplicidad, o el mundo concebido o el mundo sensorial. Sobre la base de la filosofa de Herclito y de los eleatas, en un ambiente de creciente subjetivismo, en Grecia surgi como lgico la dialctica puramente negativa de los sofistas, los cuales en la mutacin constante de cosas eternas y de conceptos vean la relatividad del saber humano y reducan la lgica dialctica hasta un nihilismo completo, del que tampoco se salvaba la moral. Por lo dems, conclusiones de la dialctica para la vida sacaba ya Zenn. En este ambiente es como Xenofonte, presenta a su Scrates, el cual trata de dar la doctrina de los conceptos puros, pero sin el relativismo sofista, buscando en ellos los elementos ms generales, dividindolos en gneros y especies, sacando de ah obligatoriamente conclusiones morales y valindose del mtodo del dilogo: La propia palabra dialctica -deca- tuvo su origen en que los hombres, al cambiar opiniones en las asambleas, dividen los objetos en gneros...

En ningn caso hay que reducir el papel de los sofistas y de Scrates en la historia de la lgica dialctica. Ellos precisamente, apartndose de la lgica dialctica excesivamente ontolgica de los primeros clsicos, condujeron a un vertiginoso movimiento del pensamiento humano con sus contradicciones eternas, con sus incansables bsquedas de la verdad en una atmsfera de encarnizadas disputas en persecucin de categoras del pensamiento cada vez ms sutiles y exactas. Este espritu de la heurstica y la teora de preguntas y respuestas de la dialctica comenz desde entonces a penetrar en toda la filosofa antigua y en toda la lgica dialctica que le era propia. Este espritu emana de los dilogos de Platn, con su intensa actividad pensante, de las diferencias de Aristteles, de la lgica formalista de los estoicos e incluso de los neoplatnicos, los cuales, con toda su inspiracin mstica, penetraban hasta el fondo de la heurstica, en la dialctica de las categoras ms sutiles, en la interpretacin de la vieja y sencilla mitologa, en la sistemtica rebuscada de todas las categoras lgicas. Sin los sofistas y sin Scrates no se puede concebir la lgica dialctica antigua ni siquiera all donde no tiene nada de comn con ellos por su contenido. El griego era un hombre siempre dispuesto a hablar, a discutir, un equilibrista de la palabra. As era su lgica dialctica, surgida sobre la sofstica y el mtodo socrtico del dilogo dialctico. Prosiguiendo el pensamiento de su maestro e interpretando el mundo de los conceptos o ideas como una realidad especial independiente, Platn entenda por dialctica no slo la divisin de los conceptos en gneros netamente diferenciados y no slo la bsqueda de la verdad con ayuda de preguntas y respuestas, sino tambin el conocimiento de lo relativamente existente y de lo verdaderamente existente. Esto crea posible alcanzarlo slo con ayuda de la reduccin de las partes contradictorias en lo integral y comn. Magnficos modelos de este gnero de lgica dialctica idealista antigua tenemos en los dilogos de Platn Sofista y Parmnides. En el primero de ellos encontramos precisamente la dialctica de las cinco categoras dialcticas fundamentales: movimiento, reposo, diferencia identidad y ser, como resultado de lo cual este ltimo es interpretado por Platn como la separacin coordenada que se contradice por s misma activamente. Cualquier cosa es idntica, a s misma y a todas las dems, y diferente a s misma y a todas las dems, y tambin en estado de reposo y movimiento por s misma y con relacin a todo lo dems. En Parmnides esta lgica dialctica es llevada al grado mximo de detalle, de sutileza y sistematizacin. En un principio se da la dialctica de lo nico como unidad absoluta e inseparable, y luego la dialctica del todo nico-separado tanto en relacin a s mismo como en relacin a todo lo dems de lo cual depende. Las reflexiones de Platn sobre las distintas categoras de la lgica dialctica aparecen

en todas sus obras; podemos indicar siquiera sea la dialctica del devenir puro o la dialctica de la unidad csmica, que se encuentra por encima de la unidad de las distintas cosas en su conjunto, y tambin por encima de la propia oposicin del sujeto y el objeto. No en vano Digenes Laercio (III,56) consideraba que el inventor de la dialctica haba sido Platn. Aristteles, que insertaba las ideas platnicas dentro del marco de la propia materia, convirtindolas as en formas de las cosas, y que adems incorporaba aqu la teora de la potencia y la energa (lo mismo que algunas otras teoras anlogas), elev la lgica dialctica hasta su nivel ms elevado, si bien este apartado de la filosofa no lo llama lgica dialctica, sino primera filosofa. El trmino de lgica lo conserva para la lgica formal, y por dialctica entiende la doctrina de los juicios y conclusiones probables o apariencias.