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ASKOLD IVANCIK
Institut des tudes orientales, Moscou
LES GUERRIERS-CHIENS
Loups-garous et invasions scythes
en Asie Mineure
Un rcit de Polyen (V II, 2, 1) concernant une dfaite des
Cimmriens par des chiens trs vaillants et d'autres rcits
semblables (Ael., VH, 14,46; Pollux, V, 47; Plin., NH, VIII,
61, 143) sont compars avec les donnes de plusieurs traditions
indo-europennes. Selon ces dernires, des guerriers taient sou-
vent compars avec des chiens el des loups ou taient considrs
comme tels. Les notions analogues, ainsi que les rites d'initiation
(les expditions militaires des jeunes gens, bal) existaient chez
les Scythes el chez leurs descendants, Osstes modernes. La dispa-
rition des Cimmriens de l'Asie Mineure a t le rsultat de la
dfaite inflige par les Scythes. On peut supposer que la tradition
classique a conserv un fragment altr d'une pope scythe qui
avait primitivement nomm des guerriers scythes des chiens trs
vaillants .
W ere-wolves and Scythian invasions in Asia Minor :
the warrior-dogs
Polyen's accounl (V II, 2, 1) of the Cimmerian defeal al the
hands of valianl dogs and similar narratives ( Ael., V H,
14, 46; Pollux, V, 47; Pliny, NH, V III, 61, 143) are compared
with evidence from a number of Indo-European traditions.
Warriors were frequenlly compared with or seen as dogs and
wolves in lhese traditions. Similar notions including initiation
rites (for instance bal, mililary expeditions laken by young men)
exisled among the Scythians and lheir modern descendants, the
Osseles. As a resull of lheir defeat by the Scylhians, the Cimme-
rians disappeared from Asia Minor. The classical tradition
presumedly preserved a distorled fragment of a Scylhian epie
which qualified Scylhian warriors as valiant dogs .
Revue de l'Histoire des Religions, ccx-3/1993, p. 305 329
Les sources antiques relatant les vnements complexes qui
affectrent l'Asie Mineure au vue sicle av. J .-C., notamment les
invasions nomades des Scythes et des Cimmriens, qui eurent
une influence dcisive sur le destin de cette rgion, sont peu
nombreuses et peu explicites. L'une d'entre elles fournit pour-
tant de prcieuses indications sur le caractre de ces groupes
d'archers, condition de dcrypter sa vritable signification.
Il s'agit d'un texte de Polyen, auteur de la seconde moiti
du second sicle aprs J.-C., qui a conserv dans ses Strata-
gmes le rcit, qui remonte une haute Antiquit, de la vic-
toire du roi lydien Alyatte sur les Cimmriens (VII, 2, 1).
Voici ce qu'il nous dit : '.AJ.u&"t'TI) mcr"t'poc"t'e:ucr&v"t'wv
&6xo"t'oc xoct CJW(.LOC"t'OC y_6v-rwv (.LE"t'OC -nj &M.'Yjc;
' , , ' ' \ , 't: 1 0,..
xoct "t'O XUVIX E7tL TI)V (1.1XX1JV E<-,'Yj'(IX'(EV, OL tp v-
tIXXV"t'E "t'OL w tOo [.L:V oc?nwv
"t'oc; omoc; cpe:uye:w ocl.crxpwc; 11 : <<Entre autres forces,
Alyatte engagea aussi dans la bataille contre les Cimmriens,
qui faisaient une expdition contre lui et qui avaient des corps
horribles et bestiaux, des chiens trs vaillants qui, se jetant
sur les Barbares comme sur des btes fauves, en mirent beau-
coup en pices et forcrent les autres fuir honteusement. 11
Mme si ce rcit prsente un aspect folklorique indniable, il
repose nanmoins sur une information authentique, puisque
Hrodote (1, 16), une source indpendante, nous confirme
qu' Alyatte chassa d'Asie les Cimmriens.
La source de Polyen est vraisemblablement Nicolas
de Damas\ auteur contemporain d'Auguste, qui lui-mme
1. J. Melber ber die Quellen und den Wert der Strategemensamm!ung
Polyiins. Ein Betrag zur Griechischen Historiographie, :' ahrbcher {r. klasstsche
Philologie, Suppl. 14, Leipzig, 1885, 451 sq. A. Sch1rmer,. Ober dte. Quel/en
des Polyin. Programm des Herzoglichen Christians-Gymnaswm zu Etsenberg,
Altenburg, 1884, passim; cf. R. J. Phillips, The. Metho?s of Polyae-
nus. Summary of Dissertation, Harvard Studtes m Classtcal Phtlology, 1972,
76, p. 297-298.
Les guerriers-chiens 307
se fondait son tour sur les Lydiaka de Xanthos de Lydie
(ve sicle avant J.-C.), uvre qui lui tait connue par un
abrg hellnistique
2
Xanthos s'est beaucoup inspir de la
tradition folklorique lydienne, qui tait trs mal connue des
Grecs cultivs de son poque
3
Il est fort probable que le
rcit sur les Cimmriens est entr dans la littrature grecque
avec l'ensemble de cette tradition. Il est significatif qu'Hro-
dote, contemporain de Xanthos de Lydie, ne semble pas
connatre ce rcit, et rend compte de la victoire d' Alyatte
sur les Cimmriens, sans donner le moindre dtail.
Le rcit de Xanthos a t remani l'poque hellnis-
tique, ou plus tard, peut-tre par l'auteur de l'abrg des
Lydiaka, ou par Nicolas de Damas. Par un rationalisme pure-
ment hellnistique, ces auteurs ont mis l'accent sur la ressem-
blance des Cimmriens avec des fauves, qui aurait tromp
les chiens. Cette interprtation repose sur une conception
chre Aristote (Pol., VII, 1254 b, 25-30) : les Barbares sont
par nature esclaves et trs proches des animaux. Leur corps
et leur apparence correspondent leur nature (cf. : "t'o!
wc; O'W(.LIX"t'IX de Polyen).
On peut trouver un parallle inattendu au rcit de Polyen
dans l'emblme des timbres amphoriques d'un des astynomes
de Sinope, Hcate fils de Poside
4
Ces timbres reprsentent
2. B. Heil, Logographis qui dicuntur num Herodotus usas esse videatur, Diss.,
Marpurgi, 1884, p. 27-34 ; E. Seidenstcker, De Xantho Lydo rerum scriplore
quaesliones seleclae, Kiel, 1895 ; L. Pearson, Early Ionian Historians, Oxford,
1939, p. llO sq.; H. Diller, Zwei Erziihlungen des Lyders Xanthos, Navicula
Chilonensis, Leyde, 1956, p. 66 sq. H. Herter, Xanthos der Lyder, RE, Z. R.
Hbd. 18, 1967, Sp. 1354-1374. De l'pitom, voir encore R. Drews, The Greek
Accounts of Eastern History, Washington, 1973, p. 101-102.
3. Le rle des rcits folkloriques dans le dveloppement de la prose archaque
grecque est bien connu. Cf. O. Schissel von Fleschenberg, Die griechische Novelle.
Rekonstruklion ihrer lilerarischen Form, Halle, 1913; W. Aly, Volksmirchen,
Sage und Novelle bei Herodol und seinen Zeitgenossen, Gttingen, 1921 ;
A. I. Dovatur, Poveslvovalel'nyj i nautchnyj slil' Gerodota, Leningrad, 1957, etc.
L'expression rcit folklorique est employe ici et ailleurs pour dsigner un
genre folklorique qui tait rpandu dans un milieu urbain spcifique, surtout
dans les villes grecques d'Asie Mineure. Les traits distinctifs des rcits folklo-
riques et de leur style sont dcrits dans les travaux cits ci-dessus.
4. E. M. Pridik, Inventarnyj kalalog klejm na am{ornyh rulchkah i gorlychkah
ina tcherepilsah Ermilazhnogo sobranija, Petrograd, 1917, p. 68, n 135-1327,
pl. X, 8. L'auteur dit que l'emblme reprsente un homme qui se dfend
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un homme repoussant du glaive des chiens qui attaquent.
Compte tenu de l'importance des timbres amphoriques qui
taient apposs par les magistrats, il est trs vraisemblable
que ce thme n'a pas t choisi par hasard mais qu'il avait
une valeur officielle
5
Sinope tait en effet considre par
beaucoup d'auteurs antiques, partir d'Hrodote (IV, 12)
comme le lieu o les Cimmriens s'taient installs lors de leur
invasion de l'Asie Mineure. Le Pseudo-Scymnos a conserv
dans son Periplous (941-952) un rcit de la prhistoire
mythique et historique de Sinope, qui appartient une tradi-
tion localeS. Or, la fondation de Sinope, en 631 avant J.-C.
selon Eusbe, est directement lie dans ce rcit l'expulsion
ou la disparition des Cimmriens. Cela rendrait comprhen-
sible la reprsentation de l'expulsion des Cimmriens sur
l'emblme du timbre amphorique, qui devait faire office de
symbole civique. En effet, c'est cet vnement qui a rendu
possible la fondation de la cit et, dans les colonies grecques,
on prtait une attention toute particulire aux circonstances
qui avaient entour la fondation de la polis.
Elien (VH, XIV, 46) nous apprend que les habitants de
Magnsie du Mandre ont vaincu les Ephsiens en utilisant
des chiens de chasse. Il semblerait, premire vue, que cette
tradition n'ait rien voir avec celle rapporte par Polyen,
mais cette impression ne rsiste pas une analyse appro-
fondie. Selon la tradition antique Magnsie a t dvaste
par les Cimmriens (Strabon, XIV, 1, 40, cf. XIII, 4, 8
(avec un bton) contre deux chevaux se cabrant . Cf. V. Grace, Tibres ampho-
riques trouvs Dlos, Bulletin de correspondance hellnique, 1952, 76, p. 540,
pl. XXVI, 41, un timbre avec un emblme mal conserv. Grce l'amabilit
de M. Kolesnikov j'ai pris connaissance de trois autres timbres de ce type qui
proviennent de fouilles rcentes etTectues Bosporos (Fan-77, tr. fort., Gen-83,
6/3 n 35 ; Pes-85/392) qui sont faits par des poinons divers. Les emblmes de
ces timbres sont mieux conservs, et il est vident qu'il s'agit de chiens et non
de chevaux. Je remercie Yvon Garlan pour la consultation ce propos. L'acti-
vit d'astynome d'Hcate, fils de Poside, date de la fin du m et du dbut
du u sicle avant J.-C. (V groupe chronologique).
5. Pour l'histoire de la question, voir Y. Garlan, L'interprtation du tim-
brage amphorique grec, Revue archologique, 1990, 32, p. 211-213.
6. Pour une analyse de ce rcit, voir M. I. Maksimova, Antitchnye goroda
jugo-vostotchnogo Pritchernomor'ja, Moscou-Lningrad, 1956, p. 37-52.
Les guerriers-chiens
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= Callisthne, F. Gr. Rist., 124, F 29). Les auteurs de ces
rcits s'appuyaient sur un vers d'Archiloque (fr. 19 Diehl)
faisant allusion la destruction de Magnsie. En mme
temps, Callinos relatant l'invasion des Cimmriens et la
chute de Sardes ne mentionne pas la destruction de Magnsie,
d'o ces mmes auteurs concluaient qu'Archiloque avait t
plus jeune que Callinos (cf. Clm. Alex., Strom., 1, 131, 7).
Mais Athne (XII, 525 c), relatant aussi la chute de Magnsie,
prtend qu'elle a t dtruite par les Ephsiens et non par
les Cimmriens, et il cite toujours Callinos et Archiloque.
Cette divergence atteste de toute vidence qu'Archiloque
n'avait pas nomm les destructeurs de Magnsie. Son vers
cit par Strabon mentionne vaguement << les malheurs des
Magnsiens .
Les rcits tardifs de la destruction de Magnsie ne sont
que les commentaires des vers d'Archiloque. Ils remplacent
les ennemis anonymes des Magntes par leurs adversaires
rels - les Cimmriens (Strabon, par l'intermdiaire de
Callisthne) ou les Ephsiens (Athne). Donc les auteurs
hellnistiques ne possdaient pas de tradition sre de l'histoire
archaque de Magnsie du Mandre. Seuls subsistaient quel-
ques rcits d'origine folklorique sur les conflits avec les Cim-
mriens et avec les Ephsiens, conflits peu prs contempo-
rains, ainsi que des mentions disperses dans les uvres de
potes archaques. On pouvait remplacer dans ces rcits avec
beaucoup de lgret un ennemi de Magnsie par un autre
et attribuer aux Ephsiens les vnements lis aux Cimm-
riens. Il est donc possible de penser que ce sont prcisment
les Cimmriens, et non les Ephsiens, qui figuraient dans la
version initiale du rcit de la ruse des Magntes. Cette alt-
ration a pu tre aussi influence par la mention de la victoire
des Magnsiens sur les Ephsiens se trouvant dans les vers
de Callinos (Strabon, XIV, 1, 40)7.
7. R. Cook (Dogs in BatUe, Festschrift A. Rump{, Krefeld, 1952, p. 40-41)
pense que le rcit d'Elien n'est que la construction savante, tardive et dve-
loppe du commentaire l'pitaphe de l'poque archalque (Anthologie pala-
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Plusieurs tmoignages indpendants reprennent donc le
thme de l'intervention dcisive des chiens dans la dfaite
des Cimmriens. On pourrait croire que ces rcits sont authen-
tiques et que des chiens de guerre furent rellement utiliss
en Asie Mineure, mme dans les cits grecques
8
Mais cette
hypothse ne rsiste pas l'examen. Les rcits mentionns
prcisent qu'il s'agissait de chiens de chasse ordinaires. Bien
que nous connaissions assez bien l'histoire militaire de l'Anti-
quit classique, aucune indication sre ne mentionne l'utili-
sation de chiens dans les oprations de guerre et tous les rcits
de ce type sont ou peuvent tre lis la dfaite des Cimm-
riens. En outre, si l'emploi de chiens de guerre avait t
habituel ou bien notoire chez les Grecs, il n'aurait pu devenir
le sujet d'un rcit folklorique, inclus plus tard dans les recueils
de mirabilia.
Mais les commentateurs tardifs proposrent des inter-
prtations analogues de ces traditions, ainsi Pollux (Onomas-
licon, V, 47) : M&yvl)T(Xc; p.v Toc; 1tl. 't'ptpe:Lv tp(Xal.
xuv(Xc; 7top.wv 7t(X0'7tLO''t'lic; 't'OLO't'OL x(Xl. ll(XLOO'LV ot
O'UV61JpOL xuve:c; )) : (( On dit que les habitants de Magnsie
du Mandre levaient des chiens qui leur servaient d'auxi-
liaires la guerre ; les chiens de chasse accomplissaient le
mme service pour les Poniens. Dans ce texte, il s'agit
videmment de l'interprtation rationaliste des rcits d'Hro-
dote (V, 1) et d'Elien (VH, XIV, 46), ou de leurs sources.
tine, VII, 304 = Pisander, T 13, Bernab), qui tait bien connue dans l'Anti-
quit (Nic., Dam., F 140, Jacoby; Dion Chrys., 37, 39; Pollux, V, 47). Cette
explication ne parait pas convaincante. Les auteurs tardifs pouvaient tout de
mme remanier le rcit folklorique de la lutte avec les Cimmriens en utilisant
cette pitaphe.
8. Cf. ?rth, Hund, RE, 1913, Bd. VIII, Sp. 2566-2567; G. L. Huxley, The
Early Ionwns, Londres, 1966, p. 77, 181, n. 23. Les rfrences de C. Mainoldi
(L'image du loup et du chien dans la Grce ancienne, Paris, 1984, p. 125, n. 84-85)
aux textes d'Hrodote (V, 1 ; VII, 187) ne sont pas correctes, parce que les
chiens de guerre n'y sont pas mentionns. Le premier texte n'est qu'un expos
d'un sujet folklorique typique dans lequel le chien, le cheval et leur mattre
guerrier combattent successivement avec ceux de l'ennemi. Le deuxime dcrit
le convoi de l'arme de Xerxs et les chiens y sont mis au rang de btes de
somme, avec les eunuques et les femmes qui n'avaient certes pas de valeur
militaire. Pour la critique des hypothses sur l'existence de chiens de guerre
dans les cits grecques, voir R. Cook, op. cit., p. 38-42.
Les guerriers-chiens
311
La mme faon de traiter les sources se retrouve chez
Pline (NH, VIII, 61, 143) : Propler bella Colophonii ilemque
Caslabalenses cohortes canum habuere hae primae dimicabanl
in acie numquam delreclanles, haec eranl fidissima auxilia nec
slipendiorum indigae : Les Colophoniens et de mme les
Castabaliens ont eu pour la guerre des cohortes de chiens.
Elles combattaient en premire ligne, sans jamais se drober ;
c'taient les auxiliaires les plus fidles, et qui n'avaient pas
besoin de solde. Cette affirmation peut tre une allusion
la mme tradition de la dfaite des Cimmriens. Colophon,
situe entre Magnsie et Ephse, participait videmment
comme ses voisines la lutte contre les Cimmriens et ses
habitants devaient connatre et transmettre les rcits folklo-
riques consacrs leurs ennemis. Quant Castabala, elle se
trouvait la frontire de la Cappadoce et de la Cilicie, non
loin des Portes ciliciennes (Strabon, XII, 2, 7) : or, ce sont
justement ces endroits qui ont t associs la dfaite des
Cimmriens (Strabon, I, 3, 21 ; Chronique assyrienne du
temple d'lstar
9
, etc.) et qui taient nomms dans la tradition
armnienne mdivale Gamirk'.
Nous pouvons donc supposer que le rcit de l'expulsion
des Cimmriens par les chiens existait dans les traditions
folkloriques de diverses rgions de l'Asie Mineure. Or, la
disparition des Cimmriens de l'Asie Mineure est habituelle-
ment considre par les Modernes comme le rsultat de la
dfaite que les Scythes leur ont infligelo. Les rcits folklo-
riques de l'expulsion des Cimmriens de l'Asie peuvent reflter
seulement cet vnement. Dans ce cas, les chiens audacieux
se substituent dans ces rcits aux Scythes. Cette hypothse,
qui semble paradoxale premire vue, devient une quasi-
certitude si on prend en considration les rites de passage
. 9. R. C. Thompson, M. E. L. Mallowan, The British Museum Excavations at
N!neveh, 1931-1932, Annals of Archaeology and Anthropology University of
Liverpool, 1933, 20, p. 79-113. '
10. I. Istorija Midii, Moscou-Lningrad, 1956, p. 234-235;
Id:, The. C1mmermns, Acta Iranica, Leyde, 1981, 21, p. 106; A. I. Ivantchik,
Kzmmenjcy v Perednej Azii, Moscou, 1989, p. 12.
312 Askold Ivancik
et les socits masculines ( M iinnerbnde) chez les Indo-
Europens. On a bien tudi ces socits, leurs mythes et
leurs rites, dans les traditions germanique
11
, indo-iranienne
12
,
grecque
13
, latine et celtiqueu et balto-slave
15
Les chercheurs
ont constat le grand rle que joue l'image du chien-loup
dans la mythologie et l'idologie de ces socits. Leur patron,
le dieu-guerrier, tait prcisment vnr sous l'aspect du
loup, mais ce qui importe le plus, c'est que tous les membres
de ces socits taient considrs aussi comme des chiens
ou des loups. Lors du rite d'initiation, les jeunes guerriers,
l'aide de substances enivrantes ou narcotiques
16
, se trans-
formaient magiquement en loups. Ils devaient vivre un certain
temps loin des habitations la faon des loups , ce qui
signifiait chasser, piller et faire la guerre. Cette coutume s'est
fort bien conserve dans la cryptie spartiate
17
SinfjQtli dans la
Volsunga saga (VIII), avant de devenir un guerrier adulte,
a subi une initiation absolument analogue, en se transformant
Il. L. Weiser, Altgermanische Jnglingsweihen und Miinnerbnde, Bade,
1927; O. HOer, Kultische Geheimbunde der Germanen, Bd. I, Francfort/Main,
1934; J. de Vries, Altgermanische Religionsgeschichte, Bd. 1, Berlin, 1956,
p. 453 sq., 492 sq.; O. HoOer, Verwandlungskulte, Volkssagen und Mythen,
Vienne, 1973.
12. S. Wikander, Der Arische Miinnerbund, Diss., Lund, 1938; Id., Vayu,
Bd. 1, Uppsala-Leipzig, 1941; G. Widengren, Hochgottglaube im allen Iran,
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Paris, 1991, 3 d., p. 123-207.
14. G. Dumzil, Horaces et les Curiaces, Paris, 1942; Id., Heur et malheur
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17. Pour le rapport entre lycanthropie et cryptie, voir O. Hfler, Kultische .. ,
p. 201 sq. ; H. Jeanmaire, op. cil., p. 540 sq.
Les guerriers-chiens 313
en loup, tueur et brigand. La saga irlandaise Togail Bruidne
Da Derga dcrit elle aussi une socit de jeunes guerriers
nobles, qui ressemblent beaucoup aux cryptes spartiates
et qui mnent la vie sauvage (di berg) comme des loups
(oc faelad) en pillant et en massacrant1
8
Lors de son initia-
tion, le hros celtique Cuchulainn remplit les fonctions de
chien du forgeron divin Culann. Grce cette initiation, il a
reu un nouveau nom signifiant le chien de Culann ))' qui
remplace son nom d'enfant Sefanfae {changement de nom
habituel dans les rites de passage), et il tait souvent nomm
dans les textes piques irlandais le chien du forgeron .
On doit comparer ce rcit avec celui de la transformation en
chien du hros des lgendes osstes sur les Nartes, Wyryzm::eg,
et avec celui de la participation du forgeron divin la trempe
des hros Nartes. La formul e du droit indo-europen selon
laquelle le meurtrier devient un loup )) est certainement lie
aussi ces notions. Cette formule tait conserve dans quel-
ques traditions indo-europennes, notamment hittite, ger-
manique et indo-iranienne
19
Elle a donn naissance un
sens nouveau, criminel, hors-la-loi , attribu au mot
<< loup . Les notions d'hommes-loups et l'homosexualit,
trs rpandue dans les socits masculines, peuvent expliquer
la comparaison usuelle dans la tradition grecque entre l' raste
et le loup
2
o.
Ces notions existaient sous une forme trs dveloppe
chez les Iraniens anciens. On peut invoquer de nombreux
textes, avestiques notamment (Vend., 7, 52 : vahrkiJm yim
bizangram davayasnam ; Bahman- 3, 21 : fraxV anik
18. K. R. McCone, op. cit., p. 105.
19. Eisler, Man into Wolf. An Anthropological Interpretation of Sadism,
Masochrsm and Lycanthropy, Londres 1951 p. 144-145 M. Jacoby Wargus
uargr 'Ve b h ' 'W If' E" ' ' ' ' '
r rec .er, o . sprach- und rechtsgeschichtliche Untersuchung,
1974, M. R. Gerstem, Germanie Warg : The Outlaw as Werewolf,
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op. c1t., p. 450-460.
i
1
i 1
1
1
! 1
1
314 Askold lvancik
nm gurg i 2-zang ; Dnkart, ed. Madan, 729, 13 : mtyan
apar zanisn. arinikh (i) gurg. andar gurgn zanisntarh <>
hn i 2-zang hal hn i 4-zang, etc.), qui mentionnaient les
loups deux pieds et nommaient les jeunes membres des
socits masculines mairyo <<loups et chiens
2
1. Nous avons
des donnes sres de l'existence de ces mmes notions de
guerriers-loups (ou chiens) chez les Scythes en particulier.
Les monuments d'art scythe reprsentent souvent la
poursuite et le meurtre d'un livre, ce qui symbolise la russite
et le succs militaire
22
Dans ce sujet, le guerrier frappant le
livre est souvent r emplac par le chien (ainsi sur le goryte
du tumulus de Tchertomlyk, les pectoraux des tumuli de
Tolstaja Mogila et Bol' chaja Bliznitca, la plaquette en os
du tumulus de Koul-Oba). Une excellente analogie cette
substitution se trouve dans la reprsentation d'un chien
poursuivant un livre sur le mur de la synagogue de Doura-
Europos (le graffito sassanide)
23
Elle symbolise la victoire
des armes sassanides sur les Romains et le chien y est mis
au mme rang que les plus grands gnraux sassanides.
De plus, sur un vase grec comportant l'une des plus
anciennes reprsentations des archers scythes (amphore
trusque n 231 du Muse du Vatican)
2
", on peut voir aussi
des chiens poursuivant des livres. Ce vase du milieu du
vie sicle avant J .-C. reprsente le combat entre deux armes
montes - des archers d'apparence scythe et des Grecs
arms de javelots. Ce vase a certainement t peint par un
migr ionien en Etrurie, qui a copi des modles purement
grecs ou, en tout cas, s'en est inspir
25
Les reprsentations
21. S. Wikander, Die Arische ... , p. 65-66, 95; G. Widengren, Hochgott-
glaube ... , p. 328 sq., 344; Id., Der Feudalismus, p. 15-16; dans ce dernier livre,
voir aussi le rle des socits masculines dans la formation des institutions
iraniennes.
22. D. S. Raevskij, Mode/' mira skifskoj kul'tury, Moscou, 1985, p. 60 sq.
23. V. G. Lukonin, Iskusstuo drevnego Irana, Moscou, 1977, p. 184.
24. J. D. Beazley, Etruscan Vase-Painting, Oxford, 1947, pl. 1, 1-2.
25. Ainsi, le sujet d'un dinos attique du second quart du v1 sicle avant J.-C.
est-il fort proche de celui de ce vase. Cf. B. Graef, E. Langlotz, Die Antiken
Vasen uon der Akropolis zu Athen, Bd. 1, Berlin, 1929, pl. XXXI, n 606.
Les guerriers-chiens 315
des chiens, surtout des chiens en train de chasser (sur le vase
trusque, ils se trouvent sous les pieds des chevaux), bien
qu'elles soient assez frquentes, se rencontrent rarement dans
les scnes de bataille
26
Cette combinaison de la scne de
bataille et de la reprsentation des chiens qui chassent indique
que ce vase appartient au groupe assez restreint des monu-
ments du vie- dbut du ve sicle avant J.-C. Ce groupe inclut
les sarcophages de Clazomnes
27
et les terres cuites architec-
turales des centres grecs d'Asie Mineure, qui portent des
scnes de bataille. Il est caractristique que les reprsentations
de chiens courant ou poursuivant les livres se rencontrent
seulement dans les scnes impliquant la participation de
cavaliers, notamment non grecs. R. Cook
28
a suppos qu'il
s'agissait dans ces reprsentations de la chasse avec des
chars, emprunte par les Grecs d'Asie Mineure aux Syriens,
ce qui expliquerait, selon lui, l'existence de ces motifs dans
un cadre chronologique et gographique restreint. Cette
explication ne parat pas satisfaisante, parce que nous n'avons
aucune confirmation par ailleurs de l'existence d'une t elle
pratique dans les cits grecques d'Asie Mineure. En outre,
ces monuments reprsentent dans la plupart des cas non des
chars, mais des cavaliers, et ceux-ci participent des scnes
non. de chasse, mais de bataille. Il semble qu'on pourrait
la combinaison des scnes de bataille et des repr-
sentations de chiens par l'influence des notions scythes vo-
ques plus haut. En effet, les Grecs qui se heurtaient aux
et aux Cimmriens devaient tre marqus par les
Ides et la pratique de leurs ennemis surtout s'il s'agissait
d l'' '
e Image des guerriers scythes. Ce n' est pas par hasard que les
rares scnes qui runissent la bataille des hommes et la
chasse des chiens reprsentent des cavaliers barbares souvent
l'vidence scytho-cimmriens. Ce sujet tait prcis-
26. Cf. M. F Vos Scyth A h
I963, p.
16
. ' wn re ers tn Archatc Vase-Painting, Groningen,
27. R. M Cook Cl
Bd. 3), p. 116:
120
. ' azomenwn Sarcophagi, Mayence, 1981 (Kerarneus,
28. R. M. Cook, Dogs, p. 38-42.
1
l; 1
316 Askold Ivancik
ment dans la rgion du monde grec qui avait eu des contacts
directs avec les Scythes et les Cimmriens au vue sicle
avant J .-C. Il tait presque inconnu dans les autres parties
du monde grec. Les vases attiques, par exemple, l'ignorent.
Les reprsentations de combats avec participation d'archers
monts sont en gnral trs rares en Attique, et nous ne
saurions citer, hormis le dinos dj mentionn, un seul vase
o ils figurent2
9
Un ethnonyme scytho-sace Sakii haumavargii des inscrip-
tions vieux-perses (DNa, 25; DSe, 24; XPh, 26 = 'AfLupytoL
peut nous donner encore un tmoignage de guerriers-
loups scythes. On a propos d'expliquer la deuxime compo-
sante du mot haumavarga comme un mot iranien vahrka-
loup
3
o (la premire composante est videmment haoma-
de l'Avesta). On peut noter l'appui de cette tymologie
( les loups de haoma ) que la mutation k > g dans le mot
vahrka est connue des langues scytho-saces (cf. les noms de
personne Opyto<;, Oor.py&.8or.xo, le nom de peuple sarmate
Oopyot, etc.
31
). Les autres tymologies de cet ethnonyme
ne sont pas convaincantes
32
Les autres ethnonymes scythes
qu'on a essay de mettre en rapport avec les notions du guer-
rier-chien ont, par contre, d'autres explications. L'ethno-
nyme Saka n'est pas issu du nom de chien
33
, mais descend
de la racine sak- tre fort, habile
34
ou du mot (( cerf
35
29. F. Lissarrague, L'autre guerrier, Paris-Rome, 1990, p. 193-195.
30. Ch. Bartholomae, Beitriige zur altiranischen Grammatik, V, Bezzen-
bergers Beitrge, 1888, 13, p. 77 sq.; cf. Id., Altiranisches Wrterbuch, Strasbourg,
1904, p. 1735 ; S. Wikander, Arische ... , p. 64, etc.
31. V. 1. Abaev, Osetinskij jazyk i {ol'klor, vol. 1, Moscou-Leningrad, 1949,
p. 137.
32. Par exemple, d'un mot hypothtique *iivarka qui doit correspondre
khotano-sace aurggii, orgii vnration, culte": J. Duchesne-Guillemin, Miettes
iraniennes, Hommages G. Dumzil. Collection Lalomus, 1960, 45, p. 97-98;
cf. H. W. Bailey, Dictionary of Khotan Saka, Cambridge, 1979, p. 47.
33. A. J. Vindekens, Les nomes des Saces et des Scythes, Beitrge zur
Namen{orschungen, Bd. 1, Heidelberg, 1949, p. 99. Cet article est plein de fautes
et d'interprtations fantastiques.
34. H. W. Bailey, Languages of the Saka, Handbuch der Orientalistik,
Bd. IV, Abschn. 1, Leyde-Cologne, 1958, p. 133.
35. V. 1. Abaev, Osetinskij jazyk, p. 187; Id., Istoriko-etimologitcheskij slovar'
osetinskogo jazyka, vol. 3, Leningrad, 1979, p. ll-16. Cf. le salut d bon xorz wa
Les guerriers-chiens 317
Le nom des Saces caspiens Dahii, a&.or.t, a&.ot n'est pas li
au nom du loup
36
, mais au mot iranien dahyu - (( rgion,
village - et doit tre compar avec khot.-sac. daha - (( per-
sonne, homme
37
L'pope osste des Nartes a aussi conserv des survivances
de notions, remontant l'poque scythe, de guerriers comme
chiens ou loups. L'anctre d'une famille des Nartes (JE)xsr-
tggat (<v. ir. *xsaOraka-) incarnant la fonction guerrire
du schme tripartite de G. Dumzil et correspondant aux
indiens portait le nom W rxg qui drivait du
mot osste ancien *wrx ( < ir. *vrka-)
38
L'un des plus
grands hros nartes, Soslan, est devenu invulnrable aprs
s'tre tremp dans du lait de louve. Les louves ont t pour
cela rassembles et traites par l'aeule de tous les chiens,
Silam
39
, dont le nom est videmment rapprocher de la
Saramii de flgveda, qui est troitement lie au dieu guerrier,
patron des socits masculines, Indra. Le sosie d'Indra dans la
religion osste, WastyrgifWasgergi- Saint Georges (lui-mme
ou son chien est le pre de la chienne Silam), est souvent
reprsent dans le folklore sous l'aspect d'un loup
4
o. On peut
noter, ce propos, que le dieu tonnant, tueur de dragon et
patron des socits masculines et des guerriers est souvent
reprsent dans de nombreuses traditions indo-europennes
un loup. Ce dieu a t identifi par tous les peuples
mdo-europens, aprs la christianisation, Saint Georges,
dont les liens avec les loups sont bien connus, par exemple