BREVE HISTORIA DE LA PALABRA CULTURA

El proceso de construccin del concepto de cultura ha sido lento. s. XIII: En latn, cultura estaba ligado al cultivo de la tierra. A mediados del s. XVI adquiri un sentido figurado: cultivar el espritu, alguna facultad intelectual. Este sentido se impuso en el siglo XVIII. XVIII: En la Ilustracin la cultura remite a civilizacin, establecindose as una oposicin entre civilizacin y barbarie y entre naturaleza y cultura. Surge un concepto elitista de cultura que tiene que ver con las Bellas Artes y la vida intelectual. La gente culta es la gente que produce o consume alta cultura. As la nocin de cultura se fue asociando a las ideas centrales del iluminismo: acumulacin de saber y racionalidad, sinnimo de progreso, razn, educacin. Es una concepcin etnocentrista y universal. A principios del s. XIX surge en Alemania otra concepcin de cultura que polemiza con el iluminismo que hace un planteo de universalidad. El romanticismo rescata la tradicin del pueblo contenida en el folklore, por lo tanto no hay una cultura sino distintas culturas. Esto abre la posibilidad de una interpretacin racista del trmino cultura. A fines del siglo XIX las ciencias sociales introducen el concepto cientfico de cultura (Tylor en Inglaterra): todo complejo que comprende el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho las costumbres y capacidades adquiridas por el hombre en tanto miembro de la sociedad. En el s. XX, Boas investig distintos pueblos y explic sus diferencias por las caractersticas culturales y no por las caractersticas biolgicas o raciales. la antropologa consider cultura a todo lo que hace el hombre. Tiene que ver con el relativismo que afirma la validez por igual de los valores y costumbres de todos los pueblos.

DIVERSOS CONCEPTOS DE CULTURA

Cultura es todo lo que el hombre crea, ya sea un objeto o una idea, todo aquello que no es naturaleza. Es una creacin social, histrica, simblica. Para la antropologa es todo lo que el hombre hace. Para la poltica es el modo de ser histrico y vital de un pueblo. Para la comunicacin es la capacidad de simbolizar. La cultura se apoya en estos pilares: 1) educacin 2) medios masivos de comunicacin social y 3) creatividad del pueblo Cultura es la relacin del hombre con otros hombres, con la naturaleza con dios, con su trascendencia (todava el hombre quiere plantar un rbol, tener un hijo y escribir un libro), con las circunstancias que determinan su vida (tiempo y espacio) y por sobre todo, la lucha del hombre por modificar su circunstancia. La reafirmacin de la cultura tiene que ver con asumir y querer la propia identidad. Para el pintor Pablo Picasso, cultura es el residuo de la experiencia pasada en la memoria del individuo y de la sociedad. Cultura es mejorar la calidad de vida. Para James Lull, cultura es un modo colectivo de vida, un repertorio de creencias, estilos, valores y smbolos. Acepcin antropolgica corriente: cultura es un conjunto de respuestas colectivas a las necesidades vitales. Desde un punto de vista ms restringido son los sistemas simblicos, el lenguaje, las costumbres, las formas compartidas de pensar el mundo y los cdigos que rigen el comportamiento cotidiano e imprimen sus caractersticas a las sociedades. LA CULTURA ES LA SONRISA
LA CULTURA ES LA SONRISA QUE BRILLA EN TODOS LADOS EN UN LIBRO, EN UN NIO EN UN CINE O EN UN TEATRO SOLO TENGO QUE INVITARLA PARA QUE VENGA A CANTAR UN RATO AY AY AY QUE SE VA LA VIDA MAS LA CULTURA SE QUEDA AQU LA CULTURA ES LA SONRISA PARA TODAS LAS EDADES PUEDE ESTAR EN UNA MADRE EN UN AMIGO O EN LA FLOR O QUIZAS SE REFUGIE EN LAS MANOS DE ALGUN TRABAJADOR AY AY QUE SE VA LA VIDA MAS LA CULTURA SE QUEDA AQUI LA CULTURA ES LA SONRISA CON FUERZAS MILENARIAS ELLA ESPERA MALHERIDA PROHIBIDA O SEPULTADA A QUE VENGA EL SEOR TIEMPO Y LE ILUMINE OTRA VEZ EL ALMA AY AY AY QUE SE VA LA VIDA MAS LA CULTURA SE QUEDA AQU LA CULTURA ES LA SONRISA ES LA SONRISA QUE ACARICA LA CANCIN Y SE ALEGRA TODO EL PUEBLO QUIEN LE PUEDE DECIR QUE NO SOLAMENTE ALGUIEN QUE QUIERA QUE TENGAMOS TRISTE EL CORAZN AY AY AY QUE SE VA LA VIDA MAS LA CULTURA SE QUEDA AQUI

Actividad: Analizar suplementos de cultura de los peridicos o revistas culturales. cul es su contenido? Compara con las definiciones dadas de la palabra cultura. Qu observas? Comenta.

En sntesis la cultura tiene un aspecto conservador (folklore, tradiciones) y un aspecto progresista (dinmico). Tiene elementos universales y aspectos particulares. ACTIVIDAD: Compara la siguiente vieta con el fragmento de la letra de la cancin Herencia paun hijo gaucho de Jos Sarralde. Qu mandatos culturales tiene la mujer, qu mandatos culturales tiene el hombre. Qu opinas sobre esto? Confecciona una historieta con los mandatos culturales que recibiste de tu familia, de la escuela y de los medios de comunicacin. Cul es tu actitud? Opones resistencia? Obedeces? Cules te parecen ms importante? HERENCIA PAUN HIJO GAUCHO
Nunca se debe envidiar lo bueno que otro posea. Trate de ganarlo y vea que sea justo y merecido: el plato bien conseguido ni se eructa, ni patea. Cuando tenga un entripao, no se quede con las ganas. Por favor, no se me olvide y que esto quede latente defienda con ua y diente la libertad de su tierra.
Dle abrigo al que precisa que su padre precis, Si de su pecho desata el udo de la bondad, Amar la libertad y ya habr honrao a su tata. El rispeto debe ser, desde el mas chico al ms grande
Rispete cuando usted mande y rispete cuando es mandao.

Las cuentas de ese rosario no alimentan esperanzas.

Pero cuidado con que el odio

termina al anochecer. Si el hombre quiere vivir,

debe cambiar de querencia, No es gueno ni encierra cencia,

que el comentario viajero Los chismes del orejero y el cuereo a lo comadre

Son cosas que donde cuadre

empiece a roer la mente

Hay muchos hombres decentes

que se mantienen enteros El odio es mal consejero,

enfermedad de inconcientes

nacer y quedarse quieto, El andar... pa' mis defetos, ha sido madre experiencia.
Vive aquel que no se queda, el otro...el otro dura noms.

debe juirle al entrevero. Siempre esiste la ocasin pa' poderse entreverar El arte de lacranear no esiste ms herramienta Que tener la jeta suelta y usarla pa' los dems. Muy inorante ha de ser el que sufre por los cuentos, Hay hombres que estn contentos y por ser una chismoceada Empiezan a las patadas y hacen un mundo al momento. Por eso m'hijo repito, que consejos no le doy El canto que canto hoy y el canto que ayer cant Maana lo cantar de puro criollo que soy.

Nunca se sienta humillao ni se arrodille ante nada. Nunca se meta ni pase

por juez de problema ajeno,

Con no olvidar suficiente, pa' que no pase otra vez Si el mal por el bien no es, el bien por el mal tampoco Diferenciar cuesta poco si se tiene sensatez. Lo primero en aprender es no dejarse pisar La prudencia y la verdad son cosas que van parejas Pero si sufre y se queja hay que saberse quejar. Cuanto ms cosas se saben ms quedan por aprender, La ayuda que da el saber termina lo que se ignora, Si hasta la luz de la aurora

El rancho suyo est lleno de cosas por arreglarse.

El hombre no tema al hombre,

No hay ser que tenga mas juerza que el que obra con honradez, No implore si alguna vez la injusticia lo maltrata camina con altivez.

La razn aunque ande en patas

porque el temer perjudica. Si quiere ser hombre libre cante por la libertad, La lucha por la verdad

se ha hecho para los varones,

Nunca se deje llevar por palmadas ni alabanzas El graznido de la gansa es opaco y ordinario

Mustrese siempre sencillo, sin gritar ni hacer alarde, La humild no es ser cobarde, es muestra de educacin Y no espere una ocasin pa' sacar trapos al aire. No hay cosa ms repunante

NATURALEZA Y CULTURA
Mientras que el animal tiene una relacin fija y biolgicamente pautada con el ambiente, el hombre simboliza el mundo en el que vive y acta para transformarlo al tiempo que se transforma a s mismo. No hay hombre sin cultura. La naturaleza est gobernada por leyes universales absolutas que en principio no se pueden cambiar. Son as. Tiene que ver con lo biolgico, con la especie. El hombre nace en un medio natural y si bien puede modificar ese medio, ese cambio tiene un lmite. La cultura en cambio es creacin colectiva. Es lo que lo diferencia del mundo animal, del mundo de la naturaleza. En este sentido naturaleza y cultura son dos conceptos opuestos. La naturaleza es el reino de la necesidad y del azar. La cultura es el reino de la libertad y del orden. El proceso de hominizacin se produce por dos factores fundamentales: trabajo y lenguaje. Cundo el hombre comienza a producir cultura? Existen varias teoras dentro de las ciencias sociales acerca de cmo la humanidad logr trascender el estado de naturaleza: Algunos autores que evalan la historia de la humanidad a travs de sus cambios materiales sostienen que ese pasaje comenz junto a la utilizacin de herramientas para conseguir alimentos. Otros sostienen que la prohibicin del incesto es una ley universal comn a todas las organizaciones y marca un lmite al estado de naturaleza. Levi Strauss sostiene que las sociedades primitivas estn ordenadas como conjunto de sistemas de signos. Toda cultura posee tres rasgos: 1. Produccin e intercambio de palabras: lenguaje 2. Intercambio y circulacin de mujeres: relaciones de parentesco 3. Intercambio de bienes: relaciones econmicas Desde la comunicacin se sostiene que la humanidad se define como tal a partir de la aparicin del lenguaje hablado La comunicacin es tan vieja como la cultura. Humberto Eco, para quien sin comunicacin no hay cultura ni sociedad toma como caso la produccin de utensilios y dice: la cultura no comenz slo cuando el antepasado del hombre comenz a usarlos sino cuando el hombre los identific como tales y comunic su funcin a otros hombres. La cultura como red de signos que posibilita la comunicacin

El antroplogo Geertz entiende a cada cultura como un contexto en el cual los sujetos pueden comunicarse porque la cultura es una red de signos que permite, a los individuos que la comparten, atribuir sentido tanto a las prcticas como a las producciones sociales. Junto a los objetos especficamente culturales (libros, cds, oleos, etc) cuyo fin principal es crear, reproducir o difundir sentidos, existen otros objetos cuyo significados van ms all de la funcin de esos objetos (un auto caro simboliza xito) y constituyen un componente cultural. La publicidad apela a esos componentes para vender.
Fases de codificacin humana fase oral: leyendas. Hoy las historias familiares relatadas por el abuelo fase mnemnica: algunas comunidades comenzaron a conservar objetos que los ayudaran a recordar los hechos con mayor fidelidad. Fase pictrica o icnica: pretenden ser una copia de la vida real. Fase ideogrfica o simblica: Los dibujos que imitan la realidad tienen un lmite: la imposibilidad de transmitir sensaciones, pensamientos, acerca de esos hechos. Los signos nos permiten dejar registro de la filosofa, la religin,etc. Fase alfabtica: la incorporacin de la escritura alfabtica se adjudica a los sumerios entre los aos 5000 y 4000 que habitaron entre el tigris y el eufrates. La invencin de la imprenta se le adjudica a Gutemberg en el siglo XV. Actividad: Cmo valora a la cultura y a la naturaleza la vieta de Quino? Ests de acuerdo? Fundamenta.

Los aportes de la sociologa materialista

Segn Raymond Williams, la cultura de una sociedad no es una esfera independiente de su organizacin econmica. Todo enfoque materialista de la cultura debe comenzar considerando que el ser social determina la conciencia. Marx en El 18 brumario de Luis Bonaparte afirma: Sobre las numerosas formas de propiedad, sobre las condiciones sociales de la existencia, se erige toda una superestructura de sentimientos, ilusiones, hbitos de pensamiento y concepciones de vida variados. Las relaciones de produccin son un factor determinante en la conformacin de la cultura de una sociedad. En las sociedades capitalistas, los medios de produccin estn en manos de la burguesa, que es la clase dominante. Y la cultura dominante es la cultura de la clase dominante. Por lo tanto la cultura es un campo de lucha entre la cultura hegemnica y las culturas subalternas.
Cultura y estratificacin social Aunque en el discurso est reconocido el derecho de todos al acceso a la cultura, existe un acceso diferencial a los bienes culturales. Canad y EEUU suman el 56 % de los usuarios de Internet Europa ------- 23 % Latinoamrica 2,6 % frica 1% Medio Oriente 0,4 % Asia 17 %

Actividad: En esta tira de Quino analizar como influye lo material en lo cultural. Qu prejuicios encierra el pensamiento del seor que va manejando el automvil?

Los campos culturales:

La cultura es un campo de lucha en el cual se enfrentan la cultura dominante o hegemnica y las culturas populares o subalternas. Para Bordieu los campos son espacios de accin organizados en torno a un inters especfico e incluyen todos los aspectos de la vida de una sociedad. Los campos culturales estn constitudos por dos elementos: + un conjunto denominado capital de recursos valiosos y escasos que pueden ser econmicos o culturales. + una lucha por tales recursos En las sociedades contemporneas suelen diferenciarse tres campos culturales: cultura de elite - cultura popular y cultura de masas (tambin llamada industria cultural) Para Garca Canclini, cuando se mezclan distintas
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manifestaciones culturales surgen culturas hbridas. Por ejemplo, muchas veces pasa que el patrimonio cultural de los sectores populares es apropiado por los medios masivos de comunicacin y devuelto a los sectores que lo producen resemantizado y adaptado a los intereses de los sectores hegemnicos. Otro ejemplo es la preocupacin que muestra la Iglesia catlica por los pastores electrnicos. Tambin la escuela no sabe como hacer para que su oferta sea ms atractiva que la de la cultura audiovisual. La debilidad actual de la escuela que no puede distribuir saberes bsicos de modo mnimamente aceptable es uno de los peores obstculos para la construccin de una cultura comn que no se apoye solamente en la comunidad imaginaria que producen los medios de masas.

CULTURA DE ELITE
Es la cultura destinada al gusto de los sectores socioeconmicos ms poderosos. Tambin llamada alta cultura. Por ejemplo el ballet o la pera. Artistas, instituciones culturales, academias, museos, galeras de arte legitiman estos bienes culturales definindolos como obras de arte.

CULTURA DE MASAS
Este concepto surge en la dcada de 1930 con el advenimiento de los medios masivos de comunicacin: el cine, la radio y la TV. Tambin llamada industria cultural porque vende informacin, espectculo, entretenimiento y cultura. Es decir piensa la cultura como una mercanca ms. Es sobre todo una cultura para el consumo. Sus principales agentes son los massmedia. La industria cultural mitifica, manipula, oprime, fragmenta. Homogeneiza, estereotipa, promueven la pasividad. Est controlada por la clase dominante. Tiene un poder de difusin veloz y masivo. El mensaje es lineal y va de arriba hacia abajo. Todo esto permite que sea utilizado como instrumento de dominacin y colonizacin.. Umberto eco en su libro apocalpticos e integrados analiza la cultura de masas. Le hace las siguientes crticas: Hay una medida standard del gusto, evitando soluciones originales. La cultura est pensada como frmula. Tiende a la homogeneizacin, borrando as las caractersticas de cada grupo. Es verticalista, est elaborada por unos pocos especialistas que responden a grupos de poder, con poca participacin de la gente.

Los programas dan la fruta masticada, sin permitir que la

gente piense mucho.

la cultura est sometida a la ley de la oferta y la demanda

como cualquier otro producto. El xito es convertido en criterio valorativo. Sin embargo Umberto Eco tambin defiende la cultura de masas porque: Es inevitable en toda sociedad industrial. No tiene sentido oponer resistencia. Antes de la cultura de masas, la mayora de la poblacin no tena acceso a la cultura. Con el advenimiento de la industria cultural se da una igualacin cultural. No siempre promueven el conformismo, a veces favorecen el cambio. es verdad que homogeneiza, pero tambin unifica, democratiza y eso es bueno. El nico obstculo eficaz a la homogeneizacin cultural son las desigualdades econmicas. Todos los deseos tienden a parecerse, pero no todos los deseos tienen la oportunidad de realizarse.

CULTURAS POPULARES
Cultura popular NO significa ampliamente difundido o de gran xito comercial. Cultura popular es creacin colectiva el pueblo. Las clases oprimidas elaboran sus propias respuestas solidarias a sus necesidades, a partir de su interaccin directa y esto es un ejercicio del poder pues desmitifica, libera, unifica (analizar por ejemplo qu cultura del trabajo diferente ha creado las tomas de fbrica que los patrones han cerrado). Para el romanticismo la cultura popular es la creacin autnoma, espontnea y pura del pueblo. Para el capitalismo lo popular es lo primitivo (un obstculo a suprimir o una mercanca a integrar) Para el turista un espectculo extico. Para Garca Canclini no existe en estado puro, ya que son el resultado de una apropiacin desigual del capital cultural, una elaboracin propia de sus condiciones de vida y una interaccin conflictiva con los sectores hegemnicos. Lo vemos claramente en los pueblos originarios cuyas culturas se caracterizan por la hibridacin y el mestizaje. Osvaldo Galeano dice que cultura popular es el complejo sistema de smbolos de identidad que el pueblo crea y preserva, al margen del poder poltico, econmico y religioso. Es la memoria colectiva. Homero Manzi afirma que Amrica latina est unida, ms all de sus diferentes culturas, por una historia y un destino comn. Somos Latinoamrica. Por eso hay que evitar el chauvinismo y la disgregacin de la patria grande

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SELECCIN DE TEXTOS: NESTOR GARCA CANCLINI LAS CULTURAS POPULARES EN EL CAPITALISMO

Cultura es un tipo particular de produccin -simblica- cuyo fin es comprender, reproducir y transformar la estructura social y luchar por la hegemona. No puede caracterizarse a la cultura popular por una esencia o rasgos intrnsecos, sino por oposicin a la cultura dominante, como producto de la desigualdad y el conflicto.

NESTOR GARCA CANCLINI

CULTURA TRANSNACIONAL Y CULTURAS POPULARES

En Amrica Latina, en la dcada del 60, el anlisis de la cultura se hace desde el modelo de la teora de la dependencia, describe las estrategias de dominacin sobre la conciencia popular. Esta corriente se sostiene sobre tres pilares: 1) su concepcin del poder como algo omnipotente, no reconociendo ninguna autonoma a las culturas populares. 2) su concepcin de los consumidores como sujetos pasivos y 3) su concepcin de la vida cotidiana como lugar de reproduccin de las relaciones capitalistas. En los setenta, bajo la influencia de Gramsci, se prest mayor atencin a la autonoma de las clases subalternas. Aparece el concepto de hegemona, que a diferencia de la dominacin, (que se ejerce sobre adversarios y mediante la violencia) es un proceso de direccin poltica e ideolgica de una clase en alianza con otras, admitiendo espacios donde los grupos subalternos desarrollan polticas independientes y no siempre funcionales para la reproduccin del sistema. En una de las obras teatrales ms difundidas por los centros populares de cultura de Brasil Jos da Silva y el ngel de la guarda se muestra un da cualquiera de un obrero brasileo para revelar la minuciosa accin imperialista en la vida cotidiana desde que se despertaba y prenda la luz (general ellectric), al lavarse los dientes (colgate palmolive) cuando va a su trabajo en mnibus (mercedez Benz) o caminando (suelas de zapatos Goodyear) si come picadillo de carne (Swift) , cuando va al cine a ver un western, al subir al ascensor OTIS, etc. Qu es entonces lo popular? La antropologa lo redujo al estudio de lo primitivo. El folklore lo consider como una coleccin de manifestaciones tradicionales (la doma) La poltica como los pobres. Mi hiptesis es que existen culturas populares porque la produccin desigual de la sociedad genera una apropiacin desigual de los bienes econmicos y culturales en la produccin y el consumo.

GLAUBER ROCHA (BRASIL) LA ESTETICA DE LA VIOLENCIA Nuestra cultura puede ser definida como cultura de hambre y la ms autntica manifestacin cultural del hambre es la violencia. El comportamiento normal de un hambriento es la violencia. Ver y comentar las pelculas: Haz lo correcto y Mississippi en llamas

Un ejemplo extraordinario de la correspondencia que hay entre produccin y consumo, entre ideologa y cultura es la propaganda de NIKE donde acta Michael Jordan y cuyo slogan es JUST DO IT! Lo que Jordan proyecta no es slo una pasmosa habilidad fsica, sino tambin poder cultural.

INDUSTRIA CULTURAL: Consumos culturales. Cultura y tiempo libre (ocio)

El hombre trabaja para poder vivir, no debe vivir para trabajar. Todos necesitamos un tiempo libre para hacer lo que se nos de la gana. Esto es el Ocio. Escuchar msica, leer, visitar parques o centros comerciales, practicar algn deporte en forma recreativa, reunirnos con amigos, asistir a espectculos, ir a bailar, asociarnos a un club, salir fuera de la ciudad, etc. Hace ms de un siglo los trabajadores lucharon por la jornada laboral de 8 hs. Para poder disponer de 8 horas para trabajar, 8 horas para descansar y 8 horas para hacer lo que se nos de la gana. En conmemoracin de esa lucha hoy el 1 de mayo es el da de los trabajadores.

Actividad: Hacer Historias de vida a tres generaciones: la que actualmente tiene entre 15 y 20 aos, la generacin de los padres y la
de los abuelos. En qu dcada tenan entre 15 y 20 aos? Trabajaban? Estudiaban? En qu ocupaban el tiempo libre? Cmo se divertan los fines de semana? Qu msica escuchaban? A qu medios de comunicacin tenan acceso? Traer un objeto representativo de la poca (ropa, disco, revista, etc.) Hacer una muestra en la escuela. Invitar a otros cursos. Segn el diario clarn la tendencia hoy es que hay ms espectculos y consumo de bienes culturales que se realizan en los domicilios (radio, tv, videos, etc) y menos relaciones interpersonales. Gran parte de nuestros contactos con la realidad se realizan a travs de los medios de comunicacin. Este repliegue al espacio privado dificulta la construccin de una imagen colectiva, tan necesaria en cualquier pas. No est mal que la gente mire televisin siempre que hable con su vecino. Qu hacen los argentinos los fines de semana? Ven a la familia, escuchan la radio, miran televisin, cocinan, leen un poco (diarios y revistas), hacen deportes. . El promedio fue 1 vez en los ltimos 3 meses. El 97% de los argentinos ve tv de lunes a viernes. Por eso ocuparse de que se ve en televisin es parte fundamental de la poltica cultural. El 95,5% escucha msica, Lo que la mayora dice que escucha casi siempre es cuarteto, folklore y msica meldica, en ese orden. Casi el 60% de los argentinos no alquila videos. El 60% de los argentinos dijo que no va al cine nunca y el 76% afirm que no pisa un teatro. Casi el 40% no ley ningn libro en el ltimo ao. Los que ms disfrutan de los bienes culturales son los porteos. Los distintos sectores de la poblacin tienen un acceso diferencial a la abundante oferta audiovisual: los ms pobres slo tienen a su disposicin la radio y la televisin de aire. El 16% de los argentinos lee el diario todos los das, el 37% los domingos

Actividad: Hacer una encuesta en la escuela: cul fue el ltimo libro que leste nada ms que por placer, cundo fue? Fuiste al teatro alguna vez, cundo, qu obra? Y al cine? Tens internet y cable? En tu casa compran el diario, alguna revista?
Un mercado que crece

La revancha de las industrias culturales

requerimientos de calificacin de los puestos de trabajo: el 16 por ciento se desempea en tareas profesionales (con ttulo universitario) y el 32 por ciento en ocupaciones tcnicas. Estos valores para el sector de software ascienden al 22 por ciento los profesionales y 59 por ciento los tcnicos. El resto de los ocupados se desempea en tareas de calificacin operativa o que no requieren calificacin. Los trabajadores de la cultura se identifican tres situaciones: Aquellos trabajadores con una profesin creativa en un sector creativo (por ejemplo, un artista en una pera) Aquellos trabajadores con una profesin creativa que trabajan fuera del sector creativo (diseador en la industria automotriz) Aquellos trabajadores con una profesin no vinculada con la creatividad que trabajan en el sector creativo (contador en una industria cultural) Altas tasas de crecimiento En Europa, el empleo cultural muestra tasas de crecimiento superiores al promedio del crecimiento laboral. La gran crisis que vivi la Argentina en 2001-2002 fue muy aleccionadora porque demostr cunta gente que qued abruptamente fuera del sistema formal de empleo y pas a subsistir al reciclarse y convertir un hobby artstico o artesanal en su fuente primaria de ingresos. Sin embargo, se estima que menos del 10 por ciento de la poblacin emergente de las reas de arte, conservatorios y similares est por el momento en condiciones de vivir de su profesin debido, entre otras causas, a la falta de conciencia empresarial y a su dificultad para realizar juicios realistas acerca de la sustentabilidad econmica de las actividades creativas. Esto se adjudica, en general, a la falta de interaccin de los estudiantes con las industrias correspondientes a la vez que explica la fuerte necesidad de capacitacin que hay en estos campos de alta potencialidad laboral. "Es imperativo entender que el aprovechamiento de las oportunidades -que en trminos de desarrollo significa el fortalecimiento del sector cultural y creativo- se encuentra vinculado con la calidad de sus recursos humanos" Carmen Mara Ramo

Cul es la importancia de las industrias culturales en el campo laboral y productivo? Hoy ya no se pone en duda el peso econmico de la cultura, cuyo comercio internacional alcanza a ms de US$ 60.000 millones. "La tradicin de una poltica cultural ms ligada con las bellas artes que con el sector productivo ya no responde a la realidad", sostiene Stella Puente, subsecretaria de Industrias Culturales de la Ciudad de Buenos Aires. En nuestro pas la industria cultural producen el 3% del PBI y generan ms del 2 por ciento del empleo total, mientras que en el caso especfico de la Ciudad de Buenos Aires estas cifras alcanzan al 6% del PBI y el 5% del empleo. Segn datos del Observatorio de Industrias Culturales del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires, las industrias culturales se equiparan, en cuanto a volumen de produccin, con las industrias de productos alimenticios y de bebidas, e incluso superan el PBI de la industria automotriz y de la industria textil. Se trata de un sector con una gran diversidad de perfiles, y por lo tanto refleja tambin los diversos

IDENTIDAD
Qu es ser argentino? Qu es ser joven? Estas preguntas se refieren a la identidad. La identidad est intimamente relacionada con la cultura. Ninguna persona ni ningn grupo tienen una identidad, en el sentido de una esencia, por el contrario las identidades se construyen en contextos histricos especficos y en el marco de relaciones sociales y de poder. Por ejemplo: cuando se dice los gallegos son brutos pero trabajadores se refiere a caractersticas histricas, como si se tratara de una esencia inmodificable. La mayora de los espaoles que vinieron a argentina eran pobres y no haban podido acceder a la educacin formal y vinieron sobre todo a trabajar. Toda construccin de identidad supone la presencia de un nosotros y de los otros. Por eso tambin est relacionado con la discriminacin. La identidad es lo que me diferencia y lo que me iguala. Por eso la identidad y la cultura estn muy relacionada con los prejuicios.

Actividades: Busca ejemplos de frases que tengan que ver con la identidad de un
grupo y que sean prejuiciosas, por ejemplo, todos los adolescentes son vagos.

Imagina que conoces a alguien en el chat, quieres que tenga una idea lo ms acertada posible de cmo eres. Escribe diez caractersticas que te identifiquen sin poner tu nombre. Junten todas las hojas y las mezclan. Cada uno tome al azar una de ellas Lean detenidamente el contenido. Identifiquen al compaero que piensan que escribi la descripcin que tienen en la mano. Verifiquen si han acertado, acercndose al supuesto autor (si no es el sigan intentando hasta que lo encuentren) comenten juntos que caractersticas les permitieron reconocerlo, agreguen otros rasgos que lo identifican. cmo creen que llegaron a adquirir estas caractersticas? Cules son los aspectos que corresponden a la herencia biolgica (naturaleza) y cules a la herencia cultural?. Analiza la frase de Jorge Luis Borges: Los argentinos somos italianos que hablamos espaol. Debate en grupo qu tienen que ver el gaucho, el indio, el europeo con nuestra identid

La cuestin de los pueblos originarios

La reforma constituticonal de 1994 sustituy el inciso 15 del articulo 67 que prescriba el deber del congreso de promover la conversin de los indios al catolicismo por el inciso 17 del artculo 75 que sostiene que el congreso debe Garantizar el respeto a su identidad y el derecho a una educacin bilinge, reconocer la personera jurdica de sus comunidades, la posesin y propiedad comunitaria de las tierras que tradicionalmente ocupan y regular la entrega de otras aptas y suficientes para el desarrollo humano, como as tambin asegurar su participacin en la gestin referida a sus recursos naturales y a los intereses que los afecten La bandera de los pueblos originarios en proceso de descolonizacin se llama Wipala. Sus colores se originan en el rayo solar al descomponerse en los siete colores del arco iris. Cada color con un significado, luz, existencia, pacha mama, movimiento, amor y guerra, energa, fuerza que nos gua. Con un polo positivo y un polo negativo. En el momento de izar la wiphala, todos deben guardar silencio y al terminar alguien debe dar la voz de triunfo y de victoria del JALLALLA QULLANA marka, JALLALLA TAWANTINSUYU. Hoy los pueblos originarios siguen reclamando por sus derechos avasallados durante ms de cinco siglos ya que la violencia y la dominacin no son temas del pasado. Se renen en asambleas donde reafirma su voluntad de no reconocer las fronteras que dividen los pases en
latinoamerica, y cuyo tema central es su relacin con la tierra.

Actividades: Leer la carta de guaycupuru cuauctemoc. Escuchar las canciones Cinco siglos igual, Taki Ongoy, De igual a igual. Realiza la bandera de los pueblos originarios y exhibe en la escuela explicando por qu los colores Pasar el video originarios (est en el CAR) Queremos ser reconocidos como pueblos originarios, la violencia y la dominacin no son temas del pasado Analiza las nueve fuentes (nelly)

Las culturas al ponerse en contacto pueden establecer entre s distintos tipos de relacin. El antroplogo Darcy Ribeiro distingue cuatro formas de relacin entre culturas. autonoma cultural: cultura original. Es difcil encontrarla en estado puro. deculturacin: cierta sociedad se ve obligado a abandonar su propio patrimonio cultural. aculturacin: un pueblo se impone por la fuerza sobre otro. asimilacin: integracin de dos culturas. Las culturas que vencen en las interacciones por el poder son llamadas culturas hegemnicas, las culturas que pierden son llamadas culturas subalternas. Contracultura: cuando los miembros de una cultura se oponen a las normas, valores y principios establecidos y reconocidos por la cultura dominante, forman la contracultura o cultura alternativa. Su objetivo es la oposicin y no la transformacin

de esa sociedad. Por eso duran poco como contraculturas y terminan siendo absorbidas por los la cultura establecida. Por ejemplo los hippies, la cultura punk Endoculturacin: es el proceso que ocurre en los primeros aos de la vida de un individuo. La familia, la escuela transmiten la cultura a los nios. Relativismo cultural: es el punto de vista que considera que toda pauta cultural es esencialmente tan digna de respeto como las dems. Etnocentrismo: es la visin que considera la cultura propia como superior a las dems Multiculturalismo: corriente que adopta la actitud de aceptar las diferencias culturales entre distintos grupos de personas. Es un fenmeno que acompaa el crecimiento de las grandes ciudades, por ejemplo Nueva York es un mosaico cosmopolita. Transculturacin: es el proceso por el cual dos o ms culturas comparten y mezclan sus pautas, objetos y costumbres, con lo que se genera, finalmente una nueva cultura. El encuentro con el otro

Por Ryszard Kapuscinski Cracovia, 2005

este forastero?. Pero las preguntas humanas slo venan despus, una vez respetada la divinidad que haba en l. Llamaban a eso `hospitalidad En tiempos de Malinowski y en los siglos anteriores, el hombre blanco, el europeo, emigr de su continente casi exclusivamente para lucrar: para conquistar nuevas tierras, capturar esclavos, traficar o misionar. A veces, estas expediciones fueron increblemente sangrientas, como la conquista y colonizacin de Amrica, Africa, Asia y Oceana. Malinowski parti hacia las islas del Pacfico con un objetivo distinto: aprender acerca del Otro. Conocer las costumbres, el lenguaje y el estilo de vida de su prjimo Propuso una tesis increblemente audaz para su poca: no hay culturas superiores o inferiores, slo hay culturas diferentes, con diversos modos de satisfacer las necesidades y expectativas de sus integrantes. Para l, una persona diferente, de una raza y cultura diferentes, es una persona cuya conducta se caracteriza por la dignidad y el respeto de los valores que reconoce, de su tradicin y sus costumbres.

Al toparse con el Otro, la gente tuvo, pues, tres alternativas: hacer la guerra, construir un muro a su alrededor o entablar un dilogo. A lo largo de la historia, la humanidad nunca ha cesado de oscilar entre estas alternativas. Ha optado por tal o cual de ellas, segn los tiempos y culturas cambiantes. En la poca contempornea, la idea que nos llev a aislarnos del Otro, a rodearnos de grandes murallas y anchos fosos, recibi el nombre de apartheid. Esta creencia presentaba al Otro como un perro, una rata o un reptil. El apartheid era, y sigue siendo, una doctrina de odio, desprecio y repugnancia hacia el Otro, hacia el extranjero. Cyprian Norwid se refiere a esto cuando, en su introduccin a la Odisea, analiza las fuentes de la hospitalidad que encuentra Ulises en su viaje de regreso a Itaca. "All, ante cada mendigo y caminante extranjero -observa Norwid- la primera sospecha era si no lo enviara Dios. [...] Nadie podra haber sido recibido como husped si la primera pregunta hubiera sido: Quin es

Actividades:
Inventa una historia donde la mujer rica se encuentra con la seora africana comprenderan la situacin de la otra? Cmo reaccionara cada una? Disfruta la cancin de Manu Chao. Luego investiga cul es la situacin de los inmigrantes que no tienen papeles en Argentina. Luego mira la pelcula Un da sin mexicanos y compara las polticas de los dos pases.

CLANDESTINO
Solo voy con mi pena sola va mi condena, correr es mi destino para burlar la ley. Perdido en el corazn de la grande Babiln, me dicen el clandestino, por no llevar papel. A una ciudad del norte yo me fui a trabajar. Mi vida la dej entre Celta y Gibraltar. Soy una raya en el mar, fantasma en la ciudad.

Manu Chao
Solo voy con mi pena sola va mi condena correr es mi destino Por no llevar papel Perdido en el corazn de la grande Babiln me dicen el clandestino Yo soy el quebra-ley Argelino, clandestino Nigeriano clandestino boliviano clandestino Mano negra ilegal. Mi vida va prohibida Dice la autoridad.

Declaracin de San Jos de Costa Rica

1981

Sobre el etnocidio (reunin convocada por la Unesco) a garantizar a los grupos tnicos el libre ejercicio de su propia cultura. Adems estos pueblos tienen derecho natural e inalienable a los territorios de los cuales han sido despojados, pues para los pueblos indios. Es fundamental el problema de la tierra, ya que sta no es slo un objeto de posesin y de produccin. Es el fundamento y la razn de su relacin con el universo y el sustento de su conviccin. Por ltimo, el respeto a las formas de autonoma requerido por estos pueblos es la condicin imprescindible para garantizar y realizar estos derechos.

Etnocidio significa que a un grupo tnico se le niega su derecho a disfrutar, desarrollar y transmitir su propia cultura y su propia lengua. Esto implica una forma extrema de violacin de los derechos humanos, particularmente del derecho de los grupos tnicos al respeto de su identidad cultural por lo tanto se considera un delito internacional. Se viene denunciando en forma creciente la prdida de la identidad cultural de las poblaciones indias de amrica latina. Se ha proclamado la necesidad de contrarrestar el etnocidio y poner en marcha un proceso de autntico etnodesarrollo, es decir el establecimiento y la aplicacin de polticas tendientes

Multiculturalismo o la lgica cultural del capitalismo multinacional Slavoj Zizek

La forma ideal de la ideologa de este capitalismo global es la del multiculturalismo, esa actitud que-desde una suerte de posicin global vaca- trata a cada cultura local como el colonizador trata al pueblo colonizado: como nativos, cuya mayora debe ser estudiada y respetada cuidadosamente. Es decir, la relacin entre el colonialismo imperialista tradicional y la autocolonizacin capitalista global es exactamente la misma que la relacin entre el imperialismo cultural occidental y el multiculturalismo: de la misma forma que en el capitalismo global existe la paradoja de la colonizacin sin la metrpolis colonizante de tipo Estado-Nacin, en el multiculturalismo existe una distancia eurocentrista condescendiente y/o respetuosa para con las culturas locales, sin echar races en ninguna cultura en particular. En otras palabras, el multiculturalismo es una forma de racismo negada, invertida, autorreferencial, un racismo con distancia: respeta la identidad del otro, concibiendo a ste como una comunidad autntica cerrada, hacia la cual l, el multiculturalista, mantiene una distancia que se hace posible gracias a su posicin universal privilegiada. El multiculturalismo es un racismo que vaca su posicin de todo contenido positivo (el multiculturalismo no es directamente racista, no opone al Otro los valores particulares de su propia cultura), pero igualmente mantiene esta posicin como un privilegiado punto vaco de universalidad, desde el cual uno puede apreciar ( y despreciar) adecuadamente las otras culturas particulares: el respeto multiculturalista por la especificidad del Otro es precisamente la forma de reafirmar la propia superioridad.
la identidad de los argentinos?

Actividad: compara las canciones de Versuit y de Fito Paez, qu opinin tiene cada uno sobre LA ARGENTINIDAD AL PALO
La calle ms larga, el ro ms ancho, las minas ms lindas del mundo El dulce de leche, el gran colectivo, alpargatas, soda y alfajores... Las huellas digitales, los dibujos animados, las jeringas descartables, la birome... La transfusin sangunea, el seis a cero a per, y muchas otras cosas ms... Gigantes como el Obelisco, campeones de ftbol, boxeo y hockey. Locatti, Barreda, Monzn y Cordera tambin, matan por amor. Tanos, gallegos, judos, criollos, polacos, indios, negros,
cabecitas pero con pedigree francs

VERSUIT
inmundo
Cavallo y sus lgrimas de cocodrillo. Cinco presidentes en una semana. Encontraron al mueco de Yabrn

Diseminados, y en franca expansin, hoy nos espera el mundo entero, no es para menos la coronacin, brota el encanto del suelo argento. Vamo...! Vamo...!
Y no me vengan con cuentos chinos!

con un tiro en la cabeza.

De La Ra con su tmida boludez...

Pero... qu me vienen a coger a m con la pija muerta?

Que El Che, Gardel y Maradona son los number one, como tambin lo soy yo, y argentinos gracias a Dios! Diarieros: Tambin Videla y el mundial 78 Spadone y la leche adulterada
Manzano se hizo la ciruga del orto

Yo la tengo mucho mas grande que vos!

Descuartizan vacas en el norte.

Galtieri y "los estamos esperando".

Y siguen los nariguetazos en el Congreso

Ms desnutridos En el "Granero del mundo".

Cay la Fundacin Padre Bufarra. Alfonsn con "la casa est en orden"

somos de un lugar santo y profano a la vez, mixtura de alta combustin

"El que apuesta al dlar pierde", dijo el Ministro. Tambin Menem y su primer

A los boludos como vos me los cojo de parado. Cuando vos fuiste, Yo ya fui y vine... Cuarenta veces! Cmo no quers que los cague, si son unos boludos de mierda? Son todos una manga de garcas! Este pas est lleno de ladrones! Yo?... Argentino! Como el tiro en el corazn de Favaloro. Del xtasis a la agona oscila nuestro historial. Podemos ser lo mejor, o tambin lo peor, con la misma facilidad.

El derecho a la cultura y las polticas culturales

La cultura, como proceso acumulativo de conocimientos que constituye la historia de un pueblo, pertenece a todos los hombres. Las polticas culturales son las estrategias que se da un gobierno para intervenir en la vida cultural de la comunidad. Determina la direccin a seguir en el terreno de la produccin simblica, arbitrando los medios para la realizacin de los objetivos previstos. Las polticas culturales deberan proponerse al menos cinco objetivos: ampliar el acceso a la cultura, promover una cultura pluralista, fomentar y apoyar la defensa de los derechos humanos y la libertad de expresin, mejorar la calidad de los medios de comunicacin de masas y por ltimo fortalecer el potencial de las producciones culturales nacionales. La proteccin y promocin de las industrias culturales son un tema estratgico para todo pas: construyen la identidad nacional y aportan al desarrollo econmico. La argentina tiene pendiente elevarlas al rango de cuestin de estado. (Liliana Moreno, periodista de Clarn)
La UNESCO promueve encuentros culturales que ponen de relieve: el derecho a la cultura como derecho humano la libertad de opcin de los creadores el hombre como centro del desarrollo. Revalorizacin de las lenguas minoritarias y su insercin en el sistema educativo. Fomento de las artes populares La cultura como responsabilidad del estado nacional y los estados provinciales. Conservacin del patrimonio cultural Relacin de la cultura con la educacin Cooperacin cultural internacional debe concebirse en trminos de igualdad y reciprocidad puesto que la aceptacin de la diversidad cultural supone el respeto de la independencia y de las soberanas culturales. Democratizacin de la cultura: el acceso a la cultura no significa slo el consumo de la cultura ya hecha, sino la participacin activa de la comunidad en la cultura que permita a los grupos describir sus problemas y hacerles frente. No confundir defensa de las races con negacin del cambio No confundir defensa de la cultura nacional con negacin de las culturas regionales o extranjeras. Concebir la educacin como algo permanente, crtico, liberador y creativo.

DECLARACIN DE SAN JOSE DE COSTA RICA

Es un derecho humano el acceso a todos los bienes de la cultura y la participacin libre y democrtica en las manifestaciones espirituales. Polticas comunicacionales que contribuyan al conocimiento, comprensin, amistad, cooperacin e integracin de los pueblos.

Actividades: investiga que hace el gobierno municipal en el plano cultural. Debate en grupo que propuestas llevaran adelante si tuvieran a cargo la poltica cultural del lugar donde vives. Piensa en las necesidades y en los intereses. Visita la casa de la cultura de tu pueblo o el centro cultural de tu barrio e investiga cules son las actividades culturales desarrolladas ese mes. Son gratuitas? La gente participa? Qu porcentaje del presupuesto municipal se gasta en cultura? Cmo caracterizaras su poltica cultural? Expone en una clase especial los resultados. Elabora propuestas para lograr una cultura ms democrtica. Reunidos en grupo, propongan actividades culturales para realizar en la escuela. Se animan a elaborar un proyecto y a llevarlo adelante? (ese es uno de los trabajos que hace un promotor cultural) Investiga que pas con la cultura durante la dictadura militar (especialmente durante el mundial del 78 y Malvinas) Piensa distintos ejemplos en que la cultura ha sido censurada.

Seleccin de textos:

TONI PUIG

SE ACABO LA DIVERSION
cultura no soluciona necesidades de vida, no abre la vida, no tienen inters nuestras propuestas. No construimos, no facilitamos cultura. Facilitamos arqueologa, modernez, distraccin, caprichos propios. Slo facilitamos cultura cuando proponemos y creamos vida mejor: abierta, llena, esperanzada, chispeante, emprendedora Entonces los ciudadanos inundan nuestros museos, teatros, bibliotecas

La cuestin no es preguntar: qu debemos hacer para que los ciudadanos vengan ms al museo, al teatro, a la danza? Eso es no entender nada: la pregunta es otra, ms profunda: cules son las necesidades y los retos bsicos que preocupan hoy a los plurales ciudadanos, diferentemente? A estos retos o necesidades les ofrecemos respuestas, propuestas, servicios, desde nuestra marca para la cultura: soluciones de sentido desde el teatro, el museo o la danza. Si la

DISCURSO DE ASUNCION DE GILBERTO GIL COMO MINISTRO DE CULTURA de BRASIL

Cultura, como dijo alguien no es apenas esa especie de ignorancia que distingue a los estudiosos, tampoco es lo que se produce nicamente por los cnones occidentales. Del mismo modo, nadie va a escucharme jams hablar de folklore. Es que los vnculos entre este concepto y la discriminacin cultural son estrechos. Folklore es todo aquello que por su antigedad no se encuadra en la cultura de masas y es producido por gente inculta por primitivos contemporneos como una especie de enclave simblico e histrico atrasado en el mundo actual. No existe el folklore. Existe la cultura. La cultura vista como todo aquello que trasciende el mero valor de uso, lo meramente tcnico. Cultura como conjunto de signos de cada comunidad. Con esta perspectiva las acciones del ministerio de cultura debern ser entendidas como una luz que revela los signos que hicieron y hacen que Brasil sea Brasil. El estado no hace cultura, el estado crea las condiciones de acceso universal a los bienes simblicos, las condiciones de creacin y produccin de bienes culturales. Es porque el acceso a la cultura es un derecho bsico de la ciudadana como el derecho a la educacin, a la salud. El estado no debe optar por la omisin, evadir responsabilidades, entregando as la poltica cultural a los caprichos del mercado porque el mercado no es todo, su lgica siempre es regida por la ley del ms fuerte. Las polticas culturales deben ser intervenciones como caminos. Parte del proyecto de una construccin de una nacin realmente democrtica, plural, tolerante, parte de un proyecto creativo. Brasil no puede seguir siendo sinnimo de una aventura generosa y siempre interrumpida. No puede seguir siendo un pas de esclavos que temen ser hombres libres. Tenemos que completar la construccin de la nacin, incorporar segmentos excluidos, reducir las desigualdades que nos atormentan, o no tendremos como recuperar nuestra dignidad interna, como afirmarnos en el mundo, como sustentar el mensaje que tenemos para dar a este planeta siendo una nacin que se prometi a si misma el ideal ms alto que se puede proponer una colectividad: el ideal de la convivencia y la tolerancia entre seres y lenguajes diversos. El papel de la cultura en este proceso es central.

ENTREVISTA A GILBERTO GIL

Cul es entonces el rol del Ministerio de Cultura? Nuestra tarea es promover y dar lugar a la riqueza cultural de los pueblos, en toda su diversidad. No es para dar, proveer, regalar que estamos trabajando, no es que haya que venir a decirle a la gente, por ejemplo, que tiene que leer: el deseo de leer tiene que nacer desde la gente, y nosotros tenemos que ser capaces de crear las condiciones para que ese deseo pueda ser satisfecho. Ese es el principal problema que hoy atraviesan nuestros pueblos: lo que falla no es la cultura, es la economa, los cruces de intereses, de poderes.

JOSE FEINMAN EN DEFENSA DE LA CULTURA

Si un chico, en un aula escolar del conurbano o de Jujuy, se desmaya porque est mal alimentado, porque tiene fro o porque tiene una gripe devastadora, pareciera idiota ponerse a hablar de la programacin del Teatro San Martn. Si un pibe no come, no tiene neuronas. Si no tiene neuronas, no aprende a leer. Si tenemos miles y miles y muchos miles de pibes que no saben leer, por qu habramos de publicar novelas, hacer cine, pintar o ensear algo tan arduo como la filosofa? En trminos elementales, de una elementalidad que injuria a un tema tan trascendente, se ha planteado, desde algunos mbitos oficiales, el tema de la cultura enfrentndolo al de la pobreza. El sorprendente Torcuato DT pareciera haber declarado que la cultura no tiene prioridad para el Gobierno ni para m. Lo grave es la identificacin de la cultura con lo lo superfluo, el lujo que no podemos darnos y aun con la prdida de un dinero que debemos derivar a necesidades ms urgentes. Todo est mal planteado. Y plantear mal un problema es la imposibilidad de resolverlo, dado que es la imposibilidad de pensarlo. Vuelvo a ese pibe que se desmaya de hambre en el aula. Todo parece superfluo frente a eso. Sartre, conmovedoramente, dijo cierta vez que ante un chico que tiene hambre La nusea no vale nada. Lo criticaron a morir. Lo criticaron, sobre todo, mediocres que estaban irremediablemente lejos de escribir, alguna vez en sus vidas idiotas, una novela como La nusea. No se trata de elegir entre el hambre de los nios o la cultura. Un pas es una totalidad, siempre abierta, siempre crendose. Alimentar a los nios pertenece a la esfera econmico-social. Tambin a los derechos humanos. Educar a los nios, luego de alimentarlos, pertenece a la esfera de la educacin que no es la cultura. Cuando Sarmiento deca educar al soberano no deca hacerlo culto, deca: educarlo. Ensearle a leer, a escribir, a sumar, a restar y a multiplicar y dividir. Alfabetizar es la primera medida de todo sistema poltico que se precie. La Revolucin Cubana ha sido, en este sentido, ejemplar. Ante todo, la educacin. La educacin es el camino a la cultura. Si un pibe no sabe leer no va a leer a Shakespeare ni a Tito Cossa. Y la educacin ya es parte de la cultura. De modo que decir no nos importa la cultura porque hay hambre en el pas es no entender (no entender gravemente) que el primer paso de la cultura es educar a los hambrientos, darles armas para la vida, para que lean, escriban y piensen. Esto es tan importante como alimentarlos. Es parte de una misma tarea. Si yo alimento a los que tienen hambre, pero no los educo, no voy a tener, es cierto, hambrientos, pero voy a tener analfabetos, otra forma (y terrible) del hambre y de la derrota decretada desde el inicio. Cmo va a renunciar Amrica latina a una cultura? Necesitamos las dos caras de esa empresa nacional: la educacin y la cultura. La educacin (alfabetizar a los hambrientos: darles de comer, junto con la comida, la otra comida esencial, la de educarlos) es un puente hacia la cultura. Sin cultura nacional no habr pas. O habr un territorio sin identidad. Todo esto se hace a la vez. Si esperamos saciar el hambre para ocuparnos de la cultura, pasarn aos. La tarea es simultnea. Alimentar y educar a los que padecen hambre. Con un objetivo: llevarlos al mundo del trabajo y al de la cultura del pas. Pero la cultura est en peligro. Nos la quieren borrar. Y si nos la borran ya nada tendr sentido. Ni siquiera alimentar ni educar a los hambrientos. Porque lo que hace hombres a los hombres es el mbito del espritu. No somos animales, somos seres culturales.

Recuerda que en la aldea global existen: Fuerzas que tienden a: 1) uniformidad cultural 2) afirmar la propia identidad 3) la hibridacin cultural ral (ej: serrat cantando a Machado)

CULTURA Y MODERNIDAD
Las races de la modernidad estn en el RENACIMIENTO (siglos XV y XI). El renacimiento es el perodo en el cual algunos hombres comenzaron a plantearse una bsqueda del conocimiento libre de las ataduras de la religin y la autoridad y dieron inicio a la exploracin del conocimiento de la naturaleza sobre la base de la observacin y la experimentacin. Los beneficios del comercio martimo permitieron a la burguesa la primera acumulacin de capital, esto se ve incrementado con el descubrimiento de Amrica. El resquebrajamiento de los slidos pilares de la sociedad medieval est acompaado por la disolucin de sus rgidas estructuras de pensamiento. El hombre pierde su lugar en el mundo. Con la Revolucin cientfica (Galileo Galilei) nace una nueva concepcin del hombre y del universo que necesariamente choca con la concepcin oficial de la Iglesia. Durante el perodo medieval era dominante la idea de que la Tierra estaba inmvil y ocupaba el centro del universo. La revolucin industrial: (1760-1830) desatada por los grandes descubrimientos cientfico-tcnicos trae la fbrica y las grandes urbes. Surge un nuevo tipo de organizacin social: el capitalismo. El crecimiento del capital va paralelo al crecimiento de la miseria obrera. Polticamente ese proceso se manifest en dos grandes movimientos, la revolucin francesa (triunfo formal de la libertad, igualdad, fraternidad y los derechos del hombre*) y el socialismo (que expres las primeras manifestaciones de la nueva clase obrera contra la explotacin del trabajo). La revolucin francesa en 1789 trae el ascenso de la burguesa que da origen a una nueva organizacin de la sociedad: el Estado nacional. En el siglo XVIII comenzaron a construirse las ideas caractersticas del mundo moderno: igualdad, libertad, fraternidad. En el XIX la modernidad quedar finalmente asociada a la razn, el progreso y la ciencia. La imprenta, que haba sido inventada en el siglo XV se desarroll recin en el siglo XIX Promoviendo la prensa escrita y la opinin pblica . El desarrollo de los peridicos fue paralelo a la extensin de la escolaridad. Todos estos procesos fueron conformando las dos clases sociales protagonistas de la modernidad: la burguesia (propietaria de las industrias, los comercios y los bancos) y el proletariado (hombres, mujeres y nios que deban trabajar a cambio de un salario para poder subsistir). Estas dos clases estarn en permanente conflicto y lucha. La existencia de estos conflictos fue desarticulando la idea de que la sociedad es una unidad que tiende hacia el progreso y el continuo crecimiento. LA POSMODERNIDAD La posmodernidad es la manifestacin cultural del capitalismo de fines del siglo XX, caracterizada por el consumo de masas** el carcter multinacional de la cultura y el papel protagnico de las nuevas tecnologas de la comunicacin y la informacin. La globalizacin es una estrategia poltica (no es una fuerza inevitable)

desarticulacin del Estado nacional y disminucin de su soberana (privatizaciones, desaparicin del estado de bienestar, dependencia de la esfera econmica) extraordinario desarrollo de las nuevas tecnologas y de los medios masivos de comunicacin (internet) que convierten al mundo en una aldea global. integracin creciente de los centros financieros Hay un discurso nico: el rey mercado mundializacin del capital (la expansin de las relaciones sociales capitalistas casi sin obstculos, flexibilidad laboral, etc.) (libre circulacin de mercanca, dinero y capital pero no de fuerza de trabajo: ALCA) aumento de la desigualdad (los pobres son cada vez ms pobres y los ricos cada vez ms ricos) (aumento de la pobreza y concentracin de la riqueza) Un centro militar que domina la tierra: Estados Unidos. (a partir de la guerra del golfo: Nuevo orden mundial)

___________________________________________________ Entre la afirmacin de Marat nada sin el pueblo y la de Napolen si se diera rienda suelta a la prensa yo no permanecera ni tres meses en el poder median diez aos de revolucin burguesa. Desconfiad del empleo de la palabra masas. Las masas han sido inventadas por la burguesa ara ametrallarlas

La globalizacin segn Yo-yo-ma

La cultura es un entramado que se compone de elementos de todo el mundo. En msica, por ejemplo, las Suites para violonchelo de Bach integran el repertorio de todo chelista. Cada suite contiene un movimiento de danza llamado zarabanda. La danza naci con msica de los bereberes de Africa del Norte, donde era una danza lenta y sensual. Apareci luego en Espaa, donde se la proscribi por considerrsela lasciva. Los espaoles la llevaron a Amrica, pero tambin lleg a Francia, donde se convirti en una danza cortesana. En la dcada de 1720, Bach incorpor la zarabanda como movimiento en sus Suites para violonchelo. Ahora yo toco Bach, y soy un msico estadounidense nacido en Pars y de ascendencia china. De quin es propiedad la zarabanda, entonces? Cada cultura adopt la msica y la invisti de un significado especfico, pero su propiedad es compartida; nos pertenece a todos.

Dwight Macdonald y la cultura de masas

A comienzos de los aos cuarenta, Macdonald dej sentadas dos premisas bsicas: - la irreversibilidad de la midcult y - su carcter de producto tpico de los EEUU, donde la produccin en serie debe completarse con el consumo propio de una sociedad abierta a la igualdad de oportunidades La contradiccin bsica que encierra es el conflicto del individuo frente al poder, de la libertad frente al totalitarismo. La clave est en la transmisin de la cultura, la cual debe ser caracterstica de una sociedad basada en la democracia. El sistema poltico totalitario est relacionado con la cultura de masas, es decir la deshumanizacin, la burocratizacin y la manipulacin, peligros que se relacionan con la comercializacin de la cultura para el mercado de masas. Existe el peligro de que esto desemboque en la barbarizacin colectiva

Frdric Martel

En los Estados Unidos no existe un Ministerio de Cultura. Desde el estado hay un presupuesto para cultura muy reducido y una poltica cultural mnima. Pero hay mucho dinero en cultura que viene del sector privado sin fines de lucro. El otro actor clave del sistema cultural americano es la universidad, que no est considerada

slo como un lugar de aprendizaje, sino como un campus donde todo ocurre: investigacin, experimentacin, teatros, bibliotecas, museos, etc. Hay problemas respecto de la democratizacin cultural: slo el 3% de los estadounidenses va a la pera al menos una vez al ao y el 12% va a escuchar msica clsica al menos una vez al ao. (1492) el hispanista Antonio de Lebrija ya lo pona claro. Siempre la lengua fue compaera del imperio Hoy, una quinta parte de los libros que se publican en el mundo estn en ingls.

Algunos nmeros:
EEUU: 6 US$ per cpita Reino Unido: 26 Francia: 57 Alemania: 85

Inversin pblica en cultura:

Sin embargo la recaudacin de las subastas de arte de los EEUU es casi la mitad de la recaudacin global. Y tiene 207 mil editoriales frente a las 30 mil del Reino Unido o a las 2 mil de Espaa. En su clebre prlogo a la Gramtica de la lengua Castellana

La sociedad anestesiada: Burcratas de la radio

Y la radio est en manos de tantos imbciles / que tratan de anestesiar lo que sentis Elvis Costello

Patti Smith: En los sesenta luch por la fm, la radio alternativa. Y ahora ya no es alternativa. En 1996 en la estela desreguladora de la era Reagan, la telecommunications act suprimi los lmites a la cantidad de emisoras que una compaa poda poseer. Gracias a esto, dos empresas manejan hoy el 41% de las radios comerciales del pas. Hace mucho que la radio norteamericana no se asocia a expresiones polticas que n o sean de derecha: son igualmente vehementes en su oposicin a las naciones unidas, el feminismo, los protocolos de Kyoto, el matrimonio gay, la

despenalizacin del aborto, la separacin de iglesia y estado, los sindicatos, la teora de la evolucin, los anticonceptivosy el control de armas. El dato resulta decisivo en los estados unidos por el singular lugar social de la radio en la cultura del automvil. Y ese auto en el que millones de individuos pasan varias horas de su da es claro est el continente supremo de la radio. (smos como un adicto que comete crmenes violentos para mantener su adiccin Kart Vonnegut). Lo que hoy se escucha en esos trayectos cotidianos es cada vez ms uniforme.

La industria del cine: una fbrica de dlares y sueos

El cine norteamericano domina todos los mercados del mundo, porque fue en este pas donde el sptimo arte comenz a ser pensado en trminos industriales. Ya en 1911, cuando el primer estudio se instal en Hollywood fue con la idea de produccin intensiva. Este mtodo se sostiene sobre tres pilares bsicos: la existencia de grandes estudios que producen pelculas, estrellas que con su sola presencia convocan a los espectadores y un sistema de gneros que permite l a especializacin y el establecimiento de un cdigo preciso y fcilmente comprensible. Durante la poca de oro, entre las dcadas de 1930 y 1950, los estudios, adems de alcanzar el mximo grado de profesionalismo se destacaron en distintos gneros. Las grandes compaas tiene polticas de distribucin en el extranjero sumamente agresivas. En casi todos l os pases la supremaca de las pelculas estadounidenses sobre la de las dems es abrumadora.

Ritos y mitos de la americanizacin de Mxico

El actual proceso de globalizacin tan regido por los EEUU se caracteriza por la imitacin acrtica, la dictadura de la mercadotecnia y el boom de la autoayuda, la conviccin de que es imposible oponerse a la definicin monoplica (estadounidense) de modernidad. Lo que se sabe de Japn se sabe a travs de los buenos oficios de las industrias culturales de EEUU, lo que se sabe de Europa viene de l a televisin, bsicamente. Lo diverso, hoy, slo admite las versiones de un pas. El vocabulario de las ltimas 3 dcadas viene casi por entero del ingls, en un momento de catstrofe educativa internacional y de la consiguiente escasez idiomtica. La autoayuda ha suplantado a la conciencia de clase.

Los jvenes y la cultura

La imgen es todo Una imgen vale 1000 palabras
QUE VES? EL GUAGUA DE TROILO NO QUIERE ARRANCA FALTA ENVIDO, TRUCO, CHISTE NACIONAL ESTAMOS EN VENA GRITA EL MAYORAL Y PAGAS EN VALES UN DIA DESPUES QU VES? QU VES CUANDO ME VES? CUANDO LA MENTIRA ES LA VERDAD. LA PRENSA DE DIOS LLEVA POSTER CENTRAL EL BIEN Y EL MAL DEFINEN POR PENAL FIA LA CHAPITA PORRON EL PALOMAR CRUZANDO LA VIA PA PODERLA PASAR QUE VES? QUE VES CUANDO ME VES MENTIRA ES LA ULTIMA VERDAD. DIVIDIDOS

La imgen no es nada?

Actividad: confeccionar un diccionario de palabras que usan nada ms que los adolescentes.

Trabajar el golpe de estado de 1976 y su incidencia en la cultura: el exilio de los artistas Las listas negras de prohibiciones. La cultura de la muerte. Analizar Dinosaurios de Charly Garca. Asociar libremente la palabra golpe y confeccionar un afiche. Para imponer el proyecto educativo iniciado el 24 de marzo de 1976 se necesitaba de la muerte de un maestro Destruir la escuela vigil, prohibir los centros de estudiantes, la noche de los lpices. Proponer que en la escuela nos juntemos y plantemos el rbol de la memoria por los desaparecidos. El papel de los medios masivos de comunicacin en el ocultamiento del tema desaparecidos: Campaa somos derechos y humanos mundial 78 -guerra de malvinas. cuando escucho la palabra cultura saco el revolver goobels (ministro de propaganda de Hitler) Que ves Que jvenes aparecen en las publicidad? Qu tipo de jvenes estn ausentes? trabajar con el concepto de estereotipo. Buscar en distintos peridicos, en qu noticias los jvenes aparecen como protagonistas, tratar de elaborar grupalmente una hiptesis explicativa. Segn la onu son jvenes las personas que tienen entre 15 y 24 aos. Es un perido de transicin, juventud y tiempo libre, es una relacin social que se define por su relacin con el mundo adulto con otros grupos de jvenes y con la historia de cada pas. Ej: movimientos estudiantiles de la reforma universitaria del 18 La rebelin estudiantil ms significativa del s.XX fue lo que se conoce como mayo francs. Investiga. Relaciona con los graffitis. Traer publicidades donde aparezcan jvenes El pas de los boludos hacer un diccionario con palabras usadas por ustedes que no comparten con los adultos Plstico de ruben blades

BERTOLD BRECHT, Kalendergeschichten.

Si los tiburones fueran personas, pregunt al seor K. la hijita de su arrendadora, se portaran mejor con los pececillos? Por supuesto, dijo l. Si los tiburones fueran personas haran construir en el mar unas cajas enormes para los pececillos, con toda clase de alimentos en su interior, tanto vegetales como animales. Se encargaran de que las cajas tuvieran siempre agua fresca y adoptaran toda clase de medidas sanitarias. S por ejemplo un pececillo se lastimara su aleta, le pondran inmediatamente un vendaje de modo que el pececillo no se les muriera a los tiburones antes de tiempo. Para que los pececillos no se entristecieran, se celebraran algunas veces grandes fiestas acuticas, pues los peces alegres son mucho ms sabrosos que los tristes. Por supuesto, en las grandes cajas habra tambin escuelas. Por ellas los pececillos aprenderan a nadar hacia las fauces de los tiburones. Necesitaran, por ejemplo, aprender geografa, de modo que pudiesen encontrar a los grandes tiburones que andan perezosamente tumbados en alguna parte. La asignatura principal sera, naturalmente, la educacin moral del pececillo. Se les enseara que para un pececillo lo ms grande y lo ms bello es entregarse con alegra, y que todos deberan creer en los tiburones, sobre todo cuando stos les dijeran que iban a proveer un bello futuro. A los pececillos se les hara creer que este futuro slo estara garantizado cuando aprendiesen a ser obedientes. Los pececillos deberan guardarse muy bien de toda inclinacin vil, materialista, egosta y marxista; y cuando alguno de ellos manifestase tales desviaciones, los otros deberan inmediatamente denunciar el hecho a los tiburones. ...Si los tiburones fueran personas, tambin habra entre ellos un arte, claro est. Habra hermosos cuadros a todo color de las dentaduras del tiburn, y sus fauces seran representadas como lugares de recreo donde se podra jugar y dar volteretas. Los teatros del fondo del mar llevaran a escena obras que mostraran a heroicos pececillos nadando entusisticamente en las fauces de los tiburones, y la msica sera tan bella que a su son los pececillos se precipitaran fauces adentro, con la banda de msica delante, llenos de ensueos y arrullados por los pensamientos ms agradables. Tampoco faltara religin. Ella enseara que la verdadera vida del pececillo comienza verdaderamente en el vientre de los tiburones. Y si los tiburones fueran personas, los pececillos dejaran de ser, como hasta ahora, iguales. Algunos obtendran cargos y seran colocados encima de los otros. Se permitira incluso que los mayores se comieran a los ms pequeos. Eso sera delicioso para los tiburones, puesto que entonces tendran ms a menudo bocados ms grandes y apetitosos que engullir. Y los pececillos ms importantes, los que tuvieran cargos, se cuidaran de ordenar a los dems. Y as habra maestros, oficiales, ingenieros de construccin de cajas, etc. En pocas palabras, si los tiburones fueran personas, en el mar no habra ms que cultura. 3 heridas narcisistas: galileo Darwin Freud Una cuarta: Internet: se cura abriendose un fotolog. Intercambio de bienes: economa Intercambio de smbolos: lenguaje Intercambio de mujeres: familia

Pluralismo: reconocimiento de la propia identidad y al mismo tiempo disposicin a conocer y apreciar comunidades con respuestas diferentes.

Seleccin de textos:
EL DERRUMBE DEL HUMANISMO DANIEL MUCHNIK ALEJANDRO GARVIE Guerra, maldad y violencia en los tiempos modernos

La palabra cultura designa toda la suma de operaciones y normas que distancian nuestra vida de la de nuestros antepasados animales, y que sirven a dos fines: la proteccin del ser humano frente a la naturaleza y la regulacin de los vnculos recprocos entre los hombres. Esa regulacin tiene un defecto, una falla que explica la inconformidad de origen de nuestra sociedad occidental y judeocristiana: la renuncia a los instintos primitivos, la sujecin de las pasiones: [...] Puesto que la cultura impone tantos sacrificios no slo a la sexualidad, sino a la inclinacin agresiva del ser humano, comprendemos mejor que los hombres difcilmente se sientan dichosos dentro de ella.

NESTOR GARCIA CANCLINI: Quin se preocupa por la cultura cuando los salarios pierden 100 % de su poder adquisitivo y la gente se desespera por llegar a fin de mes? Esta crtica podra tener al menos la eficacia de la sensatez comn si al hablar de cultura nos refiriramos slo a las bellas artes, a los libros, a los conciertos. Nos ocuparemos de eso, pero tambin del modo en que la gente come y piensa, se viste e imagina, arregla su casa y hace poltica, habla y se calla: en suma, lo que hace a un pueblo vivir de una forma que le da identidad y lo distingue. Hablamos de cultura como el conjunto de fenmenos que contribuyen, mediante la representacin o reelaboracin simblica de las estructuras materiales, a comprender, a reproducir o transformar el sistema social.

ORTEGA Y GASSET

COMO SOMOS LOS ARGENTINOS

Frente a las cosas, los argentinos fabricaban modelos excesivos que no servan para entenderse entre s mismos. Vivan a la defensiva, inseguros, hablando por delante de las cosas, ocupados en defender su persona sin que nadie la atacara. Este vivir en estado de sitio cuando nadie asediaba, le resultaba a Ortega un instinto extrao. El argentino, afirmaba Ortega en su ensayo El hombre a la defensiva, ocupaba la mayor parte de su vida "en impedirse a s mismo vivir con autenticidad". Esa preocupacin defensiva frenaba y paralizaba su ser espontneo y dejaba slo en pie su persona convencional inautntica. A pesar de que al argentino le caracterizaba la audacia, la viveza criolla, este argentino no senta su conciencia tranquila manifestndose detrs de una careta simuladora, siempre en peligro de verse desplazado por el apetito de los dems. A pesar de sus profundas crticas sobre los elementos que paralizan al argentino, entre los cuales incluy su excesivo narcisismo, Ortega afirmaba que este pueblo era el ms vigoroso que exista en Sudamrica, aun cuando le faltaba liderazgo y minoras enrgicas que suscitaran una moral nueva. El da en que estas minoras ensearan al hombre argentino a aceptar hondamente su destino, a existir formalmente y no gesticulando o representando un rol imaginario de imagen ideal, Ortega aseguraba que "la Argentina ascender de manera automtica en la jerarqua de las ms altas calidades histricas, porque el hombre del Plata es uno de los mejores dotados que acaso hay".

Actividad: analiza las siguientes frases: que concepto de cultura encierran? Francisco es una persona culta, le encanta la opera En la tv hace falta cultura Hay que recrear la cultura del trabajo En la dcada del 80 nace la cultura punk Han quedado pocas huellas de l as culturas indgenas en argentina Este ministerio no tiene una poltica cultural

Raymond Williams

Teora cultural
Publicado en Williams, Raymond. Marxismo y literatura, Pennsula, Barcelona, 1980 Todo enfoque marxista de la cultura debe comenzar considerando que el ser social determina la conciencia. Existe, al menos, una utilizacin ms primitiva del trmino superestructura aplicada por Marx. Aparece en la obra El dieciocho brumario de Luis Napolen, 1851-1852: Sobre las numerosas formas de propiedad, sobre las condiciones sociales de la existencia, se erige toda una superestructura de sentimientos (empfindungen), ilusiones, hbitos de pensamiento y concepciones de vida variados. A partir de esta utilizacin del trmino y de la utilizacin que posteriormente se hizo de l es posible considerar la emergencia de tres sentidos de la superestructura: a) Las formas legales y polticas que expresan verdaderas relaciones de produccin existentes; b) las formas de conciencia que expresan una particular concepcin clasista del mundo; c) un proceso en el cual, respecto de toda una serie de actividades, los hombres tomen conciencia de un conflicto econmico fundamental y lo combatan. Estos tres sentidos respectivamente, dirigiran nuestra atencin hacia a) las instituciones; b) las formas de conciencia; c) las prcticas polticas y culturales. No son la base y la superestructura las que necesitan ser estudiadas, sino los verdaderos procesos especficos e indisolubles dentro de los cuales, desde un punto de vista marxista, la relacin decisiva es la expresada por la compleja idea de la determinacin.

2. La determinacin
Dentro de la teora cultural marxista no hay problema ms difcil que el de la determinacin. Es posible volver a un sentido de la determinacin considerada como la experiencia de lmites objetivos? Este sentido negativo es indudablemente importante, y Marx lo utiliz reiteradamente. La definicin tradicional de hegemona es la de direccin poltica o dominacin. Gramsci plante una distincin entre dominio (dominio) y hegemona. E1 dominio se expresa en formas directamente polticas y en tiempos de crisis por medio de una coercin directa o efectiva. Sin embargo, la situacin ms habitual es un complejo entrelazamiento de fuerzas polticas, sociales y culturales;

Fito Pez

Casa desaparecida

Madre ponme en la chaqueta las medallas los zapatos ya no me los puedo poner mis dos piernas se quedaron en Malvinas el mal vino no me deja reponer de la ntida y oscura pesadilla de Valeria Mazza besando al cordobs que muri estaqueado solo entre los cuervos desangrado en Resistencia aqu en los 2 de abriles brindamos por l Argentinos, argentinos que destino mi amigo, argentinos, nadie sabe responder, argentinos, argentinos caminando siempre al lado del camino, la ventaja de no pertenecer Abrazada en la tribuna con cualquiera, cuando Boca est en mi boca, en mi boca de mujer, entre el tetra hirviendo, el porro y las anfetas, dale Boca, dale Boca, dale Boca, dale Boca tenga fe que la guerra est perdida y de esto ya hace tiempo, y esto todos lo sabemos qu le vamos a hacer te regalo la bombacha transpirada si hoy ganamos la copa 4 a 3 Argentina, Argentina, qu pas en la Argentina, es la casa desaparecida Argentina, Argentina, bienvenidos a casa, Argentina, a la desaparecida Soy paragua de la villa 21, yo te la mamo, yo te hago todo lo que vos quers el sargento Ibarra se me ha enamorado, los domingos paga el whisky y el hotel, y yo le robo la pistola cuando duerme y me voy a Godoy Cruz, a Godoy Cruz y Santa Fe, a cuidar de la Ramona y de los pibes que te besan, te roban, te cuidan entre las vas del tren Entre Rosas y Sarmiento, Don Segundo y Martn Fierro, la barbarie y los modales europeos, el pas de los inventos, Maradona, los misterios del lenguaje metafsico del gran resentimiento, bienvenidos inmigrantes a este paraso errante, ya se sabe que el que no arriesga no gana y esa casa que dejaron escapando entre las balas era el caldo del cultivo a la nostalgia, en el reino del silencio, cavernario de oropeles, un concilio de miserias, de rodilla en los cuarteles y hubo una fiesta de todos embriagada, delirante, no te metas, algo habr hecho ese maleante, yo volv con Ongana y la cosa an segua, aristcratas patricios y Patricias de Anchorena, tan catlicos mamones, protagonistas sin roles, yendo tras de un socialismo patriotero, indicalista, preparados todos para aterrizar en pista, ya vacos los aviones, transformarlos en camiones de intereses, balas tristes y vecinas que no entienden que ha pasado en este barrio tan tranquilo, tan callado y quien dio la orden de cambiar el mundo de leer Antena en la peluquera a jams volver a sentir alegra,

madres muy desesperadas cocinaban y planchaban, hoy sus hijos son canbales fantasmas, los cadveres se guardan o se esconden en el rio, en palacios de memoria ensangrentada y tenemos pijas grandes, largas como mil facones y anacrnicas arengas, melanclicas uniones, la bandera enloquecida, maten a los maricones que los hombres van de putas para sentirse varones, siempre el padre omnipresente de mirada contundente que esconda un seductor muy asexuado gracias papi por las flores, por las reinvindicaciones, vos sabs los hijos nunca te fallamos, y si mami an viviera, hoy sera jardinera en el cementerio club de las pasiones, yo que nunca anduve en nada, nunca me met en poltica simplemente fui un muchacho hedonista, y chiquitos y chiquitas inocentes con un arma por el odio ms brutal descuartizadas el ms fuerte penaliza, pega duro, te hace trizas, nada personal, naturaleza humana, los poderes organizan cul ser la repartija de los bienes de la poca nadie se puede salvar, nadie se puede salvar, sigo vivo, sigo atento y observando con el tiempo esta extraa enfermedad inclasificada que te afecta muy de prisa, que te quita la sonrisa cuyo sntoma es que ya no importa nada, argentino hasta la muerte, la patilla de Facundo recortada de la Gente, de la Caras, y seguir comiendo mierda, cada da, cada noche y explicarle al mundo entero nuestra nada de la historia universal de la Argentina ensimismada que contiene enciclopedia de uno mismo y encender con la birome palabritas en el cielo, en el campo las espinas y en el centro de mi pecho hay un bicho que camina hoy la casa de mi infancia, ya no existe ni hace falta, yo la llevo bien adentro en mis entraas, toda llena de colores y de desapariciones, muy tempranas, muy profundas, muy amargas Nada ha desaparecido, ni la casa con 10 pinos ni mi amor, ni la zamba de mi esperanza, es que el mundo es muy cretino, pero puede ser divino, si yo quiero porque nada en este mundo me hace falta, nada ms que algunos trucos, un conejo, una galera, un colchn, un tocadisco y una mesa y es posible que los hijos puedan cambiar lo que hicimos y la casa nunca ms desaparezca, argentinos, argentinos, qu destino mi amigo, argentinos nadie sabe responder argentinos, argentinos, caminando siempre al lado del camino, la ventaja de no pertenecer Argentina, Argentina, qu pas en Argentina, es la casa desaparecida Argentina, Argentina, donde todo es mentira, Argentina, la desaparecida, bienvenidos a la casa de todos, a la casa desaparecida, bienvenidos a aparecer en este mundo, Argentina la desaparecida.

FEDERALISMO Y CULTURA

La repblica partida
Buenos Aires sigue siendo la idealizacin de un espacio cultural que contiene todas las fantasas. El mito del "interior" estril es su contracara. Este nmero de la Revista trata de aportar nuevas miradas sobre esa histrica, dramtica, oposicin.
Por: Jorgelina Nuez

La tensin cultural entre Buenos Aires y las provincias.

1 de 1 El problema es antiguo. Tanto, que precede a la constitucin misma de la nacin. En el origen encierra la imagen de ese puerto populoso de Buenos Aires que fue creciendo en poder econmico y poltico mientras sus habitantes, en contacto con todo lo bueno y lo malo de ese trnsito, ganaban en cosmopolitismo y arrogancia. Lo que flua de ese embudo gigantesco iba perdiendo ritmo en la llanura y llegaba exange a los confines, que se movan con otros tiempos y otras realidades. A nadie se le pasaba por alto que, libradas a su suerte, las diferencias culturales entre esos dos mundos que son las que aqu nos interesan abriran una brecha cada vez ms profunda. El conflicto fue advertido y enunciado por Alberdi y por Sarmiento y adquiri sus tonos ms oscuros en los textos de Ezequiel Martnez Estrada hace ms de sesenta aos. Peridicamente y con mayor o menor nfasis, retorna en discusiones en las que predominan las acusaciones, una penosa descripcin de apatas y "ninguneos", envidias y resentimientos. Como si la aparicin peridica de la polmica slo sirviera para constatar que nada ha cambiado y que las posiciones no se han movido de su sitio. Para salir de ese esquema binario, tal vez vaya siendo hora de encontrar una nueva formulacin para las viejas preguntas, poniendo antes en cuestin cada uno de sus trminos, pues es difcil creer que las transformaciones globales que modificaron realidades a escala mundial, no encuentren eco tambin en nuestros propios escenarios. Ms que palabras Toda vez que se retoma el conflicto cultural entre Buenos Aires y las provincias y su recurrencia es siempre sntoma de lo lejana que parece su solucin el uso de las palabras adquiere una dimensin dramtica en la

medida en que ellas evidencian la carga de prejuicios de quien las enuncia. As, hablar del "interior" o del "resto del pas" para referirse a las provincias supone una simplificacin que acepta la existencia de un centro a partir del cual todo lo dems es periferia, resto o suplemento. En el mismo acto de nombrar as las cosas se sobreentiende que ese "resto" es homogneo. Acaso por compartir similares problemas todas las provincias los enfrentan y resuelven de la misma manera? Lo mismo ocurre con los gentilicios que aluden menos a una pertenencia geogrfica que a una determinada forma de pensar y de actuar. Si "porteo" es sinnimo de soberbio y prepotente, lo "provinciano" denota la estrechez de miras y la incapacidad para aceptar situaciones y posibilidades distintas de las propias. Atributos, est claro, que los sujetos no poseen como consecuencia de sus lugares de origen sino de sus actitudes. Es tan provinciano alguien nacido en la capital que desdea las producciones regionales, como arrogante un correntino por dar un ejemplo pueril que rechaza por excntrica otra msica que no sea el chamam. La fbrica de los sueos Qu representa en el imaginario nacional la ciudad de Buenos Aires? En primer lugar, la idealizacin de un espacio que, al menos en lo cultural, parece cumplir con todas las fantasas. A una oferta en materia de espectculos, salas, museos, muestras, cursos, talleres, msica, publicaciones y medios de una variedad inagotable abrumadora incluso para los ms vidos consumidores de bienes culturales se le suman no slo enormes posibilidades de formacin, creacin, difusin, exhibicin y consumo de esos bienes, sino tambin una densidad demogrfica tal que permite que cualquier expresin cuente con pblicos propios, algo difcil de igualar en las provincias, incluso en los aspectos ms elementales: es habitual que salas de cine o de teatro cierren sus puertas por falta de asistentes y por ende, de rentabilidad. En segundo lugar, la comparacin de la ciudad con otras tantas capitales culturales como lo son Pars, Londres o Berln. Lo que se olvida es que en pases como Espaa, Brasil o los Estados Unidos surgieron polos culturales de primer nivel en otras ciudades que no son sus capitales. Es el caso de Barcelona, San Pablo o Nueva York. Y algo esperable para Crdoba, Rosario o Tucumn. El intercambio y el contacto permanente con los centros internacionales no bastan para explicar la renuencia frecuente de Buenos Aires a incorporar y difundir con igual entusiasmo las expresiones provenientes de otras regiones del pas, bajo la excusa de que stas "atrasan" en trminos de evolucin artstica. Cualquier observador no ingenuo es capaz de advertir hasta qu punto la predileccin capitalina por los movimientos vanguardistas con su cuota de sofisticacin encubre a menudo un esnobismo injustificado. Sin embargo, la ciudad es prdiga en gestos bienintencionados hacia las provincias que en buena medida reproducen un paternalismo de larga data. Cuando los organismos oficiales llevan desde la capital espectculos, intelectuales o artistas a otras regiones, se promueve la reciprocidad? No es llamativo que la mayor parte de las producciones del canal Encuentro se realicen en Buenos Aires? Es imprescindible que por ejemplo doce de los trece directores convocados para realizar el ciclo televisivo "Fronteras argentinas" sean porteos? Es en estos aspectos donde se advierte que el problema merece un cambio importante de denominacin. All donde se generaliza cargndole todas las culpas a Buenos Aires, se hace imperioso reconocer la responsabilidad de un Estado que no ha sabido ni querido darse polticas culturales autnticamente federales en materia de promocin, difusin y formacin de artistas, as como tambin de espacios y patrimonios. Por otra parte, es falso seguir argumentando que ms all de Buenos Aires reina el desierto. Por fortuna, desde hace tiempo y de manera sostenida, muchos de los fenmenos culturales que se generan en las provincias optaron por un cambio saludable de actitud: con muchsimo esfuerzo, bajos presupuestos y grandes recursos humanos, dejaron de tener a la capital como horizonte y se dedicaron a producir, generando circuitos propios de difusin. Por ltimo, hay que llamar la atencin sobre el costado ms oculto de esta trama. Un mercado poderoso, menos atento a las expresiones culturales que a los productos que impone y difunde segn criterios en los que la rentabilidad cuenta mucho ms que la calidad. Un mercado de mltiples ramificaciones que se beneficia y, por lo tanto, opera a favor de la concentracin y el centralismo. Nmeros y no opiniones Los diagnsticos impresionistas reducen el problema a una simple cuestin de superioridades e inferioridades. Para no caer en esa trampa, este nmero especial intentar mostrar que, dejando de lado las apreciaciones personales, hay realidades que se traducen en nmeros de una elocuencia pasmosa. Ningn lamento ni reclamo por parte de las provincias respecto de la falta de atencin que histricamente han recibido de las autoridades nacionales en materia de cultura dir ms que la desproporcin presupuestaria perceptible en cualquiera de sus rubros. Una desproporcin slo comparable a la que las autoridades provinciales otorgan al mbito de la cultura en sus propios presupuestos. Las industrias culturales, con sus

promesas de trabajo e ingresos, slo se instalan en aquellos lugares donde la actividad recibe los beneficios de una promocin estatal. Son escasos los ejemplos de empresas privadas que deciden correr algn tipo de riesgo fuera de la capital. Y las esperanzas cifradas en los intercambios va Internet deben sortear una condicin previa: la conectividad (banda ancha) no llega con facilidad a todas partes. Las empresas que brindan ese servicio encuentran que hay regiones del pas que no justifican la inversin. Aportes para la reflexin Para actuar es preciso conocer y ese conocimiento involucra datos cuantificables. Establecer un estado de situacin para advertir los agujeros negros de la cultura contribuye a implementar futuros cambios de rumbo. El trabajo que abre este nmero especial pertenece a Rubens Bayardo. Con las herramientas de la antropologa cultural, analiza las caractersticas del centralismo, especifica cmo los lugares estructurales que la cultura ocupa dentro de los gobiernos revelan el grado de importancia que se les asigna, y subraya la necesidad de que el Estado establezca mecanismos de regulacin del mercado. Sobre las inequidades presupuestarias se consult la opinin del secretario de Cultura de la Nacin, Jos Nun, quien defendi su plan de gestin destinado a paliarlas, y tambin la del licenciado Hctor Valle, presidente del Fondo Nacional de las Artes, relativa a la relacin del organismo con las Secretaras de cultura provinciales. Los datos que aparecen en la pgina 12 fueron tomados del relevamiento que llev a cabo la propia Secretara de Cultura durante 2007, disponibles en Internet. Algunos remiten especficamente al Laboratorio de Industrias Culturales, de la misma Secretara. El comentario de la sociloga Stella Puente, especialista en este ltimo tema, provee una interpretacin esclarecedora. Un lugar destacado, aunque del todo insuficiente, lo ocupan un conjunto de fenmenos culturales de altsimo nivel que con un profundo compromiso por parte de las sociedades en las que surgieron, tienen lugar en distintos puntos del pas. No se trata de un muestreo, pues en ese caso las omisiones seran flagrantes, sino apenas de un reconocimiento lleno de admiracin hacia las personas y las instituciones que, a fuerza de trabajo y de talento, consiguieron abrirse camino ms all de las dificultades y la indiferencia. Las races polticas del conflicto atravesadas por la actitud cambiante de sus protagonistas son el objeto de la nota de la historiadora Hilda Sabato acerca de la mentada "cuestin federal". Por su parte, el socilogo Hctor Schmucler revisita los textos de Ezequiel Martnez Estrada, encontrando nuevas connotaciones para la frecuentada "cabeza de Goliat". Una perspectiva innovadora aporta Amrico Castilla. Producto de su trayectoria en la gestin cultural, su propuesta apunta a otorgarles una nueva funcionalidad a las instituciones culturales que quedaron obsoletas y especificar los objetivos culturales que persigue cada regin. El poeta Santiago Sylvester recorre con desazn el conjunto de antologas poticas y de historias de la literatura argentina y comprueba la miopa de las perspectivas pretendidamente nacionales hacia las producciones poticas distantes de la capital. La opinin de Juan Fal refuerza esa historia de incomunicacin. A travs de la evocacin de la mtica revista Hortensia, algunas de cuyas vietas se reproducen aqu, se intenta aportar un poco de humor sobre el tema. En materia de industrias culturales, es imposible soslayar lo que est ocurriendo con las editoriales independientes en Crdoba y Rosario, y tambin lo que promueven proyectos novedosos como el de Vox, de Baha Blanca. Por ltimo, una investigacin de Alberto Gonzlez Toro hace hincapi en las responsabilidades que les caben a las provincias en el cuidado y puesta en valor de sus patrimonios culturales. Hasta qu punto el turismo los beneficia o perjudica es la pregunta que se hace Alejandro Stilman y que cierra este informe.