A Roda da Vida

KIRPAL SINGH

Edition Naam, Cadolzburg, Alemanha

Traduo e Edio da SOCIEDADE HOLOSFICA DE PORTUGAL Lisboa, Maio de 2000

S.H.P.

PREMBULO
Pela sua prpria estrutura, o ser humano possui uma nsia inata de conhecer as coisas que o rodeiam e mesmo aquelas que ainda no descobriu. Esta nsia actua logo desde a mais tenra idade, e o ser humano no cessa de aprender at ao fim da vida. To ilusrio o conhecimento dos seres vivos e das coisas aparentemente inanimadas que quanto mais conhecemos mais nos falta conhecer. Encontramo-nos, em cada estdio do conhecimento, numa situao lamentvel e sem esperana. Pensadores e filsofos de todas as pocas jamais deixaram de pesquisar, e legaram-nos um registo escrito das suas investigaes. Geraes sucessivas tm prosseguido tais investigaes, mas ainda hoje, decorridos uns milhares de anos, nos encontramos no limiar do oceano do conhecimento. O conhecimento material absolutamente desnorteante. O aspecto mais crtico do conhecimento material que s estamos em contacto com ele enquanto vivemos neste corpo humano. Mas o que vem depois? Isso no sabemos ns. O verdadeiro conhecimento principia no conhecimento do Alm. O grande Mestre Sant Kirpal Singh Ji, o autor desta obra, tenta esclarecer-nos acerca do verdadeiro conhecimento bsico, isto , procura levar-nos a descobrir o centro de gravidade do conhecimento. Se nos identificarmos com esse centro de toda a existncia visvel e invisvel, podemos conhecer tudo. Nada restar ento para ser conhecido, nada restar para ser visto. Primeiro temos de nos descobrir a ns prprios como almas, que so a fonte de toda a actividade nesta indumentria terrena. Ligando a alma ou ateno com a Divina Luz e o Som Divino, a alma liberta-se das peias da mente e da matria, reconhece-se a si prpria como alma e encontra Deus. O autor deste livro escreveu muitos outros de grande utilidade. Fundou Ruhani Satsang, a Divina Cincia da Alma, e tambm

diversos Manav Kendras, centros ideais de servio social humanidade em geral, em vrias partes do mundo e sob a sua orientao. Presidiu Confraternidade Mundial das Religies durante 15 anos e viu coroada de xito a sua tentativa de trazer os lderes de todas as religies a uma plataforma comum onde se escutassem uns aos outros e criassem laos afectivos entre si. Nesse mesmo sentido, convocou a Conferncia Mundial da Unidade do Homem. Ao apelo do Homem-Deus, pessoas de todas as partes do mundo pertencentes a diferentes castas, credos, religies, nacionalidades e convices polticas, acorreram a Delhi s centenas de milhar e experimentaram a Unidade ao nvel da Humanidade. Kirpal Singh esforou-se por pregar a todos a Fraternidade do homem sob a Paternidade de Deus. De acordo com as suas directivas, os centros de servio social continuam a funcionar cada vez mais entusiasticamente. As almas que demandam a verdade desfrutam tambm, por graa sua, de servio espiritual. Ele foi para a humanidade um ensinamento vivo de amor, servio e devoo pela humanidade e por Deus. Oxal as almas ardentes encontrem na sua taa de elixir o alvio, a paz e a salvao, e que lhes seja dado ascender suprema e eterna felicidade. Thakar Singh

I
No vos enganeis; Deus no se deixa escarnecer: porque tudo o que o homem semear, isso tambm ceifar. (Gal., VI:7)

A mente est habituada a saborear o fruto das suas aces. Como que vai prescindir desse hbito? As sadhanas (exerccios fsicos ou mentais) podem ser utilizadas como instrumentos para disciplinar a mente at certo ponto. Mas, a longo prazo, este hbito da mente de desfrutar as suas experincias acaba por se afirmar. A mente s pode desistir dos prazeres mundanos quando obtm outro prazer de nvel mais elevado. Os Santos experimentam um prazer muito mais sublime a bemaventurana exttica no contacto com Naam (o Verbo de Deus ou o Divino Princpio do Som). Uma vez absorvida nesta Corrente do Som ou Naam, a mente desencanta-se do mundo. A mente tem o costume de correr atrs dos objectos mundanos e de saltar de uma coisa para a outra. O que temos a fazer, pois, no deter o seu fluxo que apenas uma caracterstica natural mas imprimir-lhe uma direco diferente: em vez de uma direco descendente, para o mundo exterior, vir-la para o alto, para o mundo interior. Isto significa aproveitar as suas admirveis aptides e canalizar a energia mental para um curso adequado, susceptvel de produzir resultados de natureza duradoura e permanente, o que possvel mediante a prtica regular da absoro em Naam. este o nico mtodo pelo qual se consegue pouco a pouco treinar a mente e acabar por tornla incua, com a sublimao das correntes mentais; a alma tem conscincia de si prpria e pode prosseguir sem impedimentos o seu caminho para a fonte original: o Eu Superior ou Alma Universal. Deste modo, os Santos que trilharam pessoalmente o Caminho o Caminho de Surat Shabd Yoga (absoro no Verbo Sagrado ou Som Sagrado) podem no s habilitar-nos a conseguir por ns prprios a libertao do ciclo krmico da aco e reaco, mas tambm nos proporcionam o acesso ao Reino de Deus, que est no interior de ns. E agora pe-se a questo: como podem os karmas ser liquidados ou anulados? No labirinto das leis da Natureza, em que nos achamos inextricavelmente envolvidos, existe uma sada para aqueles que anseiam realmente pelo conhecimento do Eu e pelo conhecimento de

Confrontado com as complexidades da vida que o prende

terra, o homem procura um caminho de sada. Para onde quer que se volte, v o seu voo ascensional contrariado por barreiras imprevistas. Porqu tantas desigualdades neste mundo? Por que razo est bloqueado o acesso do homem sua Morada primordial a Morada de seu Pai Celestial? Por que que o homem no consegue redimir o seu passado desconhecido? Para onde se h-de virar para encontrar a Luz salvadora da Cincia Pura do Ser? Estas interrogaes levam a mente inquisitiva a uma investigao da lei universal da aco e reaco. O termo karma aparece frequentemente na literatura filosfica e religiosa indiana. Na verdade, tantas vezes foi empregado por sacerdotes e pregadores que muita gente comeou a consider-lo como um tropeo imaginrio no caminho da salvao espiritual. Tratando-se de um termo estranho no Ocidente, geralmente deixado sem uma clarificao suficiente. Todos os Mestres de nveis inferiores falam da libertao mediante a aco realizada sem qualquer apego ou desejo do respectivo fruto ou resultado. Mas isto apenas uma verdade parcial que nos deixa a meio caminho.

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Deus. O caminho para a sada desta densa floresta de karmas, que abrange tempos imemoriais, torna-se manifesto pela graa salvadora de um Mestre Verdadeiro. Uma vez que Ele nos aceite sob a Sua proteco e nos ponha em contacto com o eterno Verbo Sagrado ou Corrente do Som, ficamos livres de Yama, o anjo da morte que representa o aspecto negativo do Poder Supremo, o administrador da justia no universo segundo o preceito: a cada um de acordo com as suas aces. Cada acto de um ser vivo, realizado consciente ou inconscientemente, independentemente do facto de se achar meramente em estado latente, como forma de pensamento, vibrao mental, ou de se concretizar sob a forma de palavras que se pronunciam ou sob a forma de uma aco fsica, constitui karma. Para evitar a confuso do leitor em relao ao termo karma, ser melhor enquadr-lo no seu contexto prprio. Originalmente, o termo significava ritos sacrificiais, rituais e yajnas realizados por indivduos consoante o preceituado nos textos sagrados. Mais tarde, porm, veio a incluir todas as espcies de virtudes, sociais e de autopurificao, como a veracidade, a pureza, a abstinncia, a continncia, ahimsa, o amor universal, o servio desinteressado e todos os actos de natureza caritativa e filantrpica. Em suma, davase uma grande importncia ao cultivo de atamgunas, que tendiam a disciplinar a mente e a encaminhar os poderes mentais na direco certa, a fim de servirem o propsito mais alto de se libertarem de atman, o esprito em cativeiro. Geralmente, classificam-se os karmas como proibidos, permitidos e prescritos. Todos os karmas degradantes e contrrios natureza (Nashedh) so classificados como proibidos porque a condescendncia com os vcios pecaminosa e o salrio do pecado a morte. So chamados kukarmas ou vikarmas. Vm a seguir os karmas que so edificantes e que nos ajudam a alcanar planos mais altos como Swarg, Baikunth, Bahist ou paraso. Estes so karmas sukama ou sukarmas, ou seja, karmas que satisfazem os nossos

desejos e aspiraes benevolentes e que, como tais, so permitidos. Vm por ltimo os karmas cuja realizao, de acordo com as Escrituras, considerada obrigatria para as pessoas que pertencem a diferentes varns ou ordens sociais (brmanes, a classe sacerdotal empenhada no estudo e ensino das Escrituras; kshatriyas, a classe guerreira, constituda por foras blicas com propsitos defensivos; vaishyas, as pessoas que se dedicam ao comcio e agricultura; e sudras, as pessoas que servem as trs classes anteriores); realizao obrigatria, tambm, em funo dos diversos estdios da vida chamados ashrams (brahmcharya, grehastha, vanprastha, sanyas, que correspondem aproximadamente ao perodo formativo da educao, situao de homem casado e chefe de famlia, ao estado asctico de um eremita ou de um monge entregue a profunda meditao na solido de uma floresta, e finalmente condio de um peregrino espiritual que distribui pelos outros o fruto da experincia de toda a sua vida sendo cada perodo de 25 anos, se computarmos em 100 anos o tempo total de vida). Estes so os karmas netya, isto , karmas cuja realizao um dever do dia a dia, de acordo com a vocao e o perodo da vida. Como cdigo de comportamento moral, a lei do karma contribui valiosamente para o bem-estar moral e material do homem na terra e abre caminho para uma vida melhor no futuro. Em todas as esferas da vida humana secular, material ou econmica, religiosa e espiritual, designadas pelos termos kama (satisfao dos nossos desejos), artha (bem-estar econmico e material), dharma (base moral e religiosa que sustm e suporta o universo), e moksha (salvao) as aces ou karmas desempenham um papel vital. a pureza moral, evidentemente, que figura como fora motivadora para alcanarmos xito nos nossos esforos. Para que os karmas tenham o fruto desejado, necessrio que sejam realizados com ateno diligente, simplicidade de esprito e devoo amorosa. Para alm destes h ainda uma outra forma de karma, a saber, nishkama karma, isto , karma realizado sem qualquer desejo ou

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5 tomos krmicos que produzem diferentes tipos de efeitos. Estes so de dois tipos: 1 Karmas que obscurecem a viso correcta, como por exemplo: a) Darshan-avarna, que impede a percepo correcta ou a assimilao em geral; b) Janan-avarana, os que obscurecem a compreenso ou entendimento correcto; c) Vedaniya, os que obscurecem a natureza bemaventurada inerente alma, ocasionando assim sentimentos de prazer e de dor; d) Mohaniya, karmas que obscurecem a crena, a f e o comportamento correcto. Todos estes karmas funcionam como culos de cor atravs dos quais vemos o mundo e tudo o que ao mundo pertence. A vida foi descrita poeticamente como uma cpula de vidro multicolorido que tinge a radiao branca da Eternidade. 2 Karmas que fazem a pessoa ser o que , pois determinam a parte fsica do corpo, idade e longevidade, condio social e estrutura espiritual. Estes tipos so conhecidos, respectivamente, como Naman, Ayus, Gotra e Antraya. Existem ainda divises e subdivises de todos estes tipos, chegando as ramificaes casa das centenas. As partculas krmicas espalhadas pelo espao so inevitavelmente atradas por cada alma de acordo com a presso da actividade a que ela se entrega. Este influxo constante de karma pode ser refreado se libertarmos o eu de todos os tipos de actividade do corpo, da mente e dos sentidos, estabilizando-o no seu prprio centro; entretanto, os karmas acumulados podem ser abreviados ou reduzidos pelo jejum, tapas, saudhyaya, viaragya, prashchit,

apego ao fruto respectivo. superior a todas as outras formas de karma que, em maior ou menor grau, esto na origem do nosso cativeiro; mas este tipo de karma ajuda-nos um pouco a libertar da servido krmica, embora no do efeito krmico. Note-se, contudo, que o karma per se no tem qualquer efeito vinculatrio. apenas o karma nascido do desejo ou kama que conduz ao cativeiro. Eis por que Moiss ensinou no desejeis, e Buda e o dcimo guru dos sikhs, Gobind Singh, insistiram tantas vezes na necessidade de abolir o desejo. Deste modo, o karma simultaneamente o meio e o fim de todos os esforos humanos. atravs dos karmas que se conquistam karmas e se transcendem karmas. Qualquer tentativa para transgredir a lei do karma to ftil como tentar ultrapassar a prpria sombra. A mais elevada forma de karma neh-karma, ou karma-rehat, ou seja, karma realizado de acordo com o Plano Divino, com a conscincia de se estar a colaborar com o Poder de Deus. Isto equivale a permanecer inerte na aco, como um ponto fixo na Roda da Vida em perptuo movimento. O termo karma pode ainda distinguir-se da palavra karam. Karma o termo snscrito que significa aco, feito, incluindo as vibraes mentais e as palavras proferidas, ao passo que karam uma palavra persa que significa bondade, misericrdia, compaixo e graa. Quanto natureza do karma, na filosofa jainista, karma tem a natureza de matria, tanto fsica como psquica, havendo entre ambas uma relao de causa e efeito. A matria, sob uma forma subtil e psquica, enche o cosmos inteiro. Penetra na prpria alma por causa da sua relao com a matria externa. Desta maneira, um jiva constri para si um ninho, tal como fazem as aves, e fica agrilhoado pelo que se chama Karman-Srira, o corpo subtil, ficando a cativo at que o eu emprico se despersonalize e se torne uma alma pura, radiante na sua luminosidade primordial. O Karman-Srira, ou concha krmica que encerra a alma, consiste em oito prakritis, que correspondem aos oitos tipos de

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dhyan, etc. isto , austeridades, leitura de textos sagrados, desapego, arrependimento, meditao, etc. Tambm o Senhor Buda realou bastante a necessidade de um esforo, de uma luta constante destinada a obter uma vitria final sobre a lei do karma. O presente pode ser determinado pelo passado; o futuro nosso, pois depende da vontade orientadora de cada indivduo. O tempo uma continuidade interminvel o passado conduzindo irresistivelmente ao presente e o presente ao futuro, em funo dos gostos de cada um. O karma s deixa de nos afectar quando atingimos a mais elevada condio da mente, para alm do bem e do mal. Com a realizao deste ideal todo o esforo chega ao fim, pois a pessoa libertada, faa o que fizer, age sem apego. A Roda da Vida, em perptua rotao, recebe o impulso da energia krmica; e quando essa mesma energia se esgota, a gigantesca Roda da Vida chega a um ponto morto, pois nessa altura a pessoa atinge a interseco do tempo e do intemporal, um ponto que est em aco e no entanto permanece imvel no centro. O Karma fornece uma chave para os processos vitais; e a conscincia passa de um estdio para o outro at que o ser se torna verdadeiramente desperto ou Buda (o Iluminado ou o que v a Luz Sagrada). Para Buda, o universo, longe de ser um simples mecanismo, era um DharmaKaya, um corpo pulsante, com Dharma (princpio vital) a servir simultaneamente de suporte principal. Em duas palavras, a Lei do Karma a lei obstinada e inexorvel da Natureza, que no conhece excepes e da qual no h forma de escapar. Tal como semeares, assim hs-de colher uma antiga verdade axiomtica. a regra geral da vida terrena, mas abrange tambm algumas das regies superiores fsico-espirituais, consoante a ordem de densidade e peculiaridade de cada. Karma um princpio supremo, superior tanto aos deuses como aos homens, pois tambm os primeiros, mais tarde ou mais cedo, caem debaixo da sua alada. Os vrios deuses dos diferentes reinos da Natureza levam muito mais tempo a servir nas suas respectivas esferas celestiais do que os seres

humanos; no obstante, em ltima anlise tm de reencarnar em forma humana para poderem aspirar a uma emancipao final da ronda krmica dos nascimentos. Todas as obras, todas as aces, constituem um dispositivo vital no Divino Plano para manter o universo inteiro em perfeita ordem de movimento. Ningum pode permanecer totalmente isento de actividade (mental ou fsica), nem por um s momento. Est-se sempre a pensar ou a fazer isto ou aquilo. Por natureza, no se pode estar mentalmente vazio ou ocioso, nem se pode parar o funcionamento automtico dos sentidos: os olhos no podem deixar de ver, os ouvidos no podem deixar de ouvir; mas o pior que no se pode, como Penlope, desfazer o que j se fez. O arrependimento, embora bom em si mesmo, no pode curar o passado. O que quer que a pessoa pense, diga ou faa, para bem ou para mal, deixa uma impresso profunda na mente e estas impresses acumuladas fazem o sucesso ou a runa de um indivduo. Tal como pensamos, assim nos tornamos. da abundncia da mente que a lngua fala. Toda a aco tem uma reaco, pois essa a Lei Natural da Causa e Efeito. Por conseguinte, toda a gente tem de colher o fruto das suas aces doce ou amargo, consoante os casos, quer se queira quer no. No h ento nenhum remdio? Ser o homem um simples brinquedo do destino ou da fatalidade, que trilha o seu caminho numa ordem absolutamente determinada? H dois aspectos a considerar. At certo ponto, o homem possui livre arbtrio; pode assim, se for essa a sua opo, dirigir o seu curso e fazer do futuro um xito ou um fracasso; pode at, em boa medida, moldar o momento presente em seu benefcio. Dotado de uma alma viva da mesma essncia do seu Criador, ele mais poderoso do que o karma. O infinito nele pode ajud-lo a transcender as limitaes do finito. A liberdade de aco e o vnculo krmico so apenas dois aspectos do real que lhe so inerentes. S a parte mecnica e material dele que est sujeita restrio krmica, ao passo que o verdadeiro esprito vital que lhe

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inerente transcende tudo e dificilmente afectado pelo lastro krmico isto se ele se achar identificado com a sua natureza divina primordial. E como conseguir esta identificao com o nosso prprio e verdadeiro saroop, o Atman? Eis o que temos necessariamente de aprender se aspiramos a encontrar uma sada da interminvel ronda krmica. A dificuldade, para a maioria das pessoas, que agem irreflectidamente. A cada passo vamos descuidadamente acumulando o peso das partculas krmicas, sem nos apercebermos de que existe um poder dentro de ns que regista tudo o que pensamos, dizemos e fazemos. Diz Thomas Carlyle, pensador famoso: Louco! Pensas que, por no haver nenhum Boswell que tome nota dos teus disparates, eles morrem e so enterrados? Nada morre, nada pode morrer. A palavra mais insignificante que pronunciares uma semente lanada no tempo e produz fruto para toda a eternidade. Identicamente, squilo, o pai da tragdia grega da era pr-crist, escreveu: Nas profundezas do cu inferior, A morte domina os caminhos do homem Com o seu brao poderoso e severo; E no h ningum que consiga, Pela fora ou aco, Iludir o olhar atento da Morte Ou os registos do seu corao. De As Eumnides

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II Os karmas foram classificados pelos Santos em trs categorias

distintas: 1) Sanchit karmas acumulados e armazenados desde encarnaes que se perdem na memria dos tempos. 2) Pralabdha sorte, fado ou destino; aquela poro de Sanchit (armazm) que constitui o presente de uma pessoa viva e a que ningum pode escapar, por mais que o tente ou deseje. 3) Kriyaman karmas que a pessoa livre de realizar como agente livre na vida ou existncia terrena presente, e pelos quais pode edificar ou arruinar o seu futuro.

No captulo 20:5 do xodo, quando Moiss revela os Dez Mandamentos de Deus, atribui-lhe as seguintes palavras: Eu, o Senhor teu Deus, sou um Deus zeloso, e visito a iniquidade dos pais nos filhos at terceira e quarta gerao... A prpria cincia mdica dos nossos dias reconhece a parte significativa que a hereditariedade desempenha; certas doenas tm origem nos progenitores e repetemse em geraes sucessivas. Igualmente a moderna psicologia relaciona o comportamento problemtico de certos indivduos com as peculiaridades mentais dos pais e antecessores.

2) Pralabdha: uma parte determinada dos karmas sanchit que

constitui o destino ou fado duma pessoa, fixando a sua presente existncia na terra. A pessoa no controla estes karmas. O seu efeito, bom ou mau, tem de ser suportado o melhor possvel, quer com lgrimas quer com sorrisos. A vida presente apenas um desenrolar dos karmas predestinados, que cada um traz sobre si quando vem a este mundo. possvel, no entanto, que uma pessoa tenha a oportunidade de moldar e desenvolver o seu eu interior, mediante a orientao de uma Alma Mestra, ao ponto de no sentir o aguilho amargo e acerado desses karmas, tal como o miolo duma amndoa ou duma noz madura no sente a picada de uma agulha, pois se destaca da concha exterior que, em consequncia, enruga e endurece, servindo assim de armadura protectora. Desta maneira, cada um de ns, de vontade ou contra vontade, consciente ou inconscientemente, vai forjando cadeias para si mesmo, no importando se elas so de ouro ou de ferro. Cadeias so sempre cadeias e a sua eficcia sempre a mesma: mantm a pessoa em cativeiro perptuo. Tal como um pobre bicho da seda aprisionado no seu prprio casulo ou como uma aranha apanhada na prpria teia, ou um pssaro na gaiola, a pessoa fica presa com argolas de ao que ela mesma fabricou, sem qualquer oportunidade de escapar. Deste modo se pe em movimento o ciclo perptuo do nascimento, morte e

1) Sanchit, as aces armazenadas:

Aces boas e ms que firmam os crditos do homem, contados em todas as existncias anteriores na ordem da criao, a partir do dia em que a vida surgiu na terra pela primeira vez. O homem nada sabe a seu respeito, nem quanto sua extenso nem quanto sua enorme energia potencial. O rei Dritharashtra, o progenitor cego dos prncipes kshatriyas, os Kauravas da Idade pica, quando foi dotado com o seu poder yguico pelo Senhor Krishna, foi capaz de descobrir a causa da sua cegueira numa aco praticada no passado ignoto, mais de cem encarnaes atrs...

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9 Uma Alma-Mestra pode fornecer-lhe uma orientao correcta, indicando-lhe os verdadeiros valores da vida vida que bastante mais que o vesturio corporal e tudo aquilo que lhe est ligado (a existncia dominada pelos sentidos). Sob a Sua orientao, o homem desenvolve facilmente um desapego do mundo e das coisas do mundo; quebrado o encanto, os antolhos caem e a realidade crua apresenta-se-lhe de frente, dando-lhe uma oportunidade de escapar ileso. Normalmente, porm, alguns dos karmas kriyaman produzem fruto nesta mesma vida. Outros, pelo contrrio os que no deram fruto so transferidos para a conta geral dos karmas sanchit, que se vo acumulando de poca em poca. Nestes termos, oferecida ao indivduo a possibilidade de pensar antecipadamente, de pesar bem as consequncias das aces a realizar antes de dar o passo irreversvel um salto no escuro, um mergulho temerrio num capricho de impetuosidade, que ser deplorado para sempre e que no pode ser desfeito culpando as estrelas de uma suposta influncia maligna. Um engenheiro de caminhos de ferro, por exemplo, tem de planear antecipadamente o itinerrio da via frrea, pois uma vez a linha assente, os comboios correm s cegas. Um pequeno erro ao assentar os carris, uma placa solta ou ngulo mal calculado, podem provocar resultados calamitosos. Mesmo que tudo seja feito como deve ser, necessrio manter uma vigilncia rigorosa e constante, de dia e de noite, para que nada se desloque, pois doutro modo a via pode ser danificada pelos elementos hostis. De acordo com a lei natural da vida, o homem (a alma encorporada ou encarnada) como uma jia preciosa encastada em trs cofres ou corpos fsico, astral ou mental e causal ou corposemente partilhando todos eles, em maior ou menor medida, da natureza terrena, com graus variveis de densidade. E h corpos celestes e corpos terrenos; mas uma a glria dos celestes e outra a dos terrenos.

renascimento. S quando uma pessoa transcende a conscincia corporal e se torna Neh-Karma, isto , inactiva na aco, como o ponto imvel no centro da roda da vida em rotao perptua, que se detm o movimento da Gigantesca Roda dos Karmas, uma vez que a pessoa se converte ento num colaborador consciente do Plano Divino. Eis por que Buda, o prncipe dos ascetas, recomendava vivamente: No desejeis pois que os desejos esto na origem do sofrimento humano, motivando aces a partir das vibraes subtis do subconsciente, que passam a pensamentos no plano consciente e conduzem extensa e ilimitada colheita de aces variadssimas, de todas as formas e tons, que brotam do desequilbrio da mente. O esprito, sentado na carruagem do corpo, assim arrastado s cegas para as regies dos prazeres sensoriais pelos cinco fogosos corcis dos sentidos, incontrolados pela mente um cocheiro intoxicado de poder e inevitavelmente desequilibrado com as rdeas do intelecto pendendo, soltas, ao sabor do movimento. A auto-disciplina ento de importncia primordial, e a castidade de pensamentos, palavras e obras o requisito essencial que ajuda a pessoa no caminho do auto-conhecimento e do conhecimento de Deus, dado que a vida tica um marco que conduz espiritualidade.

3) Kriyaman: a conta corrente das nossas aces voluntrias na existncia presente. Este tipo de karma completamente distinto dos outros dois.
Apesar das limitaes impostas por Pralabdha ou destino inaltervel, cada pessoa dotada de livre arbtrio, sendo livre de semear as sementes que puder. Dotado com o dom da faculdade discriminatria, exclusivamente privativa da sua constituio, o homem pode julgar por si o que certo e o que errado; sendo assim, seria presuno v da sua parte esperar um leito de rosas depois de ter semeado cardos e espinhos. Depende dele o xito ou a runa do seu futuro.

10

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I Cor, 15:40 Estes corpos so como um sobretudo, o casaco que est por baixo e a camisa por baixo do casaco. Quando um homem pe de parte o corpo fsico, o seu esprito continua a envergar o corpo astral ou mental. Possui ainda o corpo causal ou corpo-semente etrico, vu delicado subjacente ao vesturio astral. At que a pessoa seja capaz de abandonar o corpo fsico, no consegue alcanar o primeiro cu, o reino astral que est dentro de si: E agora digo isto, irmos: que a carne e o sangue no podem herdar o reino de Deus, nem a corrupo herda a incorrupo... Porque convm que isto, que corruptvel, se revista da incorruptibilidade, e que isto, que mortal, se revista da imortalidade. E quando isto que corruptvel se revestir da incorruptibilidade, e isto que mortal se revestir da imortalidade, ento cumprir-se- a palavra que est escrita: tragada foi a morte na vitria. Onde est, morte, o teu aguilho? Onde est, sepultura, a tua vitria? I Cor, 15:50-53-55 Esta transformao, este abandono do corpo, pode ocorrer na dissoluo final o processo de desintegrao comummente conhecido como morte ou ser provocado pelo mtodo da retirada voluntria das correntes sensoriais do corpo, tecnicamente conhecido como elevao acima da conscincia corporal por um processo de inverso e auto-dissociao. Os Evangelhos referem-se a esta retirada como nascer de novo ou ressurreio. As Escrituras hindus falam dela como duas vezes nascido ou do-janma. um nascimento do esprito, distinto do da gua, sendo este de semente corruptvel e distinguindo-se assim do primeiro, de semente incorruptvel, inaltervel e permanente (o esprito). Os derviches muulmanos (msticos) chamam a esta morte-em-vida morte antes da morte. O homem pode aprender a retirar-se, no s do seu corpo fsico mas tambm dos outros dois corpos (astral e causal), mediante

o auxlio generoso de um Santo Mestre, que se transcendeu a si mesmo no Alm e pode ajudar os outros a proceder do mesmo modo. mister, pois, abandonar a carne pelo esprito, se se est ansioso por escapar perptua Roda da Vida neste planeta sublunar. No curso natural das coisas, o jiva (a alma encarnada ou esprito encorporado), aps a morte fsica, no tem outra alternativa seno voltar oportunamente ao plano fsico numa forma fsica, cuja natureza determinada pelas suas propenses e inclinaes naturais dominantes, a intensidade dos seus anseios e dos desejos longamente acarinhados e insatisfeitos, encastados na sua estrutura mental e sobretudo predominantes na altura da morte; a sua imperiosa influncia molda irresistivelmente o curso da vida seguinte. Amvel e generoso o Divino Pai, Que concede aos Seus filhos o que eles desejam. Todavia, se uma pessoa, sob a orientao de um Mestre Perfeito (Sant Satguru), aprender o processo prtico de auto-dissociao, ou seja, aprender a retirar-se voluntariamente do corpo fsico e desenvolver o processo por uma prtica regular, obtm uma experincia do Alm enquanto viva (morte em vida); o resultado que as escamas antigas das suas iluses comeam a cair-lhe dos olhos e o mundo e as coisas do mundo perdem o seu encanto hipntico; vendo as coisas nas suas cores verdadeiras, compreendendo o valor intrnseco de cada coisa, a pessoa vai eliminando os desejos e libertase mestra de si prpria, a alma libertada (jivan mukat). A partir da, a sua vida continua somente para completar, sem apego, o tempo que lhe foi destinado. A isto se chama um novo nascimento (ou o segundo advento da alma) a vida eterna. Mas como que se pode l chegar? Cristo ensina-nos: E quem no tome a sua cruz e no segue aps mim no digno de mim. Quem achar a sua vida perd-la-, e quem perder a sua vida por amor de mim, ach-la-.

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11 Mat. 10:38-39 Temos o indivduo A (corpo fsico mais alma), que desde h muito acalenta o desejo de se tornar rei. Adoece, e o seu desejo insatisfeito de se tornar rei no lhe sai do pensamento. Entretanto, chega o momento em que a Natureza o obriga a abandonar o corpo fsico; mas, de acordo com a Lei da vida, aps a morte continua a envergar os corpos astral (mental) e causal (etrico). Passa agora a funcionar como esprito desencorporado ou desencarnado mas no seu outro vesturio, a matria mental, tanto astral como causal. Uma vez que a mente o armazm de todas as impresses, A continua a lembrar-se do seu desejo de vir a ser Rei. A, como esprito desencorporado (jiva), desprovido do corpo fsico, enfrenta uma dificuldade: no lhe possvel funcionar como rei at que, uma vez mais, torne a envergar uma roupagem fsica que lhe permita tornar-se rei, numa ou outra etapa da sua carreira terrena. Impulsionado pelo motor infalvel de toda a actividade, a sua matria mental, levado a aproveitar alguns karmas no frutificados que sejam capazes de produzir um novo conjunto de circunstncias, susceptvel de o auxiliar na realizao do desejo longamente acalentado e profundamente gravado. O grande motor a que se fez referncia tem dois aspectos: positivo e negativo. O primeiro impulsiona o indivduo no regresso ao Lar; o segundo controla e orienta a vida no plano terreno. A Natureza, o aspecto negativo do Poder que Uno, tem a ver apenas com a administrao da vida tal como existe no planeta fsico; a sua funo principal manter o mundo bem povoado e as pessoas empenhadas em diversos padres de vida, em funo dos mritos respectivos. Chama-se-lhe vulgarmente Pralabdha e talha a vida terrena de cada indivduo com uma preciso absoluta e uma arte infalvel. Nas circunstncias acima referidas, a pessoa vive numa espcie de ratoeira e no pode deixar de desenvolver aquilo que traz consigo em essncia: uma revelao ou manifestao do passado, oculto na semente ou essncia que jaz adormecida no fundo da matria mental

E no Evangelho de S. Lucas: E (Jesus) dizia a todos: se algum quer vir aps mim, negue-se a si mesmo e tome a sua cruz, e siga-me. Luc. 14:27 Vemos assim que a morte em Cristo o caminho para viver com Cristo eternamente. Aprende a morrer para que possas comear a viver a exortao de todos os Santos. Entre os Muulmanos isto conhecido como fana-fisheikh ou auto-apagamento no Murshid ou Mestre. Por conseguinte, factor de capital importncia encontrar primeiro um Mestre Vivo suficientemente competente para interromper de uma vez para sempre o ciclo dos karmas, que doutro modo no conhece fim, e buscar refgio aos Seus Santos Ps; assim se consegue a libertao da influncia funesta dos nossos prprios actos, que doutro modo continua a perseguirnos sob a forma de eumnides e de frias. A respeito do poder do Jagat-Guru, diz-se: Um Jagat-Guru capaz de anular os karmas pelo olhar e pela palavra; na sua presena, os karmas voam como as folhas no outono levadas pelo vento. E ainda, na Escritura: Grande o poder do anjo retribuidor, e ningum pode escapar sua fria. Mas foge, com receio da morte, perante a rajada sonora da Palavra. Quanto ao funcionamento da Lei Krmica, o exemplo seguinte pode ajudar-nos a entender a situao mais explicitamente. Imaginemos duas espcies de grainhas de uva, uma amarela e outra castanha. Suponhamos que as grainhas amarelas representam as boas aces e as castanhas as ms aces. Montes de ambas as espcies enchem um quarto at ao tecto. Isto constitui o armzem humano de karmas sanchit.

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essencial e que se projecta na tela da vida com os seus variadssimos padres e cores, assumindo as linhas mais diversas que a vida emerge da radiao primordial pura e eterna, que normalmente perdemos de vista medida que vamos sendo absorvidos na cpula de vidro multicolorido que nos encerra e pressiona de todos os lados com a passagem do tempo. A Me Natureza encarrega-se agora do seu filho de leite, a quem prodigaliza generosamente todas as suas ddivas, de tal modo que a pessoa desfruta, sem o saber, em plenitude e at saciedade, aquilo por que suspirou no passado. Ofuscada pelo encanto das ddivas, a pessoa esquece o Grande Benfeitor, o Dispensador das Ddivas, e fica presa nas malhas inextricveis da morte. Isto apenas uma parte da vida levada por A, como que um jogo predestinado. Concomitantemente, h uma outra parte, uma contrapartida de importncia vital que depende da liberdade de aco e independncia volitiva dada a todos os seres. no correcto entendimento dos valores superiores da vida e no aproveitamento pleno das oportunidade que lhe so dadas que reside a sua salvao, aqui e agora. Assim, paradoxalmente, o homem , no s uma criatura do seu destino (passado), mas tambm um criador do seu destino (futuro). O que ns trazemos tem de ser realizado; o que fizermos agora moldar o nosso porvir. A sabedoria, portanto, est na escolha. O poder mental uma entidade singela; se for correctamente orientado, pode, qual servo obediente, dar boa conta de si mesmo. Mas se lhe permitirem sobrepor-se ao esprito que d a vida, revela-se um parasita traioeiro que suga a vitalidade e faz secar a planta de que vive e prospera e da qual retira a sua prpria vida e sustento. Temos, pois, de ter o mximo cuidado para conseguirmos uma sementeira e um cultivo adequados enquanto desempenhamos o papel que nos destinado no drama humano, no teatro da vida, luz da radiao eterna que brilha atravs de todos os obstculos, quer o saibamos quer no. A Vontade Suprema encontra-se j impressa no padro do nosso ser, pois sem isso no pode haver existncia; e conhecendo essa vontade e trabalhando em unssono com essa

Vontade, temos a possibilidade de escapar da Roda da Vida. O guru Nanak, no Jap Ji, refere-se a este facto nestes termos: Como possvel conhecer a Verdade e abrir caminho atravs da nuvem de falsidade? H um caminho, Nanak, para fazer nossa a Sua vontade, vontade que j se encontra lavrada na nossa existncia. Vemos, portanto, que os karmas e os desejos so responsveis pelo ciclo interminvel de nascimentos e renascimentos. Como, ento, pr fim a este ciclo incessante? Existem s duas maneiras de exaurir ou esgotar o imenso e ilimitado armazm de karmas o muro de granito impenetrvel entre a pessoa humana e o Supremo Ser, com o vu espesso da mente ignorante a interpor-se constantemente. So os seguintes os dois caminhos para solucionar este problema: 1) Deixar que a Natureza se encarregue de esgotar o armazm no seu devido tempo, se tal possvel, verdadeiramente. 2) Conseguir de uma Alma Mestra o conhecimento prtico e a experincia da Cincia da Vida, no plano terreno como nos espirituais, e comear imediatamente a trabalhar para transitar de um para outro, enquanto restar oportunidade para tal. O primeiro caminho, no s infinitamente longo como tortuoso em extremo, falso e cheio de perigos e armadilhas a cada passo. Levar tempos sem conta at se alcanar a meta, se a pessoa for suficientemente afortunada para o conseguir. Alm disso, a Natureza, por si prpria, dificilmente ajuda algum a desembaraar-se a si mesmo da inexorvel Ordem Krmica, pois isso acarreta a sua prpria extino e da sua descendncia. O nascimento humano na verdade um privilgio raro, que se obtm depois de se passar por um longo processo evolutivo na criao, processo que abrange inmeras formas ou encorporaes que o Princpio Vital assume no plano fsico. Uma vez que se perca

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13 os karmas kriyaman ainda no frutificados e cometidos at ento, tal como uma falha pode reduzir a cinzas uma floresta inteira ou uma montanha de bides de combustvel. O guru Nanak refere-se a isso com grande beleza no Pauri XX do Jap Ji, a orao matinal dos sikhs: Quando as mos, os ps e o corpo esto emporcalhados (com p), lavam-se com gua; Quando as roupas ficam sujas e manchadas, lavam-se com sabo; Quando a nossa mente est viciada pelo pecado, s pode ser purificada pela comunho directa com o Verbo. Os homens no se tornam santos ou pecadores meramente por palavras; Levam consigo as suas aces para onde quer que vo. Aquilo que semeares, o mesmo hs-de colher; Oh, Nanak! Os homens vm e vo na roda do nascimento e da morte, de acordo com a Sua Vontade. Torna-se agora claro que a mente o grande magnete que atrai os karmas com todos os seus acessrios. Utiliza o nosso surat (ateno, a expresso extrnseca da alma que est no interior de ns) como instrumento; e precisamente a mais preciosa das faculdades herdadas pelo homem a jia sem preo de virtude imensa. Os Santos Mestres vm a este mundo com um propsito divino e uma Misso. Recebem de cima a incumbncia de libertar o homem do cativeiro krmico. Se uma pessoa tem a sorte de encontrar um Santo Homem e se entrega Sua vontade, Ele toma o esprito a Seu cargo. A Sua primeira tarefa importante quebrar o encanto mgico dos tentculos krmicos que nos prendem no seu abrao mortal. Ele aconselha-nos a levar uma vida ponderada e altamente disciplinada

esta oportunidade dourada, o jiva ou esprito encorporado tem de continuar na Roda da Vida, de acordo com as tendncias mundanas geralmente predominantes durante o seu tempo de vida, e particularmente aquelas que prevalecem e se projectam a si prprias no momento da passagem deste mundo; e a lei reza deste modo: Onde a mente estiver, para l vai o esprito irresistivelmente. Assim sendo, quase impossvel a um esprito encorporado vulgar transcender o plano sensorial e manter a mente imobilizada e absorvida em si mesma, por meio dos seus prprios esforos, sem qualquer auxlio ou orientao, ainda que tais esforos sejam verdadeiramente hercleos. S um Homem-Deus ou Poder Supremo est em condies de, por compaixo, ajudar um jiva a recuperar o reino perdido o reino espiritual , do qual se afastou por causa da desobedincia aos mandamentos de Deus. Este caminho semeado de perigos inauditos que espreitam a cada passo e que provm at da prpria natureza do indivduo; da que nenhuma pessoa mentalmente saudvel se atreva a tentar a sorte por uma vereda to solitria e exaustiva, que na maior parte dos casos conduz a um beco sem sada. Pela adopo do segundo caminho, busca-se um Mestre espiritual competente que exera influncia sobre todos os poderes subordinados deste e doutros planos mais elevados da existncia. S Ele pode liquidar as contas krmicas do esprito falido. No momento em que Ele aceita um indivduo como Seu, assume nas prprias mos o processo de liquidao do interminvel jogo krmico que provm do passado ignoto. O Mestre pe termo carreira louca e irreflectida do indivduo. Alto, j basta! o Seu mandamento; e coloca ento o indivduo na auto-estrada que conduz a Deus. Geralmente, no interfere com o Pralabdha ou destino, que tem de ser necessariamente concretizado, o melhor possvel, a fim de completar o tempo de vida atribudo e de permitir colher o fruto; quanto ao Sanchit, o imenso armazm vai ser anulado pelo Mestre, colaborador consciente do Plano Divino, que pe o esprito em contacto com a centelha de Naam. O contacto com Naam (Verbo Sagrado) reduz imediatamente a cinzas o armazm dos karmas sanchit, assim como

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do ponto de vista moral, a fim de evitarmos contrair mais influncias nocivas ou impresses krmicas. Ele diz-nos que todas as liberalidades da Natureza, incluindo os objectos dos sentidos, se destinam apenas a uma utilizao legtima e razovel, no servindo para que nos entreguemos a elas por uma questo de prazer. Todas as nossas dificuldades resultam do facto de nos entregarmos vorazmente aos prazeres dos sentidos, at saciedade; como consequncia, em vez de desfrutarmos os prazeres mundanos, so os prazeres que nos desfrutam a ns completamente e nos deixam perfeitamente destroados, fsica e mentalmente. Esquecemo-nos que a verdadeira felicidade uma atitude do esprito e que brota de dentro, ao despertarmos conscientemente a Corrente da Vida (Verbo Sagrado) que jaz adormecida e nutrirmos o nosso eu do Princpio Vital imanente a todas as coisas, visveis e invisveis, a nica fora motriz que cria e sustenta o universo inteiro. O passado, o presente e o futuro tudo isto o Homem-Deus abrange no Seu abrao vigoroso; e, como um pai amantssimo, guia os Seus filhos no caminho da rectido e da virtude, que conduzem gradualmente ao Auto-conhecimento e ao Conhecimento de Deus, alcanando-se finalmente o prmio da Condio Divina. Tal como uma criana ignora o que o pai, de vez em quando, faz por ela, tambm o nefito no sabe o que por ele faz o Pai Celestial. Seguindo os Seus caminhos que ele pode gradualmente aprender os mistrios esotricos, que a cada passo se lhe vo revelando por si mesmos. Pobre alma metida nisto, na carne, que sabes tu? s demasiado estreita e desditosa para compreenderes o teu prprio ser. J.Donne

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15 tado, por mais amargo ou doce que seja, pois no h modo de evitar a colheita do que foi semeado. Por conseguinte, o Mestre deixa-os inclumes, para que o homem sofra os seus efeitos com amorosa complacncia e os esgote durante a vida presente. Se estes karmas fossem eliminados ou por qualquer forma afectados, o prprio corpo dissolver-se-ia. Ao lidar com eles, o discpulo no deixado szinho. Logo no momento da iniciao, o Poder do Mestre toma o discpulo a seu cargo, ajudando-o a cada passo. Por meio de uma disciplina espiritual crescente, o discpulo aprende o processo de auto-dissociao e retirada do corpo e fortalece o seu esprito; como resultado, o efeito destes karmas, que doutro modo seria penoso, desfaz-se como uma brisa que sopra e deixa-o ileso. Mesmo em casos graves e incurveis, o Poder do Mestre recorre s Suas Leis de Simpatia e Misericrdia. Todas as dificuldades dos discpulos devotados so grandemente mitigadas e atenuadas. Por vezes, a incidncia das perturbaes corporais e mentais intensificada um pouco para abreviar a durao do sofrimento respectivo, ao passo que outras vezes a intensidade reduzida e a durao prolongada, consoante for julgado conveniente. Mas isto no tudo. Os sofrimentos, dificuldades e doenas do corpo fsico provm dos prazeres sensoriais. As dificuldads do corpo so, evidentemente, para ser suportados pelo corpo fsico. O Mestre, como Verbo personificado ou Deus Polarizado, conhece tudo acerca dos discpulos, onde quer que eles se encontrem, tanto a uma grande distncia como ali mo. E pode at, pela Lei da Simpatia, assumir sobre os seus ombros o peso dos karmas dos discpulos devotados, sendo ento Ele a suport-los, pois a Lei da Natureza tem de ser cumprida de uma forma ou de outra. Isto acontece em casos muito raros quando ao Mestre parece conveniente. Alis, nenhum discpulo gostaria de aceitar um rumo em que os seus erros tivessem de ser suportados pelo seu prprio Mestre. Bem pelo contrrio, o discpulo deve aprender a orar ao Mestre com sinceridade; procedendo assim, todo

III A maneira como o Mestre ataca o problema intricado e confuso

dos karmas pode descrever-se em meia dzia de linhas: Sanchit ou karmas-semente: tendncias latentes armazenadas na nossa conta desde tempos imemoriais, desde quando o mundo comeou. Ningum lhes escapa, a menos que sejam totalmente concretizadas (sem que, entretanto, nada mais lhes seja acrescentado, o que, dada a natureza das coisas, uma impossibilidade) num sem nmero de vidas futuras. Nestas condies, no possvel liquidar todo este dbito bancrio. No haver, ento, maneira de transpor o enorme fosso que existe entre o consciente e o subconsciente, e o fosso idntico que separa o subconsciente e o inconsciente? Todo o mal tem remdio, quer seja mal secular ou espiritual. Se fritarmos numa frigideira sementes de cereal at rebentarem, perdem a fecundidade ou poder de germinao, o que significa que jamais daro fruto. Exactamente da mesma maneira, os karmas sanchit podem ser secados e tostados ao fogo de Naam (o Verbo), por forma a tornaram-se inofensivos no futuro, pois que ento nos tornamos colaboradores conscientes do Plano Divino e perdemos totalmente o contacto com o passado desconhecido. Pralabdha karmas: constituem o nosso destino presente, a nossa conta-corrente para esta existncia. O seu fruto tem de ser supor-

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o auxlio possvel vir certamente alivi-lo ou suavizar a situao e minimizar o respectivo sofrimento. que a alma vai-se tornando cada vez mais forte com o alimento do Po da Vida e o manancial revigorante da gua da Vida. H, no entanto, certas coisas sobre as quais o homem no tem domnio aprecivel: 1) as douras e agruras da vida, o conforto e o desconforto fsico e mental; 2) riqueza, opulncia e poder, ou pobreza, penria e abjeco; 3) nome, fama, notoriedade, e completo esquecimento. Todos estes factores so acessrios na vida terrena e vm e vo de acordo com o que est predestinado. Toda a actividade humana dirigida no sentido de conquistar estas ou aquelas douras da vida, procurando evitar o que amargo, sem compreendermos que a vida em si mesma to evanescente como uma nuvem; como uma sombra sem substncia, uma simples miragem ou fogo ftuo, bruxuleando de um lado para outro e iludindo assim o incauto peregrino nas areias escaldantes do deserto do tempo. Os Santos Mestres, pela prdica e pela prtica, do a conhecer ao jiva a natureza ilusria do mundo e de tudo o que ao mundo pertence, e manifestam nele a fonte perene da vida. Em contacto com esta, o discpulo fica completamente saturado dos seus prprios ossos, da sua prpria carne; satisfeito at saciedade, torna-se capaz de deplorar a prpria vida. Kriyaman karmas: so os karmas que cometemos diariamente durante a nossa presente estadia no plano terreno. A propsito, todo o discpulo instrudo no sentido de levar uma vida de pureza e castidade, em pensamentos, palavras e obras, devendo abster-se de todo o mal; que toda a violao neste campo provoca necessariamente problemas, e o salrio do pecado no nada menos que a morte, a morte da prpria essncia da vida. Em relao a estes karmas, a questo levanta-se quanto ao modo como os Santo Mestres assumem uma parte do lastro krmico dos

jivas, em circunstncias raras e especiais, e conseguem livr-los do seu efeito pernicioso. Os karmas relacionados com o corpo fsico tm, como se disse atrs, de ser suportados no corpo fsico. Deus vestiu-se a Si mesmo da vil carne do homem, para se tornar suficientemente fraco para sentir a dor. J. Donne conhecido um incidente histrico que aconteceu com Baber, o primeiro rei mughal da ndia. Seu filho Humayun caiu gravemente doente e toda a gente desesperava de que resistisse. O rei, em silenciosa empatia, rogou a Deus que lhe fosse permitido assumir a doena do filho; por estranho que parea, a partir desse momento as posies inverteram-se: o prncipe comeou a recuperar gradualmente, ao passo que o rei comeou a definhar e morreu. Este apenas um exemplo simples de sofrimento por outrem no plano humano. O Mestre o Senhor da Compaixo. No Seu reino, que ilimitado, no se faz registo dos factos. Absorvido no Divino, Ele concede ao discpulo um contacto com as vias de salvao interiores, que servem de ncora nas ocasies de apuro. A embarcao pode ser sacudida pelas guas tempestuosas da vida, mas se estiver ancorada bia flutuante, mantm-se direita, apesar dos ventos e das guas tormentosas. O homem irresistivelmente forado a subir ao palco do mundo de olhos vendados, precisamente para colher o fruto do seu karma Pralabdha, de que no tem qualquer conhecimento. Ele nem sequer tem conhecimento de como funciona o plano fsico, para no falar das altas regies. Com todas as suas crenas e protestos de f, presta a Deus um culto fingido, pois no tem acesso aos Elos Divinos, os cabos de salvao interiores: a Luz e a Voz de Deus. Ele nem sequer conhece a natureza do seu verdadeiro Eu e passa o tempo todo entregue aos prazeres sensoriais. Julga-se apenas uma criatura do

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17 Ningum consegue eximir-se aos frutos das suas aces, nem sequer os duendes e os espritos; nem os gigantes, os demnios, kinnars, yakshas, gandharvas, devas e deuses. Os que possuem corpos luminosos, astrais e etricos gozam o fruto das suas aces na regio de Brahmand, a terceira grande diviso, acima das primeiras duas, Pind e And. Tambm eles aguardam uma oportunidade de nascimento humano, para se livrarem das garras das reaces krmicas; mas s com um nascimento humano existe a possibilidade de entrar em contacto com um Homem-Deus que lhes revele o segredo do Caminho Divino, a Corrente do Som ou Verbo Sagrado. Para um homem ser capaz de entender, at certo ponto, como funciona a poderosa administrao divina, so necessrios muitos anos de paciente meditao, e muito pouco pode ser dito nesta fase queles que buscam a Verdade. tambm igualmente difcil compreender um Mestre espiritual genuno. Dentro destes condicionamentos, o Santo desempenha geralmente o papel normal do homem neste mundo e sempre fala de Si mesmo como de um escravo, um servo de Deus e do Seu povo. Ao carregar sobre os Seus ombros o peso dos karmas das almas devotadas, o Santo Mestre no omite nem elimina a Lei Mais Alta. A Sua posio pode equiparar-se de um rei que se disfara para se misturar com os sbditos, cuja condio intenta melhorar, podendo assim compreender as suas dificuldades e at, por vezes, partilhar com eles as alegrias e as penas. No que se refere ao corpo humano, o Santo Mestre faz uso da Concesso Divina especial. Pode, em suma, reduzir uma morte por guilhotina picada de um espinho. s vezes, permite ao Seu prprio corpo sofrer um pouco, o que para um indivduo vulgar poder parecer uma grande provao. Deste modo, mostra ao homem que todos os corpos sofrem, pois esta a lei da Natureza para todas as criaturas encorporadas.

acaso, simples marioneta no palco da vida. O Santo, pelo contrrio, traz uma incumbncia e um propsito. um eleito de Deus, o Seu Messias, o Seu Profeta. Actua em Seu nome e com o poder da Sua palavra. No possui uma vontade prpria independente, para alm da vontade de Deus. Colaborador consciente do Plano Divino, v a mo oculta de Deus em todas as coisas da vida. Vivendo no tempo, pertence verdadeiramente ao Intemporal. um Mestre da vida e da morte mas est cheio de compaixo e amor pela humanidade sofredora. A Sua Misso unir a Deus as almas humanas que anseiam por essa reunio e porventura se entregam a uma busca impaciente. A Sua esfera de aco totalmente distinta da do Avatar ou encarnao, pois este trabalha apenas no plano humano. A sua tarefa manter o mundo em boa ordem e em boa forma. O Senhor Krishna declarou em termos inequvocos que vem ao mundo sempre que h um desequlibrio entre as foras do bem e do mal, sendo o objectivo restaurar o equilbrio perdido, ajudar os justos e penalizar os injustos. Idntico o discurso do Senhor Rama no Ram Chitra Mansa. Ele prprio reencarnou quando o mal estava em fase ascendente no mundo. Os Avatares vm para restabelecer a justia; no podem, contudo, escancarar os portes da priso do mundo e levar os jivas para os planos espirituais. Esta funo cabe exclusivamente na jurisdio dos Santos, que trabalham conscientemente como colaboradores do Poder de Deus no Plano Divino e ensinam a venerar apenas o Divino pois s isso pe fim aos efeitos do karma. Escreve um telogo muulmano: Finalmente veio a lume que no Reino dos Derviches os karmas no contam para nada. E diz-se tambm: O Santo Mestre expulsa os karmas, que fogem como chacais na presena do leo.

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Tudo misria na vida fsica, afirmou o Senhor Buda Shakyamuni. Santo Kabir afirmou tambm que jamais encontrara um nico ser humano que fosse feliz, pois todos aqueles com quem travara conhecimento padeciam a dor. O guru Nanak traa graficamente uma imagem do mundo como cheio duma humanidade que pena e sofre, excepto aqueles raros indivduos que tomaram refgio em Naam. por causa desta triste experincia, generalizada nossa volta, que ns tomamos o Homem-Deus como um ser vulgar, semelhante a ns. Ao sofrer a dor fsica, Ele desempenha aparentemente o papel de um homem, mas internamente vive sempre separado do corpo fsico. O contacto constante com a divindade dentro dEle permite-lhe escapar ao que, de outro modo, seria para o discpulo um sofrimento intolervel. Todo aquele que tenha sido colocado neste caminho e se empenhe no processo de inverso capaz de retirar do corpo as correntes sensoriais, concentrando-se no centro anterior aos olhos. Pode haver, de indivduo para indivduo, diferenas de tempo para chegar a esse ponto, mas os resultados so inevitveis e rigorosamente verificveis caso a caso. Os discpulos devotados, mesmo na mesa de operaes, dispensam voluntariamente a anestesia costumeira. Retiram a conscincia do corpo e no sentem o efeito da lanceta do cirurgio. Diz-se de Bhai Mani Singh, que foi condenada a morrer por amputao sucessiva das articulaes, que no s se submeteu ao processo com um sorriso nos lbios mas at protestou e exigiu o cumprimento estrito das ordens, quando o executor tentou livrar-se da nefanda tarefa ou ao menos abrevi-la, esquartejando o corpo em vrios bocados em vez de junta a junta, como fora decretado. Aos satsangis que estudam as coisas com os olhos bem abertos deparam-se muitas vezes casos como este. As almas dotadas de uma vivncia interior permanecem absorvidas no Eu Superior interno e no fazem exibio das suas potencialidades. Esta regra vale pela simples razo de que feitos deste tipo so calculados para passarem por milagres; da que tenham de ser evitados escrupulosamente. Os

Santos no exibem milagres nem permitem aos discpulos entregarem-se a essas vs demonstraes de presuno. Os Santos, quando aparentemente doentes, geralmente tomam alguns medicamentos prescritos pelos mdicos, mas na verdade no precisam de tal tratamento. Fazem-no apenas para manter a ordem mundana das coisas. Deste modo, do ao homem o exemplo de prosseguir sabiamente na rotina mundana, recorrendo ao tratamento adequado sempre que necessrio. Obviamente se espera dos discpulos que no recorram a medicamentos que contenham produtos ou substncias de origem animal. Alguns discpulos, porm, com uma f inquebrantvel na energia benigna do Poder Curador interno, evitam normalmente os recursos ditos da medicina e deixam a natureza encarregar-se do assunto, j que o Poder Curador interno faz parte do sistema humano. Os distrbios do corpo, tal como se apresentam, devem ser aceites e tolerados animosamente, pois so geralmente o resultado dos nossos prprios erros alimentares e podem ser corrigidos pelo recurso a medidas higinicas adequadas e a uma seleco de alimentos. Hipcrates, o pai da medicina actual, salientava que os alimentos deviam ser usados como medicamentos. Mesmo certas doenas graves resultantes de reaces krmicas tm de ser suportadas com pacincia, sem queixas nem amargura, porque todos os dbitos krmicos tm de ser pagos e as contas saldadas aqui e agora; e quanto mais depressa, melhor, em vez de se deixarem algumas contas que tero de ser liquidadas mais tarde. No tempo de Hazrat Mian Mir, grande devoto e mstico muulmano, diz-se que um dos seus discpulos, Abdullah, ao cair doente, retirou as correntes sensoriais para o foco visual e encerrouse a si mesmo, em segurana, na cidadela da paz. Quando o Mestre Mian Mir o visitou, puxou-o para baixo, para a conscincia corporal, e ordenou-lhe que pagasse o que tinha em dvida, pois no podia indefinidamente eximir-se ao pagamento por meio daquelas tcticas.

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Ao contrrio da maior parte de ns, os Santos Mestres no perdem muito tempo com as necessidades e cuidados do corpo. Consideram o vesturio fsico um simples trapo que um dia ter de ser abandonado. Dedicam-se, sim, a um labor fsico e mental incansvel, em funo das necessidades, sem procurar repouso nem descanso, passando em claro noites a fio. Esta prodigiosa actividade representa um enigma para a cincia moderna, ainda que para o Santo seja uma prtica comum, pois Ele utiliza as leis mais eminentes da Natureza, com as quais est familiarizado e que ns ignoramos em absoluto. As aces krmicas podem classificar-se em dois ttulos: karmas individuais e karmas de grupo. Estes so praticados pelas sociedades ou naes como um todo e recebem a designao de Dharma. Tal como um indivduo suporta os frutos dos seus prprios karmas (aces), o mesmo acontece com uma sociedade, que tem de suportar o fruto das suas polticas; sendo assim, indivduos inocentes tm tambm de suportar os danos resultantes do dharma injustamente concebido pela sociedade a que pertencem. Quando Nadir, X da Prsia, invadiu a ndia e ordenou o massacre total da populao de Delhi, houve consternao geral entre a populaa, que acreditava que as injustias sociais da nao haviam assumido a forma de Nadir. Uma retribuio justa dos pecados, por aco ou omisso, a prpria essncia da lei da Natureza e concretiza-se de uma forma ou de outra, chamem-lhe o que quiserem: frias, eumnides ou outra coisa qualquer.

IV Temos nas Escrituras uma histria idnea do Rei Prikshat. Ele

tinha ouvido dizer que todo aquele que escutasse o Bhagwat recitado por um Pandit se tornava jivan mukat um ser liberto de todas as cadeias. Um dia, convocou o sacerdote da corte e pediulhe que lhe recitasse o texto edificante do Bhagwat, a fim de poder escapar ao cativeiro da mente e da matria, ameaando-o de que, caso a recitao no correspondesse verdade dos ensinamentos sagrados, iria parar forca. O sacerdote no era mais nem menos do que qualquer um de ns. Aterrorizado, viu a morte frente dos olhos. Bem sabia ele que no tinha competncia para ajudar o rei a obter a Salvao. Chegou a casa extremamente deprimido e preocupado com o destino que o esperava. Na vspera do dia aprazado para a recitao do Bhagwat, o sacerdote estava meio morto de medo. Felizmente para ele, tinha uma filha talentosa. A pedido dela, revelhou-lhe a causa da sua condio miservel. A filha consolou-o e garantiu-lhe que o salvaria da forca se ele a deixasse acompanh-lo no dia seguinte presena do rei. E no dia seguinte, l foi com o pai at corte. Quis saber se o rei desejava libertar-se do cativeiro do mundo e o rei respondeu afirmativamente. Disse ao rei que podia ajud-lo a satisfazer aquele desejo to ardente se ele seguisse o conselho dela e a autorizasse a fazer o que ela queria. Levou o rei e o pai para a floresta com duas cordas resistentes e amarrou-os fortemente, cada

um sua rvore. Pediu ento ao rei que desamarrasse e soltasse o sacerdote. O rei expressou a impossibilidade de o fazer, uma vez que ele prprio se encontrava amarrado. E logo a rapariga lhe explicou que uma pessoa que est, ela prpria, cativa de Maya (a iluso), no tem capacidade para libertar outrem do mesmo cativeiro. A recitao do Bhagwat poderia certamente quebrar a concha mgica da iluso, se fosse feita por uma pessoa libertada que por si mesma tivesse vencido os escolhos da iluso; como tal, o rei no devia esperar a Salvao do seu real sacerdote, cujos grilhes eram to fortes como os do prprio rei. S Neh-Karma, algum liberto dos karmas, que tem competncia para tornar outros iguais a si prprio e libert-los do ciclo krmico das mortes. De certo modo, isto tambm ilustra o facto de no servir de muito o simples estudo das Escrituras para se chegar a Moksha, a salvao; que o assunto puramente prtico e s pode ser aprendido correctamente com um Adepto competente da linhagem, sob cuja orientao necessrio praticar e aperfeioar. O Murshidi-kamal, o Mestre Perfeito, comea por unificar a placa despedaada da mente, dilacerada por desejos e aspiraes sem conta, refazendo-a no seu todo perfeito; trata ento de poli-la completamente para que seja capaz de reflectir a luz e a glria de Deus, o que no h livros que faam, por mais que se estudem. Ningum pode, evidentemente, conhecer e entender o verdadeiro significado das Escrituras, a menos que sejam explicadas por uma Alma-Mestra que tenha pessoalmente experimentado, no laboratrio interno da Sua prpria mente, o que as Escrituras dizem. O Mestre pode, assim, a partir da Sua prpria experincia, ensinar e orientar o discpulo na sabedoria altamente esotrica contida em epigramas concisos que confundem o intelecto, limitado como no seu alcance e nos seus instrumentos de assimilao. Eis porque se diz: Deus torna-se acessvel na companhia de um Sadh (uma alma disciplinada). S uma Alma libertada pode libertar outra, ningum mais. Diz-se a este respeito:

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21 exclusivo das ddivas de Deus. Esfora-se por ser to liberal quanto possvel, encontra casualmente alguns diamantes mal polidos (homens) e afectado pela Lei do dar e do receber. S aps muita canseira que aprendemos que as balanas no fazem distino entre o ouro e o chumbo, preocupando-se apenas com o peso morto. Toda a gente sabe que o nevoeiro no pode ser eliminado com uma ventoinha; no entanto, o que toda a gente se esfora por fazer, tornando a confuso ainda mais confusa. Uma pessoa atada de ps e mos cadeia interminvel de causas e efeitos no consegue libertar os outros. Quando toda a gente no mundo anda quase a dormir, quem que tem capacidade para despertar quem? S um homem libertado que pode libertar os outros, se assim o entender, pois os nossos erros, as nossas faltas, por aco e omisso, constituem a verdadeira essncia da Lei da Natureza: mais tarde ou mais cedo caem sobre o seu autor, sob uma ou outra forma. Quando metemos uma ave na gaiola ou colocamos uma corda ao pescoo de um animal para o mantermos cativo, supomos que essas mudas criaturas no dispem de nenhum tribunal onde possam apresentar a sua queixa. Achamos que temos o direito de lidar com elas a nosso bel-prazer. Nunca receamos atropelar esta verdade comum, qual no prestamos a mnima ateno: Tal como semeares, assim hs-de colher. A ignorncia da lei no desculpa. Todo o erro tem de ser reparado. Aquele que mata ser morto. Quem vive custa da espada, pela espada h-de morrer. Temos de pagar olho por olho, dente por dente, o que to verdadeiro hoje como no tempo de Moiss. Feliz, sem dvida, quem faz a festa, at lhe ser apresentada a terrvel conta. Podemos fechar os olhos s leis da Natureza; podemos fazer f na eficcia do poder sacerdotal: tudo isso no serve de nada. Quem matar ou extorquir bens ou cometer aces desse calibre tem de pagar um preo elevado. Aqueles que vivem e prosperam custa dos outros no podem ter um corao puro, e muito menos ter acesso ao

O estudo dos Vedas, dos Puranas e da Etimologia no conduz a lado nenhum. Sem a prtica do Santo Verbo, ficase para sempre na escurido completa. Um homem realizado na prtica , antes de mais, todas as Escrituras combinadas; mas muito mais do que as Escrituras, que contm, quando muito, apenas o lado terico, em linguagem subtil, mas so incapazes de explicar a prpria teoria por palavras e de proporcionar uma experincia prtica dessa mesma teoria, o que pertence exclusivamente competncia do Mestre. Toda a gente, nos nossos dias, tenta lanar as culpas dos seus males para os tempos que correm, e esta tem sido precisamente a queixa principal de todos os tempos. O tempo presente, assim como o futuro, no mais nosso do que o tempo passado. Este mundo um enorme campo magntico: quanto mais nos esforamos para sair dele, mais nos enleamos e enredamos nas suas malhas. O homem dana na corda bamba julgando que ningum o v. Os mais espertos apalpam a corda, mas no sabem onde sentar-se vontade. Assim, silenciosa e incessantemente, as enormes velas giratrias do moinho krmico vo rodando, gigantesca Roda da Vida, que tudo reduz a pedaos uniformes, lenta e implacavelmente. Este moinho da Natureza tudo mi, lentamente mas com segurana. H pessoas que se apercebem disso e comentam: parece que a natureza fez o homem e depois quebrou o molde. No obstante, ningum tenta decifrar o como e o porqu das coisas e dos acontecimentos, pois tudo aceite complacentemente tal como vem na corrente do tempo. Ningum tenta aprofundar os acontecimentos a fim de pr a nu os elos da cadeia que conduz quilo que vemos e experimentamos. Toda a gente se esquece, no seu relacionamento recproco, que tudo se tem de pagar neste mundo. As prprias ddivas da Natureza, como o espao, a luz, o ar, etc., no so igualmente gratuitas para toda a gente. No entanto, cada homem julga-se a si mesmo o guardio

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reino dos cus. Abenoados os puros de corao pois esses vero a Deus. Dizem os Santos que o homem ocupa o lugar mais alto da criao divina, sendo dotado de um soberbo intelecto; por conseguinte, no deve passar o seu limitado tempo de vida de olhos vendados, como as outras criaturas. H que no perder a oportunidade dourada de regressar ao seio de Deus e Morada original. Uma oportunidade to sublime s vem depois de o homem ter visitado a Exposio do Mundo de fio a pavio e de ter concludo com xito a sua actuao no Grande Drama da Vida. Geralmente o homem perde-se nas atraces aqui de baixo. Resultado: perde a oportunidade rara que lhe dada, aps mirades de encarnaes sob a influncia dominante da reaco krmica, de retornar regio do puro esprito. Numa srie interminvel, recebe um corpo a seguir a outro. Comea a sentir o peso de todas as espcies de leis sociais, fsicas, naturais blocos pesados que lhe barram a passagem a cada passo. No lhe resta outra alternativa seno esperar por uma futura existncia como homem; e quem sabe quando isso acontecer? Os Santos do-nos uma definio muito simples de pecado: esquecermos a nossa origem (a divindade). Todo o pensamento, palavra ou aco que contribua para afastar o homem de Deus, um verdadeiro pecado. Por outro lado, sagrado e piedoso tudo o que aproxima de Deus. Dizia um telogo persa comentando para si mesmo a natureza do mundo: O mundo s entra em aco quando nos esquecemos do Senhor. Pela lembrana constante de Deus, uma pessoa que viva no mundo, entre parentes e amigos, todavia no do mundo. A maioria dos pecados, quer grosseiros quer subtis, so uma pura inveno do homem constrangido pela mente. Os mais subtis so encarados como fraquezas perdoveis pelos Santos, imagens vivas da lei divina de amor e compaixo na terra. Enquanto a pessoa procede como criatura dotada de vontade prpria, sujeita-se a todas as leis e aos seus rigores. Mas, quando entrega ou submete a sua

vontade prpria de um Homem-Deus, cai sob a alada da compaixo e do amor de Deus. este o verdadeiro aspecto do pecado na vida quotidiana. (Nota: ver mais pormenores no Apndice II, no final). Os karmas so a forma de doena invisvel mais contagiosa a que o homem jamais esteve exposto. So ainda mais insidiosos, devastadores e destruidores que o mais venenoso dos germes transmitido s clulas ntimas do sistema humano, e insinuam-se subrepticiamente no sistema sanguneo. Na sociedade, os karmas comeam por se afirmar vigorosamente sob a forma de uma mudana de perspectiva e de pensamento dos chamados modeladores da opinio pblica. Afectam depois a disposio e o carcter, e mais tarde lanam razes fundas sob a forma de hbitos que se convertem numa segunda natureza do homem. Por essa razo, os antigos e os ancios estavam sempre alerta para nos prevenir contra as ms companhias. Uma boa companhia traz a virtude, ao passo que a m conduz ao mal. Diz-me com quem andas, dir-te-ei quem s. A coroar todas as dificuldades, temos de partilhar inadvertidamente as reaces krmicas, mesmo no seio da famlia onde nascemos e fomos educados. Deste modo, as virtudes e os vcios desempenham um papel integral na formao da cultura. Dia a dia, hora a hora, contramos karmas no ambiente que nos rodeia. A nica maneira de escapar influncia krmica apegarmo-nos ao caminho de Deus por intermdio dos Santos. Tratando-se de seres ligados ao Mais Alto, situam-se muito acima do alcance dos karmas e so de facto Neh-Karma e Jivan-Mukat. Diz-se que no reino de um verdadeiro Homem-Deus no h que prestar contas dos karmas. O melhor que a pessoa tem a fazer procurar a companhia de um sadhu. Todavia, o homem mais naturalmente inclinado a aceitar o mal do que a bondade ilimitada dos Santos. A companhia de um Santo

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23 Baba Farid, telogo muulmano, exprime-se quase nos mesmos termos: Oh, Farid! Apressa-te a buscar um Homem Libertado, pois Esse libertar-te- (do cativeiro do mundo). E de novo: A mente sempre inquieta no tem descanso at repousar num Homem-Deus. L-se no Gurbani: O intelecto vagabundo detm-se na companhia de um Sadh. S a mente em repouso reflecte a Luz do Senhor. Toda a gente est fsica e mentalmente manietada pelos laos invisveis dos karmas. Enquanto andamos ao sabor da mente e da matria e no procuramos a proteco de um Santo, somos governados por todas as leis dos diversos planos e estamos sujeitos aplicao pura e simples da justia, no suavizada pela compaixo. Estamos sujeitos a punio por todos os nossos pecados mesmo os inconscientemente cometidos, os subtis, os inominados. Um amigo, num tribunal terreno, pode ser capaz de abreviar o longo e tortuoso processo legal, mas no Tribunal do Mais Alto s um Santo Mestre verdadeiramente Amigo na ocasio do julgamento. O guru Nanak afirma no Jap Ji: O Santo aceitvel na Sua Corte, o principal Eleito: o Santo adorna o limiar de Deus e honrado at pelos reis. E de novo: O Satguru fez-me a ddiva da viso interior e eu vejo dissiparem-se todas as dvidas. O anjo da morte j no me pode fazer mal, uma vez que a conta de todos os meus actos foi completamente apagada.

tem uma eficcia maravilhosa para afastar todos os traos do mal. O raio de aco atmosfrico de um Santo Mestre uma vasta imensido que o homem mal consegue imaginar. Os Santos no vm apenas para bem da humanidade, mas para benefcio de toda a criao activa e inerte do mundo, a todos os nveis, visveis e invisveis. A pobre criatura chamada homem no tem nenhum verdadeiro amigo. A prpria mente, com os trs gunas (qualidades de Satva ou pureza, Rajas ou actividade, e Tamas ou inrcia), funcionando sempre como cmplice do homem, olha para ele de soslaio, como gato que espia o movimento do rato. Os que seguem os ditames da mente so invariavelmente apanhados nas suas ratoeiras, submetendo-se a uma misria inaudita e a terrores excruciantes. A Mente, porm, teme aqueles que so alvo da Bondade de Deus por intermdio do Seu agente, o Satguru (Homem-Deus). A mente no ousa interferir nos privilgios e direitos concedidos aos Seus bem-amados e opta por ajud-los, qual assistente cumpridor que obedece s ordens do superior. Tal como o fogo, um bom servo, mas um mau mestre: Na companhia de um Sadhu, nada h que lamentar; Na Sua companhia, conhecemos o Senhor e seguimo-lo verdadeiramente; Na Sua companhia, alcanamos a ddiva maior da Divindade. Eis por que o guru Nanak afirmava convictamente: Oh, Nanak! Desfaz-te de todos os laos efmeros do mundo e vai em busca dos Verdadeiros. Se todos te abandonarem durante a tua vida, o Verdadeiro acompanhar-te- mesmo at ao Alm. E novamente: Certifica-te, alma, de que um Homem-Deus estar a teu lado no Tribunal de Deus.

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A RODA DA VIDA

O Caminho dos Santos tem um destino completamente diferente. Para o iniciado no h julgamento nem tribunal. O Santo est presente em todo o lado e o Seu domnio estende-se a regies insuspeitadas. Jamais abandona os Seus discpulos at ao fim do mundo. Eis a sua garantia solene: Humanidade, eu irei contigo e serei o teu guia quando mais necessitares, e estarei a teu lado. Everyman Tal como um pai complacente e amigo, Ele prprio pode fazer uma censura ao filho que erra, mas jamais o entregar polcia para ser castigado. Ningum padece cativeiro maior do que aquele que erroneamente se considera livre. A armadilha do esprito bem nascido a ambio. Aqueles que vivem prosperamente, no sentido mundano do termo, parecem-nos bem instalados na vida. Podero ter semeado algumas boas sementes no passado e aparentemente esto a fazer uma boa colheita no presente; ou ento procedem de acordo com a poltica do venha a ns o mais possvel, construindo assim um ninho de vespas que habitaro no futuro. Infelizmente, toda essa gente que vive na abundncia esquece que, na melhor das hipteses, so de ouro as cadeias que usa os invisveis grilhes de ouro e caminha inconscientemente ao encontro dos problemas. Diz o ditado: Os muros e os palcios dos poderosos so construdos com o suor e as lgrimas dos pobres. A menos que se tenha feito no passado uma boa sementeira, no se pode no presente ter uma boa colheita. Podemos, inclusivamente, trazer mesmo debaixo da manga o peso de alguma culpa, sem disso nos darmos conta. Se no semearmos agora sementes boas, como poderemos esperar frutos igualmente bons no futuro? Alm do mais, as boas aces no podem por si mesmas absolver uma pessoa da reaco das ms aces, tal como a gua suja no

pode deixar a roupa limpa. Com toda a nossa rectido, no passamos de trapos nojentos diz um Santo cristo. No h ningum limpo, no, ningum. O homem est permanentemente sujeito lei do dar e receber, da compensao e retribuio. Seguir o caminho das boas obras decididamente algo desejvel e melhor do que o caminho das ms obras; mas no tudo. Uma vida moralmente elevada pode assegurar uma permanncia longa num paraso em que a pessoa desfrute confortavelmente a bem-aventurana celestial; mas a pessoa mantm-se confinada ao corpo astral ou corpo causal e no est livre do ciclo de nascimentos e tem de suportar o fruto das sementes. S o contacto com o Esprito Santo, o Naam sagrado ou Verbo, que pode ajudar-nos a ascender at s regies espiritualmente mais altas, muito para l das sombras dos nascimentos e das mortes incessantemente repetidos e que nos empurram para cima e para baixo, numa dana interminvel e sem esperana de escapar. Cu e Inferno so as regies onde os espritos desencarnados tm de permanecer por um lapso de tempo relativamente longo, de acordo com as suas aces na terra, boas ou ms. A permanncia nessas regies, por mais que se prolongue, no eterna e no liberta as pessoas do ciclo inexorvel das mortes e renascimentos. O paraso (Cu ou den) o El Dorado de certas crenas. Muitos lhe chamam tambm Salvao. Mas o facto que, depois de se terem desfrutado as liberalidades paradisacas durante o lapso de tempo determinado pelas boas aces, novamente recebemos um corpo humano, pois s ele pode proporcionar uma oportunidade de ganhar mrito que conduza, em ltima instncia, libertao. At os anjos que servem a Deus aspiram ao nascimento humano quando sentem que j cumpriram a sua misso. Deste modo, na sequncia do quase universalmente reconhecido, largamente acreditado e grandemente aceite caminho das boas aces, acabamos por ser apanhados, uma vez mais, na rede dos desejos e ambies insaciveis; com o resplendor sempre ilusrio do fogo ftuo brilhando nossa frente, continuamos inadvertidamente cativos dos grilhes frreos do karma.

A LEI DA ACO E REACO

25 Aqueles que se entregam prtica do sagrado Verbo, vem terminados todos os seus trabalhos; Os seus rostos, oh, Nanak!, brilham de glria, e muitas almas se salvam tambm com eles. Existe uma outra regio a que os Santos muulmanos chamam Eraf (purgatrio) e que possui alegrias e terrores em graus variados. Experincias de vrias espcies de terrores e agonias infernais tm sido descritas por Mestres de diferentes graus. Este assunto no propriamente um esquema imaginrio reduzido a escrito mas um assunto que merece reflexo sria. Quer se acredite ou no, o discpulo de um Santo no tem nada que se preocupar com tudo isto. Desde que o discpulo seja fiel ao seu Santo Mestre (Sant Satguru), no h poder na terra capaz de atingir um s dos seus cabelos. este o discurso do verdadeiro discpulo de um Satguru: S me relaciono com os Santos e a minha nica preocupao vai para Eles. Com a preparao dada pelos Santos, estou livre de todas as alucinaes; O anjo da morte j no pode tocar num s dos meus cabelos, pois o registo completo dos meus actos foi consumido pelas chamas. E novamente: Invencvel na verdade o anjo da morte, E ningum pode submet-lo; Mas fica impotente na presena da Corrente do Som do Mestre. O prprio som da Sua Palavra lana-o no terror e ele foge, Com receio de que o Senhor dos Espritos o aniquile.

Para alcanar o seu objectivo, a pessoa realiza tapas (austeridades ascticas variadas), que podem ocasionar vidas melhores. E mesmo se a pessoa alcana a soberania de um reino, a sua mente quebra as disciplinas, toma o freio nos dentes e comete grandes feitos de valor e de coragem, a maior parte dos quais so suficientemente perniciosos para lhe valer o inferno. E de novo, aps a lio amarga das chamas infernais em que mergulhou, tenta encontrar alvio nas tapas. Assim, acaba sempre por ser apanhada e se enredar no ciclo vicioso das tentaes e feitios, movendo-se entre o Inferno e a contrio, da contrio para a soberania e da soberania outra vez para o Inferno e assim sucessivamente, numa ordem cclica infindvel que a arrasta para cima e para baixo na Roda da Vida. Deste modo, cada indivduo constri para si mesmo um Cu e um Inferno prprios, e permanece, pelos seus actos volitivos, emaranhado na fina teia da vida que ele prprio teceu. Estas regies do Cu e do Inferno no se encontram no caminho de quem segue o ensinamento dos Santos, o caminho do meio, precisamente entre as duas sobrancelhas, pois esse passa ao lado do trajecto do Karma Yogi. Mesmo que uma alma sob a proteco de um Santo Mestre possa eventualmente desviar-se por algum tempo, certo que ser socorrida. Embora os Santos sejam modelos vivos de humildade e no falem da grande autoridade que possuem, por vezes referem-se indirectamente ao poder salvador dos Santos que os antecederam. As escrituras revelam que Sant Satguru Nanak salvou um dos seus discpulos, que de algum modo se desviou e penetrou no inferno. O Santo teve de visitar o inferno em busca da ovelha perdida; mergulhou o Seu polegar nas chamas do inferno, arrefecendo assim toda a fornalha infernal, e deu alvio no s a uma mas a muitas almas pecadoras que gemiam lamentosamente em grande sofrimento. Casos similares ocorreram no tempo do rei Janak e de outros. Uma vez, Hazur, o meu Mestre, teve tambm de puxar um dos Seus discpulos que se havia desviado para baixo. Como pode ento o homem comum redimir-se do Inferno?

trajecto para a libertao sob a orientao do Mestre. O amor a panaceia ideal para a maioria dos males do mundo. o corao de todas as outras virtudes. Onde existe amor existe paz. Ama, e todas as benos te sero acrescentadas eis a ideia central dos ensinamentos de Cristo. Todo o edifcio do Cristianismo se funda no princpio duplo: Ama o teu Deus com toda a tua alma, toda a tua mente, toda a tua fora e ama o teu prximo como a ti mesmo. Deus amor, e igualmente a alma humana, centelha da mesma essncia. Diz S.Joo: Aquele que no ama no conhece a Deus; pois que Deus amor, e aquele que ama a Deus ama tambm os seus irmos. Identicamente, o guru Gobind Singh pe o acento tnico na necessidade primordial do amor: Em verdade vos digo que Deus s se revela queles que amam. E um Santo muulmano: Deus criou o homem como uma encarnao do amor. Para O glorificarem, os Seus anjos eram perfeitamente suficientes. A coroar todas estas virtudes vm a veracidade e o bom viver. 1 Em primeiro lugar, devemos ser verdadeiros para connosco mesmos. O problema para a maior parte das pessoas que a nossa mente, a lngua e as aces no se movem em unssono. Temos uma coisa em mente, outra na lngua e ainda outra nas mos. S verdadeiro para ti prprio e da se seguir, como a noite ao dia, que no poders ser falso para ningum. (Shakespeare). Cada um vive no seu corpo. Deus, o poder controlador, est tambm no corpo. Se eu for verdadeiro para mim mesmo, nada tenho que recear. Antes de tentar enganar algum, comeo por enganar o meu prprio eu. Rama no pode vigarizar Rama, foram as palavras de Swami Ram Tirath quando algum tentou preveni-lo contra os caminhos ilusrios do mundo. A verdade a maior de todas as virtudes; viver em verdade ainda mais importante. Devemos esforar-nos por levar uma vida limpa e ordeira no templo do Esprito Santo, sem o emporcalharmos com a falsidade e as luxrias da carne, transformando-o assim numa
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V De ningum se pode dizer que nasceu por si mesmo, pois

ningum pode ser uma ilha dentro de si mesmo. Servir os necessitados, os doentes e os esfomeados tambm uma linha complementar, mais eficaz do que a mera pregao. Servir os outros estimula e inflama as cinzas da simpatia, da bondade e do amor. Estas virtudes possuem grande efeito purificador e limpam a pessoa de toda a escria, qualificando-a para o conhecimento mais elevado da divindade. O prazer sabe melhor depois do servio, como diz o adgio. Ahimsa (no-violncia) inclui no s a absteno de matar, agredir e injuriar, como tambm os maus pensamentos e palavras malvolas. Embora com os animais as coisas no sejam exactamente assim, ahimsa infunde no homem uma fora que no s excede muitas virtudes mas propriamente a mais elevada das virtudes. O servio prestado aos que buscam sinceramente o Caminho da Verdade tem um valor muito maior do que qualquer outro servio. Nele se incluem a distribuio de esmolas aos indigentes e realmente necessitados, a oferenda de compensaes agradveis aos que se acham empenhados em tarefas excepcionalmente rduas em lugares inacessveis, o tratamento dos doentes e a ajuda aos aflitos. Todas estas qualidades so grandes auxiliares no Caminho e devem ser encorajadas e cultivadas assiduamente, por todos os meios possveis. Claro que no devemos contentar-nos com elas; devemos marchar em frente com o auxlio destes processos purificatrios, no nosso

Para mais pormenores, ver o Apndice I no final.

APNDICE I

27 sagrado da experincia prtica espiritual. O rei foi aconselhado a consider-lo como uma ddiva dEle (o Rishi ou Homem-Deus) e a utiliz-lo para melhorar a condio do seu povo e do pas, que lhe haviam sido confiados por Deus. Se as riquezas no forem adquiridas por meios honestos e aplicadas com sabedoria e ponderao, o seu proprietrio est sujeito a desviar-se e a tornar-se egocntrico, escravo duma opulncia ilegitimamente obtida, sendo apanhado inadvertidamente nas cadeias douradas que o mantm cativo. Para evitar estas situaes que Cristo afirmou, em termos bem claros, que mais fcil um camelo passar pelo fundo duma agulha do que um rico entrar no reino de Deus. T.S.Eliot, prmio Nobel, aconselha: No ponhas o pensamento na colheita, mas antes numa boa sementeira. A sementeira tem portanto uma importncia primordial, pois a qualidade da colheita depende da qualidade das sementes. Vm a seguir a vigilncia e os cuidados adequados; o processo humanizante que leva geralmente muito tempo e se estende por muitas encarnaes, dependendo do passado de cada indivduo. Porm, com o tipo certo de devoo perseverante e a graa do Poder Supremo, fcil percorrer o caminho que de outro modo seria difcil e tortuoso. Um Mestre Perfeito, familiarizado com as curvas e irregularidades da estrada, diz Kabir,pode, contudo, encaminhar o discpulo muito rapidamente. A alma peregrina, com um Guia competente e um esforo razovel, pode facilmente atravessar o oceano do mundo, mesmo empenhada na vida mundana. Todo aquele que no se entrega diariamente a Bhajan e ao Simran est constantemente em apuros. Flutua indefinida- mente na corrente dos prazeres sensoriais. A prtica de vairagya contribui para o processo de purificao, habilitando gradualmente o discpulo a cortar a rvore Upas dos mil e um desejos; primeiro, amputandolhe os ramos, depois, arrancando-a pela raiz.

toca do diabo. Cr-se geralmente que a prosperidade fonte de paz, mas o certo que a prosperidade engana os tolos como um fogo ftuo e pe os ricos em perigo. Solta as rdeas da mente, e esta, uma vez que se desvie do percurso certo, contrai inadvertidamente uma srie de pecados que acarretam consequncias terrveis. Mergulhar o eu totalmente na lixeira mundana, quer por pensamentos, palavras ou obras, um pecado nefando cuja recompensa a morte. Os caminhos que conduzem a Deus e ao enriquecimento mundano divergem bastante. Pode-se enveredar por qualquer deles, vontade de cada um. A mente uma entidade singular que liga o corpo alma numa das extremidades, e o corpo aos bens mundanos na outra extremidade. Assim, h que escolher necessariamente entre as duas alternativas. Lanados os dados, o indivduo tem por fora de se aplicar energicamente para alcanar a meta, seja qual for. As riquezas, de per si, no constituem obstculo no caminho da espiritualidade, pois so herana comum a toda a gente, tanto ricos como pobres, e nem uns nem outros podem reclam-las como ddivas exclusivas. Tudo o que se requer para ter xito no Caminho um desejo genuno, honestidade de propsitos, uma vida pura e uma devoo firme pela causa. Uma pessoa rica tem, evidentemente, de se esforar por no utilizar meios incorrectos na administrao da sua riqueza, procurando aplicar os seus tesouros honestamente adquiridos em ocupaes fecundas e no em aquisies ruinosas e efmeras. Deve sempre encarar a sua fortuna como um crdito sagrado de Deus, destinado a auxiliar os pobres e necessitados, os que padecem a sede, a fome e a doena, pois toda essa gente tem em relao a ela um direito de fraternidade, como filhos que so do mesmo pai. Foi este o conselho dado pelo sbio Ashtavakra ao rei Janak quando, depois de lhe ter proporcionado uma experincia prtica na Cincia da Alma, lhe restituiu o reino, que o rei tinha dedicado ao seu Mestre preceptor antes da iniciao no caminho

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A Roda da Vida

Ningum perfeito. O homem filho do erro, e o erro sempre a sua crena. Ainda que errar seja prprio do homem, persistir no erro vil. No vantajoso armazenar mercadoria de m qualidade. bom nascer num templo, mas morrer nele pecado; o que temos de nos elevar gradualmente acima de todas as formas e formalidades do nvel jardim de infncia, que todas as religies prodigalizam, e desabrochar no sol radiante da Espiritualidade. Temos de estudar o Caminho se queremos divinizar o futuro e despertar para a Realidade do Alm. Quem no pensa no futuro, a breve trecho ter de lamentar o presente. O pecado e a dor so nossos companheiros constantes e para onde vai um vai o outro. As nossas pequenas fragilidades inconfessadas ganham vulto gradualmente, ao passo que aquelas que andam luz se ocultam parcialmente. O arrependimento genuno seguido de boas aces leva muito tempo a minorar o sofrimento. O homem pouco faria por Deus se o diabo estivesse morto. Uma pessoa que viva sob a ameaa duma calamidade iminente d o melhor de si mesma pois se esfora ao mximo. faclimo encontrar defeito nos outros; o mais difcil emendar os nossos, pois no vemos a trave nos nossos prprios olhos. O temor de Deus o princpio da sabedoria e um perigo previsto meio evitado. Homem prevenido vale por dois. As pessoas ligadas ao plano fsico tm de obedecer aos mandamentos de um Santo Mestre libertado se quiserem livrar-se a si mesmas das iluses da mente e da matria. Descarregai todo o peso das vossas responsabilidades aos ps do vosso Mestre Espiritual, e o grilho fatal dos pecados afrouxar pouco a pouco, mas inevitavelmente, o seu aperto. Deixa tudo e segue-Me, foi a exortao do Senhor Krishna. Vinde a Mim, vs que vos afadigais, e dar-vos-ei a paz, disse Cristo. O discpulo devotado encara o seu prprio quarto de doente como um templo de devoo. Um Mestre inteiramente versado na prtica do Sagrado Verbo competente para iniciar outros nessa mesma prtica o Verdadeiro Mestre e um Guia

Perfeito (Murshid-i-kamil). Ele tem poder para, qual administrador capaz e eficiente, liquidar todas as aces e saldar as contas; tal como Jesus, aconselha: No voltes a pecar. Identicamente, Hazur Sawan Singh Ji, uma vez que um discpulo confessou publicamente um lapso e suplicou indulgncia, ergueu brandamente a mo direita e disse: Basta, fiquemos por aqui!. Devemos ento ficar impassveis? Como possvel? A resposta simples. Enquanto a mente domina, a pessoa no pode deixar de agir e tem mesmo de agir, embora possa controlar o seu comportamento de acordo com os mandamentos do seu Mestre, cultivando paralelamente as virtudes mais elevadas. No fazendo nada, o homem aprende gradualmente a fazer o mal, e, como Pandora, solta as tendncias malignas que se ocultam no ntimo. Se uma pessoa quiser deitar-se num leito de rosas, tem de cultivar e criar rosas para esse efeito. Mas ns procedemos sempre ao sabor do acaso e com propsitos egostas. No sabemos o que devemos fazer e do que devemos abster-nos. O Santo Mestre o Imperador Divino do Seu tempo. Pelo amor, o ensinamento, a educao e o exemplo, leva o homem a agir com reverncia e amor pelos Elos Divinos (Naam, Verbo, a Voz Interior de Deus, Kalma ou Kalam-i-Qadim, Akashbani, Bang-i-Asmani), que lhes torna manifestos. Um Mestre no deve ser respeitado por causa da casa que habita, mas a Sua casa por causa dEle. O Santo pois o mais respeitvel, adorvel e digno de todo a reverncia. Ele quem nos d o contacto divino e a experincia de esquecer por momentos o eu fsico. Temos ento vislumbres visveis dos Elos Divinos dentro de ns, e pouco a pouco vamos aprofundando cada vez mais a nossa experincia mstica. Nos Seus Satsangs ou discursos espirituais, muitos pecados passados so eliminados. Da Sua companhia, quer seja em pensamento, por correspondncia ou na meditao, muito benefcio resulta no que diz respeito aos karmas e associaes pecaminosas. Embora no tenham fim os pecados do homem, tambm por outro lado infinita e incomensurvel a misericrdia dos tesouros de Deus.

APNDICE I

29 aos seus devotos vo apenas at ao nvel que elas prprias alcanaram, e podem mesmo permitir a aproximao e a permanncia nas vrias regies a que presidem. Todavia, so absolutamente incapazes de promover a unio com o Todo-Poderoso, pois se trata de potestades subordinadas que no possuem esse privilgio supremo. Os sidhis, poderes extraordinrios acima referidos, so poderes yguicos que os buscadores da Verdade adquirem com um pouco de prtica (sadhan), mas constituem reais impedimentos no caminho da realizao de Deus, pois as pessoas so normalmente tentadas a fazer milagres, como adivinhar o pensamento de outrem, predizer o futuro, vidncia, satisfao dos desejos, cura espiritual, transe hipntico, influncias magnticas e outros que tais. Estes sidhis so de oito espcies: Anima: tornar-se invisvel aos olhos externos. Mahima: aumentar o tamanho do corpo indefinidamente. Garima: tornar o corpo to pesado quanto se queira. Laghima: tornar o corpo to leve quanto se queira. Prapti: conseguir qualquer coisa pelo simples facto de a desejar. Ishtwa: alcanar todas as glrias do ego. Prakayma: ser capaz de realizar os desejos dos outros. Vashitwa: influenciar e dominar os outros. Um Mahatma prtico, por outro lado, tendo acesso ao domnio mais elevado, perdoa, liberta e concede o acesso ao Reino de Deus no decurso da vida presente, desde que, evidentemente, a pessoa esteja inteiramente decidida a entregar a sua vontade nas mos dEle e cumpra os Seus mandamentos com sinceridade e amor. 2 sem dvida uma tarefa bastante difcil para quem tem o hbito de obedecer apenas aos ditames da sua prpria mente. da natureza flutuante da mente inculta e incontrolada aceitar uma coisa uma vez e revoltar-se mais tarde contra essa mesma coisa. Santos como Maulana Rumi vo mesmo mais longe quando afirmam:
2

Na jornada da vida, seja qual for o lugar, a seita, o pas ou a sociedade a que o homem pertena, a sua bagagem principal consiste em Naam (o sagrado Verbo), o contacto com as linhas de salvao interiores, a Luz de Deus e a Voz de Deus. Os vrios nomes de Deus, que geralmente conhecemos e frequentemente repetimos, so simples palavras forjadas por ns para a Realidade Inominada que um todo individual, indescritvel e inefvel. Sant Satguru, o Santo Mestre, o Santo Pai. Vem de longe e para benefcio de todos, tanto os pecadores como os virtuosos, pois todos se acham igualmente manietados pelas cadeias mundanas, quer sejam de ao ou de ouro. A todos Ele ama, e o amor conduz ao perdo. Jamais tenham receio de se aproximar dEle s por serem pecadores. Ele nunca condescenderia em entregar alguns dos Seus filhos num reformatrio ou penitenciria para serem castigados, nem os sujeitaria a qualquer mtodo do terceiro grau. Um pai bondoso e generoso nunca faria uma coisa destas. O Mestre prefere repreender o seu filho faltoso ou dar-lhe um pequeno correctivo de sofrimento corporal, preferindo ficar com ele, embora invisvel, encorajando-o de dentro at que a situao de apuro chegue ao fim. A sua forma de agir semelhante de um mestre oleiro, que, ao mesmo tempo que pelo lado de fora vai batendo suavemente no pote em rotao, para lhe dar a forma adequada, conserva a outra mo no interior do pote para impedir que se quebre. O amor do Mestre no conhece limites. O reino de um Derviche um reino de graa. O dever do superintendente de uma priso manter os presos em segurana, disciplin-los e corrigi-los. Paralelamente, a finalidade das encarnaes divinas e das deidades (Avatares) foi sempre manter os homens ligados a elas distribuindo por eles variados ridhis e sidhis. (Isto refere-se concesso de ddivas, vantagens, favores, prosperidade, facilidade e comodidades nas vocaes mundanas, e concesso de poderes sobrehumanos para o bem e para o mal). Estas salvaes e compensaes limitadas que essas deidades concedem

Para mais pormenores, consultar o Apndice II no final.

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Vem, torna a vir, e vem sempre, mesmo que tenhas quebrado a tua promessa um milhar de vezes; Pois que h sempre um lugar para ti na graa salvadora de um Santo Mestre. Desde que nos entreguemos ao Mestre, nunca mais Ele nos abandona, ainda que sucumbamos num momento de fraqueza e tribulao e sejamos ns a abandon-Lo ou a desviar-nos do Caminho. O Poder Crstico afirmou: Jamais te deixarei s nem te abandonarei at ao fim do mundo. Ele possui a Sua lei prpria, uma lei de amor e miserircrdia que aplica a toda a gente em todos os momentos, mesmo que uma pessoa possa atrasar o seu processo de autodisciplina desdenhando do amor do Mestre. A fonte de toda a paz, de toda a glria, est acima do corpo fsico e no interior do homem. Quem no tiver paz interior deve prodigalizar ao seu eu, mente e alma, o alimento prprio. A palavra, ou Naam, o verdadeiro Consolador, o pacificador que concede a tranquilidade e a salvao. O sentido vulgar do termo salvao, tal como habitualmente vem consignado nos dicionrios, no pode ser tomado como mera libertao do pecado. uma auto-libertao do ciclo de nascimentos e de mortes e a unio do esprito com o Senhor e a vida espiritual na Eternidade. O homem comum toma a salvao como um gracejo de mau gosto, e outrotanto sucede com diversos crculos sectrios. Os fundadores das diferentes ordens religiosas relataram as suas prprias experincias espirituais nas regies internas a que tiveram acesso e descreveram-nas como o clmax ou a meta ltima de salvao e vida eterna. O Santo Mestre um visitante de todas as regies celestiais e descreve a sua condio real por vezes sob a forma de parbolas. Ele declara, em termos unvocos: Eu sou a luz do mundo; aquele que me seguir no caminhar na escurido mas ter a Luz da Vida. Os Santos representam, assim, a Salvao eterna durante a vida presente e no aps a morte; pois quem sabe o que pode ento acontecer?

Salvao aps a morte pode revelar-se, ao fim e ao cabo, uma simples miragem, e no bom viver-se uma vida inteira num estado de contnua e perptua incerteza. Se a morte condio prvia, nesse caso a salvao no passa de uma brincadeira da nossa imaginao. Um verdadeiro Santo liberta a alma, aqui e agora, de todos os liames do ciclo de nascimentos e mortes. Funda-se na morte em vida ou libertao durante a vida presente, a que se chama tecnicamente Jivan-Mukti. Assim, a alma pode comungar com o Inefvel enquanto no corpo, e por ltimo imerge no Todo-Poderoso, quando se d o colapso final das energias interiores. Pensa-se geralmente que se obtm a salvao aps a morte fsica. A palavra morte, contudo, significa e inclui retirada temporria e deliberada da corrente espiritual do corpo fsico, e no s desintegrao e decomposio final das partes componentes do corpo fsico, tal como entendida na conversao do dia a dia. absurdo pensar que uma pessoa que viveu toda a vida para o mundo se converta instantaneamente numa alma liberta no momento da morte. Os devotos espirituais moralmente disciplinados atingem verdadeiramente a Salvao enquanto nesta vida, e assim vencem a morte, o derradeiro inimigo da humanidade, ainda em vida. No entanto, eu vivo; todavia, no eu, mas Cristo vive em mim, escreve S.Paulo. Um Pandit na vida continua a ser um Pandit aps a morte costumava dizer o meu Mestre. Liquidar os karmas e libertar a alma de todas as suas cadeias no faz parte das atribuies de nenhum poltico, diplomata, ministro ou homem de Estado, nem mesmo de nenhum Governo. Os prprios Avatares (encarnaes do poder mais alto) so impotentes a este respeito. Os deuses que representam os poderes inferiores do Supremo Ser tm tambm, como atrs se disse, de aguardar um nascimento humano antes de poderem alcanar o mais alto. As almas que no se colocaram sob a proteco de um Mestre genuno ou Sant Satguru continuam a levar consigo a pesada carga

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de karmas sanchit, kriyaman e pralabdha. Quanto ao destino ou pralabdha, o no iniciado na Cincia do Alm no consegue mais que um escasso alvio, pois tem de tolerar esses karmas com toda a sua intensidade sem qualquer hiptese de se libertar. Quanto ao kriyaman ou aces cometidas durante a vida presente em consequncia dos ditames da mente, o no iniciado ter de colher infalivelmente o fruto respectivo na sua totalidade. uma lei apertada e inexorvel, quer se creia nela quer no. No h nenhuma excepo lei do karma, que funciona impiedosamente, arrastando todos por igual no moinho do tempo. As nossas aces, boas ou ms, sero trazidas a Tribunal, E pelos nossos prprios actos que havemos de ascender ou ser lanados nas profundezas. Aqueles que comungaram com o Verbo vero os seus trabalhos terminados, E os seus rostos inflamar-se-o de glria. No sero os nicos a encontrar a salvao, oh, Nanak!, Mas muitos mais encontraro a liberdade com eles. de capital importncia, por conseguinte, procurar um Mestre competente que ponha termo ao ciclo de karmas de outro modo interminvel e achar refgio a Seus ps de Ltus, libertando-nos assim da influncia cativante das nossas aces.

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Apndices

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33 vida e comportamento, tanto no que se refere queles que nos rodeiam como a ns prprios. O que que constitui a vida do homem? poderamos naturalmente perguntar. Uma pessoa de certa idade, com muita experincia da vida e j cansada do que viu e experimentou neste mundo, comea a analisar a prpria vida. Ser que a vida consiste apenas em comer, beber, dormir, procriar; ter medo, impacientar-se, lutar; apropriar-se das coisas, entesour-las, odiar; aprisionar e subordinar os que so inferiores em fora, fsica ou mental; matar os outros e apoderar-se do que lhes pertence? Teremos ns de passar a vida inteira a gozar os benefcios terrenos injustamente adquiridos, sem que, ao fim e ao cabo, nada mais consigamos que uma morte miservel que nos desgosta a ns e aos que nos rodeiam, os entes queridos que nos acompanham e deploram, impotentes? E que dizer das atraces mundanas terras, casas, dinheiro, animais de estimao e tantas coisas mais que necessariamente tm de ficar para trs, muito contra a nossa vontade? Em face de todos estes factos duros da experincia, deve o entesouramento das riquezas mundanas constituir o propsito nico da nossa existncia? Ou devemos ns lutar por algo mais elevado e mais nobre, permanente e duradouro, que possamos guardar connosco aqui e mais tarde no alm? A resposta simples: o Poder Supremo, a fonte nica e original de toda a existncia, o nosso lar de felicidade e paz eternas, e o meio de libertao da cadeia temvel de nascimentos, mortes e karmas este que deve ser o objectivo principal, a nica coisa que vale a pena desejar e realizar, isto , o bem supremo da vida. A meta mais alta, acima indicada, no pode ser atingida pelo mero acto de a pedirmos ou desejarmos em pensamento. Para atingir a meta mais alta temos de comear por procurar e encontrar aquele que na prtica nos pode ajudar a atingi-la; algum que tenha

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VIVER EM VERDADE
como a conhecemos, a vida na terra tem uma infuncia tremenda na formao do corpo e da mente. Devemos portanto esforar-nos por simplific-la e aprender a viver em verdade. da nossa maneira de viver que tudo o mais depende, at a busca do eu e do Eu Superior. Nunca demais encarecer a importncia duma vida autntica. Com razo se diz: A verdade mais importante do que tudo, Mas ainda mais importante viver em verdade. Vida simples e pensamentos elevados foi um ideal constante entre os antigos, que sempre se esforaram nesse sentido. Nos tempos modernos, raramente se tem dado muita ateno a esse ideal, embora haja quem por vezes o proclame e lhe preste uma homenagem falaciosa. Ainda que parea difcil atingir um padro de vida de grande elevao, vale a pena ver o que isso significa, os meios para l chegar e de o adoptar para ns mesmos. Em tudo aquilo que fazemos, temos sempre em vista este ou aquele objectivo, cujos princpios inerentes determinamos, estudamos os mtodos capazes de nos levar meta desejada e fazemos uma verificao peridica, uma reviso completa, para sabermos at que ponto nos aproximmos do fim em vista. Em relao ao tema presente, temos evidentemente de dedicar uma ateno sincera e de fazer diariamente um esforo srio antes que notemos uma melhoria aprecivel na nossa

Tal

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realizado pessoalmente e alcanado o Reino de Deus e nos possa ajudar na mesma empresa. Tal como a luz vem da luz, tambm a vida vem da vida. Ele lembrar-nos- constantemente da nossa Morada, h tanto tempo esquecida, do Jardim do den, actualmente perdido para ns, e mostrar-nos- as limitaes do nosso quotidiano; finalmente, ajudar-nos- a levar uma vida intensa de verdadeira pureza, em vez da existncia superficial e vazia que levamos actualmente. Este mundo uma casa cheia de fumo e de fuligem onde no possvel ao homem evitar sujar-se, apesar de toda a sua inteligncia e de todos os seus esforos. Ora bem: essas manchas, essas ndoas profundas, espessas e inmeras, que impregnam o prprio padro da nossa existncia, no podem ser lavadas pelos nossos meros esforos, sem auxlio e orientao. Todo o homem impelido, por fora da sua natureza, a desempenhar um papel no palco da vida e a participar em actos vos que no conduzem a parte nenhuma, a menos que a mo de uma Alma Mestra pegue no leme das nossas barcas e as conduza por entre escolhos e baixios. Esse auxiliador divino o Santo Mestre, quer se Lhe chame guru, instrutor, Satguru (sbio divino que se identifica com a Verdade), Murshid-i-Kamil (Mestre Perfeito), Hadi (guia), irmo, amigo, ancio ou qualquer outro nome que nos apetea. Uma anlise mais extensa mostraria que a vida do homem depende essencialmente de duas coisas: Ahar (regime alimentar) e Vihar (o seu comportamento em relao ao seu prximo e aos outros). Ahar e Vihar cobrem o programa de vida de uma pessoa. Em ambas estas esferas a pessoa baseia-se na tradio, ou na informao limitada colhida em livros, ou no que ouve dizer. Elas constituem a base do seu padro de cultura e civilizao, impregnando e ocupando a sua mente e o intelecto. Dificilmente encontraremos na trivialidade do dia a dia um mtodo que oriente o homem na sua vida fsica, mental ou espiritual. Para escapar a esta situao catica necessrio discutir e analisar o

assunto nos seus elementos componentes. necessria uma anlise completa para captar a vida nos seus trs aspectos: fsico, mental e espiritual.

AHAR ou REGIME ALIMENTAR

O regime alimentar desempenha, evidentemente, um papel importante na questo da existncia. Precisamos de alimento para manter o nosso corpo fsico. Somos compelidos pela natureza a existir neste mundo durante o lapso de tempo que nos atribudo pelo destino ou enquanto os karmas no se esgotam. Para que a nossa existncia seja possvel, temos de ingerir seja o que for. Neste aspecto, o homem absolutamente dependente. A lei do karma o mtodo invisvel pelo qual a natureza mantm o mundo sob a sua frrea sujeio, por forma a continuar povoado e em movimento. Por isso se torna to necessrio que o homem se coba de contrair hbitos alimentares irreflectidos, negligentes e indiscriminados. Uma vez que no podemos passar sem comer, devemos ao menos seleccionar os alimentos que se revelem menos prejudiciais ao nosso progresso espiritual. O nosso regime alimentar no deve contribuir para aumentar as nossas dvidas krmicas desnecessariamente, o que possvel evitar com um pouco de cuidado. Com este fim em vista, vamos ento estudar a natureza. A alimentao do homem provm principalmente da terra, do ar e da gua. Vemos ento que a vida existe em tudo o que se move e no se move. As criaturas mveis vivem umas das outras, tal como na criao esttica, isto , vegetais, plantas, arbustos, rvores, ervas, etc. O homem, no entanto, faz amizade com todas as criaturas (aves e outros animais) que vivem na natureza e transforma-as em animais de estimao. Os antigos sabiam bem que o homem, os animais da terra e do ar se encontravam todos ligados pelo mesmo lao krmico. O homem, com a noo de fraternidade comum, trabalhava

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35 fisioterapia, a cromoterapia, etc., esto a produzir bons resultados. A alimentao satvic e a vida simples levam ao desenvolvimento da cultura e da civilizao mais elevadas. Devemos ter presente que os alimentos foram feitos para o homem e no o homem para os alimentos. Comer para viver e no viver para comer devia ser o lema da nossa existncia. Seguindo esta via criamos receptividade para as coisas elevadas da vida, no plano tico e espiritual, que conduzem gradualmente ao auto-conhecimento e ao conhecimento de Deus. Rajsic, ou alimentao criadora de energia (se ingerida com moderao), inclui, alm dos alimentos vegetais, produtos como leite, nata, manteiga, ghee, etc., provenientes de gado no bovino. Na antiga ndia, a utilizao do leite restringia-se principalmente classe dos prncipes, j que os prncipes precisavam de um reforo de energia para manterem sob o seu domnio populaes brbaras, rudes e turbulentas, que no viviam de acordo com os princpios de vida estabelecidos. A ordenha do gado leiteiro s era permitida depois de as vacas serem alimentadas e tratadas com todo o cuidado, deixandose nos beres leite suficiente para alimentar os seus prprios descendentes, os vitelos. O resduo de leite era permitido ao homem em circunstncias especiais. Esta regra destinava-se a prevenir a degenerao da civilizao primitiva. O uso limitado do leite foi tambm praticado em tempos antigos por rishis que viviam em relativo isolamento e total independncia e devotavam a maior parte do tempo meditao solitria; mas deixavam sempre leite bastante para a criao da prognie dos animais. O tradicional costume de utilizar apenas o leite residual continua a prevalecer nalgumas aldeias da ndia. Hoje em dia, porm, na sua ambio incontrolada de poder, o homem viola todas as leis da natureza com o pretexto da tal liberdade que reclama para si mesmo. Infelizmente, o homem veio a fazer f no princpio da sobrevivncia do mais capaz; assim, tem de pagar o preo elevado

duramente para si mesmo e para os seus animais. Lavrava a terra e produzia frutos e alimentos para si mesmo e para as aves suas amigas, para os bois e as vacas. Com o andar do tempo, porm, tornou-se preguioso e acabou por consumir o leite dos animais e tambm a sua prpria carne. De acordo com os cdigos de conduta moral, social e espiritual, no se deve interferir na vida de nenhum animal da criao de Deus. Na ndia, este padro de comportamento designa-se ahimsa (no agresso a nenhuma criatura viva), o que conduz ao regime vegetariano, que se ope ao regime no vegetariano. Quando reflectimos maduramente nos aspectos naturais e anti-naturais do regime alimentar, chegamos a uma compreenso mais perfeita do problema dos gunas ou propenses inatas, inclinaes naturais e tendncias latentes que nascem com todos os seres vivos. Os alimentos podem ser classificados em cereais, legumes, leguminosas e frutos, que podem considerar-se como Satvic ou Satoguni, alimentos puros que produzem serenidade e equilbrio e so prprios dos sbios e profetas. Os santos e eremitas que se retiram para cabanas ou cavernas isoladas para poderem meditar preferiram sempre este tipo de alimentao. Colhiam razes comestveis que cresciam debaixo do solo, como rabanetes, nabos, beterrabas, e frutos que os forneciam de vitaminas e sais orgnicos na sua forma original, suficientes para os manterem em forma para uma vida de concentrao e meditao. H alimentos que crescem com abundncia, ao passo que outros so produzidos com esforo. Os cereais destinam-se populao em geral. Satvic, ou alimentao pura, prolonga a vida e cura uma srie de doenas e indisposies. A sua utilidade foi j compreeendida pela cincia mdica ocidental. Uma boa parte dos medicamentos actuais preparada a partir de ervas, frutos e cereais, que provaram suficientemente a sua eficcia. Tambm os mtodos de cura naturais, como os banhos de sol, de mar, de lama, de gua fria, a massagem, a

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A Roda da Vida

A nica considerao que o move actualmente a obteno da maior quantidade possvel de leite, ainda que custa dos prprios animais. Nalguns lugares, matam-se as crias logo aps o nascimento e depois aplicam-se mquinas de ordenha aos beres para extrair o leite at ltima gota, a fim de se estar a par da concorrncia comercial e de elevar os lucros. A isto chamam alguns, orgulhosamente, alta capacidade tcnica e civilizao. Os pequenos reformadores do mundo actual induzem o homem a tais prticas em vez de melhorarem a agricultura e a criao de gado e animais domsticos, ambas solues inofensivas que podiam aliviar a presso das carncias de que tanto se fala hoje. Tamsic, ou alimentao entorpecente, consiste de carne e bebidas alcolicas, alho, etc., ou de qualquer outro tipo de alimentos, naturais ou no, frescos ou fermentados, conservados ou no. Aquele que come de tudo desenfreadamente vive para comer e no come para viver. O seu propsito na vida o prazer e o seu lema comer, beber e ser feliz. Entregam-se impensandamente quilo a que chamam os doce prazeres da vida. Quando abenoados com pequenos poderes de concentrao, dirigem as suas energias (mentais e fsicas) no sentido de glorificar o seu pequeno ego, a mente egosta. Apraz-lhes considerar este modo de vida como um alto produto da civilizao. Este modo de vida estritamente proibido pelos Mestres da mais elevada ordem a todos aqueles que demandam o conhecimento do esprito no homem e a libertao final da alma dos grilhes da matria e da mente. No querero as pessoas sensatas deter-se por momentos e reflectir um pouco sobre a verdadeira posio do homem? Por que o homem to orgulhoso em considerar-se a si mesmo a mais nobre das criaturas, a raiz e a coroa da criao? Para onde caminha o homem to irreflectidamente? No estar beira de um terrvel precipcio, com um declive assustadoramente acentuado, pronto a

despenhar-se a todo o momento? Pela sua conduta, exps-se temerariamente aos ventos imprevisveis da vingana da natureza. Corre o risco de soobrar no abismo mais profundo da aniquilao fsica e moral. O homem aprendeu os seus hbitos alimentares com os animais da floresta e age como uma criatura selvagem. Deleita-se com carne, no s de criaturas inofensivas, como vacas e cabras, carneiros e veados, aves e peixes, mas tambm do prprio sangue e da carne humana, para satisfazer a sua fome insacivel de ouro e riquezas. No terminou ainda a sua tarefa de auto-engrandecimento, a que orgulhosamente chama progresso. Bem podia ponderar os princpios bsicos de que falam os Mestres quando prescrevem a alimentao vegetariana. Os vegetais contm vida numa forma latente, como tem sido demonstrado por cientistas de todo o mundo. Alis, como ns temos de desempenhar o nosso papel no palco do mundo, e portanto temos de sobreviver para manter corpo e alma juntos, a nossa dependncia deve assentar nos produtos do solo. Pois evidentemente que h vida nos legumes, nos frutos, nos cereais. O que caracteriza essencialmente a vida o crescimento e a decadncia. Esta verdade pode ser detectada desde os tempos mais recuados. No se trata duma descoberta nova, ainda que alguns cientistas tenham redescoberto esta verdade e a proclamem como coisa sua. Mas vamos ao essencial. Em toda a criao, a lei da natureza mostra que a vida depende da vida. Como outras criaturas em outros nveis da criao, tambm o homem se mantm a si mesmo ingerindo qualquer coisa que contm vida. Exteriormente, parece que o homem, em termos de aquisio de karma, viaja no mesmo barco que as outras criaturas dos estratos mais baixos da vida, como as feras, os rpteis, etc. A Natureza possui um outro elemento motor que funciona neste mundo material: a Lei da Evoluo. Esta lei providencia para que

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37 Vem a seguir o nvel das aves, com trs elementos activos, a saber: gua, fogo e ar da que sejam consideradas de valor nominal. Menor ainda o valor atribudo a criaturas que possuem dois elementos activos terra e fogo existindo os outros trs numa forma latente, como o caso dos rpteis, vermes e insectos, que so mortos e pisados quase sem arrependimento por no haver neste caso uma penalidade considervel. O valor mnimo atribui-se s razes, legumes, frutos, em que o nico elemento activo e predominante a gua, permanecendo os restantes quatro elementos num estado latente. Assim, karmicamente considerada, a alimentao vegetariana constitui de facto o regime que menos sofrimento provoca. Consumindo este tipo de alimentos, o homem contrai a menor dvida krmica. Deve, pois, contentar-se com este tipo de alimento enquanto ainda no puder dispens-lo e habituar-se a qualquer coisa que no envolva consequncias de espcie nenhuma. Vejamos agora o que diz a este respeito o Evangelho Essnio de S. Joo: Mas eles (os discpulos) responderam-lhe: Para onde havemos de ir, Mestre, pois contigo esto as palavras da vida eterna? Diz-nos quais so os pecados que temos de evitar para que nunca mais conheamos a enfermidade. Jesus respondeu-lhes: Faa-se de acordo com a vossa f. E sentou-se entre eles e disse: (XXI) Foi dito aos de tempos antigos: honra teu Pai celestial e tua Me terrena e cumpre os seus mandamentos, para que teus dias na terra sejam longos. E a seguir foi dado este mandamento: no matars, porque a vida dada a todos por Deus, e o que foi dado por Deus, no deixes que o homem o tire. Pois em verdade vos digo que de uma Me procede tudo o que vive sobre a terra. Portanto, aquele que

todos os seres vivos passem de uma situao para outra. medida que transita de uma ordem da criao para a imediatamente superior, cada ser adquire um valor que o separa do mais baixo. A base de determinao do valor da classe genrica, assim como do valor intrnseco, a composio da matria e do intelecto; quanto mais valiosos os constituintes da matria num ser, maior o intelecto e maior o valor do ser. Os Santos aplicam esta lei soluo do problema da alimentao do homem. Quer ele a tome em considerao ou no, os Santos apresentam esta lei ao homem para que ele possa corrigir a sua alimentao e evitar, tanto quanto possvel, uma pesada carga de elos krmicos nos quais se envolva inextricavelmente. Cada tipo de alimentao tem o seu efeito prprio no homem, em prejuzo da realizao do seu ideal mais elevado: o auto-conhecimento e o conhecimento de Deus. Esta lei coincide com o que o homem geralmente aceita, embora inconsciente das razes do seu comportamento. A comparao dos dados seguintes na vida quotidiana confirmar, para surpresa do homem, que aquilo que ele considera aceitvel na vida social est em total concordncia com a lei da natureza aqui explanada. O corpo do homem, com todos os cinco elementos criativos em plena actividade (terra, gua, fogo, ar e ter), tem o valor mximo. Esta a razo porque se encontra cabea da lista dos seres da criao e considerado logo abaixo de Deus o seu Criador. O assassnio de outras criaturas humanas considerado como o mais hediondo dos crimes, merecedor de pena capital ou pena de morte. O nvel seguinte o dos quadrpedes e animais que possuem quatro elementos activos, sendo o quinto, o ter, quase ausente ou constituindo uma poro desprezvel. A matana intencional de um animal que pertena a outrem implica, por conseguinte, uma pena equivalente ao valor do animal em questo.

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A Roda da Vida

mata, mata seu irmo. E a Me terrena separ-lo- dela e dos seus seios vivificantes e os anjos afastar-se-o dele, e Satans ter a morada no seu corpo. E a carne dos animais sacrificados converter-se-, no seu corpo, na sua prpria tumba. Porque em verdade vos digo que aquele que mata se mata a si mesmo, e quem assim come da carne dos animais sacrificados come do corpo da morte... E a morte deles converter-se- na sua prpria morte... Pois que o salrio do pecado a morte, no mateis, nem to-pouco comais da carne das vossas inocentes vtimas, para que no vos convertais em escravos de Satans. Porque essa a via do sofrimento e conduz morte. Mas fazei a vontade de Deus, para que os seus anjos vos sirvam no caminho da vida. Obedecei portanto s palavras de Deus: Eis aqui vos hei dado toda a erva que produz semente e que cresce sobre a face da terra, e toda a rvore na qual est o fruto de uma rvore que produz semente, para vs ser como carne; e a todo o animal da terra e a toda a ave do ar, e a tudo o que se arrasta pela terra onde haja alento de vida, dou toda a erva verde como carne. Tambm o leite de tudo o que se move e vive ser como carne para vs; assim como lhes dei a eles toda a erva verde, tambm vos dou o leite deles. Mas a carne e o sangue que a vivifica, vs no devereis com-la... (XXII) Logo outro (discpulo) disse: Moiss, o maior de Israel, permitiu aos nossos antepassados comer carne de animais no impuros e proibiu a carne de animais impuros. Ento por que nos probes tu a carne dos animais todos? Qual das leis provm de Deus? A de Moiss ou a tua? (XXIII) E Jesus continuou: Deus ordenou aos vossos antepassados: no matars. Mas os coraes deles endureceramse e eles continuaram a matar. Ento, Moiss quis que eles

ao menos no matassem os homens e tolerou que matassem os animais. Mas os coraes dos nossos antepassados endureceram-se ainda mais e mataram homens e animais igualmente. Mas eu digo-vos: No mateis homens nem animais, nem sequer o alimento que meteis nas vossas bocas. Pois se comeis alimento vivo, ele mesmo vos vivificar, mas se matais o vosso alimento, o alimento morto matar-vos- tambm. Pois a vida s provm da vida, e a morte provm sempre da morte. Pois tudo o que mata o vosso alimento mata tambm os vossos corpos. E tudo aquilo que mata os vossos corpos mata tambm as vossas almas. E os vossos corpos convertem-se no que os vossos alimentos so, assim como os vossos espritos se convertem igualmente no que os vossos pensamentos so... (XXIV) Portanto, comei sempre da mesa de Deus: os frutos das rvores, o cereal e as ervas do campo, o leite dos animais e o mel das abelhas. Porque tudo o que for alm disto Satans e conduz pelo caminho do pecado e das enfermidades at morte. Mas os alimentos que comeis da mesa abundante de Deus do fortaleza e juventude ao vosso corpo e jamais vereis enfermidade... (XXV)

VIHAR ou CONDUTA SOCIAL

A formao do homem outra atribuio dos Santos. Qualificar totalmente o homem para o conhecimento mais elevado da alma e da Alma Universal a Sua misso primordial e mais importante. O Santo exige dos que demandam a Verdade uma purificao completa do corpo, da mente e do intelecto, pois tal o processo de tornar o homem um todo unificado, antes de empreender a tarefa de desatar o n grdio entre o corpo e o esprito. Um homem mutilado e

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39 como vida pura em equilbrio mental. 2) Rajogun interpretado como o modo de agir mdio, maneira comercial de dar e receber. 3) Tamogun o modo inferior de agir. Pode descrever-se como uma vida orientada para fins puramente egostas, sem qualquer considerao pelos outros. fcil entender o assunto com alguns exemplos: a) Consideremos, por exemplo, a questo do servio e auxlio. 1 X fez do servio altrusta o princpio norteador da sua vida, mas no aceita dos outros nenhum servio ou auxlio como recompensa pelo que fez. Fazer bem sem olhar a quem a regra da sua vida. 2 Y serve e ajuda os outros e espera retribuio idntica. Pode comparar-se este esquema com uma troca de servios, tal como na actividade comercial, na base do dar e receber, ou permuta de bens faz aos outros o que gostarias que os outros te fizessem. 3 Z nem serve nem ajuda os outros, considerando que tem direito a receber ajuda e servio dos outros, nada o obrigando a retribuir seja o que for. b) Consideremos agora a questo da caridade: 1 X d e esquece e no gosta de receber nada em troca. O seu princpio prestar servio altrusta aos desamparados e necessitados. 2 Y d e espera retribuio pelo bom servio que prestou, de uma forma ou doutra. 3 Z s aceita auxlio e servio quando necessita, mas nunca retribui, ainda que outra pessoa se encontre em

truncado jamais pode conhecer-se a si mesmo, nem to pouco a Deus. Qual, ento, a linha de conduta a seguir pelo aspirante? Esta a questo mais importante, a questo vital, todavia ignorada e evitada sem grande reflexo. A escassa informao acessvel ao homem comum provm, quer da prpria sociedade em que vive, quer das aluses ocasionais ouvidas a quem tenha preocupaes religiosas, quer do estudo dos livros sagrados. No entanto, nenhum esforo feito pelo homem no sentido de adoptar um rumo ou frmula definida, nem a nvel intelectual. Na verdade, jamais ele teve tempo suficiente para se ocupar deste problema. Talvez o fanatismo religioso ou o medo no permitam ao clero chamar a ateno das massas para este problema. provvel que lhes parea improfcuo delinear um cdigo alimentar, por causa do materialismo intenso que prevalece em todo o lado. Alguns h, no obstante, despidos de opinies tendenciosas, que estudam a literatura do Oriente com um esprito aberto. Mas tm de enfrentar imensas dificuldades, devidas terminologia peculiar que lhes estranha. As palavras no so suficientemente explcitas em si mesmas, ou dificilmente transmitem a inteno exacta de quem escreve. Os sbios antigos os rishis e munis de antanho dissecaram totalmente o problema da vida humana. Analisaram exaustivamente os seus vrios aspectos e chegaram a um programa cultural exequvel pelo homem na busca da perfeio. Desenvolveu-se assim um padro aceitvel de civilizao ou reforma universal que compreendia o conhecimento do eu ou alma e culminava com o atingir da Realidade ltima a grande Verdade. Comearam por investigar metodicamente as gunas (qualidades) a coluna vertebral e a fonte primordial de todas as actividades krmicas, em cujo fulcro a mente oscila. A seguir dissecaram as gunas e dividiram-nas em trs grupos distintos, bastante diferentes entre si: 1) Satogun O mais elevado modo de agir. Pode ser descrito

40 dificuldades mesmo frente do seu nariz.

A Roda da Vida

fcil de ver que a conduta de X a melhor, e Satogun. As suas boas aces valem-lhe mrito aos olhos de toda a gente deste mundo e at do mundo do Criador. Y no ganha mrito pelas suas boas aces porque sempre as equilibra no seu estilo de vida comercial de dar e receber, ficando os seus crditos anulados. Z, pelo contrrio, acumula dvidas e responsabilidades, pelas quais ter de sofrer o processo krmico, porventura estendendo-se interminavelmente de gerao em gerao. por isso que os Mestres aconselham os homens a adoptar o regime nmero um, em caso nenhum descendo abaixo do nmero dois, se que h necessidade disso. Assim, qualquer pessoa pode traar o seu programa de vida e determinar o seu estilo de conduta. E quanto basta, por enquanto, em relao conduta do homem como membro da ordem social a que pertence. Mas esta conduta no um fim em si mesma, antes um meio para se chegar a um fim: a converso da pessoa em neh-karma, isto , empenhando-se na aco krmica sem qualquer apego ou desejo em relao ao respectivo fruto, e como Swadharm (aco na inaco), visando o desenvolvimento do eu interior e experimentando a fonte de todo o Amor, Vida e Luz na qual verdadeiramente vivemos e temos o nosso prprio ser, tal como um peixe na gua que no conhece a gua em que vive.

Apndice II

mas a tua vontade, Senhor. Uma atitude deste tipo leva facilmente o indivduo a tornar-se neh-karma. Embora aparentemente fazendo isto ou aquilo, no faz nada de sua prpria vontade mas cumprindo a Vontade de Deus seu Pai ou do seu Preceptor Divino; v dentro de si, verdadeiramente, o Plano Divino tal como , deixa-se simplesmente arrastar na Grande Corrente da Vida e reconhece-se a si mesmo como instrumento consciente nas mos invisveis que dirigem todos os seus movimentos. Submisso significa, pois, entregar-se por inteiro a Deus ou Seu Eleito, o Preceptor (Deus no homem), incluindo o seu corpo, os seus bens e o seu verdadeiro eu (a mente pensante). No significa para o indivduo uma situao de bancarrota total, como alguns so levados a pensar. Deus e o Seu Eleito so os dadores de todas estas coisas e no necessitam delas; Eles deram-nas j, livremente e com abundncia, aos seus filhos, para que as usem legitimamente e da melhor maneira. Na nossa ignorncia, consideramo-las como propriedade nossa e adoptamos uma atitude de possesso agressiva, esforando-nos por adquiri-las por todos os meios justos e injustos, para depois as guardarmos ciosamente com todas as nossas foras. Apegados a estas ddivas que seguramos firmemente, esquecemos o Grande Dador; e deste modo se insinua imperceptivelmente a grande iluso, o grande engano, a causa fundamental de todos os nossos sofrimentos. Sem dvida que as coisas do mundo que vieram parar s nossas mos so nossas, mas foram-nos dadas temporariamente como uma concesso sagrada, destinada a ser utilizada de acordo com a Vontade do Dador, em si mesmo perfeito e imaculadamente limpo. medida que a sua vida se desenrola no plano da matria, o homem, com todos os seus poderes mundanos, no consegue evitar a influncia das impresses grosseiras, permitindo que se acumulem livremente, dia aps dia, at formarem uma parede de granito sua volta; e assim, perdendo a clareza de percepo, o homem torna-se cego para a realidade e comea a identificar o seu eu com Pinda e pindi-manas (o corpo e a mente corporal).

VIDA DE AUTO-ENTREGA O problema do Achar, ou conduta pessoal do homem como indivduo, tem uma importncia primordial para se atingir o xito no caminho espiritual. Uma f amorosa e uma submisso completa Vontade de Deus ou do Seu eleito, o Homem-Deus, constituem os princpios bsicos da vida de quem demanda a Verdade.
Todos os sbios e as Escrituras nos dizem que enquanto vivermos no mundo no devemos conduzir-nos como se pertencssemos ao mundo; devemos, sim, manter uma atitude de abnegao e total desapego do mundo e de tudo quanto ao mundo pertence. Devemos, portanto, viver como uma flor de ltus, que mergulha as razes no fundo da lama mas eleva a cabea bem para o alto, para a luz do Sol glorioso que brilha sobre as guas sombrias, ou como um cisne real, que voga majestosamente superfcie da gua, seu habitat natural, e no entanto capaz de voar alto e secar-se, sempre que assim lhe apetece ou parece necessrio. Esta espcie de isolamento desinteressado ou separao do meio ambiente, e principalmente do eu inferior (o corpo, a mente e o mundo mental), s se verifica quando a pessoa dissolve o seu ego ou vontade individual na Vontade de Deus ou do seu Guru (Mestre), o Homem-Deus; que nessa altura a pessoa actua como simples boneco num espectculo de marionetas, danando e representando vontade do bonecreiro que se oculta atrs do palco. A isto se chama submisso completa, que silenciosamente anseia por no a minha,

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A Roda da Vida

Com estas lentes fumadas e estes antolhos, a viso fica distorcida e o homem deixa de ver a radiao branca da Realidade, coberta agora por uma cpula de vidro multicor. Os Santos falam-nos da Realidade e ajudam-nos a quebrar estes falsos culos, a rasgar os antolhos que limitam a viso e a vermos o mundo manifestado como obra magnfica das mos de Deus. Dizem-nos que o mundo que ns vemos um reflexo de Deus e que Deus habita nele. Assim sendo, devemos conservar as divinas ddivas do corpo, da mente e dos bens materiais, limpos e em ordem, tal como quando nos foram concedidas; e devemos us-las judiciosamente ao Seu servio e ao servio da Sua criao, de acordo com a Sua Divina Vontade, que j se acha impressa no padro do nosso ser (doutro modo, como poderamos existir?). Porm, por um sentido constante de separao da Realidade, perdemo-la de vista no turbilho avassalador do mundo, e tambm perdemos o domnio das correntes vitais que fluem dentro de ns: a Luz e o Som de Deus. Os Santos dizem-nos que invertamos o processo de projeco exterior para a realidade interior, pela compreenso dos verdadeiros valores da vida, pois que a vida muito mais preciosa do que a carne (corpo), e a carne mais do que o vesturio (bens mundanos) com que vestimos o nosso pequeno eu corporal e mental que erroneamente julgamos nossos e que utilizamos de forma impensada e egosta, nos prazeres sensoriais e nas exibies mundanas. Se nos elevarmos acima da conscincia corporal, ficamos a saber o que somos e aprendemos a usar melhor as nossas ddivas ao servio de Deus e do Plano de Deus, e no em actividades pecaminosas nascidas de apetites carnais e de vanglria ou como meios de adquirir poder temporal ou lucros e vantagens pessoais. Foi esta a grande lio que o sbio Ashtavakra deu ao rei Janak depois de lhe conceder uma experincia prtica da Realidade. Na verdade, no temos nada a que renunciar a no ser ao nosso apego egosta ao cofre do corao; e isto, ao invs de nos tornar mais pobres, atrai cada vez mais ddivas amorosas do Pai Supremo, por ver a sabedoria

do Seu filho, anteriormente filho prdigo, mas agora mais amadurecido. A isto se chama submetermos o pequeno ego, com todos os acessrios do corpo, mente e bens materiais, por amor do eu mais elevado (alma), de acordo com a Divina Vontade, e tornarmo-nos neh-karma, o verdadeiro propsito da vida. Vamos ilustrar este ponto com um exemplo para o tornar mais explcito. No tempo do guru Arjan, o quinto na linha de sucesso do guru Nanak, passou-se o seguinte episdio com Bhai Bhikari, discpulo exemplar: um outro discpulo pediu ao Guru que o apresentasse a um Gurbhakta (discpulo dedicado). O Guru enviou-o com uma carta a Bhai Bhikari e pediu-lhe que ficasse com este alguns dias. Bhikari recebeu o seu irmo de f calorosamente e fez o possvel por lhe ser agradvel. No dia da chegada do novo discpulo, o anfitrio estava calmamente a coser um pequeno pedao de tecido que parecia a cobertura de um caixo. O discpulo, depois de alguns dias passados alegremente na companhia de Bhikari, manifestou o propsito de regressar, mas Bhikari pediu-lhe que ficasse mais algum tempo para assistir ao casamento do filho, que teria lugar muito brevemente. Ante a insistncia amvel do anfitrio, o outro acedeu em ficar. Chegou o dia do casamento. Grandes festejos houve naquela casa, mas Bhikari manteve-se to sereno como sempre. O discpulo, tal como toda a gente, acompanhou o cortejo nupcial, assistiu s cerimnias jubilosas e incorporou-se no grupo que acompanhou o noivo at casa de Bhikari. No dia seguinte, quis a pouca sorte que o nico filho de Bhikari, o jovem recm-casado, adoecesse subitamente e morresse. Tranquilamente, Bhikari pegou no tecido que propositadamente preparara dias antes, embrulhou nele o corpo do filho, levou-o at ao local de cremao e realizou as ltimas cerimnias com a sua usual equanimidade. A atitude de Bhikari, uma atitude de firme compostura mantida ao longo de toda a sequncia de acontecimentos, deixou o discpulo absolutamente perplexo, pois em

APNDICE II

43 f amorosa na bondade inerente a Deus e uma submisso completa Vontade Divina conduzem inevitavelmente o discpulo pela rota da espiritualidade, sem que seja necessrio da sua parte um esforo muito intenso. Estes dois factores constituem o abre-te ssamo, a chave mgica que escancara o portal do Reino de Deus que est dentro do templo do corpo humano que todos ns somos: No sabeis que sois o templo de Deus e que Deus habita verdadeiramente dentro dele? dizem todas as Escrituras.

Bhikari no se notaram vestgios de alegria nem de desgosto, antes uma perfeita resignao Vontade do Senhor, que ele conhecia desde o princpio; ele limitou-se a agir em conformidade, sem exibir sequer qualquer emoo ou sentimento pessoal. O Guru Nanak costumava dizer: Oh, Senhor! No faas nada do que eu digo, mas administra a Tua Vontade! Tambm Sant Kabir costumava apelidar-se a si mesmo Moti (nome de co), e referia-se a todos os seus feitos como sendo do Senhor, que segurava a trela nas Suas mos e o levava para onde lhe aprazia. Cristo sempre proclamou: Seja feita a Tua Vontade, assim na terra como no cu; Seja feita a Tua Vontade foi sempre a frase que conclui a orao diria dos monges hindus, derviches muulmanos e sacerdotes cristos, seguidas das palavras Tatha Astu ou Amen, que significam assim seja. Do exposto se pode deduzir claramente que os discpulos verdadeiramente fiis e sinceros dos Mestres, e os prprios Mestres, sempre consideram que no possuem uma existncia individual prpria, independente de Deus ou do Homem-Deus. Tais pessoas lem o passado, o presente e o futuro como um livro aberto e fazem as coisas em conformidade com o Plano Divino. Isto leva-nos irresistivelmente concluso de que Deus ajuda aquelas almas que fazem a Sua Vontade. Mas isto apenas para homens de f inabalvel e no pode ser tomado como pretexto por indivduos vulgares que vivam exclusivamente no plano dos sentidos, pois que aqueles so governados pela lei de que Deus ajuda os que se ajudam a si prprios. A qualidade da submisso, seja qual for a intensidade da f, produz o seu fruto, e rapidamente, de acordo com o nvel a que praticada. Pela experincia se aprende gradualmente o seu pleno valor, medida que se avana no Caminho, at se atingir um estado em que o ego se perde completamente na Vontade Divina e a pessoa se torna neh-karma, coroa e glria de toda a existncia humana. Uma

Sant KIRPAL SINGH

Sant THAKAR SINGH, o Mestre actual

NDICE

Prembulo CAPTULO I....................................................................1 CAPTULO II................................................................13 CAPTULO III...............................................................29 CAPTULO IV...............................................................39 CAPTULO V................................................................53 APNDICE I: Viver em Verdade...................................69 APNDICE II: Vida de Auto-Entrega.............................87

Literatura Disponvel
Edies da S.H.P. em Portugus LIVROS
Espiritualidade, o que de Sant Kirpal Singh A Roda da Vida idem O Mistrio da Morte idem A Coroa da Vida idem Homem-Deus idem Histrias que nos Fazem Bem de Sant Thakar Singh 5 Entrevistas com Sant Thakar Singh Elixir Espiritual de Sant Kirpal Singh Sant Thakar Singh notas biogrficas

CADERNOS
Meditao, Palavras dos Mestres Surat Shabd Yoga, uma Introduo Poder de Deus, Poder de Cristo, Poder do Mestre Regime Vegetariano do Ponto de Vista Espiritual Curiosidades Biogrficas de um Homem-Deus A Holosofia e a Sociedade Holosfica de Portugal A Histria do Ramayana Contada s Crianas 10 Canes de Amar e Louvar ao meu Divino Mestre Porqu Vegetariano? Sant Mat - Cadernos de Consulta (3 volumes) Psicologia do Misticismo: Amor, Concentrao, Entrega Kabir, Santo e Poeta Outras Histrias que... tambm nos Fazem Bem! Cincia e Misticismo - Aspectos de Convergncia