Seminario E - 1

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INSTITUTO TECNOLGICO DE
OAXACA
SEMINARIO DE TICA
Libro de texto

Gonzalo Peniche Taboada

Marzo del 2010

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Contenido
Primera Unidad Introduccin a la tica .................................................................................... 5
Subtemas: ............................................................................................................................. 5
Presentacin ......................................................................................................................... 5
1.1 Los seres humanos .......................................................................................................... 6
1.2 tica y Moral ................................................................................................................. 10
1.3 El objeto del estudio de la tica .................................................................................... 11
1.4 Fundamentos de la tica ............................................................................................... 14
1.5 Acto Moral .................................................................................................................... 17
1.6 Valores ticos fundamentales ....................................................................................... 19
1.6.1 Justicia .................................................................................................................... 20
1.6.2 Libertad .................................................................................................................. 22
1.6.3 Verdad .................................................................................................................... 27
1.6.4 Responsabilidad ..................................................................................................... 30
Autoevaluacin ................................................................................................................... 32
Bibliografa recomendad para el programa del curso: ....................................................... 33
Segunda Unidad Mtodos de Abordaje .................................................................................. 36
Subtemas: ........................................................................................................................... 36
Presentacin ....................................................................................................................... 36
2.1 Mtodos no deseados ................................................................................................... 37
2.1.1 La Exposicin Informativa ...................................................................................... 37
2.1.2 El Sermn ............................................................................................................... 38
2.1.3 La moralina ............................................................................................................. 39
2.2 Mtodos deseables ....................................................................................................... 40
2.2.1 El dilogo crtico ..................................................................................................... 40
2.2.2 El Seminario ........................................................................................................... 48
2.2.3 El estudio de casos ................................................................................................. 50
2.2.4 Anlisis de dilemas ................................................................................................. 51
Autoevaluacin ................................................................................................................... 54
Tercera Unidad La vocacin, la vida acadmica y la tica profesional ................................... 57
Subtemas: ........................................................................................................................... 57
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Presentacin ....................................................................................................................... 57
3.1 La tica acadmica ........................................................................................................ 58
3.2 La vocacin .................................................................................................................... 61
3.3 Las profesiones actuales ............................................................................................... 63
3.4 La tica profesional ....................................................................................................... 73
3.4.1 Deberes para consigo mismo ................................................................................. 76
3.4.2 Deberes para con la profesin ............................................................................... 77
3.4.3 Deberes para con los colegas ................................................................................. 79
3.4.4 Deberes para con los usuarios, pacientes o clientes ............................................. 80
3.4.5 Deberes para con los proveedores ........................................................................ 81
3.4.6 Deberes para con la sociedad inmediata ............................................................... 82
3.4.7 Deberes para con el entorno y el mundo .............................................................. 84
Autoevaluacin ................................................................................................................... 86
Cuarta Unidad La tica de las Instituciones y las Organizaciones ........................................... 90
Subtemas: ........................................................................................................................... 90
Presentacin ....................................................................................................................... 90
4.1 La tica en la sociedad actual.................................................................................. 92
4.2 La responsabilidad de las Instituciones y Organizaciones ...................................... 95
4.2.1 La tica en la familia ........................................................................................ 96
4.2.2 La tica de las instituciones publicas ............................................................ 101
4.2.3 La tica de las instituciones educativas ........................................................ 104
4.2.4 La tica de las instituciones privadas ............................................................ 108
4.2.5 La tica de los partidos polticos ................................................................... 111
4.2.6 La tica de las ONG ....................................................................................... 117
4.2.7 La tica en otro tipo de organizaciones: Religiosas, privadas, etc. .............. 120
4.3 tica y mercado ........................................................................................................... 122
4.3.1 La tica ante el mundo global .............................................................................. 125
4.3.2 tica y equidad ..................................................................................................... 127
4.3.3 tica y cultura ....................................................................................................... 130
Autoevaluacin ................................................................................................................. 133
Bibliografa recomendad para el programa del curso: ..................................................... 134
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Primera Unidad Introduccin a la tica
Subtemas:
Presentacin
Los seres humanos
tica y Moral
El objeto del estudio de la tica
Fundamentos de la tica
El acto Moral
Valores E fundamentales: Justicia, libertad,
verdad y responsabilidad.
Autoevaluacin
Fuentes de informacin: Bibliogrficas e
internet
Presentacin
Desde siempre el hombre ha pensado, ha reflexionado sobre su
relacin con sus semejantes y esto se puede asegurar que viene desde la
oscuridad de los tiempos, a partir del momento en que se va
desarrollando la conciencia y en todas las pocas, en todas las
civilizaciones, igualmente en todas las culturas ha tenido que explicar y
entender el porqu, l como se dan esas relaciones entre los seres
humanos y concretamente en la humanidad.
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1.1 Los seres humanos
El hecho de referirnos a los Seres Humanos nos lleva a verlo desde
muchas disciplinas de tipo social. Como la psicologa que lo ve como
estudio de la conducta. La sociologa como una dinmica social. La
lingstica como estudio de la lengua y otras que trabajan con aspectos,
espacios y tiempos de lo humano.
La filosofa y en especial la antropologa filosfica, ve a Seres
Humanos en su integridad, sin quitar lo heterogneo de todos los
aspectos que forman en realidad su existencia humana.
Es muy diferente lo que pasa con las otras especies de animales,
que son estudiadas desde un conocimiento lo suficientemente
comprensivo de los individuos como son sus relaciones, sus taxonomas,
estructuras de de comportamiento y su posible explotacin.
Con los Seres Humanos es diferente. En sentido de culturas, de
organizaciones concretas, etnias o pueblos y estableciendo la estructura
de base generalizadora y abstracta, aun faltaran explicaciones de ese
mundo especifico propio y existencial pues los mtodos cientficos no
han conseguido aprender.
Entonces la filosofa cuando estudia al hombre, va a tener en
cuenta no solo la existencia de gnero humano si no la diversidad de
pueblos, de comportamientos generales junto a estos las diferencias de
tipos y caracteres; no solo una vida humana, si no tambin edades de la
vida.
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Solo comprendiendo la forma sistemtica de estas y sus
diferencias, conociendo la dinmica que hay en cada particularidad y
entre ellas y mostrando siempre la presencia de los uno y lo diverso, es
posible tener ante uno la totalidad del hombre.
Partiendo de estos postulados metodolgicos, Karl Jaspers dice
que a todo hombre son comunes tres cosas:
Como ser viviente es un ser natural, formado a partir de la
materia, como cualquier otra especie animal.
Como ser capaz de pensar y de crear, es un ser histrico-cultural,
que produce y transforma constantemente su entorno, al tiempo que se
autoproduce y autotransforma a s mismo.
Por ltimo, aade, somos lo comprehensivo que engloba en s
dialcticamente la Naturaleza y la cultura.
Y cuando llegamos a ser lo que somos a travs de la naturaleza y
la cultura, resulta que no somos exclusivamente eso, sino ms, algo ms
enigmtico que se resiste a un entendimiento y a una racionalidad.
Sin embargo, esto ha sido expresado siempre de diversas formas
por el pensamiento o por el arte.
El hombre deca Aristteles es en cierto modo todas las cosas.
Pascal, hablaba del ser humano como una nada frente al infinito,
un todo frente a la nada, un medio entre nada y todo.
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Y en ese fresco de la Capilla Sixtina, donde Miguel ngel pint la
creacin de Adn, tenemos quiz una de las mejores expresiones
artsticas de la misteriosa grandeza del ser humano: entre el dedo de
Dios y el dedo de Adn est el centro invisible de todo el cuadro (de
toda la creacin).
El don artstico, la amistad, el amor, el herosmo, pero tambin la
debilidad humana, la condicin de ser-para-la-muerte, de degradacin,
de autodestruccin y autoalienacin sin lmite forman lo misterioso, que
no se puede evitar si no contener en la tarea hermenutica del existir
humano. Es a la antropologa filosfica quien pretende hacer esta
lectura que busca un sentido totalizador fundamental.
Si se parte de esta lectura de nuestro propio cuerpo y de la
Naturaleza, nos percibimos como seres vivos unidos a una existencia
natural.
Si partimos de la cultura y del proceso histrico, nos
comprendemos como la resultante de factores sin los cuales no
seriamos lo que somos.
Pero hay quienes dicen que todo nuestro ser no es solo materia
viva o determinacin histrica, segn los materialismos. Se podra
partir del hecho global de nuestra existencia para entender nuestro ser
ms propio y caracterstico en su verdadera realidad?
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Desde este punto de partida, el pensar antropolgico
contemporneo identifica, como rasgo ms particular del existir
humano, es el hecho de no ser un acabado, sino la de un poder ser.
El hombre tiene que buscar por s mismo y con sus posibilidades
para llegar a ser lo que es. Tiene en definitiva, que conquistar para se
mismo por los caminos de la libertad y la lucha contra todo lo que se
oponga y le impida hacer su propio proyecto de vida en s mismo.
A eso que cada cual tiene que llegar a ser lo llama Goethe la
personalidad, el secreto de la dicha.
A la pregunta qu es el hombre? se ha respondido a lo largo de
la historia con mltiples respuestas.
Se ha dicho que es el ser viviente dotado de la palabra y del
pensamiento, el ser viviente que por su naturaleza social construye una
comunidad sometida a leyes, el animal que produce utensilios y que
trabaja con ellos, el que mediante su economa en comn se procura de
lo necesario para su existencia, etc.
Cada una de estas definiciones descubre algo caracterstico del
hombre. Pero a todas les falta lo decisivo: que el hombre no es un ser
definitivo que siempre se repite de acuerdo con esas caractersticas de
su ser, sino que es constitutivamente evolucin, autotransformacin y
autodespliegue.
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A diferencia de los dems animales, el hombre se halla bajo la
exigencia de realizarse o, mejor dicho, de tener que ir realizndose, lo
que implica no poder quedarse fijado en ninguna versin determinada
de s mismo y de su circunstancia.
El animal no hace sino repetir lo que ya es, en cambio lo
especfico del hombre es, como dice Heidegger, su vaco a disposicin
del ser, su constitutivo xodo de s mismo en busca del ser .
A la pregunta qu es el hombre? la respuesta no puede nunca
ser definitiva y ltima. Pues lo que pueda ser el hombre es cosa que,
mientras exista, estar oculta en su libertad.
1.2 tica y Moral
Es necesario por razones varias establecer la diferencia entre la
tica y la Moral pues en muchos momentos se toman como sinnimos
aunque estn relacionados, definidamente hay una diferencia sustancial
lo que veremos ahora.
Haciendo el anlisis, Etimolgicamente "tica" y "moral" tienen el
mismo antecedente. "Moral" que viene del latn "mos" que significa
hbito o costumbre; y "tica" del griego "ethos" que significa lo mismo.
En la actualidad han pasado a significar cosas distintas para hacer
referencia a mbitos o niveles diferentes: La moral tiene que ver con el
hacer diario (nivel prctico o de la accin) La tica con el nivel terico o
de la reflexin
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La moral es el conjunto ligado de principios, normas, criterios y
valores que gobiernan nuestro comportamiento. La moral nos hace
actuar de una determinada manera y nos permite saber qu debemos
hacer en una situacin concreta. Es como una especie de brjula que
nos ubica, nos dice cul es el camino que debemos seguir, dirige
nuestras acciones en una determinada trayectoria. La brjula nos da el
camino. En la vida hay que intentar no perder la referencia del norte.
En cambio la tica es la reflexin terica sobre la moral. La tica es
la facultada de discutir y fundamentar reflexivamente ese conjunto de
principios o normas que forman nuestra moral y la de todos.
A manera de conclusin: moral y tica trazan cuestiones distintas.
La moral tiene que ver con el nivel prctico, cotidiano de la accin y
trata de responder a la pregunta lo debo hacer?; en cambio la tica con
el nivel terico de la reflexin va a trata de responder a preguntas del
tipo qu es la moral? Cmo se aplica la reflexin a la vida cotidiana?
Cmo se fundamenta?
De aqu, empecemos a hacer tica respondiendo al primer
cuestionamiento: qu es la moral? Y para ello definiremos: acciones
morales, normas morales, valores morales y dilema moral.
1.3 El objeto del estudio de la tica
Volvamos nuevamente a Moral como el concepto nos llega del
latn moralis, moralitas referente a las costumbres, mores arcter,
la manera, el buen comportamiento". Se referencia como un conjunto
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de normas, usos y leyes que el hombre observa y acepta como
obligatorias en conciencia.
Su estudio es objeto de la tica. El lenguaje moral recurre a la
funcin del lenguaje conocida como apelativa, prescriptiva o
imperativa, y as se dice que el discurso moral o el lenguaje moral es un
discurso prescriptivo.
Las principales manifestaciones de este tipo de discurso son los
imperativos, las normas y las valoraciones, o juicios de valor.
El estudio de las caractersticas del discurso moral es una cuestin
de metatica, entendida como metalenguaje que trata de los requisitos
que ha de cumplir un lenguaje moral.
De la misma manera que, estando estrechamente vinculados, no
se identifican los problemas tericos morales con los problemas
prcticos, tampoco pueden confundirse la tica y la moral. La tica no
crea la moral.
Aunque es cierto que toda moral efectiva supone ciertos
principios, normas o reglas de conducta, no es la tica la que, en una
comunidad dada, establece esos principios y normas.
La Moral tiene tres sentidos principales.
En su primer uso descriptivo, la moral significa un cdigo de
conducta que se celebr con autoridad en cuestiones de bien y el mal.
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La moral se crea y definen la sociedad, la filosofa, la religin o la
conciencia individual.
En su segundo, normativas y sentido universal, la moral se refiere
a un ideal cdigo de conducta, uno que se adhieren con preferencia a
las alternativas de todas las personas racionales, en condiciones
especficas. Para denegar "la moral" en este sentido es una posicin
conocida como escepticismo moral .
En su tercer uso, la moralidad es sinnimo de tica, filosfica
sistemtica el estudio de la moral de dominio.
La tica es la teora o ciencia del comportamiento moral de los
hombres en sociedad. O sea, es ciencia de una forma especfica de
conducta humana.
La tica se encuentra con una experiencia histrico-social en el
terreno de la moral, o sea, con una serie de morales efectivas ya dadas,
y partiendo de ellas trata de establecer la esencia de la moral, su origen,
las condiciones objetivas y subjetivas del acto moral, las fuentes de la
valoracin moral, la naturaleza y funcin de los juicios morales, los
criterios de justificacin de dichos juicios, y el principio de que rige el
cambio y sucesin de diferentes sistemas morales.
Tambin se le ha llamado la filosofa moral, la disciplina
preocupada por lo que es moralmente muy malo, correcto y
14

equivocado. El concepto tambin es aplicado a cualquier sistema o
teora de valores morales o principios.
1.4 Fundamentos de la tica
La tica entendida como parte de la filosofa que se ocupa del
hacer del hombre, de sus acciones. Este obrar humano se puede
entender de dos formas; en lo individual o en la forma social. Para
Aristteles, existan tres niveles en el obrar, el individual, en lo familiar y
el obrar de la sociedad.
La tica discute y dictaminan las normas morales y jurdicas,
siendo las primeras las que regulan lo que la sociedad acepta o rechaza,
y las segundas las que regulan las prohibiciones, castigando el
incumplimiento de las mismas. Tambin en ella se realiza por una parte
la crtica y el anlisis de la moralidad y por otra propone normas, escala
de valores o ideales que van a primar sobre otros. Esto hay que verlo
como un aspecto dinmico ya que la sociedad es cambiante en el
tiempo y espacio.
La discusin tica se realiza en el plano del "debe ser" y no
meramente "del ser".
Tenemos el caso de Scrates en su momento que tiene frente a l
a los sofistas que eran personas de muchos saberes que los ponan a
disposicin de poderos clientes para su defensa en el gora (la Plaza de
Atenas) donde se ventilaban los asuntos pblicos. A estos personajes no
les importaba encontrar la verdad solo buscaban razonamiento
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convincentes para ganar sus litigios. En cambio domina en l su absoluto

posibilidad de alcanzarla.
Para ello convoca a los ciudadanos y a los ms jvenes a los que
insta a que indaguen por si mismos la verdad en torno a la condicin
humana. Se van a establecer cuatro actitudes.
La tarea moral que parte en el cuidado del alma que es conocer
para as el bien, porque los hombres no obran mal sino que no conocen,
el conocimiento es virtud y el vicio es la ignorancia. Por esta razn invita

hombre. Por lo cual este busca la felicidad. Esto nos da una secuencia
Conocer. Para qu? Para obrar bien. Obrar bien. Para qu? Para
ser feliz. El sabio es feliz. Claro esto no es sencillo cuesta mucho pero
es posible llegar.
La superacin del relativismo. l junto con los sofistas no acepta
los valores tradicionales o las opiniones aun de la mayora. Para l es
buscar lo que las cosas son, en concreto, que sea la justicia, la virtud o el
bien. Paradjicamente admite con los sofistas que la virtud puede
ensearse pero no con maestros, porque el conocimiento esta en
nosotros y solo es cuestin de mtodo para sacarlo a la luz. Lo
importante es encontrar los autentico por uno mismo, solo el individuo
autnomo puede dar razn de sus actos.
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La virtud es conocimiento. Al considerar que todas las virtudes
morales son formas de conocimiento, no interesa un saber terico sino
prctico, porque no queremos, en ltimo trmino, saber qu es la
justicia sino "ser justos", o que cosa sea la valenta, sino "ser valientes".
Ambigedad socrtica. Parece claro que en Scrates, juntamente
con afirmaciones audaces, encontramos una buena dosis de

frecuentemente con la intencin de confundir a sus interlocutores o de
convencerlos de la inconsistencia de sus opiniones ms que contestar
claramente las cuestiones planteadas.
Como se podr deducir el fundamento est en la capacidad para
distinguir entre el bien y el mal Para otros los fundamentos de la tica
estn en la capacidad del ser humano para seguir las normas impuestas
por la sociedad, ya sean morales o de costumbres sociales.
Tal vez lo que pretenda Scrates era simplemente, desde su
posicin de crtica profunda a las instituciones atenienses, poner de
L tilizados por
sus conciudadanos. Estaban lejos de ser claros y consistentes, y que el
sentido de dichos trminos no debe depender del significado que quiera
darles el filsofo o el gobernante de turno, sino que tienen que ser el
resultado de una tarea intelectual, de una "definicin" de los mismos

camino: emprender un tipo de indagacin intelectual para descubrir
conceptos no ambiguos, tiles en la prctica, que no queden a la
17

interpretacin de cualquiera. Esta tarea es la que pretendieron seguir
filsofos posteriores como Platn, Aristteles, etc.
1.5 Acto Moral
Qu es un acto moral? Es el proceso mediante el cual un
individuo realiza un comportamiento que puede ser valorado
ticamente, como bueno o malo, debido o indebido. Los dos requisitos
indispensables en todo acto moral son la libertad y conciencia, tambin
es tomar en cuenta dos niveles el DEBER SER, constituido por normas y
reglas, denominado lo normativo; y EL ES, lo prctico, referente a los
actos realizados de acuerdo a lo moral, llamado moralidad al aspecto
que le da contenido y significado a los principios terico-ticos.
Libertad: es la necesidad, voluntad, decisin y eleccin del sujeto
que acta.
Conciencia Moral: es la reflexin de la causa y efecto del acto
realizado o a realizar
Responsabilidad moral: el sujeto es el protagonista del acto que
decidi realizar. Es el responsable de los resultados.
En caso de que el acto que por cualquier no tenga estas
condiciones, no se considera un acto moral. Porque, si se realiza bajo
coercin, sin libertad, por medio de amenazas directas o indirectas; si lo
hace de forma inconsciente, esto es, sin saber de los resultados, puede
ser en un estado de terror, presin o miedo, entre otros; o el sujeto no
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fue en nico participante, ya que no fue una accin absolutamente
individual.
Otros elementos presentes que se deben tener en cuenta al
analizar el acto moral son:
Sujeto: que es la principal figura del acto moral.
Motivos: las causas que lo llevaran a realizar el acto.
Entorno: son los sucesos ambientales y personales que
rodean al sujeto y lo llevaran a decidir ejecutar el acto.
Conciencia: saber el fin se busca, lo cual refleja la madurez
del individuo, sobre las consecuencias que se producirn.
Medios: los que requiere el individuo para realizar el acto.
Eleccin: El poder tomar la decisin del porque realiza ese
acto y no otro.
Decisin: es la manifestacin de su voluntad de realizar el
acto.
Resultados: Las consecuencias del acto realizado
Con estos elementos es posible inferir si algn acto humano
es Moral o no sea en forma directa o indirecta que afecten a otros
seres.
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Los valores ticos se clasifican segn diferentes puntos de vista.
Considerando el nivel de mayor o menor incidencia social, hablamos de
valores ticos pblicos o cvicos y de valores ticos privados o
personales. Justicia y bien son los valores fundamentales o bsicos;
todos los otros valores ticos no son sino concreciones de stos, por lo
que es necesario establece ahora tres planos de anlisis:
1.6 Valores ticos fundamentales
El primero son los valores objetivos, como las partes que
constituyen la realidad social tales como: los objetos, fenmenos,
tendencias, ideas, concepciones, conductas. Estos pueden desempear
la funcin de favorecer u obstaculizar la funcin social, respectivamente
ser un valor o un antivalor. Este es un sistema de valores objetivos.
El segundo plano es un sistema subjetivo de valores y se refiere a
la forma en que se refleja en la conciencia la significacin social ya sea
individual o colectiva. Estos valores cumplen una funcin como
reguladores internos de la actividad humana. Pueden coincidir en mayor
o menor medida con el sistema objetivo de valores.
El tercer plano es un sistema de valores institucionalizados, que
son los que la sociedad debe organizar y hacer funcionar. De este
sistema emana la ideologa oficial, la poltica interna y externa, las
normas jurdicas, el derecho y la educacin formal. Estos valores pueden
coincidir o no con el sistema de valores objetivos.
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Aunque el proceso subjetivo, de concientizacin de un
determinado sujeto, es importante, no es ajeno a los otros dos
momentos. Pues los valores que se forman son el resultado de los
valores objetivos y los socialmente institucionalizados.
Para hacer un anlisis de los Valores es necesario trabajar desde
tres puntos para tratar de interpretarlos y comprenderlos.
En nuestro contexto podemos hablar de los principales valores
como la justicia, la libertad, la verdad y la responsabilidad. Valores que
tienen una fuerte presencia por razones culturales, histricas y religiosas
en la sociedad mexicana.
1.6.1 Justicia
Cuando se habla de Justicia en necesario viajar un poco en el
tiempo. Etimolgicamente, el trmino proviene del latn ius ("Derecho")
y significa "lo que se debe a otro". Algunos relacionan la palabra ius con
trminos de origen religioso, como Iovis o Iupiter, Iurare o Iuramentum,
razn por la cual para los antiguos la justicia y el derecho eran un regalo
de los dioses. Para los pitagricos, la justicia es el resultado de la
armona de los opuestos, la equivalencia entre accin y reaccin. Los
estoicos la consideran la virtud por excelencia, porque ordena al
hombre en relacin con los dems. Aristteles considera la justicia bajo
dos aspectos: en sentido general de virtud, viene a ser la recta
ordenacin de las facultades del alma y un vivir segn la naturaleza; en
ese sentido incluye todas las virtudes. En cuanto virtud particular, la
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entiende como el justo medio, en proporcionalidad aritmtica.
Finalmente, Ulpiano, siguiendo el concepto de Cicern, defini la justicia
como "firme y constante voluntad de dar a cada uno lo suyo". En los
tiempos actuales se podra decir que para los utilitaristas las
instituciones pblicas se componen de una forma justa cuando
consiguen maximizar la utilidad (en el sentido de felicidad) agregada.
Segn esta teora, lo justo es lo que beneficia al mayor nmero de
personas a la vez.
Un aspecto interesante de la organizacin de las sociedades es
cmo se reparten los recursos disponibles, los bienes producidos y la
riqueza disponible. En principio, en la mayora de sociedades se han
manejado dos conceptos parcialmente incompatibles sobre qu es una
distribucin justa de los bienes y la riqueza:
La justicia segn la necesidad, sostiene aquellos que tienen
mayores necesidades de un bien deben poseer asignaciones mayores.
En general este criterio es preponderante al considerar la situacin de
personas enfermas o con discapacidades y tambin a segmentos de las
sociedades con menos capacidad de procurarse bienes como los nios,
los ancianos y los marginados.
La justicia segn el mrito, sostiene que aquellos que ms
contribuyen a la produccin de bienes y riqueza deben tener tambin
una mayor proporcin de los mismos. Algunos partidarios del
liberalismo sostienen que poner en riesgo el criterio anterior eliminara
22

un importante incentivo a la generacin de riqueza y el trabajo
contributivo.
Ya Marx en su Crtica al Programa de Gotha seal el error de
confundir ambos tipos de justicia. En la prctica en las sociedades
modernas los dos criterios de justicia distributiva coexisten en la
asignacin de recursos, aplicndose con mayor o menor prioridad uno u
otro segn el caso concreto.
1.6.2 Libertad
La nocin de libertad en la antigua Grecia se estudi
especialmente en relacin con dos mbitos: el de la poltica y el de la
religin. En el primero de ellos, la libertad se relacionaba tanto con el
aspecto colectivo de la polis o ciudad-estado (y se resaltaba en este caso
la plena autonoma y poder poltico de la misma), como con el aspecto
individual, en el que se exaltaba la libertad del ciudadano provisto de
plenos derechos polticos, en tanto que no sometido al poder desptico
de un tirano. Por lo tanto, el concepto de libertad se defina con
referencia a la esclavitud, tanto personal como poltica.
Pero tambin se trat el problema de la libertad en la antigedad
clsica desde el punto de vista religioso y mtico, en relacin con el
problema del destino, orden csmico predestinado al cual deben
someterse todas las cosas del universo, incluidos los propios dioses. En
este sentido, la libertad para el hombre pasaba por la aceptacin del
destino y el cumplimiento de la ley de la armona universal. El conflicto
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entre libertad y destino fue plasmado ejemplarmente en la poesa y la
tragedia griegas, y fue elaborado filosficamente por los estoicos y por
los sofistas, con quienes adquiri especial relevancia el tema de la
responsabilidad moral. Es famoso el Elogio de Helena, de Gorgias, en
donde el sofista concluye la total sumisin de la inocente voluntad
humana a los designios del azar, los impulsos de la pasin, o la voluntad
de los dioses.
El concepto clsico de libertad se vio modificado
considerablemente con la llegada del cristianismo. En lugar de definirse
esta nocin con relacin a la esclavitud poltica o exterior, como suceda
anteriormente, pas a definirse por oposicin a la esclavitud interior
que genera el pecado original. De esta forma, la gracia divina se
convierte en instrumento indispensable para la liberacin del hombre,
puesto que la voluntad, corrompida por la falta de Adn, no podra
liberarse de la esclavitud del cuerpo sin la intervencin divina y el
sacrificio de Cristo. Por otra parte, el tema del libre albedro se convierte
a partir de entonces en una cuestin polmica y ampliamente discutida,
puesto que parece difcil compatibilizar el concepto de libertad humana
con la necesidad de la gracia divina. Suponiendo que el hombre posea
efectivamente libre albedro, surge el problema de que ste puede
usarse para el bien o para el mal, y de que por naturaleza la voluntad
humana tiende al pecado, es decir, a usarlo para el mal, con lo que la
orientacin del libre albedro hacia el bien requiere inexcusablemente
de la gracia, y por tanto se convierte en un "libre" albedro un tanto
peculiar.
24

La escolstica, y concretamente Toms de Aquino como su
mximo exponente, trat el tema de la libertad bajo la influencia de las
teoras aristotlicas al respecto. La libertad es una suerte de
"espontaneidad" que consiste en seguir el movimiento natural propio de
un ser; y, en el caso del hombre, consiste en seguir el movimiento hacia
el bien. As, no hay libertad sin eleccin, pero la libertad no consiste
nicamente en elegir, sino en elegir algo trascendente. En esta eleccin
que el hombre confa a su libre albedro puede haber error, puede
elegirse el mal -como de hecho sucede cuando el hombre elige sin
ayuda de Dios-, pero de cualquier forma existe en el hombre libertad
completa.
Segn estos conceptos sobre la libertad se necesitan ver ahora
como se manifiesta en nuestro mundo actual, para encontrar tres
aspectos que son nuestra autonoma interior, en la poltica y as como
en las actividades cvicas.
A nuestro interior la libertad es la libre determinacin, mi
soberana individual, o la autonoma de mi yo. A esto pueden darse
varias significancias como;
La capacidad de actuar de conformidad con los dictados de la
razn, con el propio ser verdadero o valores, igualmente los valores
universales (como la verdad y el bien).
Actuar con independencia de los dictados de la razn o en su caso
arbitrariamente.
25

En una obra de Hans Sachs, dice que el filsofo griego Digenes se
refiri a Alejandro Magno, dicindole: Tu eres el siervo de mis siervos. El
filsofo ha conquistado al miedo, la lujuria, y la ira; Alejandro todava
sirve a estos maestros. A pesar de haber conquistado el mundo exterior,
todava no ha dominado el mundo interior. Este tipo de dominio no
depende de nada ni nadie ms que nosotros mismos.
En el siglo XX notables personalidades han sido el ejemplo de esta
forma de incluir la libertad, como Nelson Mandela, el rabino Leo Baeck,
C L W v P
El filsofo francs Jean-Jacques Rousseau afirm que la condicin
de la libertad es inherente a la humanidad, una inevitable faceta de la
posesin del alma, con la implicacin de que todas las interacciones
sociales con posterioridad al nacimiento implican una prdida de
libertad, voluntaria o involuntariamente. l hizo la famosa frase El
hombre nace libre, pero en todas partes est encadenado. Esto no es
correcto segn las palabras de Ricardo Yekes Stork que afirma que "Yo
no soy libre de tener una determinada constitucin biopsicolgica, ni de
nacer en un determinado momento histrico o en cierta regin, pero s
soy libre de asumirla o no en mi proyecto biogrfico. Imaginarse una
libertad pura, carente de estas condiciones, sin limitacin, es una
utopa; una libertad as sencillamente no existe, pues todos estamos
determinados inicialmente en nuestras decisiones por la situacin que
vivimos y por el tiempo en que hemos nacido". Dicho de otro modo:
nuestra libertad no excluye sino ms bien presupone el complicado
26

dinamismo en el cual se mueve el hombre. Por lo que la esfera de la
libertad no se da de una vez y para siempre, sino que ha de ser
conquistada todos los das, a travs de cada una de las acciones.
Rudolf Steiner desarroll una filosofa de la Libertad basada en el
desarrollo las intuiciones ticas en circunstancias sensibles. l subordina
la cuestin del libre albedro a un problema cognitivo previo a la accin.
L L L
distintas motivaciones que llevan a una accin, concluyendo que el
hombre no es de primeras ni un ser libre ni un ser contingente sino que
est en todo momento en camino hacia la libertad y en la posibilidad de
ella.
Otro campo de anlisis es en cuanto se habla de poltica es la
libertad del derecho, o la capacidad y habilidad, de la determinacin,
como expresin de la voluntad del individuo, concerniente a qu tipo de
organizacin social desea tener, desarrollar o a cul pertenecer.
Est definida en el liberalismo como la capacidad de actuar sin
restricciones del gobierno o; ms ampliamente definida como la
capacidad de tener acceso a determinados recursos por parte del
gobierno sin limitacin social por la mayora de las variantes del
socialismo. De ah que podemos ver que en los pases donde la libertad
de asociacin poltica se va conquistando a aparecen una gran cantidad
de partidos con muchas propuestas.
27

Ah que el concepto de la libertad poltica est estrechamente
vinculada con los conceptos de las libertades cvicas o civiles y los
derechos individuales, incluidas en la Declaracin Universal de los
Derechos Humanos, que, sin embargo, no han llegado a ser universales.
Las libertades cvicas pueden considerarse como la capacidad de
realizar diferentes actos de trascendencia pblica sin impedimento
estatal, y gozando para su disfrute de la proteccin del mismo Estado.
Entre stas podemos destacar:
Muchos tipos de libertades como la Asociacin, de Circulacin, de
Enseanza, de Empresa, de Reunin, de Prensa, de Pensamiento, de
expresin, de portacin, de armas, Religiosa, Sexual, etc. segn sea la
sociedad que se trate y su grado de desarrollo.
Tambin se deben de tener las reacciones a estos cambios que se
dan en la libertad como son los movimientos anarquistas o libertarios,
actitudes fatalistas, la esclavitud y el caso el software libre, que tambin
tienen razones de libertad.
1.6.3 Verdad
El concepto Verdad tiene muchas cargas tericas como la libertad
y la justicia ya que puede ir desde acepciones de honestidad, buena fe y
sinceridad hasta hechos que tienen que ver con la realidad incluso con
relaciones lgico matemticas.
28

Dado que no hay una definicin donde se llegue a un consenso en
los estudiosos y en las teoras sobre ella se contina discutiendo
ampliamente
Hay posiciones diferentes acerca de cuestiones como qu es lo
que constituye la verdad; cmo definirla e identificarla; si el ser humano
posee conocimientos innatos o slo puede adquirirlos; si existen las
revelaciones o la verdad puede alcanzarse tan slo mediante la razn; y
si la verdad es subjetiva u objetiva, relativa o absoluta, o an hasta qu
grado pueden afirmarse cada una de dichas observaciones.
Es posible sealar cinco caminos para explicar que es la verdad
que se han desarrollado a travs del tiempo en el mundo occidental.
La verdad como correspondencia o relacin
La verdad como revelacin
La verdad como conformidad a una regla
La verdad como coherencia
La verdad como utilidad
Los dos primeros enfoques son los que ms han tenido influencia
hasta nuestros das las otras tres ha sido menor pero si tambin tienen
su importancia.
29

La Verdad como relacin es el concepto ms antiguo y difundido,
C v
es el discurso que dice las cosas como son, falso el que las dice como no
A L

L
o el discurso: de tal manera que una cosa no es blanca porque se afirma
como verdad
Para los estoicos y epicreos aceptan la verdad como la
correspondencia del conocimiento con la cosa, pero adems la
manifestacin del objeto en el hombre la ven en la sensacin. Ms
adelante Agust P L

Verbum o Logos que es la primera, inmediata y perfecta manifestacin
S u k efinicin

En este sentido de la correspondencia recurren tambin los
lgicos contemporneos y la hacen independiente de cualquier
1 enunciado es

u

La segunda concepcin de la verdad como revelacin o
manifestacin tiene dos sentidos, la primera empirista que consiste en
30

admitir que la verdad es lo que inmediatamente se revela al hombre y
es por lo tanto, sensacin, intuicin o fenmeno. La segunda metafsica
o teolgica es la forma segn la cual la verdad e revela en modos de
conocimiento excepcionales o privilegiados, a travs de las cuales se
hace evidente la esencia de las cosas, su ser o su mismo principio (o sea
Dios). La caracterstica fundamental de eta concepcin es la importancia
que se da a la evidencia considerada al mismo tiempo como definicin y
como criterio de la gravedad. Pero la evidencia, obviamente, solo es
revelacin o manifestacin.
1.6.4 Responsabilidad
Esto es la posibilidad de prever los efectos del propio
comportamiento y corregir nuestra actuacin a partir de tal previsin.
Esto es una definicin formal pero es necesario ahondar ms en esto.
Este concepto y el termino son relativamente nuevos y lo
encontramos en un texto ingles llamado Federalist de Alexander
Hamilton de 1787 donde su primer significado es poltico en expresiones

referencia a gobiernos constitucionalistas que obran bajo el control de
los ciudadanos. En la filosofa, se usa en las discusiones acerca de la
libertad por los empiristas ingleses que queran demostrar la
incompatibilidad entre un juicio moral y la libertad y con las necesidades
absolutas. La nocin de responsabilidad se basa en la nocin de eleccin
y esta es esencial al concepto de libertad limitada. Es claro,
efectivamente, que en el caso de la necesidad, la previsin de los
31

efectos no podra influir sobre la accin y que tal previsin no podra
influir sobre la accin en el caso de la libertad absoluta, que hara al
sujeto indiferente a la previsin misma. El concepto de responsabilidad,
por lo tanto, se inscribe en un determinado concepto de la libertad

cuestin incluye, en los motivos de su comportamiento, la previsin de
los efectos posibles del comportamiento mismo.

32

Autoevaluacin
Objetivo de aprendizaje de la unidad 1:
Que el estudiante construya, actualice y aprenda los conceptos
fundamentales de la tica y la moral; del objeto de estudio de la tica;
de los fundamentos de sta; de las caractersticas del acto moral y, de
los valores ticos universales
Preguntas
Al finalizar el estudio de esta Unidad trata de responder a las
siguientes preguntas como una forma de valorar tus conocimientos.
Podras desde cuatro aspectos explicar de ser
humano segn este seminario?
Qu es la moral?
Qu es la tica?
Cules son las diferencias entre la moral y la tica?
Por qu se estudia el acto moral?
Podras decir que implica la justicia como valor
tico?
Es libertad un valor tico porque?
Menciona tres formas de explicar que es la verdad
33

Menciona tu concepto de responsabilidad
Diga si la responsabilidad es un valor tico difcil de
aplicar
Trminos
Se debe tener cuidado y seguridad en los trminos que se
emplean ya que en algunos casos se usan sin tener una claridad en sus
significado y son aplicados superficialmente. Por eso se recomienda
buscar ms informacin acerca de las palabras ms relevantes en esta
Unidad.
Bibliografa recomendad para el programa del curso:
1. Savater Fernando (1997), Invitacin a la tica, (2da.
Edicin) Anagrama, Barcelona
2. Snchez Vzquez (1997), tica, (2da. Edicin),
Grijalbo, Mxico D.F.
3. Lpez de Llergo Ana Teresa (2002), Educacin en
valores, educacin en virtudes CECSA, Mxico D.F.
Sitios en Internet con informacin que puede ser til para el
alumno para cumplir con el objetivo propuesto.
http://www.monografias.com/trabajos23/etica/etica.shtml
http://www.monografias.com/trabajos6/etic/etic.shtml#crite
34

http://es.wikipedia.org/wikil%C3%89tica
http://www.xtec.es/lvallmaj/passeig/etimora2.htm
http://www.iesmurgi.org/filosofia/etica/Etica%20y%20Moral%20
Conceptos.htm
http://es.wikipedia.org/wikil%C3%89tica
http://www.xtec.es/lvallmaj/passeig/etimora2.htm
http://www.fisterra:com/formacin/bioetica/etica.asp
http://www.iesmurgi.org/filosofia/etica/Etica%20y%20Moral%20
Conceptos.htm
http://www.mitecnologico.com/Main/LosValoresEticosFundamen
tales
http://www.wikilearning.com/monograia/valores_y_cultura_orga
nizacional_los_valores_eticos_que_son_fines_o_medios/11901-2
http://www.monografias.com/trabajos16/etica-actitudes/etica-
actitudes.shtml#VALORES
http://www.monografias.com/trabajos15/etica-axiologia/etica-
axiologia.shtml
http://www.monografias.com/trabajos23/etica/etica.shtml#conc
moral
35

http://www.apocatastasis.com/moral-etica-conceptos.php
http://www.xtec.cat/~lvallmaj/passeig/etimora2.htm
http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89tica
http://www.proyectosalonhogar.com/Diversos_Temas/etica_y_m
oral.htm

Nota: Alguna liga probablemente ya no estn vigente

36

Segunda Unidad Mtodos de Abordaje
Subtemas:
Mtodos no deseados
La exposicin informativa
El Sermn
La Moralina
Mtodos deseables
El Dialogo crtico
El Seminario
El Estudio de casos
Anlisis de dilemas
Autoevaluacin
internet
Presentacin
Los Mtodos de Abordaje son tomados en esta unidad para sus
estudio por de uso cotidiano y por repercutir en muchos aspectos de la
vida cotidiana, como formas de interactuar moralmente hablando con
nuestros semejantes, adems de estar expuestos a al convencimiento o
a la influencia de personas que tengan ascendencia sobre nosotros para
actuar o pensar.
Los mtodos de abordaje:
37

Si hacemos una bsqueda de lo que son los Mtodos de Abordaje
se en diccionarios, enciclopedias o en la Internet no vamos a encontrar
que se refieren a las formas de dialogo y comunicacin humana o
grupal. En este curso se han establecidos para su estudio y anlisis en
los deseados y los no deseados, esto en trminos de su poder
explicativo y de aceptacin.
2.1 Mtodos no deseados
Como los mtodos no deseados solo se toman en cuenta los
siguientes entre otros que existen los que se analizaran a continuacin:
La exposicin informativa
El sermn
La moralina
2.1.1 La Exposicin Informativa
La Exposicin Informativa: Es una forma de exposicin oral o
grfica (principalmente escrita) de una temtica especifica. La finalidad
es informar acerca de l de una manera rigurosa y profunda,
presentando ideas que aclaren o expliquen conceptos y argumentos.
Que puede ser aceptado por muchas personas pero que soporta el
anlisis y la discusin de las ideas presentadas simplemente se aceptan
los argumentos y se dan por vlidos.
38

Tenemos muchos ejemplos en la vida cotidiana, sea en los medios
de comunicacin masiva, como de parte de las Instituciones de la
sociedad en que habitamos
2.1.2 El Sermn
En el caso del Sermn. Es una tcnica que pretende aportar
conocimientos, juicios y respuestas personales encaminadas a un fin a
un auditorio a quien emite este tipo de mensaje. Esta tcnica es de gran
utilidad, casi exclusiva o de mayor trascendencia, para exponer
conocimientos de caractersticas religiosas.
Existen diferentes tipos de Sermones que encierran tcnicas de
construccin muy precisas para determinados objetivos que se
pretenden lograr.
Sermones Narrativos
Es un tipo de predicacin muy sencilla que apela a todos. Tanto
grandes como chicos se involucran en la historia, prestndole ms
atencin a cierto tipo de ideas, verdades o fines.
Sermn Expositivo
Aqu se va a presentar una serie ideas de carcter religioso
tomando en cuenta el contenido, la forma y la funcin de acuerdo al
objetivo que se busca ya que esta soportado de una manera deductiva
39

para interpretar en los oyentes aspectos de su vida a la luz de analogas
en este caso bblicas.
Sermn Inductivo
Para este tipo no necesita una introduccin donde se anuncie el
tema central. Una de las pocas reglas es que el tema del sermn
inductivo debe enunciarse en las partes finales. Dicha parte final
funciona como la conclusin del mismo.
2.1.3 La moralina
Las definiciones de moralina van en el sentido: Moralidad
superficial o falsa. Moralidad inoportuna, superficial, falsa. Prdica
empalagosa, sermn cursi, con el que se pretende sugerir una imagen
emocionalmente negativa o deformada. Es una moral manipulada. Se
trata de pretender un actuar no por conviccin propia, sino por medio a
represalias o inducido por algn tipo de bonificacin, es la contraparte
de la moral. Actuar de una manera hipcrita.
La moral, como esfuerzo por dar un sentido racionalmente
motivado a la accin humana, es una cosa no slo respetable sino
absolutamente imprescindible. En cambio la moralina, es decir, la
veneracin de convenciones supersticiosas que a menudo distraen de
afrontar los verdaderos abusos antihumanos, es algo deleznable.
40

2.2 Mtodos deseables
Respecto a los Mtodos Deseables que se consideran de mayor
utilidad y divulgacin seran los siguientes:
El dilogo crtico
El seminario
El estudio de casos
Anlisis de dilemas
2.2.1 El dilogo crtico
En el caso de Dialogo Critico se puede considerar como el recurso
ms importante de los aqu estudiados y es por esto que se est
enfatizando un poco ms que otros. Es necesario antes de comenzar a
hablar del Dialogo Critico ir por unos momentos a ver que eso de
Dialogar para que de ah poder llegar a lo Critico.
Antes que nada se necesita saber que las etimologas de la
palabra dilogo son dos palabras griegas: dia, = travs y logos, = razn,
palabra. As que dialogar es un intercambio verbal y razonado entre dos
o ms personas que se realiza de acuerdo a determinadas condiciones.
As de sencillo pero que implica muchas cosas.
El dilogo crtico
41

Se considera como la mxima expresin del dilogo el Dilogo
Crtico, puede ser tanto escrito como oral y cuyo objetivo es llegar al
fondo de algn tema o asunto y aproximarse lo ms posible a la esencia
y a la verdad. Los dilogos de Platn constituyen un ejemplo muy
conocido de este tipo de los dilogos crticos pero existen otros poco
conocidos pero tambin muy importantes.
Los Centros de educacin Superior donde hace uso de los
Seminarios Acadmicos, se sustentan en el dilogo crtico. En las
Universidades y los Tecnolgicos es cada da ms frecuente asistir a
Seminarios en vez de los cursos tradicionales. El autntico Seminario es
aqul en donde circulan las ideas con plena libertad en aras de la verdad
o de lo que se considera mejor. En esta cultura de la participacin
generalizada, es de primordial importancia participar y saber dialogar,
para enriquecer cada sesin en beneficio de los participantes.
Las condiciones necesarias para el dilogo crtico:
Segn la propuesta que aparece en el libro el Arte del Dialogo de
Apatow, Robert nos dice que hay cuatro condiciones que hacen posible
el dilogo crtico: En primer lugar la Amistad, en segundo lugar el
Dialogar acerca de un tema, en tercero el propsito de alcanzar o
aproximarse a la Verdad y finalmente el sometimiento al logos que es la
razn y el lenguaje.
1. La amistad. Es necesaria una relacin de persona a
persona entre los dialogantes. Una persona no puede dialogar
42

cordialmente con un personaje, porque estara necesariamente
a la defensiva impidiendo que el personaje, con el delirio de
grandeza que le caracteriza, lo avasalle, lo domine.
x Slo puede haber un dilogo cordial, fluido, natural,
entre las personas libres, con la conciencia de su propia
dignidad, dispuestas a aprender lo que no saben pero tambin
de aportar lo que est en sus manos.
x Se requiere una relacin de igual a igual. Ya que no es
posible el dilogo entre desiguales; entre dominador y
dominado, entre jefe y subordinado. Slo cuando los
dialogantes renuncian a sus poderes de autoridad, es posible
que el dilogo fluya cordialmente.
x Al transcurrir del dilogo es necesaria la cordialidad,
honestidad, sinceridad, humildad, confianza, comprensin,
aceptacin de las diferencias y reconocimiento de los propios
errores.
x Estar en desacuerdo con alguien no es atacarlo. Con
frecuencia el exceso de susceptibilidad nos hace creer que
cuando alguien piensa distinto de nosotros, nos est atacando
personalmente y entonces nos sentimos obligados a
responder y no siempre en buenos trminos.
43

2. Abordar un solo tema en cada sesin. Que el tema
sea de inters general y aceptado por los dialogantes se hace
que el dilogo fluya con facilidad y abundancia para todos.
No se vale proponer un tema con segundas
intenciones, para sacar ventaja personal del mismo.
n
sino una charla informal o simple banalidad
Cuidado con las digresiones que es salirse del tema y
cuando esto ocurra, regresar al tema original.
3. La verdad. Nadie es depositario de la verdad
absoluta.. La prctica del dilogo crtico nos ensea que entre
todos vamos llegando a la verdad, porque en el mejor de los
casos, todos tenemos parte de ella. Y siempre cuidar las
actitudes dogmticas impropias.
Nadie es absolutamente sabio ni absolutamente
ignorante. Ante esto no nos queda ms que unirnos y
ayudarnos entre todos para conocer, saber, aprender y crecer.
En el dilogo todos se ayudan para alcanzar el
objetivo. Al contrario de los debates en donde
necesariamente unos ganan y otros pierden, en el dilogo
crtico todos salen ganando cuando se alcanza el objetivo de
acercarse o de llegar a la verdad.
44

La objetividad absoluta es una mentira. Una de las
L
debemos exigirnos entre todos, es el no distorsionar la
informacin ni alterar los testimonios o datos.
Nuestra subjetividad por ser ambivalente requiere ser
moderada. Cuando los dialogantes son honestos y estn
abiertos a la verdad, sus compaeros les harn caer en la
cuenta de sus prejuicios para no caer en el error.
Es necesario reconocer la razn a quien la tenga hay
personas muy reconocidas, cuando se equivocan, no hay que
dudar en decrselo con fundamento.
Cuando no sea posible llegar a la verdad, al menos
llegar a conclusiones provisionales o puntos de acuerdo.
4. Respeto al logos. En griego logos significa razn y
C n comprende y como palabra se hace
L Z
Como razn. Desde el punto de vista de su naturaleza, algunos
autores han clasificado las verdades en:
Verdades de razn, aqullas que requieren de
razonamiento lgico o matemtico.
45

Verdades de hecho las que requieren de prueba
experimental, demostracin fctica o de argumentacin
convincente.
Pensar lgicamente. Lo menos que nos exige el logos,
es transitar aceptablemente por los razonamientos deductivo,
inductivo y analgico, respetando las leyes de la lgica y
conociendo adems las limitaciones de cada uno de los
razonamientos anteriores: El primero, no es capaz de generar
nuevos conocimientos; el segundo es de carcter
probabilstico y el tercero es bastante dbil ya que slo se
puede usar sin mucho riesgo de equivocarnos, cuando se trata
de conceptos o de realidades semejantes para no caer en
falsas analogas.
Saber argumentar. Cuando el razonamiento lgico no
es suficiente, se hace necesaria la argumentacin, entendida
sta c
un texto o discurso destinado a demostrar la validez de una
proposicin, mediante las conclusiones derivadas de su
n A M n
argumentacin requiere de una base lgica pero se nutre
tambin de la vida real, de la experiencia vivida y de las
necesidades humanas.
Echar mano de los recursos intelectuales que estn a
nuestra disposicin. El primero de estos recursos es definir los
46

conceptos que utilizamos o en su caso pedirle al dialogante
que lo haga cuando ha empezado a hablar de un tema sin
definir los trminos. Por su parte, la clasificacin lgica de los
diferentes conceptos permite llevar un orden racional en
nuestro discurso.
La divisin lgica es muy parecida a la clasificacin y
se utiliza cuando tenemos un todo fsico o lgico y es
necesario analizar cada una de sus partes. Tanto la divisin
como la clasificacin, para que sean tiles, seala Susana
Gonzlez Reyna (1990, 99) deben ser consistentes y
completas. Consistentes, cuando las categoras distributivas
son excluyentes entre s. Completas, cuando la suma de las
partes distribuidas son igual al todo.
Conviene tambin hacer las precisiones y distinciones
necesarias para no caer en el error.
Otra herramienta necesaria es la explicacin, que
pretende dar razn del porqu de las cosas o en qu consiste
algo.
Evitar los sofismas y sobre todo las falacias. Los
pensamientos falsos pero con apariencia de verdad
expresados involuntariamente se llaman sofismas. Cuando
stos se utilizan voluntariamente, reciben el nombre de
falacias.
47

Como palabra. Saber discurrir, enhebrar enunciados,
prrafos y discursos completos, congruentes e inteligibles.
Cuidar y ampliar nuestro lxico. Darle su justo valor a
las palabras y llamar a las cosas por su nombre, lo que significa
que nicamente utilizaremos las palabras cuyo significado
conozcamos perfectamente. Para lograr lo anterior es preciso
que leamos bastante y por gusto pero tambin que
redactemos con frecuencia, aunque sea nuestro diario
personal.
Asimismo, evitar las incorrecciones del lenguaje
(solecismos), la empobrecedora calca de vocablos y
expresiones tomados acrticamente del ingls (barbarismos) y
los disparates.
Cuidar la semntica. Respetar el significado
denotativo o propio de palabras y expresiones. As por
ejemplo, an en el medio acadmico muchas personas de
reconocido prestigio emplean incorrectamente palabras como

L

cosas distintas.
Otra forma de cuidar la semntica consiste en definir
el significado de arcasmos: palabras o expresiones
48

actualmente en desuso; o de neologismos: palabras o
expresiones nuevas cuyo significado no siempre es conocido
por todos. Entre los primeros tenemos los latinismos, como
L
segundos, encontramos mltiples expresiones originadas en
las nuevas tecnologas que diariamente se estn actualizando.
Cuidar la sintaxis. Consiste en construir
correctamente desde los enunciados bimembres hasta los
discursos completos, de tal manera que todos sepan de qu o
de quin se est hablando y qu es lo que se afirma o se niega
de ese sujeto gramatical.
Cuidar el estilo acadmico. Esto no nada del otro
mundo, sino escribir en forma directa, con orden, claridad,
unidad, concisin y precisin. Respetar la congruencia externa
(el gnero al que pertenece el escrito en cuestin: ensayo,
informe, monografa, etc.) as como la congruencia interna
(que no haya contradicciones a lo largo del discurso). Evitar las
afirmaciones sin respaldo o fundamento y darle el crdito que
en justicia le pertenece, a cada autor del que se haya tomado
informaciones o ideas.
2.2.2 El Seminario
El mtodo S utilizado
tanto en los cursos de formacin superior, especialmente a nivel
49

postgrado, como en reuniones, congresos, encuentros programados e
instituciones diversas.
El seminario no exime, por lo contrario, supone el trabajo
personal previo, insustituible, el seminario depende de quien presenta
el tema y conduce la discusin.
Su xito queda, as, condicionado a un individuo y al inters y
capacidad de los otros para intervenir oportunamente en el debate.
Como objetivos del Seminario se tiene que sealar tres momentos
del proceso que le dan carteristas propias de este Mtodo de Abordaje.
Informar: De acuerdo con la metodologa cientfica, sern
realmente reunidas mediante la investigacin individual o la del grupo.
La informacin es significativa a la medida a que los seminarios se
destinan a una actualizacin de los conocimientos o mtodos de trabajo.
Discutir: El dialogo es fecundado como lo prueba la dinmica de
grupos. La reflexin se desarrolla, por momentos, cuando se la coloca

espritus. El debate presenta nuevos aspectos de anlisis, alimenta la
interpretacin y fundamenta la crtica de los datos.
Concluir: Un seminario, en funcin de los objetivos que pretende
lograr, puede llegar a tres formas de conclusin:
De orden metodolgico
50

De orden cognoscitivo
De orden prctico
Para el xito de un Seminario se consideran tres aspectos tcticos
para su desarrollo.
Exposicin Temtica o Tesis que se va a sustentar o
discutir.
Garantizar la participacin individual, discutir
grupalmente para identificar nuevos problemas, ampliar la
informacin, anlisis y juicio de datos, conclusiones y
apertura de nuevas perspectivas.
Conclusin en forma de informe sinttico que puede
ser sometido a consideracin de los participantes o no.
2.2.3 El estudio de casos
El mtodo de estudio de casos y su potencial tico-pedaggico
Concebimos que un dispositivo de particular relevancia que nos permite
integrar estas tres modalidades es el estudio de casos. Este mtodo se
ha desarrollado tradicionalmente en los mbitos de formacin del
derecho y la medicina. Este tipo de experiencias tambin sean extendido
a otros tipos de disciplinas acadmicas All, los casos son historias reales
que involucran problemas cuya resolucin sirve para ilustrar principios
generales y buenas prcticas.
51

Tambin cabe mencionar otras tcnicas que han probado su
eficacia en este terreno de experiencias curriculares y es el caso de la
enseanza de las ciencias y de la economa y los negocios. Una
reformulacin ms sistematizada del mtodo de estudio de casos
podemos encontrarla en Problem-Based Learning (PBL) currculum
creado por McMaster en la Universidad de Canad. El PBL centra todo el
proceso de aprendizaje en un problema mal estructurado. En este
contexto el profesor deja su rol tradicional de poseedor y distribuidor
del saber para convertirse en un animador del grupo; alguien que
pregunta sobre el pensamiento, encamina, prueba y desafa el
pensamiento de los estudiantes, ajusta los desafos, los mantiene
involucrados, maneja la dinmica del grupo y mantiene el proceso en
movimiento. Los estudiantes se convierten en autnticos agentes de su
aprendizaje, de ser oyentes pasivos pasan a ser sujetos activos que
resuelven problemas, toman decisiones y construyen significados. De
lMSA C8L C -Based Learning de la
Academia de Matemtica y Ciencia de Illinois).
2.2.4 Anlisis de dilemas
Cul sera el concepto Anlisis de Dilemas y esto nos lleva a
considerar varias situaciones: Un dilema moral es una narracin breve, a
modo de historia, en la que se plantea una situacin posible en el
mbito de la realidad, pero conflictiva a nivel moral, y se solicita de los
oyentes, o bien, una solucin razonada del conflicto o un anlisis de la
solucin elegida por el sujeto protagonista de la historia. Por regla
52

general la situacin se presenta como una eleccin disyuntiva: el sujeto
protagonista se encuentra ante una situacin decisiva ante la cual slo
existen dos, y nada ms que dos, opciones, siendo ambas soluciones
igualmente factibles y defendibles. El individuo se encuentra, pues, ante
una verdadera e inevitable situacin conflictiva.
Clases de dilemas
Ha sido necesario agrupar en dos grandes ramas para su estudio
que son los de carcter Hipottico y los de carcter Real.
Dilemas Morales Hipotticos: en ellos se plantean problemas
abstractos, generales, que a veces son de difcil ubicacin en la realidad,
pero que los que los analizan reconocen que son siempre posibles en
determinadas ocasiones de la vida real. Se suelen obtener de la
literatura, de los medios de comunicacin o de la propia imaginacin de
quien los elabora. Las situaciones y los personajes generalmente estn
alejados del mundo real de los sujetos a los que se les proponen, pero o
bien se parecen en algo a otras situaciones vividas o conocidas por el
sujeto, o bien algn miembro de su entorno social o familiar es
susceptible de reflejarse en la narracin. Este tipo de dilemas presentan
menos inters para el alumno al faltarles la riqueza y la variedad de la
propia experiencia, pero pueden favorecer el razonamiento como
habilidad discursiva.
A manera de ejemplo tenemos los casos donde se involucra la
lucha del bien y el mal en nuestras relaciones interpersonales que
53

pueden hacernos entrar en crisis por las respuestas que podramos dar a
nuestros semejantes.
Dilemas Morales de Carcter Real: Plantean situaciones
conflictivas sacadas de la vida diaria y de sus problemas. Se basan en
hechos reales, cercanos en el tiempo o en el espacio a los sujetos y
suelen extraerse de los distintos medios de comunicacin, de
situaciones o sucesos histricos, de situaciones o vivencias personales,
L
dilemas son ms motivadores y facilitan la implicacin de los sujetos
participantes que, de una u otra manera, ven reflejadas en ellos
situaciones ms o menos cercanas.
A manera de ejemplo: Cuenta Jean Paul Sartre Filsofo Francs
que en alguna clase en los aos de la ocupacin alemana en Francia, un
estudiante fue a platearle su gran problema, que se trataba de su madre
que se encontraba muy enferma por otro lado senta su deber de ira
incorporarse a las fuerzas de General De Gaulle en Inglaterra para luchar
por la liberacin de su patria ocupada por Alemania. El dilema era si
quedaba con su madre enferma y la podra atender pero ante sus
compaeros sera un mal ciudadano casi un traidor. Por lo contrario se si
l se iba a con el General De Gaulle sera un patriota pero su madre
morira y eso le dara un gran dolor y remordimiento. Maestro que debo
hacer, le deca a Sart L

Simplemente lo que le dijo no se poda arrepentir del camino escogido
54

Autoevaluacin
Que el estudiante comprenda y aplique los principales mtodos
de abordaje del campo de la tica
Preguntas
Qu tan tiles pueden ser los mtodos de abordaje
no deseados?
Cules son las razones para considerar que la
exposicin explicativa es un mtodo de abordaje no
deseado
Que razones existen para que el sermn como
mtodo de abordaje no deseado siga siendo vigente
La moralina como mtodo de abordaje no deseado es
que se trata de hacer eficiente para educar jvenes
El dialogo critico en que situaciones es un mtodo de
abordaje deseado es adecuado usarlo.
Cules son las condiciones para que un seminario
mtodo de abordaje deseado sea eficiente.
55

Como puedo utilizar el estudio de casos mtodo de
abordaje deseado para tener una enseanza moral.
Por qu los anlisis de dilemas como mtodo de
abordaje deseado son aplicados a problemas de tipo
ticos.
De entre los mtodos de abordaje cual sera el mejor
para atender las necesidades de tus clientes
De entre los mtodos de abordaje cual sera el mejor
para atender las necesidades de tus familiares
Trminos
Unidad.
1. Apatow Robert (1999) El arte del dilogo EDAF,
Madrid
2. Cortina Adela (1999) El Quehacer tico Santillana,
Madrid
56

http://www.uca.edu.sv/facultad/chn/c1170/jc11cap11.html
http://www.monografias.com/trabajos27/metodos-
abordaje/metodos-abordaje.shtml#nodesead
http://www.imp.mx/posgrado/mn_EticaCCA.pdf#search=%22le%
20%C3%A9tica%20acad%C3%A9mica%22
http://www.palermo.edu/la_up/eticayconducta.html
http://www.uiah.fi/proyekti/metodi/271.htm
http://www.usn.edu.mx/artman/publish/article_16shtml
http://www.cema.edu.ar/publicaciones/dowload/documento/29
6.pdf
http://www.eumed.net/tesis/2006/ssc/2c.htm
http://www.studygs.net/espaol/casestudies.htm


57

Tercera Unidad La vocacin, la vida acadmica y la tica profesional
Subtemas:
La tica acadmica
La vocacin
Las profesiones actuales
La tica profesional
Deberes para consigo mismo
Deberes para con la profesin
Deberes para con los colegas
Deberes para con los usuarios, pacientes
o clientes
Deberes para con los proveedores
Deberes para con la sociedad inmediata
Deberes para con el entorno y el mundo.
Autoevaluacin
internet
Presentacin
Las cuatro unidades del seminario son de suma importancia para
el estudiante en su formacin como profesionista pero es en esta la
tercera unidad donde se ve con detenimiento los detalles de cmo se
delimitan los campos del actuar con todo el rigor tico para con los
diferentes sectores de la sociedad con quien vamos operar nuestro
58

trabajo y poder tener xito no solo por lo que hacemos sino tambin
como personas honorables.
3.1 La tica acadmica
Al hablar de tica Acadmica es referirse a las relaciones entre
seres humanos dentro del contexto de Educacin, de los principios de
cada uno de los actores que participan en este proceso que
verdaderamente se inicia desde la cuna pero de manera formal es
cuando la persona ingresa al sistema educativo de manera formal sea en
el inicial y as a travs de su estancia en Educacin Bsica,
posteriormente en Media Superior y la Superior, algunos consideran el
Postgrado. Pero esto tambin incluye toda experiencia en Centros
Educativos sean Escuelas, Tecnolgicos, Universidades y aquellos cursos
que impliquen una formalidad y una certificacin de los mismos o de
experiencias de tipo acadmicas, etc.
Pero cuando reflexionamos sobre estas prcticas educativas
tenemos que identificar sus fines y objetivos como la capacidad, en
primer lugar, de cultivar seres humanos integrales, completos y
autnomos amen contenidos, aplicaciones y disponibilidad. A la hora de
impartir educacin se olvida o tal vez se ignora, con cierta frecuencia,
que existe una la tica Acadmica como papel fundamental, en cambio,
se le presta demasiada atencin al componente administrativo. La tica
como valor en la formacin proporcionada por los educadores debe ser
inseparable de su prctica educativa, sin importar si se trabaja con
59

nios, jvenes o adultos y la mejor manera de conservarla es convertirla
en un principio de nuestra vida cotidiana.
La vida escolar es al mismo tiempo fuente y reflejo de la sociedad
en la que est insertada, siendo la institucin la que tiene a su cargo la
generacin de soluciones, de propuestas, de tecnologa, para la gestin
del bien comn. La Escuela, la Universidad y los centros Tecnolgicos
tienen que ser gestores de la formacin de seres humanos crticos y
productivos as como el espacio para la cultura. Un segundo eje deber
estar orientado a ensear profesiones, manteniendo como eje la
formacin de conciencias crticas y propositivas.
Adems, no es poco frecuente encontrar escuelas en todos sus
niveles que dan nfasis exclusivamente a los contenidos acadmicos, de
manera que los alumnos estn obligados exclusivamente a acumular
conocimientos que se evalan con una calificacin que seala el buen
xito de lo aprendido y en muchas ocasiones no se toma en cuenta al
alumno como individuo, capaz de interactuar con el maestro.
El maestro que realmente sea profesional y se precie de amar su
profesin deber entender que ensear no es nicamente transferir
conocimiento sino crear las posibilidades para su propia produccin o
construccin. En el curso de su labor docente es bsica la integracin
dinmica entre la teora y la prctica y en ese orden de cosas, debemos
considerar siempre la Vocacin, ms que la profesin, como un aspecto
importantsimo tanto para los profesores como para los alumnos. Es
decir, la profesin, dado que es un sistema de conocimiento, se puede
60

concretar en programas de estudio del currculo mientras que la
vocacin en cambio es la respuesta humana a su situacin de vida, es la
manifestacin del ser humano individual, corresponde a su vivencia ms
ntimamente personal.
Tenemos el riego de la confusin con los conceptos de profesin
enfrente a vocacin cuando alguien sea un estudioso o estudiante del
Derecho, de la Administracin, de la Filosofa, de la Medicina, o de la
Ingeniera buscando finalmente convertirse en un tcnico, especialista o
profesional de esa disciplina. Pero esto es distinto a la vocacin; es
distinto ser estudioso del derecho a ser un abogado, es distinto ser
estudioso de la ingeniera a ser ingeniero, es distinto ser estudioso de la
medicina a ser Mdico, la vocacin reclama al Ser, o sea a lo ms
esencial que es cada persona.
En el humanismo y no es algo nuevo la educacin, debe centrarse
en las personas en el hombre real, no en los contenidos, debe tener su
centro en el ser humano concreto, especfico, no en el ser humano
como concepto ni como masa, este modo de ver debe ir al alumno que
asume su responsabilidad social, moral, su responsabilidad con respecto
a su propio proceso ya su propio crecimiento.
Se debe, en resumen, ir a un enfoque para ubicarse en la Persona,
debe tener como mtodo pedaggico el nfasis en la Construccin del
Aprendizaje, debe buscar como finalidad la Formacin ms que la
Informacin.
61

3.2 La vocacin
El papel que se manifiesta con la Vocacin es en los individuos
algo fundamental, ya que constituye el elemento bsico que de alguna
forma determina la predisposicin que tiene el sujeto hacia la profesin
y que va a influir en su desempeo profesional, ya que la eleccin de
una carrera que no tome en cuenta las cualidades y preferencias de las
personas lleva al fracaso la mayora de las veces.
La vocacin no tiene ningn sentido de predeterminacin y
mucho menos de predestinacin. La vocacin humana es el producto de
dos factores que juegan paralelamente en la conducta: a) el Principio
personal, y por otro lado tenemos b) el Principio social.
a) Principio personal. Est constituido por el perfil del sujeto de
acuerdo a sus aptitudes, intereses y aficiones; esto es: por lo que
podemos hacer y por lo que nos gusta hacer. El aspecto inicial es la
aptitud es una capacidad sobresaliente sobre el trmino medio o
estndar y constituye el aspecto efectivo de la vocacin.
La aficin es tambin el aspecto afectivo de la vocacin: es la
inclinacin o tendencia que nos presenta algo como apetecible.
Los aspectos mencionados se complementan entre s, pero no se
suponen o implican; porque cabe estar dotado de una valiosa aptitud
con escasa aficin a su ejercicio, y viceversa, tener una gran aficin con
poca aptitud.
62

b) Principio social. Est constituido por lo elementos ambientales,
jurdicos y propiamente lo cotidiano.
El carcter y la personalidad son dos elementos preponderantes
en la vocacin profesional. El carcter es de gran trascendencia en la
vida moral profesional. La personalidad integra a la inteligencia y
voluntad.
Si en la educacin superior existen seres conscientes de su
vocacin profesional se simplificara enormemente el beneficio de la
ciencia y la moral y as todas las profesiones rendiran su mximo en el
orden individual y social con positivo beneficio de nuestra civilizacin.
Pero no es as.
La aptitud se requiere, salvo en excepciones rarsimas, aun
cuando se carezca de ellas, no es por complemento, todos los hombres
servimos para casi todo, en cuanto a lo que queramos con irrefrenable
voluntad. La vocacin es cuestin de sentir, de creer y no de tcnica.

Orientacin y Seleccin
Orientacin profesional se investiga la capacidad resultante de las
aptitudes de una persona, para informarle en qu profesin tiene
mayores posibilidades de xito.
Con seleccin profesional comprueba si el candidato para un
puesto solicitado posee las aptitudes requeridas para desempearlo.
63

En seleccin y orientacin, por lo tanto, son dos metas de una
idntica finalidad; seala a cada uno la actividad que mejor se podra
armonizar con la propia capacidad; solamente que, mientras la
orientacin parte del individuo y le indica la profesin que ms le
conviene en la vida social, la seleccin parte de la profesin para
descubrir los individuos que poseen las aptitudes requeridas. Esta
responde a un problema econmico: el mejor rendimiento para la
empresa. La orientacin en cambio, resuelve un problema social:
mejorar el porvenir profesional de la nacin, garantizndole miembros
ms idneos para sus distintas funciones.
La disposicin, inclinacin, inters pasin, aficin, tendencia,
facultad, capacidad, habilidad, sensibilidad, rendimiento, talento, etc.,
etc. son trminos que se refieren a la vocacin profesional la cual
requiere de la "honestidad" y el "herosmo" con que se transforma la
ms humilde ocupacin y se redime de cualquier impureza degradante.
Con palabra "espritu" revela que en la actividad se ha puesto
amor, cuidado de perfeccin y armona, y una pequea chispa de fuego
personal: eso que los artistas llaman estilo propio y que no hay obra
humana en que no pueda florecer.
3.3 Las profesiones actuales
Se tiene que comenzar con una idea bsica como Qu es una
profesin?
64

Evidentemente una profesin es una serie de acciones
especializada del trabajo dentro de la sociedad, que la realiza
generalmente por un profesional que lo reconoce formalmente un
centro acadmico o en su caso una sociedad de profesionista que se
constituyen en un Colegio.
En un sentido ms restrictivo, la profesin se refiere a menudo
especficamente a los campos que requieren estudios de educacin
superior como es el posgrado o licenciatura, donde se adquieren los
conocimientos especializados respectivos, tales como el la psicologa,
administracin, la medicina, la computacin, la arquitectura, la
contadura o la ingeniera.
En relacin con lo expuesto, la profesin difiere de la ocupacin u
oficio, que se cambia generalmente a la naturaleza del empleo de una
persona. El profesionista aborda el desempeo de la prctica y la
disciplina se preocupa del desarrollo del conocimiento enriqueciendo la
profesin desde su esencia y profundizando el sustento terico de la
prctica.
Un profesional es toda aquella persona que puede brindar un
servicio o elaborar un bien, garantizando el resultado con calidad
determinada. Puede ser una persona con un ttulo universitario o
tcnico para el caso de las disciplinas de la ciencia y las artes, puede ser
un tcnico en cualquiera de los campos de aplicacin de la tecnologa, o
puede ser una persona con un oficio determinado.
65

El concepto profesin ha evolucionado a travs del tiempo y ha
sido producto de un desarrollo histrico, que ha creado y renovado
mecanismos de diversa ndole, hasta llegar a los procesos modernos que
se conocen hoy en da. Los antecedentes sobre el origen de este
concepto se encuentran en antiguos textos en donde se seala que esta
palabra era usada con relacin a funciones sacerdotales, los negocios en
servicio del rey o de un funcionario real, puesto que el vocablo significa
mandar o enviar, lo que representaba realizar una misin. Sin embargo,
el concepto en el sentido actual no puede remontarse ms all de la
poca preindustrial, puesto que es producto de la industrializacin y de
la divisin del trabajo.
Ms adelante, estudios realizados en la dcada de los sesenta
definan la profesin cuando exista un cuerpo especfico de
conocimientos para actuar en una realidad social organizada. Alberto
Wilensky (1964) estableci que la profesin es una forma especial de
organizacin ocupacional basada en un cuerpo de conocimiento
sistemtico adquirido a travs de una formacin escolar, y establece que
una actividad pasa a ser considerada profesin cuando supera las cinco
etapas del proceso de profesionalizacin, 1.-En donde el trabajo se
convierte en una ocupacin de tiempo integral como consecuencia de la
necesidad social del surgimiento y ampliacin del mercado de trabajo;
2.-Se crean escuelas para el adiestramiento y formacin de nuevos
profesionales; 3.-Se constituye la asociacin profesional en donde se
definen los perfiles profesionales; 4.-Se reglamenta la profesin
asegurando as el monopolio de competencia del saber y de la prctica
66

profesional; y 5.-Se adopta un cdigo de tica con la intencin de

Otro caso es Edgar Schein (1970) estableci que las profesiones
constituyen conjuntos de ocupaciones que han desarrollado un sistema
de normas derivadas de su papel especial en la sociedad, en la cual el
profesional es distinto del aficionado, puesto que est dedicado de
tiempo completo a una ocupacin que constituye su principal fuente de
ingresos. Se presupone que quien tiene una profesin tiene una fuente
de motivacin y la ejerce en forma continua, adems de poseer, un
cuerpo especializado de conocimientos y habilidades adquiridos durante
un periodo prolongado de educacin y entrenamiento.
Por otra parte, en los aos ochenta, una profesin se defina
como una ocupacin que se regulaba a s misma mediante una
capacitacin sistemtica y obligatoria en un mbito universitario,
basado en conocimientos especializados y tcnicos, y orientado ms al
servicio que hacia las utilidades pecuniarias, principio consagrado en su
cdigo de tica Michael Starr, 1982. En este contexto, la profesin era
considerada como un fenmeno sociocultural en el cual intervienen un
conjunto de conocimientos y habilidades, tradiciones, costumbres y
prcticas que dependen del contexto econmico, social y cultural en el
que surge y se desarrolla.
En relacin al sentido de las profesiones se ha mantenido por lo
largo de la historia ver una profesin como la actividad especializada y
permanente de un hombre que, normalmente constituye para l una
67

fuente de ingreso y por tanto, un fundamento econmico, seguro de su
existencia.
Sin embargo esta mirada es totalmente individualista dejando ver
que al ser profesional solo se satisfacen necesidades individuales,
especialmente econmica.
Se puede llegar a la conclusin que una profesin no es solo un
instrumento individual, de conseguir el dinero y con el mantenerse, sino
que hay bastante ms, no se puede ver una profesin aislada, sino que
pertenece a una familia, pas, ciudad, comunidad, sociedad, brindar a la
sociedad un bien especifico, cdigos ticos, donde necesariamente se
necesita vocacin, ms si lo relacionamos con la profesin en relacin a
la docencia, porque educar es ensear a vivir y una gran responsabilidad
sobre nuestros hombros para con la sociedad, transmitir conocimientos,
estimular aprendizaje y lo ms difcil entregar herramienta para vivir en
sociedad.
Caractersticas del trabajo profesional
Si pensamos en el trabajo profesional como una forma diferente
de resolver los problemas o necesidades del hombre en los diferentes
aspectos: salud, economa, bienestar vivienda etc., es decir,
cientficamente, y que es el profesionista quien est capacitado para
hacerlo porque ha sido formado para este fin, podramos preguntarnos
en qu consiste esa forma diferente de resolver los problemas, o bien,
cul la diferencia entre un trabajo profesional y uno que no lo es.
68

Entre otras caractersticas que posee una profesin, podemos
reconocer que hay:
u
8
Existen algunos aspectos que es necesario considerar para
comprender mejor el campo de la tica profesional.
Se dice que es legamente competente quien puede presentar un
ttulo de educacin superior requerido y validado por el Estado para una
proteccin del bien comn. El campo de una profesin se encuentra
enmarcado por la problemtica que debe resolver el profesionista de
ese campo, para lo cual habr sido capacitado por una institucin que el
Estado reconozca para tal fin.
Dicha institucin debe haber proporcionado tanto la informacin
terico conceptual, como haber creado las condiciones necesarias para
el desarrollo de las habilidades prcticas y los valores ticos necesarios
que permitan al egresado tener la capacidad de resolver los problemas
especficos de su comunidad en dicho campo disciplinario.
Competitividad intelectual
Ya hemos dicho que el ejercicio de una profesin demanda
conocimientos cientficos especficos de un campo del saber particular
que permita explicar, comprender y, en un momento dado, transformar
69

la realidad. La aplicacin de dichos conocimientos permitir al
profesionista resolver problemas de la colectividad o del individuo de
forma sistemtica y eficiente, siguiendo caminos que lo diferencian de
otros modos de resolver problemas, llamados no cientficos o no
profesionales.
La competitividad intelectual se refiere a post conocimientos
requeridos para explicar, comprender y resolver los problemas de
nuestro entorno dentro de un campo profesional particular.
Para resumir, podemos decir que un trabajo profesional demanda
del que lo ejerce una formacin cientfica slida. Este tipo de
competencia hace nfasis en el aspecto informativo, en particular en el
caso del conocimiento que se relaciona con las ciencias, por lo cual la
educacin universitaria tiene como una de sus responsabilidades
prioritarias capacitar a los alumnos en la claridad conceptual, en los
descubrimientos cientficos, en los mtodos de investigacin de que
dispone a ciencia, etctera.
Competitividad tcnica
Supone de esta forma que las instituciones encargadas de la
informacin de cuadros de profesionistas no slo se abocarn a
proporcionar informacin cientfica, sino que adems buscarn el
equilibrio en la formacin prctica de los estudiantes, lo cual hace por
medio de la adecuacin de sus planes y programas de estudio.
70

Es necesario mencionar que la responsabilidad del desarrollo de la
competencia tcnica y cientfica no slo compete a las instituciones
formadoras de profesionistas, sino que le atae al aspirante a
profesionista y a la sociedad en general, que deben buscar las opciones
que acorten la distancia entre lo terico y lo tcnico; dicho en a
palabras, entre lo terico y lo aplicado.
Hemos remarcado este aspecto, ya que una de las deficiencias de
nuestro sistema de educacin superior durante mucho tiempo fue el
divorcio entre lo terico y lo aplicado, lo cual repercuta en que muchos
de los egresados de diversas instituciones educativas eran excelentes
tericos, capaces de explicar un tipo de fenmeno particular; sin
embargo, sufran de una gran limitacin para resolver problemas
concretos. Por fortuna, las instituciones educativas han tratado de
adecuar sus planes y programas para lograr una buena integracin en
estos aspectos.
Competitividad humanstica
La formacin cientfica y tcnica en un campo particular no basta
para reconocer a un profesionista como tal; lo que le confiere esta
caracterstica sin duda es la formacin humanista; es decir, toda
profesin debe tener como objetivo fundamental al hombre.
En su jerarqua de valores, el profesionista coloca al hombre en
primer lugar, ya sea para desarrollar su espritu, buscar su salud,
promover su bienestar econmico etc., de lo cual se desprende su
71

responsabilidad social, que es otra de las caractersticas de una
profesin. As pues, el sentido de servicio con que se debe vivir y
concebir la profesin se separa de cualquier otro tipo de inters o
utilidad.
El servicio en la profesin supone una actitud que la lleva a un
nivel ms all de lo meramente material, al mundo de lo ideal, que
reclama en no pocas ocasiones la generosidad del que posee el
conocimiento terico y tcnico para la bsqueda del bienestar del
individuo y de la sociedad.
Bsqueda del bien comn
Cuando hacemos referencia al bien comn nos referimos a que en
el ejercicio profesional se busca el bienestar individual y colectivo del
hombre. Basta mencionar que el surgimiento de las profesiones, surge
de las necesidades humanas en aspectos especficos de su vida
individual y colectiva; por lo tanto, la relacin entre profesin y sociedad
nos lleva a reconocer el fuerte vnculo que existe entre ellas.
Una profesin que no responda a las necesidades sociales no
tiene razn de existir; su existencia por as decirlo est determinada
socialmente.
Toda profesin tiene por fin una prestacin de servicios (mdicos,
legales...) o una produccin de bienes (construccin de casas, alimentos,
etc.) y ambos fines se conjugan en un momento determinado. Son
72

bienes y servicios concretos especficos de cada profesin. La demanda
individual o social les confiere su valor social, en el sentido de que el
profesionista debe ser sensible a reconocer estas demandas y buscar
satisfacerlas de la forma ms adecuada y eficiente.
Cuando se habla del sentido social de las profesiones, nos
referimos a la responsabilidad que como profesionales tenemos, ms
que a una visin meramente altruista es decir, debemos preguntarnos
qu beneficios o valor tiene para la sociedad nuestro trabajo. En este
sentido cobra un doble significado la funcin profesional: por un lado el
referente a la finalidad particular de nuestra profesin; el otro, en
cuanto al valor que tiene nuestro hacer profesional y su repercusin
sobre el individual y la sociedad, ya que es el individuo y la sociedad en
general los que reciben el producto del trabajo profesional.
Es conveniente enfatizar que el profesionista ser reconocido y
remunerado por su trabajo segn ejerza sus funciones con eficiencia
(resuelva en forma satisfactoria la necesidad planteada individual o
colectivamente).
Por ejemplo, cuando se buscan los servicios de un abogado, un
mdico o cualquier otro tipo de profesionista, nos encontramos
x C
L
econmico al ejercicio profesional eficiente.
73

En sntesis, el sentido social de la profesin tiene que ver con el
vnculo que se establece entre la sociedad y el profesionista, en donde la
primera determina las necesidades que el segundo debe satisfacer y
ste desarrolla habilidades, destrezas y actitudes que satisfagan a la
sociedad.
La comunidad confa en que el profesionista ser capaz de
resolver sus problemas, ya que cuenta con el saber especializado para
hacerlo.
Entre la sociedad y el profesionista se establece un doble vnculo,
donde la primera exige y espera la solucin de los problemas y el
segundo contrae el compromiso de hacerlo de forma competente.
En este doble vnculo es donde la tica de las profesiones cobra
sentido, lo cual ser el tema del siguiente apartado.
3.4 La tica profesional
Al hablar de la tica Profesional se puede definir como la una
ciencia normativa que estudia los deberes y los derechos profesionales
de cada profesin. Igualmente se le llama Deontologa. Claro que al
decir profesional no solo se refiere a que la tica es solo para quienes
tienen un pergamino o son profesionales, sino que est en especial
destinada a las persona que ejercen una profesin u oficio en particular.
En la tica Profesional se tiene como objeto crear la conciencia de
responsabilidad, en todos y cada uno de los que ejercen una profesin u
74

oficio, esta, parte del postulado de que todo valor est profundamente
relacionado con la idea de un bien comn.
Todo esto se sustenta o toma bases esencialmente de la
naturaleza racional del hombre. Esta naturaleza es igualmente espiritual
y libre, por consiguiente tiene una voluntad que apetece al bien moral.
La profesin es una capacidad cualificada requerida por el bien
comn, con peculiares posibilidades econmico-sociales. El profesional
no tiene el carcter de tal por el simple hecho de recibir el ttulo que lo
certifica o le da la cualidad de profesional, nadie es profesional por el
ttulo en s, el titulo lo nico que expresa es su calidad de ser ya un
profesional, mas no que tiene todas las cualidades ticas para serlo, el
ttulo profesional ms all de ser un alguien es la manifestacin
intrnseca de lo que internamente se lleva , no por la naturaleza de la
persona sino por sus cualidades ticas, como la idoneidad o aptitud que
le da un nuevo perfil a su personalidad.
El ser profesionistas dignos representa la excelencia, eficacia y
decoro que tiene la persona con el respeto consigo mismo
Ahora bien, los que sern Profesionistas, deben respetar la
normatividad tica como opcin de vida, por el solo hecho de estar
insertos en una sociedad. Las decisiones debern estar respaldadas por
los dems semejantes y por las leyes. Por ello se deben seguir los
principios bsicos que les competen como son:
75

1. La integridad
2. Objetividad
3. Independencia
4. Responsabilidad
5. Confidencialidad
6. Observar las disposiciones normativas
7. Competencia y actualizacin profesional
8. Difusin y colaboracin
9. Respeto entre colegas
10. Una conducta tica
Se puede afirmar que la tica Profesional tiene como objeto
crear conciencia de responsabilidad, en todos y cada uno de los que
ejercen una profesin u oficio, esta, parte del postulado de que todo
valor est ntimamente relacionado con la idea de un bien. Lo
anterior se sustenta o toma bases fundamentalmente en la
naturaleza racional del hombre
La profesin es una capacidad cualificada requerida por el bien
comn, con peculiares posibilidades econmico-sociales. El ser
profesionales dignos representa la excelencia, gravedad, decoro que
tiene la persona y el respeto consigo mismo
76

A partir de estas referencias conceptuales sobre la tica
Profesional se tiene que pasar a la aplicacin de estas abstracciones a la
realidad, a la vida cotidiana que es donde se plasman estas
concepciones.
Se tienen que ver desde varias perspectivas de ah vemos como
los deberes consigo mismo, con la profesin, con los colegas, con los
usuarios, pacientes o clientes, as mismo con los proveedores, con la
sociedad inmediata y con el entorno y el mundo. Son siete facetas de los
deberes que no se pueden aislar por estar ntimamente estructurados.
Existe un documento que muchos profesionales y representantes
de organizaciones de carcter acadmico y laboral registraron ente la
SEP en los aos ochenta y de ah se tratara de reflexionar sobre esos
deberes.
3.4.1 Deberes para consigo mismo
CAPTULO PRIMERO
DISPOSICIONES GENERALES
Artculo 1.- El presente Cdigo orientar la conducta del
profesionista en sus relaciones con la ciudadana, las instituciones, sus
socios, clientes, superiores, subordinados, sus colegas y consigo mismo,
el cual ser aplicable en cualquier actividad profesional.
77

3.4.2 Deberes para con la profesin
CAPTULO SEGUNDO
DE LOS DEBERES DEL PROFESIONISTA
Artculo 2.- El profesionista debe poner todos sus conocimientos
cientficos y recursos tcnicos en el desempeo de su profesin.
Artculo 3.- El profesionista debe conducirse con justicia,
honradez, honestidad, diligencia, lealtad, respeto, formalidad,
discrecin, honorabilidad, responsabilidad, sinceridad, probidad,
dignidad, buena fe y en estricta observancia a las normas legales y ticas
de su profesin.
Artculo 4.- El profesionista solamente se responsabilizar de los
asuntos cuando tenga capacidad para atenderlos e indicar los alcances
de su trabajo y limitaciones inherentes. Aceptar nicamente los cargos
para los cuales cuente con los nombramientos necesarios y suficientes y
realizando en stos todas sus actividades con responsabilidad,
efectividad y calidad.
Artculo 5.- El profesionista debe mantener estrictamente la
confidencialidad de la informacin de uso restringido que le sea
confiada en el ejercicio de su profesin, salvo los informes que le sean
requeridos conforme a la ley.
78

Artculo 6.- El profesionista debe responder individualmente por
sus actos, que con motivo del ejercicio profesional daen o perjudiquen
a terceros o al patrimonio cultural.
Artculo 7.- El profesionista no debe asociarse profesionalmente
con persona alguna que no tenga cdula para el ejercicio profesional, ni
dejar que sta u otras utilicen su nombre o cdula profesional para
atender asuntos inherentes a la profesin.
Artculo 8.- El profesionista debe respetar en todo momento los
derechos humanos de su cliente, colegas y sociedad en general.
Artculo 9- El profesionista debe prestar sus servicios al margen de
cualquier tendencia xenofbica, racial, elitista, sexista, religiosa o
poltica.
Artculo 10 - El profesionista debe ofrecer sus servicios
profesionales de acuerdo a su capacidad cientfica y tcnica. Esta
circunstancia debe observarse en la publicidad que haga el profesionista
de sus servicios en cualquier medio informativo y promocional.
Artculo 11.- El profesionista debe observar puntualidad y
oportunidad en todos los asuntos relativos al ejercicio profesional.
Artculo 12.- El profesionista al emitir una opinin o juicio
profesional en cualquier situacin y ante cualquier autoridad o persona,
debe ser imparcial, ajustarse a la realidad y comprobar los hechos con
evidencias.
79

Artculo 13.- El profesionista deber evaluar todo trabajo
profesional realizando desde una perspectiva objetiva y crtica.
3.4.3 Deberes para con los colegas
CAPTULO TERCERO
DE LOS DEBERES PARA CON SUS COLEGAS
Artculo 14.- El profesionista debe dar crdito a sus colegas,
asesores y subordinados por la intervencin de stos en los asuntos,
investigaciones y trabajos elaborados en conjunto.
Artculo 15.- El profesionista debe repartir de manera justa y
equitativa los frutos del trabajo realizando en colaboracin con sus
colegas, asesores y subordinados, apoyando en la medida de los posible
su desarrollo profesional.
Artculo 16.- El profesionista debe respetar la opinin de sus
colegas y cuando haya oposicin de ideas debern consultar fuentes de
informacin fidedignas y actuales y buscar asesora con expertos
reconocidos en la materia de que se trate.
Artculo 17.- El profesionista debe mantener una relacin de
respeto y colaboracin con sus colegas, asesores, subordinados y otros
profesionistas, consecuentemente evitar lesionar el buen nombre y el
prestigio de stos ante autoridades, clientes, profesionistas y cualquier
otra persona.
80

Artculo 18.- El profesionista debe abstenerse de intervenir en los
asuntos donde otro profesionista est prestando sus servicios, salvo que
el cliente y el otro profesionista le autoricen para tal efecto, evitando
con ello la competencia desleal.
Artculo 19.- El profesionista debe intervenir en favor de sus
colegas en el caso de injusticia.
Artculo 20.- El profesionista debe apoyar a sus colegas en
situaciones manifiestas cuando su conocimiento profesional sea
limitado.
3.4.4 Deberes para con los usuarios, pacientes o clientes
CAPTULO CUARTO
DE LOS DEBERES CON SUS CLIENTES
Artculo 21.- El profesionista debe limitarse a mantener una
relacin profesional con sus clientes.
Artculo 22.- El profesionista debe ser honesto, leal y conducirse
con verdad ante su cliente en todo momento, salvaguardar los intereses
del mismo, y deber adems comunicarle los riesgos cuando existan, en
atencin a su servicio.
Artculo 23.- Con respecto al principio de la voluntad de las partes,
el profesionista debe cobrar sus honorarios en razn a la
proporcionalidad, importancia, tiempo y grado de especializacin
81

requerido para los resultados que el caso particular requiera. De igual
manera, el profesionista deber reconsiderar el monto de sus
honorarios de acuerdo a la limitacin econmica de su cliente.
Artculo 24.- El profesionista debe renunciar al cobro de sus
honorarios, y en su caso devolverlos, si los trabajos que realiz no
fueron elaborados en concordancia con lo requerido en el caso
particular de que se trate o el profesionista haya incurrido en
negligencia, incumplimiento o error profesional.
Artculo 25.- El profesionista al reconocer su mal servicio ante su
cliente, debe advertir las consecuencias.
Artculo 26.- El profesionista debe realizar los ajustes necesarios
por su servicio ineficiente, sin cobro adicional.
Artculo 27.- El profesionista debe anteponer sus servicios
profesionales sobre cualquier otra actividad personal.
3.4.5 Deberes para con los proveedores
CAPTULO QUINTO
DE LOS DEBERES PARA CON SU PROFESIN
Artculo 28.- El profesionista debe mantenerse actualizado de los
avances cientficos y tecnolgicos de su materia a lo largo de su vida
para brindar un servicio de calidad total.
82

Artculo 29.- El profesionista debe transmitir sus conocimientos y
experiencia a estudiantes y egresados de su profesin, con objetividad y
en el ms alto apego a la verdad del campo de conocimiento actualizado
del que se trate.
Artculo 30.- El profesionista debe dignificar su profesin
mediante el buen desempeo del ejercicio profesional y el
reconocimiento que haga a los maestros que le transmitieron los
conocimientos y experiencia.
Artculo 31.- El profesionista debe contribuir al desarrollo de su
profesin mediante la investigacin profesional, realizada con apego a
normas metodolgicas cientficas y la docencia.
Artculo 32.- En las investigaciones realizadas, debe expresar las
conclusiones en su exacta magnitud y en estricto apego a las normas
metodolgicas acordes con el tipo de estudio.
Artculo 33.- El profesionista debe poner en alto el prestigio de su
profesin en todo lugar y momento.
3.4.6 Deberes para con la sociedad inmediata
CAPTULO SEXTO
DE LOS DEBERES PARA CON LA SOCIEDAD
Artculo 34.- El profesionista debe prestar el servicio social
profesional por conviccin solidaria y conciencia social.
83

Artculo 35.- El profesionista debe dar servicio a los indigentes o a
cualquier persona econmicamente desprotegida cuando as se lo
soliciten.
Artculo 36.- El profesionista debe ser respetuoso de las
tradiciones, costumbres y cultura de los diversos grupos que conforman
a la nacin mexicana.
Artculo 37.- El profesionista debe poner a disposicin del
gobierno sus servicios profesionales cuando ocurran circunstancias de
emergencia.
Artculo 38.- El profesionista debe servir como auxiliar de las
instituciones de investigacin cientfica, proporcionando a stas los
documentos o informes que se requieran.
Artculo 39.- El profesionista debe participar activamente en su
entorno social difundiendo la cultura y valores nacionales.
Artculo 40.- El profesionista debe buscar el equilibrio entre los
distintos aspectos del desarrollo humano y la conservacin de los
recursos naturales y el medio ambiente, atendiendo a los derechos de
las generaciones futuras.
Artculo 41.- El profesionista debe procurar su desempeo y
desarrollo profesional en las localidades donde ms puede contribuir
con sus conocimientos al desarrollo nacional.
84

T R A N S I T O R I O
El presente Cdigo de tica entrar en vigor el da________ de
_________________de 1998.
En caso de duda o conflicto en la interpretacin o cumplimiento
del presente Cdigo de tica, stas se resolvern de conformidad con lo
que disponga la Junta de Honor y Justicia del propio Colegio.
J U R A M E N T O
Protesto por mi honor, poner todos mis conocimientos y
experiencia al servicio de quien me lo solicite, en beneficio de la
sociedad y la nacin entera cuando las circunstancias as me lo exijan.
Defender con la verdad y fortaleza los derechos de las personas
e instituciones para enaltecer con mis actos la profesin a la cual
pertenezco.
De faltar a la conciencia tica y a un comportamiento coherente
con ella como profesionista, que se haga de mi conocimiento y que la
comunidad cientfica y la sociedad, me lo reclamen.
3.4.7 Deberes para con el entorno y el mundo
En este punto se tiene que tomar en cuenta los problemas que se
presentan con mayor frecuencia como los que son de carcter
Ecolgico, de Sustentabilidad, de consecuencia del ejercicio profesional
de muchas profesiones que inciden de forma leve o en gran magnitud
85

en la naturaleza cuando pretenden dominarla o transfrmala sin tener
la ms mnima visin de las consecuencias de esas decisiones que llevan
al deterioro. En el peor de los casos cuando se acta a sabiendas de los
resultados negativos y que solo se justifica por la obtencin de riquezas
en lo inmediato.
Estos sealamientos en aos anteriores se consideraban de
consecuencias remotas hoy en da esas transformaciones que se estn
viendo en lo climtico, en la contaminacin, en la calidad de vida de la
sociedad. Actualmente se empiezan a tomar en serio y lo vemos que ya
se incluye dentro de los Cdigos de tica de muchas profesiones en
diferentes pases para bien de toda la humanidad.

86

Autoevaluacin
Que el estudiante reflexione y fundamente las acciones
relacionadas con su vida acadmica, su vocacin y los deberes propios
de su profesin
Preguntas
En qu aspectos de la vida acadmica podemos ver
manifestaciones de la tica.
Que implica la vocacin en estos aspectos ticos.
Por qu las nuevas profesiones se tienen que analizar
desde la tica.
Que se persigue con los cdigos morales de las
diferentes profesiones-
Como deben ser mis deberes en mi profesin.
Hay implicaciones con que no cumpla con mis
deberes para con mis proveedores, cules seran.
Que seran los deberes para con la sociedad
inmediata
87

A qu consecuencias nos atendramos sino
cumpliramos con nuestros deberes para con el
entorno y el mundo
Hasta dnde llega la tica profesional en nuestras
vidas?
Crees que la tica profesional podra evolucionar y en
que lo veramos.
Trminos
Unidad.
1. Berumen de los Santos Nora Mara et al. (2002) tica
del ejercicio profesional CECSA, Mxico D.F.
2. Perrot Etienne (2000) tica profesional Ediciones El
Mensajero, Bilbao
3. Aula de tica (1995) La tica en la Universidad.
Universidad de Deusto, Bilbao
3. Gonzlez Juliana (1996) El Ethos, destino del hombre
UNAM-FCE, Mxico D.F.
88

http://www.mi-carrera.com/vocacion.html
http://www.mi-carrera.com/vocacionvida.html
http://www.educarchile.cl/ntg/psu/1608/article-81289.html
http://www.samaelgnosis.net/revista/ser07/capitulo_10.htm
http://www.ua-ambit.org/jornadas99/ponencies/j99-elisabet-
juanola.htm
http://redie.uabc.mx/contenido/vol3no2/contenido-
fernandez.pdf
http://www.ejournal.unam.mx/rca/205/RCA20501.pdf#search=%
22la%20%C3%A9tica%20profesional%22
http://www.monografias.com/trabajos11/eticaun/eticaun.shtml
http://cuhwww.upr.clu.edu/exegesis/ano10/v27/erosario.html
http://www.mailxmail.com/curso/excelencia/eticajaimebalmes/c
apitulo16.htm
http://www.filosofia.org/zgo/zgfe2721.htm
http://www.uaca.ac.cr/u/gmalavassi/etica/cap08.htm
89

http://www.conaii.org.mx/Documentos/codigo_etica.pdf#search
=%22deberes%20para%20con%20la%20profesi%C3%B3n%22
http://www.sep.gob.mx/work/resources/LocalContent/4309/1/i
mages/eticap.doc
=%22deberes%20para%20con%20la%20profesi%C3%B3n%22
http://www.cpi.org.py/v2/ciam_codigo.html
http://www.sep.gob.mx/work/resources/LocalContent/4309/1/i
mages/eticap.doc
http://www.cpi.org.py/v2/ciam_codigo.html
http://www.fundacioncorona.org.co/quienes_somos/codigo_etic
a.htm
=%22deberes%20para%20con%20la%20profesin%22
http://www.campus-oei.org/valores/giusti.htm


90

Cuarta Unidad La tica de las Instituciones y las Organizaciones
Subtemas:
x La tica en la sociedad actual
x La responsabilidad social de las instituciones y de
las organizaciones
x La tica en la familia
x La tica en las instituciones publicas
x La tica en las instituciones educativas
x La tica en las instituciones privadas
x La tica en los partidos polticos
x La tica en las ONG
x La tica en otro tipo de organizaciones: religiosas,
privadas, etc.
x tica y mercado
x La tica ante el mundo global
x tica y equidad
x tica y cultura
x Autoevaluacin
x Fuentes de informacin: Bibliogrficas e internet
Presentacin
Al empezar el estudio de esta unidad se presenta un punto de
reflexin que seria sobre la utilidad de la tica frente a la Sociedad. Y
pondra recordar algunas observaciones de alumnos en cursos
91

anteriores, en muchas de mis notas tengo afirmaciones que me
expresaron (palabras ms palabr L L
actualidad, no tiene nada que ver con lo mencionado por los mayores o
por los ancianos, el dinero es la verdad sin l eres nada, eso se aprende
muy tempranamente dependiendo de las caractersticas de los grupos
sociales y culturales de ah que aparece la figura simblica del Becerro
de Oro. Esto condiciona que las relaciones entre los jvenes son
perturbadas, aparecen actitudes confusas e inmaduras faltas de juicio
diran por ah. Todos los valores que les ensearon en sus casas y con
sus familiares, me deca un alumno, no los veo por lo tanto no existen.
Tal parece que aquello que los adultos sean los padres, abuelos
maestros mencionan de actos que se relacionan a una serie de ideas
que llamamos tica, a muchos jvenes les parece distantes,
respondiendo que eran otras pocas y eso no va con estos tiempos o
simplemente viven su confusin. No solo el dinero, es el sexo, es la
apariencia personal en conclusin es el xito y no importa cmo ni
S muchos se van a engrosar las filas de
C n-n
los mantienen. Desajustes propios de la edad dirn algunos. Pero
afortunadamente no son los ms. El punto es el cmo enfrentan al
mo entienden a la sociedad y en algunos casos ni se
entienden ellos mismos.
S
ellos. Los valores posmodernos, si es que se llaman valores, carecen de
92

sentido de compromiso y responsabilidad con el prjimo, por lo tanto ya
no nos podemos identificar con PROMETEO, aquel que robando fuego a
los dioses, y se lo dio al hombre para que este progresara, esta sociedad
actual se identifica con NARCISO, un joven hermoso, vanidoso,
consumidor de marcas con lo que pretende ser exclusivo (sin embargo
cae en lo que quiere evitar la masificacin) simplemente no hay tica,
no hay valores...
4.1 La tica en la sociedad actual
Para abordar esta unidad tenemos una pregunta inicial
Necesitamos una formacin soportada en Valores? Esto nos puede
llevar a muchos hechos, textos incluso vivencias ya que no es fcil
responder y es que tal vez nunca la hemos escuchado o no la hemos
pensado en esas preguntas. Requerimos respuestas, por qu vemos la
prdida de valores y debemos recuperarlos, por qu tal vez no existen y
debemos encontrarlos o simplemente los valores, la vida tica se est
transformando como va cambiando la sociedad. Y las repuestas posibles
nos obligan a ver lo que nos dicen las teoras morales contemporneas
que tratan de dar explicaciones de dar explicaciones a lo que sucede en
el mundo real.
Algunas de estas consideran que el problema principal radica en
que hemos abandonado los valores tradicionales y que deberamos
hacer un esfuerzo por retornar a ellos. Vuelve por eso la mirada hacia el
pasado, y proponen una idea moral de recuperacin de las tradiciones.
Diremos que este primer grupo de autores defiende una concepcin
93

nostlgica de la vida moral. Otras teoras en cambio, consideran que el
problema principal radica en que la sociedad contempornea no ha
hallado aun los valores que necesita para vivir en paz o en armona, por
lo que el esfuerzo que debera hacerse consistira en encontrar nuevos
valores. Estos autores dirigen por eso la mirada, no hacia el pasado si no
hacia el futuro y proponen una idea moral de construccin de una tica
para la sociedad cambiante con un concepto de universalidad.
Otra perspectiva seria que con la autonoma sola no se construye
la moral. La moral es una situacin que concierne a la coexistencia con
los otros, tanto ms en el contexto de las teoras contemporneas, que
pretenden evidentemente abarcar entre los unos y los otros, a todos los
seres humanos. El desafo mayor para este modelo es pues imaginar, a
partir de la defensa de la autonoma individual, una forma de
concertacin colectiva que pueda ser aceptada por todos los individuos
o que pueda incluso ser asumida por ellos como norma vinculante. La
pura autonoma conduce, simblicamente hablando, a la guerra de
todos contra todos. La pura concertacin sin legitimacin por parte de
los individuos niega a esta y a su libertad. El objetivo del modelo es por
eso, aunque parezca paradjico, hacer sugerir la concertacin a partir de
la autonoma, construir el consenso a partir del descenso. El progreso
econmico, cientfico, tcnico y poltico social de los Estados de Europa
ha propiciado el surgimiento de la sociedad del bienestar, de la
abundancia y de su consumo. Esta sociedad presenta un amplio abanico
de perspectivas y ofrece un inmenso cmulo de posibilidades a saber.
94

Evidentemente es un razonamiento interesante que se debe tener
presente.
Si nuestra misin o nuestra estancia en este mundo para algunos
es encontrar o descubrir la felicidad en esta vida o es el trnsito a otra
vida mejor despus de la muerte. Sea cual sea la nuestra aspiracin se
presentan muchas preguntas, dudas, incertidumbres o caminos difciles
de transitar que se pueden interpretar desde diferentes visiones del
mundo que nos llevan por muy diferentes rumbos e incluso muchos
contradictorios donde unos dependan de la exclusin de los otros. Los
peridicos estn llenos de ejemplos.
Algunos autores nos dicen que esta vida es la posibilidad sobre las
posibilidades pero como saber cundo escoger y lo ms difcil que
escoger. Evidentemente son nuestras razones de vida, se debe
reconocer que uno o varios momentos de nuestra existencia que no
podemos tomar un decisin.
L
tiempo incluido mi entorno en todos
los rdenes y no solo en lo moral y fsico referente a mi persona a mi
familia y a mi casa. El problema va ms all es incluyente de entorno
ecolgico, de mi comunidad, de la sociedad en toda su extensin, en el
presente y en lo futuro. En la actualidad hay muchas estudiosos que su
objeto de estudio es el hombre y su circunstancia, en esto estn
profesores, especialistas, religiosos, humanistas, filsofos. Es innato en
el hombre buscar respuestas a las preguntas que este se hace.
95

4.2 La responsabilidad de las Instituciones y Organizaciones
El concepto de Responsabilidad Social de la Empresa o
Responsabilidad Social Corporativa, surge en Estados Unidos durante
finales de los aos 50 y principios de los 60 a raz de la Guerra de
Vietnam y otros conflictos como el Apartheid
Despierta el inters en los ciudadanos que comienzan a creer que,
a travs de su trabajo en determinadas empresas o comprando algunos
productos, estn colaborando con el mantenimiento de determinados
regmenes polticos, o con ciertas prcticas polticas o econmicas
ticamente censurables.
En consecuencia, la sociedad comienza a pedir cambios en los
negocios y una mayor implicacin del entorno empresarial en los
problemas sociales.
La responsabilidad social de la empresa, tambin denominada
responsabilidad social corporativa es un trmino que hace referencia al
conjunto de obligaciones y compromisos, legales y ticos, tanto
nacionales como internacionales, que se derivan de los impactos que la
actividad de las organizaciones producen en el mbito social, laboral,
medioambiental y de los derechos humanos. De igual forma que hace
medio siglo las empresas desarrollaban su actividad sin tener en cuenta
el marketing o que hace tres dcadas la calidad no formaba parte de las
orientaciones principales de la actuacin empresarial, hoy en da las
empresas son cada vez ms conscientes de la necesidad de incorporar
96

las preocupaciones sociales, laborales, medioambientales y de derechos
humanos, como parte de su estrategia de negocio.
Responsabilidad Social de la Empresa: Tendencias mundiales, en
los ltimos aos han surgido diferentes iniciativas mundiales que han
impulsado la incorporacin de la Responsabilidad Social en la estrategia
empresarial.
Diferentes instituciones y organizaciones, formadas por multitud
de Estados, han desarrollado iniciativas para promover y fomentar el
comportamiento socialmente responsable de las empresas
mundialmente. Generalmente todas estas iniciativas o proyectos
incluyen una serie de normas o recomendaciones que, si bien no son de
obligado cumplimiento, s incorporan un compromiso por parte de los
Estados adheridos para fomentar su desempeo en el entramado
empresarial de sus respectivos pases. Conviene asimismo sealar que,
mediante estos proyectos mundiales, lo que tambin se busca es
uniformidad de principios, actuaciones y medidores de la
Responsabilidad Social Corporativa de forma que la labor de las
empresas en este mbito pueda ser reconocida no slo en el entorno
ms cercano de la empresa sino tambin en el mbito internacional.
4.2.1 La tica en la familia
Desde el parmetro familia, frente a la tica se representa el
comportamiento que le permite determinar si la conducta y acciones de
sus miembros son las adecuadas, de acuerdo a los valores y principios
97

que rigen ese ncleo familiar, incluidos aspectos culturales, religiosos,
etc. para tratar de entender esta relacin de la sociedad.
Como un punto de partida se tratara de ver a la familia: Como un
Sistema. Cmo es esto? Se dira que es un conjunto de personas que
conviven bajo el mismo techo, organizadas en roles fijos (padre, madre,
hermanos, etc.) con vnculos consanguneos o no, con un modo de
existencia econmico y social comunes, con sentimientos afectivos que
los unen y aglutinan.
Naturalmente pasa por el nacimiento, luego crecimiento,
multiplicacin, decadencia y trascendencia. A este proceso se le
denomina ciclo vital de vida familiar. Tiene adems una finalidad:
generar nuevos individuos a la sociedad.
Ya que un sistema lo conceptualizamos como un conjunto de
reglas o principios sobre una materia, relacionados entre s. Tambin lo
podemos ver como el conjunto de cosas que ordenadamente
relacionadas entre s contribuyen a un fin determinado.
Se destacan la interaccin y el orden a una finalidad. Si se toma
como referente terico a la teora general de sistemas, con la
concepcin de Von Bertalanffy, se caracteriza al sistema por un estado
estable, dinmico, que permite un cambio constante de componentes
mediante asimilacin y desasimilacin
98

Es un concepto que implica siempre: Orden, Totalidad,
Organizacin y Estructura, Finalidad. Los sistemas pueden ser naturales
o artificiales.
Cules podran ser los Objetivos en este caso.
Para muchos autores La finalidad por excelencia, estando
determinada por la especie, es la multiplicacin, o sea generar nuevos
individuos a la sociedad.
Para alcanzar esta finalidad debe cumplir con una serie de
objetivos intermedios:
x Dar a todos y cada uno de sus miembros seguridad
afectiva.
x Dar a todos y a cada uno de sus miembros seguridad
econmica.
x Proporcionar a la pareja pleno goce de sus funciones
sexuales, dar a los hijos la nocin firme y vivenciada del modelo
sexual, que les permita identificaciones claras y adecuadas.
x Ensear respuestas adaptativas a sus miembros para
la interaccin social.
Este establecido por varias corrientes de la sociologa las
Funciones de la familia: Funciones Nutritivas y las funciones Normativas
Funciones nutritiva son:
99

x Satisfaccin de necesidades primarias de
supervivencia, gratificantes por uno o los dos padres.
x S
x Reducen la autoridad y jerarqua delos padres.
x Cuando hay exceso en la Funciones Nutritivas
tenemos que 4 puntos observables.
x Bloqueo del proceso de emancipacin o
individuacin.
x Sobreproteccin y en otros casos la indiferencia.
x Confusin entre autoridad y autoritarismo
x Dificultad de decir NO.

En el caso de las Funciones Normativas
Necesidades secundarias: frustrantes para padres e hijos,
limitantes de impulsos.
x Crea hbitos y autocontrol
x Reglas y normas.
x Acuerdo de los dos padres con mutua
responsabilidad.
x Diferenciacin y respeto entre los miembros por
edad, funciones, ubicacin, intereses.
x Exceso de Funciones Normativas producen:
100

x Rigidez y bloqueo en el proceso de emancipacin y
autonoma.
x Sobreproteccin y/o autoritarismo.
x Dificultad de decir SI
Funcionalidad y Disfuncionalidad Familiar.
La comunicacin intrafamiliar permite intercambiar informacin y
delinear los lmites entre cada individualidad y cada identidad que
conforman el todo del sistema, a la vez que resolver situaciones y
problemas comunes.
x Con respecto al modo de funcionamiento familiar a
travs de las comunicaciones se pueden encontrar tanto
respuestas apropiadas como inapropiadas.
x Una respuesta es apropiada cuando satisface la
demanda implcita tanto en el significado como en la intencin del
mensaje recibido.
x Se considera un modo de respuesta apropiada
cuando en la interaccin conjunta se desarrolla el reconocimiento
de la identidad del otro que incluye el reconocimiento de sus
potencialidades y capacidades.
x Cada identidad personal es positiva y
significativamente considerada.
Funcionalidad Familiar
101

Se alcanza cuando los objetivos familiares o funciones bsicas se
cumplen plenamente (seguridades econmica, afectiva, social y de
modelos sexuales) y cuando se obtiene la finalidad (generar nuevos
individuos a la sociedad) en una homeostasis (Homeostasis (Del griego
homos que es (estasis
"estabilidad") es la caracterstica de un sistema abierto o de un sistema
cerrado, especialmente en un organismo vivo, mediante la cual se regula
el ambiente interno para mantener una condicin estable y constante)
sin tensin, mediante una comunicacin apropiada y basada en el
respeto de las relaciones intrafamiliares
Disfuncionalidad Familiar
A nivel comunicacional, la disfuncionalidad puede estar dada en la
perturbacin severa del tipo de intercambios establecido (dobles
mensajes, bloqueos, desplazamientos, doble vnculo).
4.2.2 La tica de las instituciones publicas
Esta parte de esta unidad presenta un problema de muchas
aristas y no es otra cosa que hablar del gobierno, podra mencionar
observaciones de aqu en mi estado pero siento que habra mucha
parcialidad y a la mejor la objetividad se vera reducira.
El estado para hacer su funcin que es gobernar a travs de
Organismos, Instituciones o Ministerios de acuerdo a las leyes de cada
pas, es con estos medio que va a desarrollar sus programas de gobierno
102

por un periodo de seis aos como es en nuestro caso Mxico. Y al paso
del tiempo vamos viendo que los actos de gobierno son apoyados por
una parte de la poblacin pero tambin con reacciones en contra de
otros sectores que no aprueban el hecho en s o la forma de proceder.
Sea para demostrar aprobacin o inconformidad se tiene que ver
desde la perspectiva de la tica o sea los actos son juzgados por los
ciudadanos unos con voz ms fuerte o ms dbil de sus juicios. Tal vez
se pueda ver simple la verdad es que mucho muy complejo, el triunfo o
la mediocridad de las acciones de estado y tambin los fracasos se
pueden ver en instituciones pblicas y mismo en el rostro de los hacen
la poltica en un pas. Se debe mencionar la resolucin de conflictos y
tambin la satisfaccin de intereses comunes por parte en primera
instancia de quienes deliberan sobre asuntos pblicos, en segunda
instancia de quienes ejecuta las decisiones. Y es difcil de lograr de
manera transparente si se carece de tica. El supuesto ser que para
lograr los mejores xitos en poltica y en general en la administracin o
gestin pblica es necesario con hombres probos de conducta integra
pues estos los que marcaran las directrices y operaran las instituciones.
Todo esto difcil de asimilar ya que el mundo refleja otras cosas
Tantos ejemplos se podran tomar de la cotidianidad basta abrir
un peridico de los ltimos cuatro aos para ver mucho de lo antes
mencionado. Sean en asuntos de salud, de educacin, ecologa, de
tierras, de seguridad al interior de la nacin, de legislacin o imparticin
de justicia.
103

A causa del descuido de la tica en la poltica los seres humanos
han dejado de ser el animal poltico que describieron los griegos. La
sociedad poltica hoy en da es ahora creacin contractual, a causa de su
magnitud por la complejidad que han ido conquistando las agrupaciones
de individuos, pero nada permite esperar de cada uno de ellos la
voluntad y espritu de servicio que en principio nos evoca la tica
pblica. Por el contrario, cada vez ms se busca satisfacer el propio
inters en perjuicio del inters general.
Desde tiempos antiguos, la tica ha sido un instrumento poderoso
que auxilia a la poltica para alcanzar su objetivo de ver por la pluralidad
de intereses de los gobernados. La combinacin de lo tico-poltica es
indispensable para la recuperacin de la confianza de los ciudadanos
porque si bien la poltica delibera sobre lo que es mejor o peor para la
sociedad corresponde a la tica moderar los deseos de los polticos y
funcionarios preocupndose por el bien general.
Cuando la poltica implica deliberacin permanente sobre los
deberes para la vida pblica por lo que tiene una esencia tica
irrenunciable. As, tica y poltica se mueven dentro de una misma
dimensin. La poltica no puede operar acertadamente sin la tica. Son
los ojos de un mismo rostro. De ah que al faltar uno, la visin se torna
incompleta, se impide ver el horizonte, generando que el cuerpo poltico
tropiece y pierda la credibilidad ciudadana.
Ante la situacin de turbulencia por la que atraviesan algunos
gobiernos de distintos pases del mundo al verse sumergidos en
104

escndalos de corrupcin, se hace necesario el rescate de los valores
ticos en poltica y en la administracin pblica.
4.2.3 La tica de las instituciones educativas
Siempre se ha considerado que las Instituciones educativas son
lugares donde se reproduce las ideas que el estado tiene de cmo
deben ser los ciudadanos, se les cuidad por ser lugares donde su entra
en contacto las aspiraciones de las familiar respecto a sus hijos y por
otro lado son los programas de gobierno que donde se pone ms
nfasis, de ah que casi siempre los servicios que ms recursos se
asignan son el sector salud y el sector educacin y por ende todo est
enmarcado en aspectos ticos aunque no sea tan evidentes.
Como punto de partida para este anlisis existen dos puntos a
conciliar para que se d una armona entre familia y estado. Por un lado
es necesario identificar la tica personal y por el otro el de las
organizaciones. La tica personal en parte se encuentra determinada
por el contexto y los grupos donde se mueve el individuo. Otro
elemento a considerar es la tica personal es subjetiva y nos viene en
sus orgenes en valores y evidencias personales, en cambio la tica
Colectiva nace de la necesidad de tener planteamientos tico
intersubjetivos
En el caso de las Organizaciones tienen necesidad de ser ticas
por varias razones o factores:
105

x Demanda de los ciudadanos.
x Por los casos de abusos y corrupcin que se ven
constantemente.
x Por la complejidad de las organizaciones
x El gran poder que han ido adquiriendo en las ltimas
dcadas tanto pblicas como privadas.
Otro aspecto bsico es la necesidad que existan unos principios y
valores universales que sean respetados por todos como es el caso de
los Derechos Humanos. El hecho de ser aceptados nos evitara caer en
un relativismo en las organizaciones. Esto nos lleva a que hay muchas
L L L
L v L
hablando de la tica desde diferentes perspectivas o posicionamientos.
Todas las organizaciones buscan la legitimacin por sus fines y por
la utilizacin de los medios y de los recursos que disponen para
conseguirlos. Por lo cual es necesario atender a las cuestiones ticas de
las organizaciones y plantearse estas cuestiones es preguntarse por sus
metas y sus medios. La organizacin pueda ser tica tiene que ser a ser
soberana. La Soberana, la Autonoma implican la capacidad de tomar
decisiones y libertad, como responsabilidad de la consecucin de sus
objetivos y responsabilidades de las consecuencias al rendir cuenta de
sus resultados.
106

La organizacin que no tiene plena capacidad de decisin y que no
tiene recursos no es autnoma. Sin embargo este punto se puede
prestar a varias interpretaciones. Pero lo que si es que las
organizaciones no son nunca neutrales. Todas responden a una
ideologa, a unos principios y a unos valores. Evidentemente no existe
una tica neutral.
El problema de la instrumentalizacin de la tica, donde ella es un
recurso instrumental para defender o atacar otras formas de ser, de
pensar o de hacer o valorar. Cuando las Instituciones educativas son
organizaciones coherentes que exigen formar Desde la tica y Dentro de
la tica. Lo que estn haciendo y como lo hacen es la clave en la
consecucin de la meta de la educacin: formar personas autnomas, o
competentes o crticos o solidarios, etc.
La tica de las organizaciones educativas tiene que ir superando
dificultades: a. La educacin no depende solamente del trabajo y el
esfuerzo personal de cada docente, sino que requiere el trabajo
conjunto y coordinado de todos sean trabajadores, organizaciones,
alumnos, para fomentar como organizacin un comportamiento y un
juicio tico
Siempre es necesario redefinir siempre los fines de la educacin
(la visin y la misin) en los centros educativos para reflexionar en ellos.
Las metas de los centros son siempre morales ya que tienen como
objetivos el desarrollo y la formacin de las personas, el volver defender
sus races y el progreso de la sociedad.
107

En todos los casos los objetivos de la institucin tienen que ser
claros y precisos, asumidos y conocidos por todos los miembros de la
comunidad educativa. Los Proyectos Educativos son unos instrumentos
y una condicin para que los centros definan y consoliden el modelo de
persona, adems los principios y los valores en los que hay que educar a
los alumnos para llegar a ser profesionistas. El diseo y aplicacin de los
Proyectos Educativos es una favorable oportunidad para la institucin
educativa.
Rediseo del currculo escolar con la participacin ms amplia
posible, ya que la enseanza no es slo instruir sino formar personas
que sepan vivir en sociedad.
Es necesario que los docentes no solo presenten sus Curriculum
Formal y el Real sino que expliciten su Currculo Oculto, sus principios,
valores y formas de actuar, y que se asuman principios ticos
intersubjetivos que posibiliten la actuacin coordinada soportada en
unos valores y en unos objetivos comunes y compartidos. El Currculo
Oculto no manifiesto impide que se expliciten valores y principios de
actuacin contradictorios entre los docentes y encubre en muchas
ocasiones incluso comportamientos poco ticos.
La falta o poca reflexin crtica de los docentes sobre su propia
prctica y sobre los principios institucionales y valores que de una forma
a priori o sea en forma aislada sin un marco de referencia que por lo
regular, todo el mundo asume, pero que no siempre se entiende y se
vive de la misma manera. Por lo cual es necesario definir con claridad las
108

competencias bsicas que debe tener un ciudadano y establecer los
mtodos y los medios para conseguirlos por parte de los alumnos y de
los docentes.
Los docentes enfrentan dos situaciones que se dan en muchas
instituciones educativas: la institucionalidad de dos orientaciones
diferentes centros educativos ante un falso corporativismo, que
encubre, en ocasiones, conductas y comportamiento poco ticos y la
mala utilizacin a veces del concepto errneo de la libertad de ctedra
para defender posturas y actitudes individualistas, cuando educar exige
compartir unos mnimos valores ticos.
Para finalizar podemos ver que an falta mucho trabajo por parte
de autoridades con participantes de este proceso educativo para llegar a
algo que no es una utopa y que se pueden dar respuestas y
satisfacciones a la sociedad en general del trabajo, metas y fines que el
estado pretende.
4.2.4 La tica de las instituciones privadas
En esta parte de los contenidos estamos hablando de la
Responsabilidad social de la empresa privada de la que puede sealarse
como la contribucin voluntaria y activa para el mejoramiento
econmico, social y ecolgico de parte de las empresas, con el objetivo
de mejorar su nivel competitivo y del valor aadido. Actualmente las
valoraciones de desempeo bajo esta visin son conocidas como el tripe
resultado.
109

La responsabilidad social corporativa va ms all del cumplimiento
de las leyes y las normas, dando por supuesto su respeto y su estricto
cumplimiento. En este sentido, la legislacin laboral y las normativas
relacionadas con el medio ambiente son el punto de partida con la
responsabilidad ambiental. El cumplimiento de estas normativas bsicas
no se corresponde con la Responsabilidad Social, sino con las
obligaciones que cualquier empresa debe cumplir simplemente por el
hecho de realizar su actividad. Sera difcilmente comprensible que una
empresa alegara actividades de Responsabilidad Social si no ha
cumplido o no cumple con la legislacin de referencia para su actividad.
Bajo este concepto de administracin y de management se
engloban un conjunto de prcticas, estrategias y sistemas de gestin
empresariales que persiguen un nuevo equilibrio entre las dimensiones
econmica, social y ambiental. Los antecedentes de la RSE se remontan
al siglo XIX en el marco del Cooperativismo y el Asociacionismo que
buscaban conciliar eficacia empresarial con principios sociales de
democracia, autoayuda, apoyo a la comunidad y justicia distributiva. Sus
mximos exponentes en la actualidad son las empresas de Economa
social, por definicin Empresas Socialmente Responsables.
La responsabilidad social de la empresa pretende buscar la
excelencia en el seno de la empresa, atendiendo con especial atencin a
las personas y sus condiciones de trabajo, as como a la calidad de sus
procesos productivos.
110

Para la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) la
responsabilidad social de la empresa es el conjunto de acciones que
toman en consideracin las empresas para que sus actividades tengan
repercusiones positivas sobre la sociedad y que afirman los principios y
valores por los que se rigen, tanto en sus propios mtodos y procesos
internos como en su relacin con los dems actores. La responsabilidad
es una iniciativa de carcter voluntario.
Para el Centro Mexicano para la Filantropa (Cemefi) la
Responsabilidad Social Empresarial es el compromiso consciente y
congruente de cumplir integralmente con la finalidad de la empresa
tanto en lo interno, como en lo externo, considerando las expectativas
de todos sus participantes en lo econmico, social o humano y
ambiental, demostrando el respeto por los valores ticos, la gente, las
comunidades y el medio ambiente y para la construccin del bien
comn.
La gestin responsable de la empresa implica que esta acte
conciliando (punto de equilibrio) entre los intereses del negocio y las
expectativas que de ella tiene la comunidad (particularmente sus grupos
de inters -stakeholders-)
Pero realmente eso est pasando o estos planteamientos son solo
algunas islas en ciertos lugares y se alcanza a percibir para todos?
111

4.2.5 La tica de los partidos polticos
De entrada Que son los Partidos Polticos? en general de esto
tendremos que recurrir a diferentes conceptos que se han ido formando
a travs del tiempo y de las sociedades, de aqu tenemos unas notas
para iniciar esta parte de la Unidad.
Los partidos polticos son organizaciones que se caracterizan por
su singularidad, de base personal y relevancia constitucional, creadas
con el fin de ayudar de una forma democrtica a la determinacin de la
poltica nacional y a la formacin y orientacin de la voluntad de los
ciudadanos.
Los participantes de los partidos polticos tienen derecho a elegir
y a ser votados para todos los cargos. Los partidos polticos tienen
derecho a acceder de ayuda financiera de parte del Estado.
El principal propsito es perdurar y consolidarse.
En la primera mitad del siglo XIX los partidos polticos surgen
como tales y se han constituido en una manifestacin concreta del
aumento de la participacin poltica de las personas. Estas formas de
participacin han ido cambiando desde el siglo pasado hasta nuestros
das. En un principio la gente era atrada por un lder de gran carisma y
se congregaban respecto a su liderazgo.
En el pas es en siglo XIX cuando Napolen invade Espaa se
forman grupos de ciudadanos, unos ven que es tiempo de
112

independizarse de la pennsula, en cambio otros pretenden continuar
siendo fieles a la corona. Es ah en los albores de la independencia en
que nacen los primeros partidos por un lado los monrquicos y por otro
los republicanos.
Esa situacin de confrontacin entre ellos se va hasta 1900 en que
aparecen los Clubs que no eran otra cosa que asociaciones de ideologas
comunes, los principales serian El Anarquista de los hermanos Flores
Magn y otro ms Antireleccionista que se va transforma en el partido
poltico de Mxico El Partido Antireleccionista que encabezara Francisco
y Madero
Posteriormente, el sistema democrtico de partidos t como ahora
lo conocemos, nace en nuestro pas cuando terminada la Revolucin
Mexicana (1921), siendo el PNR (Partido Nacional Revolucionario) el
como un partido moderno.
Los Partidos Polticos se ubican en grandes tres grandes
tendencias por su ideologa y sus estrategias por alcanzar el poder:
Derecha, Centro e Izquierda. Incluido los matices que se puedan dar.
Tambin pueden ser vistos segn su historia y su importancia
poltica en tres sectores, que seran los tres grandes partidos histricos,
que se disputan las preferencias electorales y que los tres ocupan
gubernaturas estatales actualmente.
113

Los partidos medianos, de ms reciente formacin, y con
presencia en el Congreso de la Unin y en gobiernos municipales, y
finalmente lo partidos pequeos de reciente formacin.
Partido de Accin Nacional PAN. Autodefinido como de Centro
Humanista y Reformista e ideologa demcrata-cristiana pero
tradicionalmente considerado de derecha, fue fundado el 16 de
septiembre de 1939.
Logra llegar a la presidencia en 2000, al haber sido electos
sucesivamente sus candidatos Vicente Fox Quesada para el periodo
2000 - 2006 y el actual presidente Felipe Caldern Hinojosa, 2006 - 2012
aun no terminando su sexenio.
Partido Revolucionario Institucional PRI Oficialmente de centro-
izquierda, pero que a lo largo de su historia ha fluctuado entre la
izquierda, el centro e incluso la derecha durante tiempos recientes,
generalmente se le considera de centro, incluso, el gobierno ms
izquierdista que ha tenido Mxico ha sido el de Lzaro Crdenas (1934-
1940), y el ms derechista, el de Carlos Salinas de Gortari (1988-1993),
siendo ambos del PRI.
Ocup la Presidencia de la Repblica de forma ininterrumpida
desde 1929 hasta 2000. Siendo el primer presidente Emilio Portes Gil
(en 1928) como presidente interino despus del asesinato de lvaro
Obregn, y el ltimo Ernesto Zedillo Ponce de Len (1994-2000).
114

Partido que aglutina a la mayora de las fuerzas de izquierda
mexicana, aunque por lo regular se le considera socialdemcrata es
difcil de definir, pues en su seno conviven corrientes desde izquierda
hasta izquierda revolucionaria y antiguos comunistas, fue fundado el 15
de mayo de 1989 con la fusin de una corrientes proveniente del PRI y
varios partidos de la izquierda histrica mexicana.
Estos tres grandes partidos anteriores son los que lideran las
preferencias electorales de Mxico, todos ocupan gubernaturas
estatales y entre sus tres candidatos estuvo la ltima disputa electoral
en las elecciones pasadas del 2 de julio de 2006.
Existen otros cinco partidos con presencia en el Congreso de la
Unin, en los congresos locales y municipios de los estados del pas,
mismos que a nivel nacional en las elecciones presidenciales se han
aliado con alguno de los tres grandes partidos anteriores (excepto el
Partido Alternativa Socialdemcrata) estos son:
Partido del Trabajo (PT): De ideologa de izquierda, fue fundado
en 1991 con la fusin de varias organizaciones de lucha social y urbana
en los estados de la repblica, en diferentes elecciones se ha aliado con
el PRI o con el PRD.
Convergencia: Se define como un partido socialdemcrata, fue
fundado en 1997 por antiguos miembros del PRI y del PAN, en las
elecciones federales se ha aliado al PRD.
115

Partido Verde Ecologista de Mxico (PVEM): Se declara a s mismo
un partido cuya lucha es la preservacin de la ecologa en las polticas
pblicas, en 2000 se ali con el PAN y en 2006 con el PRI.
Partido Socialdemcrata (PSD): Fundado en 2005, se declara un
partido socialdemcrata de izquierda moderna, a modelo de las
izquierdas europeas. Es un partido liberal que contendi por primera vez
en las elecciones federales de 2006
Partido Nueva Alianza (PANAL): Se define como un partido alejado
de los estndares de la poltica comn y por lo tanto no se configura
dentro de la derecha o izquierda, seala como su principal lucha la
educacin, fue fundado a travs del apoyo del Sindicato Nacional de
Trabajadores de la Educacin.
El rgano rector de los partidos polticos y de todo el Sistema
Electoral en Mxico es el Instituto Federal Electoral, un rgano
descentralizado e independiente manejado por un consejo ciudadano
en el que el gobierno no tiene intervencin. Al menos en teora.
El IFE por sus siglas, organiza las elecciones federales, otorga
registro a candidatos y partidos polticos y define todo la poltica
electoral del pas.
Cabe sealar que varios partidos polticos tienen registro en el
mbito nicamente de un estado de la federacin, en consecuencia
quin les otorga su registro legal es el correspondiente Instituto
116

Electoral y solo est facultado para participar en los procesos electorales
de su estado.
Como medios encargados de llevar a nuestros representantes
ante las cmaras de diputados y del senado, y tambin a diputaciones
en los estados como a las gubernaturas y presidencias municipales en
todo el pas. Que por sus ideologas caractersticas, sus formas de lucha
nos presentan alternativas de futuros de vida, de reordenamientos
sociales, desarrollando modelos para llegar al electorado buscando su
voto para poder dar satisfacciones a esa sociedad que demanda cambios
de acuerdo a los tiempos y a sus aspiraciones colectivas. Hasta aqu todo
enmarcado en una tica, valores y leyes en la que todos superan sus
subjetividades para el bien comn.
Loa problemas hacen crisis cuando se trata de operar esos planes
que la sociedad acepta y vamos viendo que peticiones de grupos para
resolver sus problemas son a costa de quitarles a otros, de cambios en
las cuestiones jurdicas pueden obedecer a inters particular disfrazadas
de la intencin de hacer el bien comn, y se podra seguir en este
sentido, y ya nos encontramos en el terreno de la tica.
Aqu se pueden ir planteando una serie d preguntas que tienen
respuesta no fciles de responder como por ejemplo Sirven los
partidos para lo que fueron creados? Cmo es que se han forjado da
imagen que tienen? Son los Partidos una verdadera opcin al futuro de
la sociedad? Los partidos llenan las expectativas de mejor calidad de
vida? Son necesarios los partidos para que exista la democracia? Los
117

mecanismos de control de los partidos son necesarios, porque? Y
podramos seguir as planteando nuevas preguntas muchas sin
respuesta y todas desembocan en la tica.
4.2.6 La tica de las ONG
Las ONG son entidades de carcter privado, con fines y objetivos
humanitarios y sociales definidos por sus integrantes, creada
independientemente de los gobiernos locales, regionales y nacionales,
as como tambin de organismos internacionales.
Jurdicamente adopta diferentes estatus, tales como asociacin,
fundacin, corporacin y cooperativa, entre otras formas. Al conjunto
del sector que integran las ONG se le denomina de diferentes formas,
tales como organizaciones de la sociedad civil, sector voluntario, sector
no lucrativo, sector solidario, economa social, tercer sector y sector
social. Sus membresa estn compuestas por voluntarios y trabajadores
contratados. Internamente pueden tener un bajo o alto grado de
organizacin. El financiamiento de actividades, generalmente proviene
de diversas fuentes: personas particulares, Estados y otras
Administraciones Pblicas, organismos internacionales, empresas, otras
ONG, etc.
Estas organizaciones no gubernamentales nacen a invitacin
tomada por algunas organizaciones sociales por parte de la ONU en la
dcada de 1960, para asistir sus asambleas como invitadas.
118

Actan tanto a nivel local o incluso internacionalmente Cubren
una gran variedad de temas y mbitos que definen su trabajo y
desarrollo. Dichos temas estn relacionados con ayuda humanitaria,
salud pblica, investigacin, desarrollo econmico, desarrollo humano,
cultura, derechos humanos, transferencia tecnolgica, ecologa, etc.
Esto es importante. No tratan de reemplazar las acciones de los
Gobiernos u organismos internacionales en sus correspondientes pases
sino de cubrir y ayudar en aquellas reas en las cuales no existen
polticas sociales o econmicas, o bien cuando estas polticas resultan
insatisfactorias para algunos grupos de la sociedad. Incluso hay casos de
hacerlo porque as quieren y tienen el recurso. Tambin denuncian las
infracciones de los gobiernos, la corrupcin y los abusos.
Su existencia es desde el siglo XIX. Una de las ms antiguas es la
Cruz Roja, como consecuencia de las guerras y la falta de atencin
humanitaria, aunque propiamente no es una ONG por tener
caractersticas particulares segn sus estatutos y al ser consecuencia de
Convenios Internacionales pero su inicio fue as. El reconocimiento
formal de las ONG es a partir del artculo 71 de la Carta de las Naciones
Unidas (1945):
Adems de participar del sistema de las Naciones Unidas, tambin
lo hacen a nivel de los Estados nacionales que correspondan en calidad
de observadores, consultores, ejecutantes de proyectos, como una
forma de presin social ciudadana, etc.
119

Estas organizaciones, como su propio nombre lo indica, son
agrupaciones conformados por la Sociedad Civil. Su origen se debe
fundamentalmente a la necesidad de lograr objetivos comunes y donde
el Estado no tiene injerencia.
En Mxico como en otras partes del mundo estas, han adquirido
gran importancia. El trabajo de estos organismos ha rendido frutos en
diferentes aspectos. En la vida poltica, econmica y social.
Ejemplos tenemos muchos y entre ellos se encuentra "Solidaridad
para el Desarrollo y la Paz," que busca como objetivo primordial una
vida digna para el ser humano, as como "Manos Amigas" institucin
que trabaja y est dedicada a proyectos de colaboracin en atencin de
menores. Otra entidad es "Atelier," asociacin dedicada a la
Cooperacin Internacional al Desarrollo con Amrica Latina y el
Mediterrneo, en sectores como Informacin, Documentacin, Mujeres,
Desarrollo Local, Cooperacin entre Pequeas y Medianas Empresas.
Es tan amplia la actividad de las ONG, que podemos afirmar que
los beneficios que recibe la sociedad son muchos.
Como podemos observar la participacin de las ONG, es
sobresaliente tambin a nivel internacional. "Mdicos sin Fronteras," es
una Corporacin de ayuda humanitaria a poblaciones con carencias
sanitarias. Otra institucin admirable es "Fundacin Paz y Solidaridad,"
cuyo objetivo es la cooperacin con otros pases para fomentar su
120

desarrollo propio. De esta institucin sabemos que sus oficinas se
encuentran en Espaa.
En Mxico las ONG, han tenido un papel importante. En la
Defensa por la Democracia. En la Defensa por el Voto. En la Defensa por
los Derechos Humanos. En la Defensa por los Derechos de la Mujer. En
la Defensa por los Derechos de los nios. En la Defensa por los Derechos
de los Indgenas.
Las ONG, no escatiman esfuerzos para lograr el bienestar de
todos. Ha quedado demostrado que el poder de la Sociedad Civil, es
ilimitado.
Muchos de los cambios que se viven en Mxico, se deben a la
labor de las Organizaciones No Gubernamentales. A la participacin de
los ciudadanos, que aspiran por una nueva comunidad. Las ONG, han
rebasado a los Partidos Polticos, por la incapacidad de estos para
resolver los problemas que aquejan a los pueblos.
Mucho falta por hacer pero han demostrado las ONG que son
aptas para transformar al mundo. De eso no hay duda
4.2.7 La tica en otro tipo de organizaciones: Religiosas, privadas, etc.
La historia nos ensea que en muchas sociedades y en momentos
cruciales han existido personas o grupos sociales que al no encontrar los
medios o los recursos para satisfacer sus necesidades han hecho
respetar su derecho o conservar su dignidad. Pero tambin han existido
121

otros que se han preocupado por la inclusin, la calidad de vida y la
dignidad de los ms vulnerables.
Existen en el pas muchos ejemplos de iniciativas de
responsabilidad social y son aquellas organizaciones o personas civiles
que se comprometen con la sociedad para hacer actividades que den un
impacto positivo en el medio ambiente o en la sociedad que
representan mejoras de la calidad de vida, en lograr ms equidad y
aumentar la inclusin.
Cuando se asume el compromiso por la empresa se le llama
responsabilidad social y debe mostrarse en la responsabilidad con la se
da el impacto de sus decisiones en su entorno. As la actitud de
responsabilidad se ver reflejada en su comportamiento tico ya que
generan bienestar a la comunidad y desarrollo sostenible integrado en
toda la organizacin.
Hay una variedad de modos en que organizaciones, personas y las
empresas pueden adquirir este compromiso con la naturaleza y con la
sociedad, sea a travs de la filantropa, de las ONG, del trabajo
voluntario, asociaciones civiles, fundaciones sean nacionales o
extranjeras
Las principales responsabilidades ticas de la empresa con los
trabajadores y la comunidad son:
122

x Servir a la sociedad con productos tiles y en
condiciones justas.
x Crear riqueza de la manera ms eficaz posible.
x Respetar los derechos humanos con unas condiciones
de trabajo dignas que favorezcan la seguridad y salud laboral y el
desarrollo humano y profesional de los trabajadores.
x Procurar la continuidad de la empresa y, si es posible,
lograr un crecimiento razonable.
x Respetar el medio ambiente evitando en lo posible
cualquier tipo de contaminacin minimizando la generacin de
residuos y racionalizando el uso de los recursos naturales y
energticos.
x Cumplir con rigor las leyes, reglamentos, normas y
costumbres, respetando los legtimos contratos y compromisos
adquiridos.
x Procurar la distribucin equitativa de la riqueza
generada.
4.3 tica y mercado
Hoy en todos sabemos que el mundo no puede prescindir de la
actividad del mercado, que es un factor esencial dentro de las
economas de todos los pases, tambin se puede afirmar que por s
123

solo, con toda su dinmica no es garanta de eficacia. Se puede consultar
con los especialistas de economa, politlogos, socilogos y la misma
historia nos va a confirmar esto que parece inamovible.
Existe un texto de Universidad de Barcelona de un Dr. Ovejero
que nos dice que es insensato la defensa del mercado, ya que no tiene

llevarnos a ningn lado-
Partiendo de una relacin triangular por un lado el Mercado, por
el lado la tica y se cierra la relacin con la economa. Desde esta
perspectiva es posible empezar a vislumbrar preguntas como las
crticas al mercado tienen una raz religiosa? Otra Son expresiones de
un romanticismo que iba en contra la industrializacin? O en su
momento Si son producto de ideas de extrema izquierda que van a
descalifican al capitalismo como el explotador y causante de los males
del mundo?
Pero seguramente la bsqueda de respuestas se ms complejas
frente a la neutralidad de tica de Mercado y esto nos llevara por otros
senderos, por lo cual habra que buscar en el anlisis de temas como, las

tica
124

Recordemos que el mercado se va desarrollar a junto al concepto

sueos son l
sueo comunista se haba revelado como un espejismo o como una
pesadilla y el capitalismo se haba mostrado como la ms preciosa de las
A final

posibilidad y necesidad de pensar en otros modos de vida ms justos y
ms fraternos. Se advierte que al final del siglo XX e inicios del XXI no se
ve el fin de la historia,.
L perspectiva tica
L
reflexin tica y de filosofa poltica se ha beneficiado de los resultados
S de viejos
argumentos ayudan a entender las nuevas discusiones. Ofrece
explicaciones acerca de diferentes lneas de investigacin; de las teoras
acerca de la democracia, la justicia y el liberalismo; cmo la

problemas de la democracia y el respeto por las preferencias

fundamentos del liberalismo.
125

4.3.1 La tica ante el mundo global
Buscando el que es el mundo global o que es la globalizacin, nos
encontramos que es un proceso histrico que se manifiesta en lo
econmico, tecnolgico, social y cultural a gran escala, para buscar con
la comunicacin junto con la interdependencia de los pases, la
unificacin de mercados, sociedades y culturas para dar una
estandarizacin. Esto es a travs del proceso dinmico de las naciones
capitalistas o de democracias liberales que abren sus fronteras a
revolucin de la informtica, reordenan sus economas, su cultura
poltica, su orden jurdico y el modo de sus relaciones exteriores.
Como reverso de una medalla tenemos, el movimiento
antiglobalizacin del ingls antiglobalization, antimundializacin del
francs antimondialisation, alterglobalizacin o altermundismo, se
tratan de muchos movientes sociales conformados por activistas
herederos de diferentes corrientes del pensamiento del siglo pasado
que convergen en la crtica social a este fenmeno que est tratando de
transformar el mundo a la estandarizacin. Sealan que si hay
beneficios, los ms sustanciales sern de las multinacionales y los pases
con las economas ms fuertes y a los otros se ver cmo se da la
precarizacin del trabajo en un modelo de economa injusta en
insostenibles. Principalmente adems de otras consecuencias.
Generalmente, los activistas y simpatizantes mantienen una ideologa
izquierdista, contraria al liberalismo econmico (economa de mercado y
comercio libre). De todo esto se puede encontrar mucha informacin
126

que viene aparejada con el nacimiento y evolucin de este cambio a un
mundo global.
Ahora bien porque debemos considerar a la tica dentro de este
proceso, pues es sencillo, es la sociedad donde se da, son los hombres y
sus relaciones los que actan. Toda sociedad tiene aspiraciones que sus
miembros luchan por ellas incluso pueden ser contrataras, la gran
marcha de la humanidad.
Pero a aqu se presenta la lucha por el mercado, por el capital que
se concentra en pocos hombres y esto encierra la lucha del bien y el mal
con manifestaciones increblemente ocultas llegando a este punto nos
encontramos con los actos morales y con la tica en toda su plenitud.
Para muchos autores el hecho de llegar a estos estadios lo ven como el
aproximarnos al fin de la historia como el llegar a la democracia perfecta
y a la libertad, pues para ellos la historia es la lucha por la libertad y no
importa a costa de que. Y regreso al ejemplo de la moneda a otra parte
est la reaccin contraria.
La lista de los beneficios que se pueden lograr es demasiado larga
de todos los aspectos y formas que van a incidir en la vida de los seres
humanos. Pero por otro lado la lista de las desgracias para las grandes
mayoras tambin es muy larga.
El problema tico es como se puede superar toda esta
problemtica social ante un camino que ya hace un buen tiempo se ha
caminado y parece que an faltan situaciones llenas de incertidumbre
127

donde muchos empujaran fuertemente pero tambin la oposicin
estar manifiesta.
4.3.2 tica y equidad
En este apartado se analiza el abuso de mercado como concepto,
con una doble idea: por un lado la manipulacin de mercado y del uso
de informacin privilegiada. El trabajo de los reguladores sobre estas
prcticas ha cambiado a travs del tiempo, desde autores que sostienen
su justificacin, hasta los que consideran inefectiva la regulacin. El
principio de equidad inspira la regulacin actual, dado que el
funcionamiento del mercado depende de que las condiciones sean las
mismas para todos los participantes. As, se deben respetar ciertas
normas de conducta que sealan los aspectos bsicos de un
comportamiento equitativo y, en especial, las prcticas irregulares.
Se busca que con normas de conducta en los mercados de valores
busca proteger su integridad y la confianza delos inversores.
Especficamente se desea dar garanta que durante el proceso de
formacin de precios de los activos se encuentren disponibles y no es
solo para unos pocos agentes que negocian con base a la misma
(equidad)
Hoy en da los mercados financieros cada vez estn ms
integrados, debido a los procesos de desregulacin financiera y a los
avances tcnicos. A su vez, los mecanismos tcnicos y financieros
facilitan los comportamientos abusivos en el mercado, como el logro de
128

posiciones dominantes o la propagacin de rumores. Claro todo ello
complica la labor de los supervisores de valores a la hora no slo de
detectar actos ilcitos, sino tambin de poder perseguir y sancionar
actos cometidos desde terceros pases con efectos sobre su jurisdiccin.
El caso de la Unin Europea, el objetivo de conseguir un espacio
financiero integrado hace muy necesario contar con una regulacin
nica y con una aplicacin homognea. De otra forma, se producira un
arbitraje regulatorio en el que una misma conducta podra recibir un
tratamiento diferente dependiendo de la jurisdiccin donde se
produjese.
La Directiva sobre abuso de mercado, incluye en el trmino de
abuso de mercado las operaciones con informacin privilegiada y la
manipulacin del mercado. La difusin de informacin al pblico de
forma rpida y adecuada aumenta la integridad de mercado mientras
que la divulgacin selectiva de la misma puede llevar a una prdida de
confianza de los inversores en el mercado. Por lo tanto, las operaciones
con informacin privilegiada y la manipulacin del mercado impiden la
total y adecuada difusin generalizada de informacin en el mercado
que es un requisito previo de la negociacin.
Los agentes econmicos profesionales pueden contribuir a la
integridad del mercado de diferentes maneras, como la creacin de

elaboracin de listas grises o la existencia de franjas horarias donde las
transacciones del personal son admitidas. Estas medidas pueden
129

prevenir las prcticas abusivas de mercado. Tambin forma parte de las
medidas preventivas la transparencia de las transacciones realizadas por
personas que tienen competencias directivas en las empresas emisoras,
y de las personas vinculadas a las mismas.
Para prevenir prcticas de manipulacin, los agentes de mercado
pueden tener definidos de antemano si hay acuerdos de estabilizacin
de precios, contar con sistemas adecuados de casacin de precios y de
deteccin de rdenes atpicas y tener normas claras sobre suspensin
de operaciones.
as infracciones deben ser detectadas rpidamente y sancionadas
con rigor, de forma que sean disuasorias y que guarden relacin con la
gravedad de la infraccin y con los beneficios obtenidos por el infractor.
Las actividades cada vez ms tiene lugar de forma transfronteriza. Para
que esta prctica sea erradicada del mbito europeo debe articularse un
adecuado intercambio de informacin y mecanismos de cooperacin
entre pases. Adems, para la aplicacin del rgimen europeo contra el
abuso de mercado, los Estados deben contar con una autoridad
competente independiente que cuente con mecanismos adecuados
para supervisar su cumplimiento. No obstante, las empresas del
mercado y los dems agentes econmicos deben contribuir a la
integridad del mercado, ya que todos saldran ganado de un
comportamiento cooperativo
130

4.3.3 tica y cultura
Existen muchas concepciones de que es la cultura y eso depende
del pas de la regin de la forma de ser de los grupos sociales incluso de
los tiempos as como de las aspiraciones de la sociedad que busca en el
futuro. Por esto trato de partir de un concepto ms equitativo sobre qu
es esto, tomando un texto de La Unesco, en 1982, declar:
...que la cultura da al hombre la capacidad de reflexionar sobre s
mismo. Es ella la que hace de nosotros seres especficamente humanos,
racionales, crticos y ticamente comprometidos. A travs de ella
discernimos los valores y efectuamos opciones. A travs de ella el
hombre se expresa, toma conciencia de s mismo, se reconoce como un
proyecto inacabado, pone en cuestin sus propias realizaciones, busca
incansablemente nuevas significaciones, y crea obras que lo

Y como se ha visto durante el Seminario lo que es la tica y cules
son los mbitos donde va y teniendo presencia, entendemos que esta
disciplina o forma de ver al mundo de nuestros semejantes es adyacente
a lo el texto de UNESCO dice sobre la cultura.
Cultura y tica se complementan de una manera original donde se
puede hablar de una o de otra en forma separada y sin embargo estn
presentes y tal vez no de una forma evidente pero si estn presentes
una en otra.
131

Ambas no se excluyen sino que se complementan de forma
precisa. Porqu esta en torno al hombre en ambos casos.
Por qu no se pueden dar al marguen del hombre como un sujeto
real, que vive, que hace muchas cosas para s y para los dems, de
ninguna manera se habla de hombre en un sentido terico, pues en la
vida no tenemos teora ya que esta tan solo argumentaciones
exploratorias tericas de fenmenos naturales.
Es posible proponer algunas preguntas en torno a estos
planteamientos para su reflexin meditacin y posible discusin.
Cmo es posible que existan las guerras?
Qu razones puede haber para que entre grupos sociales
choquen?
Cmo explicar cmo grupos de hombres pretenden y logran en
muchos destruir a otros grupos?
Por qu en las grandes concentraciones urbanas se presenta ms
las crisis personales?
Cul puede ser la razn que muchos individuos estn haciendo
acciones de autodestruccin en forma consciente.
Qu puede hacer el hombre ante el fin de existencia, mientras
ella llega y que no sabemos cundo pero que es inexorable?
132

Evidentemente se pueden llenar listas de preguntas y caeramos
en un sin sentido, lo que vale es las que nosotros generemos, que
podamos dar a luz como dira Scrates. Buscar la respuesta de esas es
estar dentro de los conceptos que se han manejado en este texto.

133

Autoevaluacin
Que el estudiante reflexione acerca del sentido tico inherente a
las instituciones y organizaciones a las que pertenece y en las que
participa, para actuar en consecuencia-
Preguntas
Qu significa para ti la tica dentro de la familia?
Por qu es necesaria una tica dentro de los
aspectos educativos?
Da tres ejemplos de tica de las empresas privadas.
Cmo son las relaciones de los partidos polticos
desde la perspectiva de la tica?
Para qu le sirven a la sociedad las ONG?
Cmo es posible que se den contradicciones en
instituciones reconocidas por su sentido atencin
social?
Podra la sociedad alcanzar una tica igual para
todos?
Se puede considerar que la globalizacin enriquece
nuestras relaciones ticas?
134

La equidad entra en conflicto la tica?
Se puede considerar la cultura es parte de la tica o
al contrario?
Trminos
Unidad.
1. Antaki Ikram (2000) El Manual del ciudadano
contemporneo Ariel, Mxico, D.F.
2. Cortina Adela (1999) El Quehacer tico Santillana, Madrid
3. De Michele Roberto (1998) Los cdigos de tica en las
empresas Granika, Buenos Aires
4. Villoro Luis (1999) De la libertad a la comunidad ITESM-
Ariel, Mxico D.F.
5. Savater Fernando (2003) El valor de elegir Ariel, Mxico
D.F.
6. Bauman Sygmunt (2003) La globalizacin: consecuencias
humanas FCE, Mxico, D.F.
135

7. Bauman Sygmunt (2003) De la poltica FCE, Mxico D.F.

Sitios en Internet con informacin que puede ser til para el alumno
para cumplir con el objetivo propuesto.
http://www.monografias.com/trabajos15/familia-y-valores/familia-y-
valores.shtml
http://www.mercaba.org/FICHAS/Familia/la_nueva_frontera_etica_de_l
a_fa.htm
http://etica.uahurtado.cl/pdf/eticasexualidad.pdf
http://www.filosofia.cu/contemp/fabelo001.htm
http://www.monografias.com/trabajos13/trainsti/trainsti.shtml
http://www.mercaba.org/Delgado/Edu-
Fam/etica_matrimonio_familia5.htm
http://www.mercaba.org/FICHAS/Familia/la_nueva_frontera_etica_de_l
a_fa.htm
http://www.defensoriadelpueblo.gob.pa/Etica.asp
http://www.atinachile.cl/node/1763
http://www.revistatrabajosocial.com/etica_mult.htm
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