LA EPISTEMOLOGIA Por Franois Guery

1. RESUMEN
El termino epistemologa ejerce actualmente una seduccin sobre los filsofos, que ven l algo con que renovar y fundamentar su actividad critica. La epistemologa permite explicar las lneas de fuerza de nuestra condicin histrica como hombres occidentales. Segn el pensamiento de R. Aron la ciencia es la diferencia especifica, en sentido aristotlico, de nuestras sociedades; ella, pues, nos define y nos constituye en nuestra especificad. El sentido de teora del conocimiento, lo que implica un anlisis de las facultades del espritu, no le es simplemente prximo: es algo de lo que el nuevo termino ha tenido y tiene que apartarse para adquirir su propia independencia. Hay que dar trmino un sentido riguroso Para distinguir la epistemologa de las otras ciencias tenemos que buscar una definicin previa que tenga en cuenta los aspectos esenciales y la significacin histrica de esta corriente. Por ello debemos definir la epistemologa en lo que tiene de original, en lo que constituye su vida y su supervivencia. EPISTEMOLOGIA: CIENCIA O FILOSOFIA? La lgica es una disciplina que proporciona instrumentos a las ciencias, de ah que la lgica es una ciencia general de las ciencias. La epistemologa, como ciencia de la ciencia se relaciona con la lgica, pues hacer lgica es hacer ciencia. La corriente neo-positivista actual, la del Circulo de Viena considera que solo es cientfico lo que puede expresarse en trminos lgicos y todo conocimiento debe traducirse a esos trminos. Eso no es epistemologa. La epistemologa gentica de Piaget tiende a mostrar el apuntalamiento del saber cientfico sobre el esquema del desarrollo intelectual y psicolgico del individuo. Segn l con esto se da acceso al saber comparable de cualquier funcin superior. El psicologismo de Piaget, es ms intelectualista que empirista. Para Piaget la epistemologa es una ciencia, o al menos debe tomar su rigor, sobre todo en procedimientos de verificacin experimental. Segn el no hay filosofa exacta. La experiencia constituye la ley de en la ciencia, todo saber debe ser cientfico. Entonces se debe tratar de poner a la epistemologa a lado de ciencias para garantizar su validez.

Ciencia o filosofa: Piaget o Bachelard En la filosofa bachelardiana son las ciencias quienes estn a lado de la filosofa, quienes presentan las mismas propiedades dialcticas que la razn de los filsofos; la epistemologa es el acompaamiento, explcitamente filosfico y dialectico, de esta filosofa que se ignora. NACIMIENTO DE UN NUEVO ESPIRITU CIENTIFICO La ciencia nueva era portadora de un nuevo espritu cientfico, ante esto la filosofa reacciono; en la persona de Bachelard, mediante la constatacin de este cambio. Por ello J. Hyppolite, en un artculo de La revue des sciencies bautizo a Bachelard como autentico fundador de la filosofa contempornea. Para juzgar el carcter de novedad y ruptura de esta disciplina se requiere, como factor mas importante, tener cuidado con las orientaciones principales de la filosofa de las ciencias, que hallndose en dificultades por ello, hecho de ese desfase imprevisto, deba reformarse desde sus mismos principios. A diferencia de los pensamientos de todos los puntos del Kantismo, a partir de Bachelard la perspectiva cambia fundamentalmente, pues el cambio cientfico se ha dado en las ciencias de la naturaleza. La geometra y las geometras. Bachelard nos dice que el hecho de que se descubra una nueva geometra no invalidara a la anterior, sino que simplemente la anterior seria un caso particular de la nueva geometra. La revolucin tendra consecuencias en el campo de la fsica. Segn H. Poincar la geometra seguira siendo la ms cmoda y en caso de conflicto con la experiencia fsica, se preferira siempre modificar la teora fsica antes que cambiar la geometra elemental. En este punto iba a ser necesario renunciar a los juramentos de fidelidad eterna a nociones cuyo desarrollo inconcluso reanudaba bruscamente su marcha. La fsica La nueva fsica nos dice que no podemos considerar a los solidos dotados de formas geomtricas definidas. El euclidianismo impide captar la novedad de los conceptos de la microfsica. As pues las representaciones euclidianas de la contraccin son solo imgenes de la realidad, es decir relaciones matemticas de las que da cuenta muy exacta la geometra riemanniana. La ciencia no representa ya la realidad Con el cambio de la geometra lo afectado es todo el realismo fsico. Experiencia y formalizacin van a situarse de modo fundamentalmente nuevo la una respecto a la otra. Bachelard insiste en sus exposiciones sobre el Nuevo espritu cientfico, sobre el aspecto abstracto de los progresos decisivos de las ciencias contemporneas. En efecto el juego sobre los principios bsicos tiene por

resultado el invalidar una intuicin que se daba como evidencia. De ah sale el nuevo status del real cientfico. es la realidad quien se hace representacin La experiencia es un acto terico constitutivo de desarrollo cientfico, y solo vale por lo que ciertas relaciones abstractas y conceptuales nos permiten comprender de ella. El mundo es la imagen en perpetua mutacin que nos ofrece la ciencia en el momento de la verificacin. Y as la teora de los cuantos representa una elaboracin fsica tan alejada del sentido comn, que necesita una verdadera pedagoga, una educacin del espritu, para que uno logre representarse claramente las consecuencias relativas al mundo de la experiencia corriente. LA FILOSOFIA DEL NUEVO ESPIRITU CIENTIFICO Meyerson: una concepcin esttica de la ciencia Meyerson presentaba en su obra mas importante dientito et ralit, una concepcin mecanicista de la ciencia, es decir una epistemologa correspondiente al estado de la fsica anterior a la revolucin einsteniana. En Bergson hallamos el tema del esquematismo empobrecedor del pensamiento cientfico en particular, y del pensamiento conceptual en general. Bergson opona otra facultad vinculada a la duracin: la intuicin capaz de seguir lo real en toda su variedad en sus diferencias cualitativas irreductibles las unas a las otras. Bachelard: una concepcin dialctica Bachelard rompa con la tradicin antigua aleccionado por el realismo einsteniano, muestra que la ciencia ha sabido sobrepasar los limites que constituan un estadio provisional de su desarrollo. El proceso de la ciencia consistira en la divisin de una cosa en dos, segn cierto esquema dialectico evidente, en la especializacin del concepto, y en la divisin de la propia ciencia en reas nuevas. Existe entonces para Bachelard un pluralismo cientfico. que trasciende la epistemologa meyersoniana. A diferencia de Hegel, Bachelard fue materialista desde el principio. La epistemologa de Meyerson asociaba en un mismo grado de invalidez el nivel de la percepcin y el nivel del entendimiento. Bachelard desplaza la escisin para fundir la razn con el entendimiento, para desvincular la ciencia del nivel de lo sensible de la experiencia comn EPISTEMOLOGIA E HISTORIA DE LAS CIENCIAS El grado de adelanto de una ciencia est en que sea capaz de compararse consigo misma, no avanza sino amplindose. Lo que aqu se recusa es la dependencia de la ciencia con respecto a puntos de referencia absolutos y fijos. Lo real nunca es lo que se poda creer, es siempre lo que se habra debido pensar. El movimiento de la ciencia es retrospectivo. Si se piensa en la diferencia que separa la bsqueda de la solucin de un problema de su

exposicin en forma de demostracin, se tendr una idea de este doble movimiento. La primera disciplina que debe desarrollarse es la historia de las ciencias y la epistemologa en su conjunto debe ser la ciencia de esta historia. La historia de las ciencias debe tomar como punto de partida la llegada o el trmino, debe proceder retrospectivamente partiendo del estado final de la ciencia considerada. Pero las ciencias tienen un doble pasado. Uno es parte integrante de la historia; el otro pertenece a la historia de los hombres. La nocin de corte epistemolgico. Para Bachelard el el historiador de las ciencias debe saber que trabaja en la paleontologa de un espritu cientfico desaparecido, no puede esperar intervenir activamente en la pedagoga de las ciencias de nuestro tiempo. El pasado ms remoto interesa a la ciencia actual. La ciencia reclama la filosofa del no, porque debe decir no a las seducciones de lo inmediato y de la imagen. solo a partir del estado mas perfecto de la ciencia resulta posible situar este punto de partida. La historia de las ciencias no puede prescindir del trabajo del epistemlogo. El trabajo del epistemlogo, Para Hyppolite el epistemlogo debe poseer la consciencia de s de la ciencia, que la acompaa y se le adelanta en todo su proceso. Adems el espistemologo debe estar informado de su desarrollo, del ritmo y de las formas de su progreso. Bachelard muestra al comienzo de su libro Nuovel Esprit Scientifique la reduccin de todo elemento emprico a su condicin racional. El espritu cientfico de lo racional a lo real El cambio en la ciencia es la al sustitucin de la filosofa del como si por la de por que no. La experiencia con su utillaje, sus medidas. Para Bachelard No es el auxiliar ni el sustituto del pensamiento y el menor instrumento es un teorema realizado. Si logran dialogar el racionalismo y el realismo y adems se fusionan, quiere decir que el racionalismo moderno ha superado sus posiciones tradicionales. Para Bachelard el racionalismo contemporneo es aplicado, es decir se desarrolla realizndose en teoras cada vez mas especializadas y en experiencias cada vez mas sutiles y su progreso es discontinuo Para Bachelard no hay frente al progreso otra alternativa que la muerte, y el mismo progreso se reduce a una lucha contra la muerte. Bergson vea en lo vital y en la duracin cierta tensin continua, a la que solo las superficies de las cosas y la observacin de otros fenmenos, da un aspecto catico y discontinuo. Bachelard acepta este movimiento indefinidamente progresivo de la vida de la inteligencia, pero excluye la continuidad. La ciencia debe abandonar la imagen o hundirse en

ella; no solo en el instante decisivo del corte epistemolgico donde se sita su nacimiento, sino de todos los momentos de su desarrollo donde tropieza con la seduccin de la imagen (obstculo epistemolgico). Bachelard invertir esto hasta hacer de la ciencia un acto de pura innovacin. Cuando el contacto entre la construccin racional y la la realidad corre el riesgo de volverse en detrimento de la primera, la ciencia, al igual que un ser vivo, se salva transformndose y adaptndose. Se puede afirmar que contra las tentaciones naturalistas o convencionalistas que acechaban a la filosofa de las ciencias, a semejanza de Husserl, Bachelard quiso volver a las cosas mismas o sea captar las ciencias en su aspecto de verdad, aquello por lo que es efectivamente ciencia. La ciencia es creadora de formas. Y en ese sentido G Canguilhem nos dice que elaborar un concepto es conferirle progresivamente, mediante transformaciones reguladas la funcin de una forma. y rectifica las antiguas estructuras La verdadera realidad en materia de conocimiento, es el acto epistemolgico, que acta sobre el producto de algo anterior; o la rectificacin que al trmino de su trabajo de eliminacin de toda huella de imagen ha producido una nueva. A partir del racionalismo aplicado, Bachelard desarrollar el aspecto de la ciencia como creadora de formas sociales, y la epistemologa como filosofa de las ciencias en el sentido pleno del trmino, no puede de hecho rehusar el tratamiento de este aspecto de sus posiciones. La tcnica servir para prolongar la ciencia, y que la naturaleza y cultura se mantendrn muy distintas entre s, pero la ciencia dar lugar a una transformacin radical de los objetos naturales en objetos culturales: el instrumento se convertir en teorema deificado, y el producto en un mundo qumico vuelto a comenzar

LA POSTERIDAD DE BACHELARD Bachelard destaca en el dominio de la historia de las ciencias, cuando en su obra concierne ms especficamente al presente o actualidad de las ciencias pasada y presentes. Pero la idea de epistemologa no queda tal como lo deja Bachelard, Canguilhem y Foucault hace rectificaciones, es por eso que la historia de las ciencias y de las tcnicas practicadas por Canguilhem y Foucault es importante para la epistemologa contempornea. La ciencia, como fenmeno de la historia La ciencia no es solamente lo que su objeto de estudio le permite ser. Por ejemplo la biologa no es lo que queda cuando se quita al conocimiento de la vida todo lo que deriva de la subjetividad del ser que conoce. Por el contrario es el proyecto mismo de esa ciencia el que recorta y elige su objeto, para luego tener que superar las tensiones resultantes de la organizacin del campo y sus

relaciones con todo el universo humano. Por tanto la historia de las ciencias, que permitir a la epistemologa no ser idealista, es la manifestacin y publicacin de la base del trabajo cientfico. La verdad de una ciencia en determinado momento de la historia no radica en el momento histrico que trasciende, ni en el momento que ella trascender; es en su convergencia con los dems saberes del momento donde hay que buscar su razn de ser. Es el lugar de esta convergencia y la naturaleza de las invariables que revela, lo que permitir fijar los momentos y el lugar de su sucesin. El estructuralismo y la epistemologa Muchos cientficos utilizan este concepto (estructuralismo) bien definido, pero con ciertos retoques. En Althusser, la estructura es la determinada instancia de la formacin social, y el objeto no deja de repercutir sobre la forma del concepto. Entonces lo que constituye la unidad de la escuela estructuralista es al mismo tiempo lo que distingue a los supuestos miembros, ya que cada uno pretende hacer uso del mismo concepto en torno a su campo especfico de objetividad, confirindole de ese modo rasgos nuevos que lo integran en una epistemologa peculiar a cada disciplina. Para Serres es preciso sustituir la epistemologa bachelardiana, epistemologa de la pureza, opuesta a la nueva epistemologa que es la del ruido. En efecto para Bachelard toda impureza y todo parasito debido a condiciones imperfectas de experimentacin, debe ser eliminado. El proceso de Bachelard consiste en convertir, mediante el pensamiento los rganos de los sentidos en instrumentos, y luego en corregirlos y rectificarlos para llegar a la abolicin de su carcter sensible, emprico natural. Por el contrario, para Serres el nuevo espritu cientfico deber estar centrado en la impureza radical del proceso de informacin: el mensaje no puede transmitirse ms que sobre un ruido de fondo. A pesar de las apariencias, Bachelard no separo a la filosofa de las ciencias. Por el contrario mostro que el mtodo considerado propiamente cientfico era en realidad lo que mejor hace la filosofa: un proceso racional, es decir dialectico, capaz de seguir a lo real en sus contradicciones, y capas de desembocar en una verificacin de lo racional por la experiencia. Ahora bien, el mtodo de los nuevos epistemlogos es ms cientista: consiste en cerrar a la filosofa, incluida la de Bachelard, las puertas de la ciencia en nombre del progreso. Es la misma ciencia la que recusa la adopcin de un lenguaje universal, en nombre de la especificidad del lenguaje de cada rama.

La epistemologa es positivista en la medida que se atribuye o asigna la ciencia como objeto de conocimiento. Esto significa que ya no es analtica, ni crtica, ni normativa. El positivismo de la epistemologa responde al empirismo de la ciencia: si esta ya no es trabajo de invencin, sino tarea de recopilacin de la verdad. La epistemologa trata de hacer una especie de examen de conciencia al nivel de toda nuestra cultura, y ms que ella la historia de las ciencias bajo su forma arqueolgica. El solo hecho de que la epistemologa contempornea haya tenido, desde su fundacin por Bachelard, lo que podemos llamar una historia, es decir, que haya visto manifestarse enfrentamientos de tendencias relativas a su propio estatus, deja al descubierto una cosa: que si la ciencia al ampliarse y especializarse por su aplicacin progresiva, no hace sino reforzar sus propias bases conceptuales, sin que esta consolidacin sea la anulacin del estado precedente. Es preciso afirmar que, para quienes hacen de la epistemologa una ciencia, un tratamiento regenerador, una manifestacin de la cientificidad ignorada de su disciplina, se trata de expurgar la ciencia de todo elemento inconsistente, de toda ideologa, pues la cientificidad se halla en razn inversa a la ideologicidad de su disciplina. Pues para esos investigadores, la epistemologa es un auxiliar necesario de las ciencias en su trabajo de purificacin expulsin de cualquier elemento sensible, de cualquier tendencia.

2. COMENTARIO FILOSFICO
A. Aspectos positivos **Segn la lectura podemos darnos cuenta con claridad que la epistemologa juega un rol importante en todas las dems ciencias ya que gracias a ellos no solo podemos deducir nuevas cosas sino tener una breve verificacin y poder hablar con un sustento con pruebas y no son solamente breves palabras, opiniones. **La epistemologa no solo mide la cantidad de hechos sino se encarga de constatar cada supuesto hecho tratndolo a fondo con diversos mtodos analizarlos bien y llegar a una conclusin ms explcita que nos permitir realizar un aporte a la ciencia o quiz un nuevo punto de investigacin. **segn el texto la idea de epistemologa, ha sido difcil de desarrollar sobre todo por la relacin que ha tenido con los filsofos. Esto genera que sea materia de investigacin, de debate y esto influye directamente en la adquisicin del conocimiento.

**la epistemologa es una ciencia que gracias a su carcter es capaz de intervenir en todas las materias, y adems permite que estas diferentes ciencias se relacionen tal como hiso Piaget en su momento. ** casi siempre existen personas que se resisten a aceptar los nuevos descubrimientos, esto es bueno porque exige que los que plantean el descubrimiento se vean en la necesidad de esforzarse un poco ms en la obtencin de pruebas para demostrar que ese el nuevo camino correcto y a su vez permite encontrar errores en la formulacin de la nueva teora.

B. Aspectos negativos **Que la ciencia de acuerdo a la realidad se deduce que no solo es la que manda ahora sino que a la nueva realidad porque debemos resaltar que la realidad que ahora no vivimos no es igual hacia la de hace algunos aos y debemos analizarla mejor utilizando cada tipo de ciencia con el debido cuidado. **Que no se hay llegado todava a un consenso sobre el concepto de epistemologa, ya que no permite establecer en definitiva objetivos, pero nuevas posibles aplicaciones. **despus de leer esto nos damos cuenta de que para que exista un desarrollo debe existir la polmica, aquella necesidad de refutar la idea siempre existente acerca de una cosa o materia. Pero no lo observamos esto en la mayora de las instituciones que desarrollan ciencia en nuestro pas. Nosotros basamos muchas veces nuestras investigaciones en lo que est establecido y sobre ello trabajamos sin preguntarnos acaso si es posible que exista una teora mejor y aun, quiz si podamos desarrollarla.

C. Alternativa (opinin del grupo) ***Que hay una contradiccin al decir que la ciencia ya no representa a la realidad sino todo lo contrario que la realidad representa a la ciencia cuando la mayora cree todo lo contrario ya que segn el conocimiento que la mayora de personas tienes la ciencia y la filosofa son las ciencias que se ocupan de darnos unas respuestas con fundamento y sin ellas no podramos tener la certeza de algunas interrogantes que es la ciencia que base a un procedimiento cientfico nos aclara las dudas. Nos parece a travs de la historia, el hombre ha sido capaz de poder desarrollar un mtodo primitivo para obtener ciencia, ahora este mtodo tiene una nombre y est en desarrollo y est permite y permitir el desarrollo de las

ciencias. Creemos que debera ensearse la epistemologa y la filosofa antes de ingresar a la universidad, ya que al leer la historia hemos podido observar los cambios que se producen en lo ya establecido y las materias anteriores nos permitirn el anlisis y quiz ya en instancias superiores de estudio podamos realizar un buen trabajo de investigacin.