Antropologa 2013

Semana 1. El ser humano como ser vivo Conocimiento 1: Introduccin a la asignatura Lo ms probable es que al tomar este ramo, no sabas muy bien por qu debas estudiar esta asignatura si t elegiste ser un Diseador, Relacionador Pblico, Publicista, o cualquier otra carrera que imparte nuestra institucin. Muchas veces, casi a diario, tenemos un reclamo contra alguna persona o ms bien contra aquello que dicha persona ha hecho. Pensamos luego por qu este seor no har las cosas mejor?, por qu esta seora hace cosas malas? Este curso tiene que ver con aquello. Sostenemos la idea de que nadie puede ser buen profesional si no es antes buena persona. Por ello, es importante saber qu es la persona, quin es la persona, cul es su fin, y la importancia de sus acciones. Lo cierto es que este curso aparece en tu malla curricular, sin saber mucho de qu se trata. Antropologa es una asignatura del Programa de tica, que tiene como finalidad dar la instancia para que -junto con tu grupo curso- nos cuestionemos acerca del hombre. Etimolgicamente (estudio de la raz de las palabras), Antropologa proviene del griego anthropos(hombre) y logos (estudio o ciencia). Por lo tanto, la antropologa es la ciencia acerca del hombre, es decir, del conocimiento de la persona, como t o como yo. Eso es lo que haremos durante este semestre, intentar develar lo que somos, pero poniendo un mayor nfasis en la prctica, en la vida diaria de cada uno ms que en los contenidos tericos. Sin embargo, no se vaya a pensar que esta asignatura pretende arreglar el mundo buscando la manera de cmo los otros pueden ser mejores. El sentido principal de este estudio es que cada uno pueda conocerse a s mismo de mejor manera, y as pueda tambin emprender caminos de excelencia personal que le permitan ser mejor en todo aspecto. Tras lo anterior, en este curso nos haremos preguntas tales como: qu y quin es el hombre?, qu se entiende por dignidad humana?, para qu la libertad humana?, cul es el fin del hombre? stas, y muchas otras ms sern los grandes cuestionamientos que reflexionaremos a lo largo del semestre. Conocimiento 2: Caractersticas del ser vivo Al iniciar el curso, debemos comenzar por distinguir los rasgos ms bsicos de la persona, aquellos que nos hacen parecernos al resto de los seres vivos, para luego ir mostrando en detalle los componentes que hacen que el hombre no solamente sea una especie diferente a las de las dems, sino tambin, una especie superior. Lo ms elemental es definir al hombre como un ser vivo, y con ello lo estamos distinguiendo de aquellos seres que son inertes. Para diferenciar a un ser vivo de uno que no lo es, se deben considerar las siguientes caractersticas: automovimiento, unidad, inmanencia, autorrealizacin y ritmo cclico. Conozcamos cada una de ellas. Automovimiento: segn Aristteles, lo vivo es aquello que tiene dentro de s mismo el principio de su movimiento, esto quiere decir que el ser vivo se mueve a s mismo y no por un agente externo que lo mueva. Por ejemplo: si yo deseo ir hacia la izquierda, voy y dirijo mis pasos hacia esa orientacin; en tanto, la piedra no puede ir hacia el norte o el sur si as lo quisiera (que se debe dejar en claro que nunca podr querer, ya que no est dentro de sus capacidades). Para ello, tendra que tomarla yo u otra persona, y tirarla luego hacia esa direccin. Un libro, por tanto, no se mueve por s slo. Si yo deseo ver las hojas del libro moverse, debo dejarlo sobre la mesa que est en el patio y dejar que el viento movilice las hojas de ese libro; luego, fue el viento quien movi las hojas y no fue el libro por s solo quien se movi. Lo seres vivos, en tanto, poseen la capacidad de moverse por s mismo. En el caso de las plantas, el ejemplo ms ntido es cuando dirigen su tallo y sus hojas hacia la luz (fototropismo), ya que con eso ayudan al proceso de la fotosntesis (nutricin). Los animales estn guiados por los diferentes estmulos a los que estn afectos como la nutricin, la reproduccin, el crecimiento, etc. As una serpiente se mueve hacia el calor que emiten los animales, por ejemplo un conejo o un ratn. Por tanto, lo que mueve a un ser vivo es parte esencial de l. Unidad: el ser vivo es uno, significa que no tiene divisin sin que aquello pueda afectar esa unidad, en cambio, los seres inertes si se dividen no dejan de ser lo que eran, as si un trozo de papel lo cortamos en pedacitos siguen siendo cada uno de ellos papel. Pensemos ahora en una persona que ha perdido un brazo en un accidente. Esa parte (el brazo) no es el todo, por lo que esa persona no deja de ser tal por haber perdido un brazo. Si fuese as, tendramos que pensar que todas las personas minusvlidas no son personas? Pero el sentido de unidad de los seres vivos hace que la persona se afecte por la prdida de ese brazo, siente que algo le falta (que su unidad ha sido atacada). Esta necesidad del brazo no es slo por la funcionalidad, sino que tambin por el sentido unitivo que tiene dicho ser (todos queremos estar completos), por ello no da lo mismo tener o no tener un brazo. Una persona que pierde un brazo no deja de ser persona, pero le afecta la prdida de esa parte.

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Inmanencia: muchas de las acciones que realizamos como seres vivos, quedan en nosotros mismos o son para nosotros mismos: comer, respirar, pensar, leer, rer llorar, etc. Somos los receptores de la accin que realizamos. La palabra inmanencia proviene del latn in-manere, que significa permanecer en. Aunque algunas de nuestras acciones inmanentes se reflejen hacia los dems, como la risa, parte de ellas quedan en nosotros mismos. Por ejemplo: si como un sndwich, ste queda en m. Lo mismo ocurre si decido, tras dos aos de pololeo, terminar con mi pareja; ya que habr un antes y un despus del trmino de esa relacin. En el caso humano llamaremos intimidad a la inmanencia. Autorrealizacin: Ningn ser vivo nace absolutamente terminado. El crecimiento es, precisamente, el desarrollo, el despliegue de todas las capacidades del ser a lo largo de su vida. Y, en la medida que crece, se va realizando a s mismo. En otras palabras, va logrando sus fines. En la semilla ya est el rbol, pero debe pasar por ese proceso de crecimiento para llegar a serlo. Y esa capacidad de crecer, de realizarse, se encuentra en s misma. Lo mismo ocurre en el hombre. En cambio, si pensamos en una silla, qu fines tendr? Se podra decir que su fin es de sentar a las personas, sin embargo, algunos la utilizarn para apoyar la mochila mientras estn en clases. Luego, la silla tiene un fin, o tendr tantos fines como yo le quiera dar a la silla? Ritmo cclico: El crecimiento o desarrollo del ser vivo implica ir pasando por etapas. En el caso de la persona, sta nace, tiene un perodo de infancia, de adolescencia, de adultez, de vejez y luego muere; pero durante su vida, habr tenido un hijo que pasar por el mismo ciclo, y as sucesivamente. A este proceso de nacer, crecer, desarrollarse, nutrirse y morir se le conoce como ritmo cclico y armnico. Los seres inertes no experimentan este proceso. Luego, se podra hablar de un lpiz adolescente, o bien, de una mesa adulta; es decir, que han vivido etapas a lo largo de sus vidas? La respuesta es claramente no. complejidad segn la perfeccin de esos seres. As, por ejemplo, el grado de inmanencia de un ser humano es mayor que el de una planta. La planta se nutre y respira, pero el ser humano, adems de eso, re, llora, duerme, suea, piensa, etc. Con las dems caractersticas sucede lo mismo: el animal tiene mayor movimiento que la planta; la persona tiene un modo de autorrealizarse ms complejo que un animal, etc. Por ello, dentro de los seres vivos se debe considerar la graduacin que existe en el sentido de la perfeccin que tiene cada uno de ellos, y que hace que el hombre en particular marque la diferencia con los dems seres vivientes. Suele decirse que el ser humano es el ser ms perfecto, en comparacin a los dems seres vivos que habitan nuestro mundo, y es esto lo que le otorga una dignidad especial. Pero para comprender mejor esto, debemos distinguir primero cules son esos otros tipos de vida existentes. Los seres vivos se dividen en tres grados o niveles, de acuerdo con el modo o la perfeccin con que desarrollan su vida. Es decir, todos los seres vivos comparten una caracterstica esencial -la vida-, pero no todos son iguales, pues no todos viven de la misma manera. En grados de menor a mayor perfeccin, los niveles de la vida se dividen de la siguiente manera: vida vegetativa, vida sensitiva y vida racional. Veamos en qu consisten cada uno de ellos. 1. Vida vegetativa: se refiere a aquellas funciones bsicas como la nutricin, el crecimiento, la reproduccin, etc. Es propia de las plantas, pero no exclusiva, pues los otros seres vivos tambin la poseen. Vida sensitiva: es el grado propio de los animales. Se le llama as, porque los animales poseen sentidos, que les permiten captar estmulos y reaccionar ante ellos. En este nivel de vida, la reaccin responde al instinto propio de su especie. Es decir, la respuesta al estmulo no es producto de una reflexin o de una decisin, sino que es innata y necesaria. Por esta razn, todos los animales de la misma especie reaccionan de la misma manera ante un mismo estmulo. As, por ejemplo, si el perro observa pasar a una perrita en celo, ste no pensar y ponderar si es de su raza o no, sencillamente, captar instintivamente por sus sentidos que puede acercarse a la perrita y su instinto no le permitir otra cosa que seguirla hasta aparearse.

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Conocimiento 3: La escala de vida segn los grados de perfeccin Ya hemos profundizado en las diferencias que existen entre los seres vivos e inertes. Ahora, debemos diferenciar los distintos tipos de seres vivos que existen. Todas las caractersticas vitales anteriormente sealadas, pueden comprobarse en los seres vivos. Sin embargo, se darn con ms

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3. Vida racional: es el grado propio del hombre. A diferencia de los animales, el ser humano posee, adems de los sentidos, la capacidad de razonar, de pensar, de decidir. Por eso, dos personas pueden reaccionar de forma diferente ante un mismo estmulo. Gracias al intelecto, la persona es capaz de analizar una situacin, de plantearse soluciones y de actuar de acuerdo a lo que considere mejor. Por este motivo, en el caso del ser humano no existen respuestas predeterminadas, sino que cada uno elegir lo que estime conveniente. fina, no le importar en absoluto en comerse el sndwich que qued botado, para l y todos los de su especie, el tema es simplemente alimentarse. A base de esto podemos afirmar que el ser humano es el ms perfecto entre los seres vivos, pues adems de poseer las funciones de los dems seres vivos, cuenta tambin con las capacidades que lo distinguen como ser racional. Gracias a su intelecto, realiza de modo ms perfecto las funciones de los otros niveles de la vida, ordenndolas de modo consciente. As, por ejemplo, mientras la planta se alimenta del agua y los minerales que recibe, el animal es capaz de buscar su propio alimento, y el ser humano, en un grado ms perfecto, es capaz de decidir qu comer, cunto y cundo lo har, y decidir qu alimento preferir ese da. Conocimiento 4: El alma como principio vital Atendamos ahora a un tema muy importante. En esta bsqueda por encontrar el qu somos, debemos considerar una definicin muy clsica el hombre es un ser compuesto de cuerpo y alma. Vamos a tomar en cuenta como alma (animus, palabra de origen latina) la idea aristotlica, que es un concepto bastante biolgico, en donde el alma es el principio vital de los seres vivos. El alma es lo que constituye a un organismo, es decir, que la vida de cada ser vivo es lo que activa todas las operaciones por las que ese ser vivo se manifiesta. El alma, por tanto, es la fuente de dichas operaciones. Una cosa importante a considerar es que el alma es vida, y como la vida no es material, sino que se materializa en un cuerpo determinado, entonces, de all se entiende que el alma es inmaterial. El alma no vivifica cualquier cuerpo. Slo puede vivificar al cuerpo susceptible de tener vida. Un cuerpo tiene esa capacidad real cuando posee funciones vegetativas (nutricin, reproduccin celular y desarrollo). Desde esta perspectiva, todos los seres vivos poseen alma (anima), entonces un ser humano, una ballena, una mosca o una planta son cuerpos animados, ya que el alma es lo que le da vida a esa materia. Lo que acabamos de leer sin duda no es fcil de comprender, o tal vez de imaginar o de ejemplificar, dado que estamos hablando de algo inmaterial, no concreto. Sin embargo, a todos nos ha ocurrido que cuando estamos enfermos, no slo nos afecta la molestia o el dolor del rgano que est funcionando mal, sino que tambin hay un efecto que parece ser ms global que local. Incluso un resfriado comn nos hace perder las ganas de aquellas cosas que en otro da nos parecen bien. Por ello cuando estamos enfermos la gente nos dice: - Oye te veo desanimado, qu te pasa? Aunque en el lenguaje comn podemos dar significados muy ambiguos para el trmino alma, sin duda que la intuicin sobre nuestra propia naturaleza nos hace entender que los remedios no bastarn para superar la

De todos modos, debemos tener en cuenta que los tres niveles de vida no son absolutamente independientes. A medida que el nivel es ms perfecto, abarca los niveles anteriores. Y as, el nivel sensitivo no slo posee las funciones propias de su tipo de vida -en este caso los sentidos-, sino tambin, cumple con las funciones del nivel vegetativo (todos los animales tambin se nutren, crecen y se reproducen). Y en el caso de la vida racional sucede lo mismo: los seres humanos no slo poseen intelecto y voluntad, sino tambin, las funciones de los animales (sentidos e instintos) y de los vegetales (nutricin, crecimiento y reproduccin). Pero, adems, debemos considerar otro aspecto, y es que los niveles de vida dentro de un ser vivo tienen una relacin de dependencia jerrquica con respecto al superior, as los niveles inferiores realizan sus propias funciones ordenados por el nivel superior, por ello el hombre tambin es distinto del resto de los seres vivos, incluso en aquellas facultades que parecieran ser las mismas. As la funcin de nutricin es la misma para todos los seres vivos, pero la manera particular como la realiza el hombre es propia de su racionalidad. Podemos ejemplificar lo anterior a travs del siguiente relato: una persona tiene hambre y ve que un compaero de curso trae un sabroso sndwich. Le pregunta si le puede convidar un poco y el otro amablemente le responde que s. El amigo parte con mucho cuidado el trozo de pan y luego lo tira al suelo diciendo: bien all est el pedazo que me solicitaste, buen provecho! Qu hacemos?, nos comemos el pan?, nos parece igual de apetitoso dado en la mano que tirado al suelo? Es claro que a cualquier persona que viva una vida normal, le va a parecer que este acto ms que de amistad es una ofensa. Pero qu es lo que le ofende? Le ofende su dignidad, porque sa no es la manera digna, racional, de comer para un ser humano. Miremos ahora la diferencia con un perro, que aunque sea de la raza ms

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enfermedad. As entonces, muchos mdicos y hospitales han comprendido que si no se cura el alma, el cuerpo tampoco. Hoy vemos salas de hospitales pintadas de colores ms atractivos, regmenes de visita ms flexible, asistencia del padre al parto, mdicos menos serios, etc. Resumen de la clase Antropologa es un trmino que proviene del griego. Es la ciencia que estudia al hombre. Existen diferencias entre los seres vivos e inertes, stas son: automovimiento, unidad, inmanencia, autorrealizacin y ritmo cclico. Entre los seres vivos, hay que hacer la siguiente diferenciacin: Hay un nivel de vida vegetativo, uno sensitivo y otro intelectivo. Los seres vivos que pertenecen a la vida vegetativa slo pueden desarrollar cinco etapas bsicas: nacer, crecer, desarrollarse, nutrirse y morir. Los seres vivos que pertenecen a la vida sensitiva son capaces de actuar tras la recepcin de un estmulo captados por sus instintos. En tanto, el hombre, que es el nico que pertenece a la vida racional, adems de nacer, crecer, desarrollarse, nutrirse y morir; y al mismo tiempo que puede captar estmulos mediante sus instintos; tiene la facultad de decidir, analizar, ponderar cul es su bien mayor, por lo que al hombre se le otorga una dignidad especial, por el slo hecho de serlo. El alma es un principio vital que puede vivificar un cuerpo susceptible de vida. Conocimiento 1: Las facultades sensitivas Las facultades o potencias son las capacidades que tiene el hombre para ejercer operaciones vitales, por ello tambin podemos definir al hombre bajo esta dualidad: potencia y acto. As la potencia es la capacidad y el acto es el desarrollo o despliegue de esa potencia, o sea, su ejecucin. Por ejemplo, el hombre tiene la capacidad de ver (visin), pero mientras duerme no ve, ya que tiene sus ojos cerrados; acaso pierde la capacidad para ver, mientras est dormido? Sin lugar a dudas, la respuesta es negativa. Existen en el hombre muchas potencias, todas ellas las podemos clasificar y ordenar, de manera que hay algunas que son inferiores y otras superiores. En la medida que ascendemos en el orden jerrquico de las facultades, tambin notamos una relacin de mayor dependencia a menor dependencia orgnica, as por ejemplo la nutricin requiere de rganos especializados para que se produzca, en cambio la razn y la voluntad no lo poseen. A continuacin y con un sentido didctico presentamos un esquema que muestra la clasificacin de las facultades o potencias. Las facultades sensitivas se llaman as porque tienen su base en lo sensible y, por tanto, su soporte orgnico son los sentidos. Existen dos categoras: las cognoscitivas o de conocimiento, y las apetitivas o de tendencia. Las facultades sensibles cognoscitivas son la primera manera de conocer lo externo, gracias a los sentidos tanto externos (vista, gusto, olfato, tacto y odo) como internos (intuicin, percepcin, estimacin e imaginacin). Este conocimiento se basa en aquello que podemos ver, oler, palpar, intuir etc. Es decir, podemos saber que la sala de clases tiene las paredes blancas, porque las vemos blancas y no negras. Captamos la realidad, entonces, mediante nuestros sentidos, conocemos como son verdaderamente las cosas. De esta forma, identificamos en nuestro entorno aquello que es bueno (bien) y aquello que es malo. Las facultades sensibles apetitivas (apetecer significa desear) son una tendencia natural a querer lo conocido desde el punto de vista sensible, se distinguen dos inclinaciones: la conducta concupiscible y la irascible. En la primera, se busca el bien sensible que est actualmente percibido, es el deseo de tener las cosas ahora, sin capacidad de esperar o de vencer obstculos, en el fondo el placer inmediato. Un ejemplo de conducta concupiscible es el nio que est haciendo una gran pataleta, en medio del

Semana 2. Las facultades humanas Conexin con la clase anterior En la clase anterior, pudimos conocer las diferencias que existen entre los seres vivos e inertes, clasificndolas en cinco: automovimiento, autorrealizacin, unidad, inmanencia y ritmo cclico. Luego de hacer esa diferenciacin, tambin descubrimos que existen diferencias entre los mismos seres vivos, pudiendo clasificarse segn el grado de perfeccin de cada uno de ellos: vida vegetativa, vida sensitiva y vida racional, siendo el hombre el ser ms perfecto en relacin a los anteriores, por tanto, es quien posee una dignidad especial. Finalmente, conocimos que todos los seres vivos tienen alma, ya que es lo que hace posible que puedan tener existencia viva. Ahora, nos centraremos slo en la persona humana, y descubriremos las potencias o capacidades que posee.

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centro comercial, porque quiere ahora el globo que acaban de pasar vendiendo, sin importarle los argumentos de sus padres. En tanto, la tendencia irascible, tiene que ver con superar la adversidad para conseguir el bien sensible conocido. Siguiendo el mismo caso anterior, un ejemplo de conducta irascible, podra ser que el nio se porta muy bien durante todas las compras y en el momento oportuno solicita le regalen el globo. No se debe confundir con un espritu irascible, que indica una personalidad fcil de enojar. Conocimiento 2: La vida racional Las potencias superiores, en tanto, representan al hombre, ya que exclusivamente es l quin las tiene. Tambin podemos dividirlas en facultades cognoscitivas y apetitivas, la primera es la Inteligencia o razn y la segunda es la Voluntad, pero la diferencia es que en este caso stas no tienen base corprea, es decir, orgnica. Esto quiere decir que las facultades intelectivas son inmateriales? Exactamente, ya vimos anteriormente la inmaterialidad del alma y, precisamente, estas facultades son potencias espirituales, se alojan en el alma. Pero cmo podemos demostrar que las facultades superiores son inmateriales. Para ello, hagamos el ejercicio con la razn, y analicemos los siguientes argumentos, extractados de las ideas del filsofo Juan Fernando Sells: 1. La inmaterialidad de la inteligencia se comprueba demostrando la inmaterialidad de sus actos, y la de stos, por la inmaterialidad y universalidad de sus objetos. Uno de los primeros actos de la inteligencia es abstraer, y lo abstrado por ella se llama tradicionalmente abstracto. Por ejemplo, cuando logramos hacernos del concepto de mesa, no slo conocemos el de una mesa en particular sino que de todas las mesas, ese concepto est en nuestro interior y su abstraccin fue inmaterial. En cambio, el conocimiento sensible depende de la capacidad o lmite que otorga el propio rgano para conocer, as para el hombre es difcil conocer ms en profundidad la luz del sol, ya que al mirarla directamente, sta daa al ojo. Nos percatamos tambin de la inmaterialidad de la inteligencia por la cierta referencia que tiene respecto de s. En efecto, nada de lo corpreo se autoconoce ni se refiere a s mismo, porque la materia es lmite para ello, pues no es transparente. Las facultades sensibles, a su vez, con sus actos conocen otros asuntos pero no su propio soporte orgnico, ni tampoco su propio acto de conocer (ej. la facultad de ver no ve directamente su ojo, sino a travs de su ojo; ni tampoco ve el acto de ver, ni a s misma como facultad). En la inteligencia, por el contrario, alguna instancia suya se puede referir otra instancia de ella.

Resumen de la clase El hombre posee la capacidad (potencia) de hacer determinada accin y, al mismo tiempo la facultad de concretar esa determinada accin (acto). La esencia del hombre determina sus potencias, ya que all est todo lo necesario para ser, por ello aunque algunas personas no puedan ejercer temporalmente o permanentemente sus potencias, siguen teniendo la misma dignidad que aquellos que s pueden ponerlas por acto. Las facultades sensibles nos permiten conocer y querer el mundo a travs de los sentidos y las facultades intelectivas nos permiten conocer la realidad a travs de la razn. Las facultades sensibles son buenas, pero no son lo mejor, lo propio del hombre es conducir su vida a travs de su razn.

Semana 3. Inteligencia y voluntad Conexin con la clase anterior En la sesin de la semana pasada, descubrimos que el hombre tiene ciertas facultades o potencias, y que stas tienen su clasificacin segn la funcin que cumplan. Estn las facultades sensibles cognoscitivas, que son las que nos permiten conocer la realidad mediante nuestros sentidos (internos y externos). Estn las facultades sensibles apetitivas, que son las que nos permiten querer el bien deseado. Tambin estn las facultades superiores que, a su vez, se dividen en la Inteligencia o razn y Voluntad. Conocimiento 1: Aprendizaje e instinto Ya hemos sealado que el ser humano posee una dignidad especial por su naturaleza racional, que lo destaca sobre los dems seres vivos. Pero al hablar de racionalidad no nos referimos simplemente a inteligencia com o la agudeza o el talento de algunos, sino que a un aspecto mucho ms profundo y propio del ser humano.

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Muchas veces se dice que hay animales ms inteligentes que otros, y as se habla de los delfines, de los perros o de los monos. Pero la verdad es que del nico ser que se puede hablar con propiedad de inteligencia es de los seres humanos. Cuando asociamos esta cualidad a otros animales, lo hacemos al ver en ellos conductas similares a las nuestras, precisamente porque la conducta inteligente o racional es propiamente humana. La conducta que vemos en los animales irracionales es producto de sus instintos, que es una pauta de comportamiento determinada genticamente, por lo que no es modificable ni optativa. La inteligencia o razn es la capacidad de conocer y comprender. Proviene del latn intuslegere (leer entre lneas), haciendo referencia a la capacidad de ver ms all de las apariencias. El hombre, a diferencia de los dems animales, puede comprender aquello que conoce, otorgarle un significado y reflexionar en torno a ello. Precisamente, lo que el hombre intenta conocer con su inteligencia es la realidad que lo rodea, para luego entenderla y adaptarse. En otras palabras, lo que conocemos es lo que las cosas realmente son, la verdad. De hecho, la verdad es lo que persigue la inteligencia humana, es decir, conocer lo verdadero es conocer la realidad tal como es. La razn permite no quedarse slo con lo que vemos, sino captar las esencias y asociarlas a un concepto, es lo que se llama abstraccin. Pero ello debe comenzar a partir de la captacin de la realidad. As, aun cuando veamos un auto rojo con 2 puertas y otro azul con 4 puertas, podemos asociarlos a un mismo concepto (auto), porque comprendemos lo que son ms all de las diferencias fsicas. Y, as tambin, podemos hablar de conceptos como amor, libertad, paz y alegra sin necesidad de verlos (son inmateriales), porque ms all de eso, los entendemos. Conocimiento 2: Pensamiento y lenguaje Existe un fenmeno externo que seala la presencia de la inteligencia: el lenguaje. El lenguaje humano siempre ha sido inters de estudio por parte de los cientficos. Pero, si tuvisemos que definir qu es el lenguaje, tendramos que sealar que es una forma de comunicacin, que implica comunicar y comunicarse, que slo puede desarrollar el hombre, no as los animales, ya que no es meramente instintivo. El lenguaje permite comunicar ideas, emociones y deseos mediante smbolos. Por tanto, ste slo se ejecuta por la persona, ya que el lenguaje animal es concreto, es decir, relaciona de manera simple y unvoca a un signo con el mensaje. Por ejemplo: cuando uno al perro le dice mano, ste (si as se le ense o adiestr) dar la mano y no har nada ms que dar la mano en espera de su recompensa; no se cuestionar si la mano est sucia o no, si se lo dice una persona conocida o desconocida. En cambio, las personas son capaces de transmitir mucho ms que meros estados orgnicos. Las personas tenemos la capacidad de poder narrar una historia a partir de esa mano, o bien, crear una ficcin a partir de la palabra mano. Por lo anterior, el nmero de mensajes del lenguaje humano es ilimitado, ya que siempre se puede innovar, crear. En tanto, los animales siempre emiten el mismo mensaje, con un nmero menor y limitado de signos. Por otra parte, el lenguaje es algo que se aprende, no as el habla, ya que esta ltima es natural. Por tanto, se podra decir que el lenguaje es la expresin del pensamiento, y lo expresa porque lo incorpora dentro de s. Tras lo anterior, se deduce que pensamiento y lenguaje son inseparables. De ah que se afirme que un pensamiento que no se puede dar a conocer, es aquel que no ha llegado al nivel de racionalidad. Pero, qu se entiende por pensamiento? El pensamiento es el conjunto de operaciones propias del intelecto. stas, de la ms bsica a la ms elevada, son tres: capacidad de abstraer el concepto, por lo tanto, conocerlo. Por ejemplo: abstraer el concepto de perro, luego si veo a un perro grande, a un perro mediano, o bien, a un perro pequeo, da lo mismo, ya que todos son perros, porque mediante el pensamiento pude abstraer (conocer) el concepto de perro. La segunda dice relacin con el juicio que se desarrolla cuando se vinculan los conceptos. Por ejemplo, el perro es pequeo. Y, finalmente y ms superior que las dos anteriores, se llama la operacin del razonamiento, y consiste en la relacin correcta que se da entre los juicios. Por ejemplo: el perro es animal, todos los animales son seres vivos; luego, los perros son seres vivos.

Conocimiento 3: La voluntad De nada servira si slo furamos seres inteligentes, pero no pudiramos llevar a la prctica esta facultad. Se dice que sta es la diferencia entre un erudito y un sabio. El erudito es quien conoce por conocer y sabe por saber. Existen muchas personas especialistas en determinados detalles o trivialidades, como fechas, nombres de capitales, datos deportivos, etc., pero de nada le sirven estos conocimientos para la vida sino los pudiese aplicar. El sabio, en cambio, es quien sabe llevar correctamente sus conocimientos a la prctica. La voluntad es la facultad humana que nos permite tomar decisiones a base de los conocimientos dados por la inteligencia. As, nos permite elegir lo que nos conviene, porque lo sabe gracias a la razn. Cuando debemos hacer una eleccin, siempre tenemos varias alternativas. Para saber cul es la mejor, debemos conocerlas todas. La inteligencia se encargar de este anlisis, determinando cul es la que nos conviene. Y ser labor de la voluntad llevar ese anlisis a la prctica para decidir por la mejor opcin.

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Muchas veces se habla de fuerza de voluntad para tomar algunas decisiones. Y esto se explica porque no siempre las mejores opciones son las que ms nos gustan. En ciertas ocasiones, lo que nos conviene puede ser desagradable, pero es lo que la inteligencia nos ha demostrado como bueno. As, por ejemplo, es comn or que para hacer dieta o para levantarse temprano todos los das hay que tener fuerza de voluntad. Porque, pese a que nos gustara comer o dormir hasta tarde, sabemos que lo que nos conviene es cuidar nuestra salud e ir a trabajar. La voluntad debe tomar esta determinacin. Muchas veces vemos en nosotros esta lucha entre lo que la vida sensible nos dice como bueno y lo que nuestra vida intelectiva nos marca como correcto. Recordemos entonces que lo propio del hombre es la vida racional. Por lo tanto, el objeto de la voluntad lo que ella busca- es el bien, lo que nos conviene. Y su accin propia es querer. Cada vez que tomamos una decisin, queremos una opcin y la elegimos. En esto radica la diferencia entre querer y desear. El deseo es una tendencia instintiva, lo que muchas veces nos gustara hacer. El querer, en cambio, es la decisin tomada racional y conscientemente, porque sabemos lo que nos conviene, aunque a veces nos cueste. Si estamos a dieta, podemos desear comer un chocolate, pero finalmente, si tenemos fuerza de voluntad, querremos rechazar el chocolate y optar, tal vez, por un alimento que contribuya a la dieta. Conocimiento 4: Sentimientos Cuando hablamos de sentimientos, nos referimos a lo sensible, es decir, a aquello que tiene una base orgnica. Por esta misma caracterstica sensible, es que debemos sealar que los sentimientos son como una etapa intermedia entre las facultades sensibles y las intelectivas, nacen en lo sensible y se intenta controlar en lo intelectivo. Con esto ltimo, una vez ms queda demostrado que el hombre es cuerpo y alma, en unidad. Desde esta perspectiva, los sentimientos se pueden definir como el modo de sentir las tendencias (concupiscibles e irascibles), por tanto, se le da cabida a la subjetividad, ya que no todos sentimos de igual manera frente a un mismo hecho. Sin embargo, no por ello debemos confundir sensacin con sentimiento, ya que la primera dice relacin slo con la toma de conciencia de nuestro cuerpo, es decir, termina cuando se siente; en tanto, los sentimientos generan una conducta, por tanto, perduran en el tiempo. Por ltimo, sealar que no es fcil controlarlos y que pueden ser nocivos si se pasan al sentimentalismo, ya que pueden nublar la razn. Pero tambin pueden tener efectos positivos, como refuerzo de nuestra conducta en la bsqueda de nuestras metas. Es decir, los sentimientos sin ser racionales, guardan una estrecha relacin con la Inteligencia y la Voluntad. Resumen de la clase El hombre conoce como la realidad de las cosas a partir de la Inteligencia, ya que es capaz de abstraer la esencia de cada una de ellas. Existe una diferencia total en lo que se llama la inteligencia animal y la razn humana. La voluntad tendr como fin ltimo el bien, pero no cualquiera, sino el bien querido, el bien mayor. Muchas veces, debemos optar por aquello que ms nos cueste poder realizar, pero que sabemos, mediante la inteligencia, que es el bien querido, aunque los sentidos incluso se opongan a la consecucin de esa tarea. El lenguaje es la expresin del pensamiento, y el pensamiento se da a conocer cuando ha llegado al nivel ms alto de racionalidad. Tras lo anterior, se deduce que pensamiento y lenguaje son inseparables. Los sentimientos parten de lo sensible, pero deben conducirse mediante la razn; de lo contrario, estaramos cayendo en el sentimentalismo, y esto ltimo nos alejara de nuestro fin ltimo. Semana 4. La persona humana Conexin con la clase anterior. En las sesiones anteriores buscamos la respuesta a qu somos, es decir, a nuestra naturaleza, a aquello que nos hace comunes al resto de los seres humanos. Por ese aspecto, podemos decir que todos los hombres son iguales, as este aspecto antropolgico es recogido en las leyes, en la Constitucin Poltica, en la Declaracin Universal de los derechos humanos, etc. Por ello ante la respuesta del qu somos respondemos diciendo que el hombre es: Un ser humano, perteneciente a la especie homo sapienssapiens, que est constituido por diferentes dualidades como cuerpo-alma, potencia-acto, animal-racional; pero todas estas dimensiones estn siempre en unidad. El hombre es una dualidad en unidad. Sin embargo, basta realizar una simple observacin para darnos cuenta que verdaderamente los seres humanos no son iguales, ya que cada uno es un alguien, un ser biogrfico, que le hace ser nico e irrepetible, esto es la respuesta al quin somos. El hombre construye a partir de su naturaleza su propia vida, su vida personal. Por ello, la respuesta a esta pregunta es que el hombre ms que ser un ser humano es propiamente una persona humana. Conocimiento 1: La persona humana

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Quisiramos poder entregar un concepto de persona, pero es difcil hacerlo al estilo convencional, porque es imposible encontrar una definicin que sea propia de todas las personas considerando que ellas son todas diferentes. La mejor manera de comprender lo que es la persona es describirla a travs de ciertas notas que la definen. Las notas definitorias de la persona son precisamente aquellos puntos en los que sta se distingue y se presenta como un individuo, es importante considerar que estas notas son radicales humanos, es decir estn en la esencia de su ser. Son los mbitos en lo que la persona se define y se expresa tal como es. Estas notas son seis y, como veremos, se encuentran estrechamente relacionadas: la intimidad, la manifestacin, el dilogo con otra intimidad, la capacidad de dar, la libertad y la trascendencia. En esta sesin veremos las tres primeras y en la semana siguiente abordaremos las otras tres. Conocimiento 2: La intimidad: el yo y el mundo interior La intimidad es la inmanencia humana, es el mundo interior, lo privado, ese lugar en donde se guarda lo que uno es. Curiosamente, descubrimos la intimidad con una cierta tardanza, ya que el hombre la reconoce a partir del inicio de la adolescencia, de all que una caracterstica de esa etapa de la vida sea el querer estar a solas o el exigir respeto por aquello que es privado. No se debe confundir la intimidad con la memoria, ya que esta ltima s tiene un lugar fsico (cerebro) en donde guardar la informacin, la intimidad es mucho ms radical que eso, es nuestro propio ser. Al ser el hombre una dualidad en unidad, la intimidad, siendo interior, despliega su influencia hacia las otras dimensiones humanas, por lo que puede ser tan ntimo un pensamiento como el propio cuerpo humano; por ello, la intimidad no es una mera caracterstica humana, es un radical humano, podemos decir que todo nuestro ser es intimidad, lo que soy. Una de las caractersticas de la intimidad es que es un lugar inexpugnable, esto quiere decir que nadie puede entrar, ni siquiera uno mismo puede permitirlo, solamente alguna persona podra saber algo sobre mi intimidad si yo decido manifestarla. Es tan privada la intimidad que incluso tiene un mecanismo de defensa natural: el pudor. Si por algn motivo una persona desconocida llega a enterarse de un aspecto de mi privacidad, siento pudor o vergenza, lo mismo ocurre para la persona que se entera o conoce algo que no le corresponde saber, ella tambin siente pudor. Conocimiento 3: La manifestacin A pesar de su privacidad, la intimidad no es egosmo, tiene tambin una cualidad manifestativa, el hombre tiende por su condicin ntima y social a manifestarse a los dems. Claro que no manifestamos toda nuestra intimidad, ya que de hacerlo, si fuese posible hacerlo, perderamos lo propio de ser y de un ser privado pasaramos a ser un ser pblico. Por ello, la manifestacin debe hacerse teniendo en cuenta que no da lo mismo a quin le manifieste mi intimidad, qu es lo que manifiesto y dnde lo hago. Existen muchas maneras para la manifestacin, los lenguajes humanos son amplios, ya que el hombre como lo decamos es en s manifestativo. El lenguaje corporal, el lenguaje convencional, el arte, la cultura, el baile, la tcnica, etc. Son algunas de las maneras que el hombre tiene para darse a conocer. Un ejemplo de esta naturaleza personal y manifestativa del ser humano es su cuerpo, basta con que miremos los rostros de las personas para conocer algo de su intimidad. La forma de caminar, de hablar, incluso la actitud silenciosa de una persona nos puede decir bastante sobre su estado interior. En esto tambin somos radicalmente diferente al resto de los animales, si comparamos el rostro humano con el de los animales veremos que el de estos ltimos es inexpresivo, es como ido, lejano, en cambio el rostro humano es expresin total. Lo mismo ocurre con nuestras manos, que no estn determinadas a una sola funcin, ms bien podramos decir que nuestras manos pueden hacer todas las funciones, por ello Aristteles las llam instrumento de los instrumentos. Con las manos podemos construir una casa, manifestar afectos, saludar a un amigo, como tambin podemos hacer lo peor, porque ellas estn al servicio de la persona, favorecen la expresin de lo que uno lleva dentro. Pero lo ms propio de la manifestacin humana es el lenguaje convencional, la palabra, ya que sta tiene el potencial ilimitado y universal de expresar de mejor forma nuestra manera racional de conocer. Efectivamente, el lenguaje es vehculo del razonamiento, que a su vez es la manera superior de conocer del hombre. Entre los dos tipos de lenguaje convencional. El lenguaje oral es ms manifestativo que el escrito, tiene los adicionales de las entonaciones de la voz y de las expresiones gestuales, si adems la emisin oral es en directo es ms representativo de cmo es verdaderamente dicha persona. El lenguaje escrito goza de ser ms elaborado, tambin es ms creativo, ya que el manifestante debe cautivar sin tener los efectos especiales del lenguaje oral, como el sonido y lo visual. As y todo una novela o un cuento bien escrito o un poema bien medido, pueden hacer a la persona comprender de manera muy profunda el sentido de la manifestacin desplegado en esos escritos.

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Conocimiento 4: El dilogo o condicin social El hombre es un ser social por naturaleza, Animal Poltico, es decir tiene la tendencia natural de vivir con otros, a comunicarse con otros y a necesitar de otros. Pero esto pareciera que tambin es una caracterstica de los animales, ellos tambin forman agrupaciones: manadas, cardmenes, bandadas, etc. Muchas veces quedamos admirados por la perfeccin en el funcionamiento de un hormiguero y en ms de algn programa de naturaleza se definen a estos animales como seres sociales. Entonces, cul es la diferencia? Cuando afirmamos que el hombre es un ser social nos estamos refiriendo a algo ms profundo y radical, queremos decir que el hombre es un ser para otros, esto quiere decir que no es prescindible (no puede evitar) la coexistencia, ya que no hay persona sin otras personas. Para el hombre los otros son el t que permite el reconocimiento propio, un gran jugador de ftbol sabe que es bueno porque en la cancha supera a otros, marca un gol no al arco sino a un arquero y es aplaudido por la multitud de personas que se concentran en el juego. Tambin sabe ese jugador que hay otros superiores a l; que son ms talentosos, o mejor, ms virtuosos a los que l no puede superar. Por ello, el valor social que tienen las otras personas no est en su utilidad, como ocurre en un hormiguero, en donde cada hormiga cumple una funcin y permite la subsistencia de todo el grupo, sino que el valor est dado en que el hombre no se entiende ni se mantiene sin apertura personal a otros, ya que no goza de independencia radical. Un ejemplo de esta nota definitoria es lo que ocurre en la trama de la pelcula El Nufrago, donde el protagonista, interpretado por el actor Tom Hanks, ha quedado abandonado en una isla tropical en donde no hay habitantes, pero tiene lo suficiente para sobrevivir, es decir hay agua, alimentos, lugar donde guarecerse, fuego, etc. Por supuesto, que no es lo mismo que estar en casa, pero al menos tiene como seguir viviendo. Sin embargo, no logra ser feliz, necesita del contacto de los otros; se nota en sus actos la necesidad de apertura con los dems, vive en funcin de pensar que lo encontrarn, de su novia que le ama, de sus amigos y de la gente en general. Llega a tal punto esta necesidad fundamental, que entre las cosas que rescat del avin en el que cay haba un baln de marca Wilson al que hacindole unos pequeos ajustes transform en otro nufrago: en su mejor amigo. Desde ese da pudo conversar, compartir sus proyectos de salir de la isla, manifestar su intimidad y tener un aliado con el que pudo pasar de mejor manera el aislamiento. Incluso un momento triste del film es precisamente el instante en que intentando buscar la civilizacin, se va de la isla en la barca que ha construido y producto de la marejada el baln, perdn su amigo Wilson, cae al agua y no lo puede rescatar, as de radical es la naturaleza social del hombre. Resumen de la clase Las notas definitorias nos ayudan a comprender quien es la persona. stas son seis: intimidad, manifestacin de la intimidad, dilogo o condicin social, capacidad de dar (amor), libertad y trascendencia. La intimidad es el mundo interior de cada uno de nosotros. sta est en ntima relacin con la inmanencia. La manifestacin es la capacidad de reflejar o dar a conocer el m undo interior. La mejor manera de expresar ese mundo interior es mediante el lenguaje. El dilogo o condicin social es la necesidad de estar con y por el otro, ya que nadie puede ser un ser solitario, ya que requerimos de los dems. Semana 5. La persona humana Conexin con la clase anterior En la clase anterior revisamos las tres primeras notas que definen a la persona humana: La intimidad, La manifestacin y El dilogo o condicin social. Ahora corresponde ver las otras tres: el don o amor, la libertad y la trascendencia. Es importante recordar que aunque es posible decir que las notas definitorias son caractersticas, no se debe olvidar que en realidad son mucho ms que eso, son radicales esenciales de la persona humana. Conocimiento 1: La capacidad de dar La cuarta nota definitoria es el don, la capacidad de dar y darse, o, llamndola por su mejor nombre: amor. El concepto amor es una idea hoy en da muy ambigua, se usa y mal usa para muchas realidades diferentes, por ello que para darle su verdadero sentido, debemos en todo momento considerarlo como la capacidad de dar. Pero qu o a quin amamos? En la nota definitoria anterior, el ser dialgico, vimos cmo las otras personas, miembros de nuestra especie, tienen para m un valor especial, y a todo aquello que le tenemos un aprecio particular le correspondemos con un trato especial, por ello el hombre ama a los otros hombres, a pesar de que tambin le asignamos valores a otras cosas como objetos materiales, recuerdos familiares, a los animales, etc. Ninguno de ello representa para el hombre un valor tan radical como las otras personas. A los objetos y al resto de los seres vivos podemos desearlos, apreciarlos, respetarlos, cuidarlos, etc. Pero no amarlos, slo se

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puede amar a lo que tiene un sentido de reciprocidad, y eso lo puede dar un igual o un superior como Dios. Normalmente cuando se usa el concepto de amor pareciera que nos estamos refiriendo al amor de pareja entre un varn y una mujer, pero esa es una manera muy reducida de usarlo, ya que existen varios tipos de amores: el amor de padres a hijos (paternal), de hijos a padres (filial), el amor de amistad (fraternal), el conyugal o unitivo (sexual), el amor a los congneres, etc. La capacidad de dar implica varias cosas: 1. Para amar, que es don, se debe entregar algo, esto significa desprenderse de lo que le perteneca y decidirse a darlo, sino se est dispuesto a donar no se puede amar, precisamente lo contrario de amor es el egosmo. La grandeza del amor se puede medir por el grado de desprendimiento que tenga al dar, as el mejor regalo que podemos dar es nuestra propia persona, esto implica el mayor grado de desprendimiento posible, por eso que el grado ms sublime de amor es el darse, que significa dar el ser. Las notas anteriores nos han indicado, ya que es la misma persona quien va definiendo y enriqueciendo su intimidad, a la vez que decide tambin con quin compartirla. Ello nos demuestra que cada uno es dueo de s mismo, de su intimidad y de los actos que nacen de ella. En otras palabras, la persona goza de libertad, pues en ella radica la capacidad de definirse, de elegir su propio camino de vida, de crear sus dilogos y de escoger a sus receptores. En fin, cada uno tiene la libertad y por ello, tambin la responsabilidad- de definirse a s mismo y de presentarse ante los dems con la identidad que l mismo se ha construido. Sin duda, en el uso habitual, la libertad es un concepto que pareciera que sirve a todos, as en aras de la libertad se emprenden guerras, se instauran gobiernos, se producen revoluciones, se violan los derechos humanos o simplemente alguien decide hacer lo que se le antoja. Libertad es hacer lo que uno quiera? En cierto sentido esta definicin es correcta, verdaderamente la libertad es hacer lo que uno quiera, sin embargo, se debe complementar para no confundir con hacer lo que se me antoja, que tiene la gran diferencia en que la primera atiende a hacer el bien y en el segundo caso eso no est garantizado. Para Bossuet: Ser libre no es hacer lo que uno quiere, sino querer todo lo que se debe. Otro pensador francs, Thibon, complementa an ms las dos definiciones anteriores: La libertad no es la facultad de hacer lo que uno le da la gana, sino la facultad de realizarse de acuerdo con la propia naturaleza, desarrollarla. El hombre tiene la libertad de hacer cualquier cosa, pero si lo que hace destruye su propia esencia, est destruyendo su libertad. Finalmente, qu se entiende por libertad? Libertad es la capacidad de la persona (no de los animales, ya que sus actos estn guiados por sus instintos) de poder elegir el bien querido. Esto ltimo implica dos R: renuncia y responsabilidad. Por ejemplo, si decido libremente entrar a clases, estoy optando por el bien querido (entrar a clases) renunciando a todas las otras opciones que tena, tales como: ir al casino a comer algo, ir a la biblioteca a buscar un libro, quedarme en el patio de la sede conversando con mis amigos, etc. Pero al mismo tiempo implica hacerse responsable de la opcin, es decir, comprometerse con lo querido, vale decir, ya que entr a clases debo prestar atencin a la misma, ser proactivo en el desarrollo de la misma, y quedarme en silencio para escuchar atentamente al profesor; de lo contrario, si no me comprometo, no habr valido la pena haber hecho tanta renuncia frente a mis otras opciones. Muchas veces al buscar algn significado del concepto libertad nos encontramos con la definicin referida a la capacidad de elegir, Sin embargo, si el nfasis que se pone contempla exclusivamente la eleccin, es muy probable que tengamos finalmente una libertad aparente, no verdadera, ya que lo importante no es slo la eleccin

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3. Hay una diferencia entre querer y amar, aunque ambos trminos se usan generalmente como sinnimos, querer tiene relacin con el necesitar, es decir con algo que no tengo y que deseo tener. En el querer el acento est puesto en uno, por ello el querer es egocntrico. Por ejemplo, si debo escribir algo urgente y no tengo un lpiz, entonces quiero un lpiz, cuando lo tengo estoy satisfecho, pero no por el lpiz, sino por m ya que ahora puedo escribir, el lpiz me interesa solamente en funcin de la utilidad que me presta, si ya escrib o al lpiz se le acaba la pasta, entonces ya no lo quiero. Cuando necesito algo es porque carezco de ello y todo aquello que me satisface mi vaco lo quiero. En cambio amar significa sobrar (sobrar en el sentido de desbordar de uno mismo, es tanto lo que tengo y quiero dar que me desprendo de mi), esto pone el acento en el otro, el amado, el amor mximo es cuando el amante sale totalmente de s para el otro en una entrega sin condiciones y sin esperar algo a cambio. Para poder amar se debe sobrar y para poder sobrar se necesita tener, quien no tiene no sobra. 4. Finalmente, es propio del buen amante tener la capacidad para aceptar, en otras palabras recibir el amor de los dems. Conocimiento 2: La libertad

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sino que lo que se va a elegir, es decir aquello que se elige. As la verdadera libertad basar su decisin en funcin del valor, de lo objetivo, en donde priman ciertos criterios de bien. Conocimiento 3. La trascendencia Bajo las imgenes de las pirmides agregar esta leyenda: Pirmides de Egipto smbolo de la creencia egipcia en la trascendencia. Trascender es ir ms all, si nos fijamos bien en nuestra propia naturaleza nos daremos cuenta que no nos conformamos con ser simplemente unos seres mortales, proyectamos nuestra vida al lmite de lo posible e incluso pensamos en el ms all. Est en nuestra naturaleza personal trascender, dejar huella y proyectar nuestra vida ms all de nuestros lmites. El hombre desde siempre ha pensado en temas como la vida despus de la muerte, la inmortalidad, la resurreccin, etc. Son muchos los ejemplos de trascendencia, algunos naturales y otros sobrenaturales, en cada uno de ellos est el mismo principio: ir ms all. Algunos piensan en hacer algo que quede en el recuerdo de los dems, algunos padres ponen su mismo nombre a un hijo como proyeccin personal en el tiempo, otros desean que alguna calle o edificio lleve su nombre, los arquitectos dejan grabados en el cemento el nombre de su obra, los pintores firman sus obras de arte, etc. Un viejo refrn dice que todo hombre antes de morir debe fundar una familia, plantar un rbol y escribir un libro, la familia es la huella del fundador, el rbol sobrevive a mi muerte y el libro me hace inmortal. Conocimiento 4: La dignidad humana Mucho se discute hoy en da de la igualdad de las personas, del respeto por su dignidad, de la discriminacin, del racismo, etc. Pero, cul es el fundamento de estas inquietudes? En qu se basa una persona para resistirse a la discriminacin? Somos, realmente, todos iguales? En qu sentido somos iguales? Ciertamente, hay caractersticas comunes a todas las personas y que, por eso mismo, nos permiten reconocernos como seres humanos de manera genrica. Ya hemos sealado antes que la capacidad que distingue al ser humano del resto de los seres vivos es su intelecto. Y as, entonces, podemos definir primeramente a la persona como el ser vivo racional. Esta condicin, comn a todas las personas, nos hace superiores a los dems seres vivos, otorgndonos una dignidad especial. Ya por el hecho de nacer como seres humanos, poseemos natural y perpetuamente esta categora, la que nos hace merecedores de un respeto mutuo, por el hecho de compartir esta condicin. Por eso, la dignidad de la persona humana no es mrito exclusivo de algunos o el privilegio de otros, sino que es fruto de la misma naturaleza del ser humano, como animal racional capaz de pensar y de amar. Los Derechos Humanos se basan en esta idea. Todas las personas, por dignidad, merecemos algunos derechos bsicos para vivir de acuerdo a nuestra condicin; y, por lo mismo, tenemos el deber de respetar esos mismos derechos a los dems. Sin embargo, la palabra dignidad suele usarse tambin con otro sentido: muchas veces se dice que una persona perdi su dignidad, que alguien realiz algo indigno, etc. Ante esto, debemos distinguir dos significados distintos, aunque no contradictorios: Al hablar se dignidad de la persona humana, hacemos referencia a esa condicin especial de la persona, slo por el hecho de serlo. sta es inherente al ser humano, es decir, nace con ella y no puede perderla. Al hablarse de una persona que ha perdido su dignidad, o de otra que ha merecido una dignidad especial, se est haciendo referencia a la Dignidad Moral o Social. sta es un reconocimiento especial otorgado a alguien por alguna accin realizada. En el caso de un criminal, su Dignidad de persona humana no se pierde, pero s que ve afectada su Dignidad Moral. Resumen de la clase Las notas definitorias nos ayudan a comprender quien es la persona. stas son seis: intimidad, manifestacin de la intimidad, dilogo o condicin social, capacidad de dar (amor), libertad y trascendencia. El amor es donacin, una dimensin personal del ser humano profunda y clave en todo proyecto de vida. Claro que hoy en da encontramos el concepto de amor muy mal usado y se le llama amor a cosas que no lo son. El amor verdadero es incondicional, no es egosmo sino donacin. En el amor el otro tiene un sentido total y as mi vida tambin. Querer es necesitar (pensar en m) y Amar es donacin (pensar en el otro). La libertad no es hacer lo que se me da la gana, sino elegir el bien, lo que es bueno para m y los dems. Libertad no slo es eleccin, sino que el nfasis de la libertad debe estar puesto en lo que elijo, es decir en el valor. La trascendencia es esa condicin de la persona de querer ir ms all superando incluso los lmites propios de nuestra naturaleza. Todas las personas poseemos una dignidad especial, por el slo hecho de ser y personas humanas

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Semana 6. La persona humana en el espacio tiempo Conexin con la clase anterior Hemos revisado dos preguntas sobre el hombre: qu es el hombre? Ante cuya pregunta hemos respondido sealando que el hombre es su vida natural, lo comn a toda la especie, la vida recibida. Por otro lado, nos hemos formulado la pregunta quin es el hombre? Y en este caso hemos respondido sealando que el hombre es la Persona Humana, lo diferente, lo que le hace ser nico e irrepetible. Ahora en este apartado nos haremos la tercera consulta el para qu del hombre? O cul es su fin? Conocimiento 1: El fin del hombre Si nos detenemos a examinar nuestras actividades diarias, podremos percatarnos de que todas son realizadas con una intencin. Consciente o inconscientemente, siempre hacemos las cosas para algo. Incluso cuando no vemos motivos aparentes para actuar, los buscamos. De lo contrario, nuestro esfuerzo nos parecer absolutamente intil. En este sentido, hablamos de la estructura finalstica (teleolgica) de los actos humanos: todas nuestras actividades se orientan a fines u objetivos (telos). As, las actividades que realicemos son mediospara alcanzar esos fines, los que a su vez pueden transformarse en medios para conseguir otro fin superior. Ese fin es, a su vez, un bien, ya que naturalmente tendemos a buscar aquello que nos conviene. Ningn ser humano busca perjudicarse. Incluso aquellos que parecen tener esta intencin, realmente buscan lo que prefieren. El problema est, entonces, en saber distinguir aquello que deseamos de lo que realmente nos conviene. Ejemplo: si ests leyendo este captulo, seguramente tienes como fin estudiar. Pero el estudio puede ser un medio para conseguir un fin mayor: aprender u obtener una buena nota. Y esto, a su vez, puede deberse a que tienes un fin aun mayor: aprobar la asignatura, crecer como persona, etc.; y as sucesivamente. pertenecer a la raza humana, lo que nos hace merecedores de un respeto especial. Revisando el esquema anterior, podemos advertir que si los fines pueden ser a la vez, medios para otros fines superiores, existen entonces fines relativos y habr un fin mayor, que no se subordine a otros y que recibe el nombre de fin ltimo. Pero Cul podra ser ese fin ltimo? Cul es el objetivo final de nuestra vida? Es el mismo para todos nosotros? Para distinguir el fin ltimo, debemos considerar lo que realmente nos beneficia como personas, es decir, lo que resulta bueno a nuestra naturaleza. Todo aquello que sirva para desarrollar nuestras capacidades humanas ser naturalmente un bien y, por lo tanto, se constituir en un fin apetecible para toda persona. Si todos poseemos una misma naturaleza humana habr bienes objetivos y reales para todos. Las caractersticas de la persona que ya hemos revisado, nos ayudan a comprender cmo el ser humano posee un valor especial, un valor que no tiene rplica en la naturaleza, un valor en s mismo, y con ello adquiere una dignidad especial. Esto implica que la persona es un fin en s mismo, lo que a su vez, se explica desde 2 mbitos: 1. Al tener un valor propio, no podemos ni debemos subordinarnos a otra persona como un medio manipulable a su antojo. Todas las personas merecen respeto por lo que son en s mismas, y no en relacin al uso que de ella pueda hacer otra persona o institucin. En este sentido, la esclavitud y otros abusos son condenables por no respetar en la persona su condicin y valor de tal. 2. Al ser un fin en s misma, las mismas actividades que realice la persona pueden entenderse en razn de su perfectibilidad. Es decir, el fin u objetivo de una actividad puede ser el crecimiento, desarrollo o perfeccin de la persona que la realiza. Por lo tanto, el fin ltimo del hombre es el desarrollo de su naturaleza, el despliegue de sus capacidades, incluso ms que hablar de perfeccin es correcto hablar de elevacin. Podemos pensar en el hombre como en una alfombra que traemos a casa para ponerla en el living, sta contiene hermosos diseos y colores, pero lgicamente toda esta belleza no se puede apreciar si la alfombra est enrollada, los del transporte la dejaron as en una esquina y ahora comenzamos a desplegarla para apreciarla en su plenitud. As un poco es el hombre, su fin es desplegar toda su belleza, todo su potencial y en eso se nos va la vida, con esto debemos decir que para hacer que nuestra naturaleza se muestre debemos vivir, por ello tambin podemos sealar que el fin del hombre es vivir. Una cosa importante de considerar es que mientras la alfombre est enrollada, esperando ser mostrada, sta no deja de ser alfombra, no deja de ser lo que es, lo mismo pasa con el hombre, no importa la etapa de despliegue o elevacin en que se encuentre el hombre, la concepcin, la etapa embrionaria, la niez, la adolescencia, la adultez o la vejez, el hombre sigue siendo hombre. Esta naturaleza humana que tiene un sentido teleolgico, que no se reduce a la biologa, por el contrario, que la supera y que a partir de ello se convierte en plenamente humana y que por tanto no est al principio sino al final, es el fin del hombre, por ello y cuidando de tener claro este concepto

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de naturaleza, podemos afirmar que las tendencias naturales son criterio del bien moral. En otras palabras, ms cerca estamos de alcanzar el fin ltimo mientras ms humanos seamos o a medida en que nos hayamos desarrollado como mejores personas. En ello encontraremos la realizacin. Por supuesto, ello no se logra de una sola manera para todos. Cada uno debe encontrar el camino o los medios para alcanzar ese fin. Pero coincidimos en que, ms all de los medios, lo que la persona busca en su vida es su propia realizacin. Este es el bien que se quiere por s mismo y que solemos identificar con la felicidad. Toda persona aspira a ser feliz, aunque muchas veces conciba esto como una utopa. Conocimiento 2: Los lmites del hombre. Al analizar las caractersticas de la persona, hemos distinguido las ventajas y perfecciones de sta en comparacin con los dems niveles de la vida, advirtiendo las capacidades que posee. Sin embargo, sabemos que el ser humano es un ser imperfecto, cuyas limitaciones naturales pueden advertirse con tanta claridad como sus capacidades. En el mundo actual, en el que existen cada vez ms avances tecnolgicos y progresos cientficos, pareciera que el ser humano no tuviera lmites. Casi todo lo que antes se crea imposible, ahora tiene solucin; y lo que hoy sigue siendo un sueo, tal vez maana sea realidad. Las antiguas enfermedades mortales, hoy tienen solucin; las epidemias que hace siglos pudieron eliminar a un tercio de la poblacin mundial, son ahora un recuerdo casi anecdtico; los problemas de distancias y comunicaciones tienen cada da ms solucin. Y hasta los ms mnimos detalles que pudieran exigirnos un esfuerzo, cuentan ahora con un servicio que nos asegure comodidad. Pese a que esto pueda parecer muy positivo, tiene algunas desventajas que no siempre alcanzamos a percibir. En la medida en que todo parece ilimitado, algunos sentimientos y etapas del hombre nos parecen ms ajenos. As ocurre con la vejez, con el dolor, con la muerte, con el sufrimiento. Olvidamos que stos son naturales a la persona e incluso, muchas veces, necesarios. Por eso, debemos remontarnos a su ms bsica definicin, para hallar en ella el verdadero sentido y valor de estas etapas. Conocimiento 3: El tiempo El tiempo es una realidad inherente a todos. Nuestras biografas estn insertas en l y, aunque lo quisiramos, sta es una dimensin de nuestra vida que no podemos evitar. Cierto es que el tiempo es un lmite para la vida humana, pues sabemos que nuestra vida no es infinita. Sin embargo, el que sea un lmite no necesariamente es un obstculo, sino que incluso podemos sacar provecho de ello. Sabemos que nuestra vida tiene una duracin y ello puede ayudarnos a valorarla mejor. Por eso, tomarse el tiempo en serio es tomarse la vida en serio. Todo aquello que realizamos queda fijo en nuestras vidas. Lo que hacemos en el presente formar parte inevitable de nuestro pasado, de nuestra historia y, por ende, de nosotros mismos. Por eso es importante tomar el peso de nuestras acciones en el momento en que las realizamos. Es all cuando cobran valor, aun cuando muchas veces se realicen en orden al futuro. Cada etapa debe ser valorada en s misma. Pero en nuestros tiempos se tiene la mala costumbre de apurarlo todo produciendo crecimientos acelerados y no una verdadera maduracin. Muchas veces apuramos el presente, mostrando un hasto por el ahora y, cuando llega el momento que deseamos, ese instante se nos hace demasiado corto. Esta poca, acostumbrada a los resultados inmediatos, es la poca de los estimulantes, de la impaciencia, de lo fcil. Pero la naturaleza tiene sus propios ritmos, que tarde o temprano hace respetar. Para aprovechar la vida debemos tener propsitos, desarrollar el da como lo prevemos, valorndolo como, quizs, el ltimo, viviendo el ahora sin ansiar ni temer el futuro. Cada minuto en nuestra vida es nico y valioso. Conocimiento 4: El dolor Quien tiene un por qu para vivir, puede soportar casi cualquier cmo (F. Nietzsche).El dolor constituye una de las pocas realidades de las que ningn ser humano puede liberarse: se presenta ineludible, antes o despus, en cualquiera de sus formas, corporal o anmico, fsico o moral. Al estar el dolor tan vinculado a la vida, su sentido depender del que cada persona d a su propia vida. Si nos detenemos a pensar en nuestra poca, nos daremos cuenta de que cada vez hay menos personas dispuestas a sufrir; y ello, porque muchos sufrimientos parecen evitables. As sucede tambin con los sacrificios que implican esfuerzo, dolor, compromisos, etc. Para qu sufrir, para qu esforzarse, si se puede tener una vida fcil y cmoda. Sin embargo, a esta actitud se llega cuando no se ha comprendido el verdadero sentido del sufrimiento en orden a dar mayor valor a nuestra vida. Esto no quiere decir que debamos buscar el sufrimiento o intentar mantenerlo, sino que, ms bien, aceptar que toda persona pasar, en algn momento de su vida, por un sentimiento de dolor y deber tomar una adecuada actitud para enfrentarlo. A esa actitud se llega, precisamente,

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entendiendo que ese dolor puede sernos til para aprender a valorar aquello que tenemos y para madurar como personas. La persona madura es quien conoce la realidad, sabe lo que su vida vale y, por ello, adquiere ciertos compromisos que le dan ms sentido y valor. El dolor o el sufrimiento nos ayudan, en efecto, a saber qu cosas y cunto las valoramos. Pues el dolor implica un sufrimiento por aquello de lo que carecemos: salud, una persona amada, un proyecto frustrado. Y en la medida en que debamos luchar por aquello que queremos, ms aprecio adquirir. Quien evita el sufrimiento, en cambio, no sabr cunto vale aquello que posee, y por lo tanto, tampoco lo podr disfrutar del todo. Quien evita el dolor jams podr sentir las mayores alegras, pues no las reconocer como tales. Y tampoco sabr valorarse a s mismo con claridad, pues las pruebas de la vida son, precisamente, para conocernos a nosotros mismos, sabiendo de nuestras capacidades y limitaciones. El sufrimiento no es intil en la medida en que lo entendemos. Quien lo evita, de todos modos sufrir, pero sin sentido alguno. Cuntos paliativos existen como las drogas, el alcohol, el desenfreno- que jams se constituirn en verdaderas soluciones y a la larga sumarn ms problemas. El dolor puede aquilatarnos, enriqueciendo nuestra vida. Todo problema superado ser motivo para estar orgullosos de nosotros mismos. Por eso, hay que enfrentar el sufrimiento con altura de miras. Tal vez cueste entenderlo en el momento exacto, pero adquirir sentido si lo vemos desde una perspectiva trascendente. Ningn sufrimiento es eterno y absoluto. Conocimiento 5: La muerte Conocimiento 6: La accin humana La muerte es tan natural al ser humano como la vida y, sin embargo, se acepta de un modo prcticamente opuesto. Ello se debe, en gran medida, a la certeza que se tiene de vivir y a la poca claridad que se tiene respecto de morir. La persona siempre teme a aquello que resulta incierto, imprevisible y fuera de su absoluto control. Por eso, muchas veces tememos tambin al futuro, pues pese a que sabemos que llegar, no sabemos el cmo, el cundo ni el dnde. Y son esas dudas, precisamente, las que nos hacen temer a la muerte. Pero las preguntas acerca de la muerte se ordenan tambin a las dudas sobre el sentido de morir, porque, finalmente, de ello deriva tambin el sentido de la vida. Ya las primeras civilizaciones como los egipcios y los hindes- posean el concepto de la muerte como un viaje, desde el que luego, en algunas, se retornara, o desde el que se prosegua un camino iniciado en esta vida. Actualmente, gran parte de las religiones conciben una vida trascendente al suponer que la muerte es slo un trnsito hacia una Tal como hemos sealado, la caracterstica fundamental de la persona es su intelecto. ste le permite al hombre actuar en base a su aprendizaje, ms que slo por instinto, y le otorga al ser humano algunas capacidades que lo distinguen como un ser ms perfecto: 1. El hombre es capaz de plantearse objetivos, es decir, elegir metas o fines para s mismo. Todo lo que hacemos, lo hacemos con un sentido, con un objetivo; siempre que decidimos actuar, tenemos la intencin de lograr ese objetivo. Por eso, lo que hagamos se entiende de acuerdo al fin que nos propongamos. El hecho de estudiar una carrera tiene sentido si mi fin es obtener el ttulo que ofrece esa carrera. Sin embargo, hay algunos fines que no se eligen, sino que son naturales, como lo que pertenecen al nivel vegetativo: la accin de alimentarse no es una opcin que podamos desechar, sino que es una necesidad propia de todo ser vivo. Pero a las vida superior, cuyas caractersticas dependern de lo que hemos hecho en esta vida. Si no se le encuentra un sentido a este paso, difcilmente podremos enfrentarlo. La primera actitud correcta parece ser, entonces, entender que la muerte es parte de la vida de cada uno de nosotros. No es terrible, por ser natural; ni es evitable, porque no puede delegarse. As, o se ve la muerte como si viniera de afuera, como un evento del que es mejor no hablar y evadirnos, o se enfrenta esa situacin ltima e irreversible con una actitud comprensiva. El segundo punto es ms difcil de solucionar. Pese a que sabemos que no slo somos cuerpo y que, por lo tanto, nuestro espritu podra llevar una vida trascendente a este mundo, no tenemos certeza de cmo sera esa vida. Y, para muchos, al no tener una religin, tampoco concibe una vida espiritual despus de la muerte. Cmo podramos, entonces, entender la vida? Cmo tener certeza de la eternidad sin tener pruebas concretas? Gran parte de las respuestas las aporta la fe. Pero junto con ella, tambin podemos darnos cuenta de que no somos absolutamente pasajeros. No somos un mero momento destinado al olvido. Somos un ser destinado a existir para siempre. Ni la enfermedad, ni la vejez, ni la muerte nos lo arrebatarn todo, sino que lo esencial perdurar por los siglos de los siglos. La salud, la belleza, la juventud, el xito social, todo eso pasar. Qu seguir existiendo? Qu trascender? Qu quedar entonces? Las personas, el amor a las personas y las obras de ese amor; nada ms. Como seres humanos, de carne y hueso, no somos inmortales, pero aquello que hagamos en esta vida, podr vivir para siempre.

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personas no les basta esto para realizarse, y por eso pueden proponerse fines ms all de las necesidades bsicas: una profesin, una opcin de vida, un pasatiempo, sus ideas polticas, su religin, etc. Todas estas elecciones apuntan a un fin ltimo, que es comn a todas las personas: la felicidad. Es decir, nos proponemos objetivos que nos beneficien, y eso lo hacemos porque todo ser humano busca ser feliz en su vida. Por esta razn, el ser humano tiene en s mismo la capacidad de alcanzar la felicidad. As como cuando debemos ir a algn lugar, debemos elegir, entre muchas, la ruta ms corta o la ms expedita, cuando la persona ha determinado un objetivo, debe encontrar el mejor modo para lograrlo. Gracias a su intelecto, la persona es capaz de elegir los medios para alcanzar sus fines, pues stos tampoco vienen determinados. Entre muchas posibilidades, somos capaces de distinguir cul es la mejor y elegirla. La capacidad de proponerse fines y elegir los medios se lleva a la prctica ejerciendo la libertad: El hombre es dueo de sus fines, porque es l quien los crea y elige. El instinto no domina a la persona, sino que ella puede controlarlo. Por ejemplo, si estoy en una ciudad donde el agua del grifo no es potable y tengo mucha sed, puedo tomar la decisin de beber o no beber, arriesgndome a enfermarme. Es decir, no existe una relacin necesaria estmulo-sed y respuesta-beber. En este caso, la satisfaccin del instinto exige la intervencin de la razn. Por esta razn, slo puede afirmarse la libertad en el caso del hombre. Las plantas y los animales tienen fines y comportamientos determinados por su especie; los seres humanos, en cambio, deben determinar su propia vida y hacerse amos de sus instintos. Gracias a la libertad podemos decidir nuestra propia identidad y hacernos nicos e irrepetibles frente a las dems personas. Resumen de la clase La persona posee una estructura teleolgica, es decir, todo acto que realiza persigue un fin. Sin embargo, ese fin se convertir despus en medio para alcanzar otro fin; y as todos los fines se subordinarn a un fin mayor: fin ltimo, es decir, la felicidad. De all que se entienda que el hombre es un fin en s mismo -al tener la persona un valor propio- y no medio para otros. Al mismo tiempo se desprende que al ser un fin en s misma, las mismas actividades que realice la persona pueden entenderse en razn de su perfectibilidad. Es decir, el fin u objetivo de una actividad puede ser el crecimiento, desarrollo o perfeccin de la persona que la realiza. Para alcanzar el fin ltimo o los fines intermedios el hombre debe elegir medios. Es decir, que no basta con desear un fin determinado sino que se debe trabajar por l, en esto consiste la accin humana. No slo el fin que se quiere alcanzar debe ser bueno, sino que tambin los medios deben serlo, por ello que el fin NO justifica los medios. Los lmites del ser humano no son en absoluto obstculos, sino ms bien punto de ayuda y de apoyo para valorar nuestra existencia. Por eso, no todo puede ser trabajo, as como tampoco descanso; no pueden existir slo placeres, sino que tambin sufrimientos; no puede haber slo proyectos, sino tambin realizaciones. De lo contrario, no habremos disfrutado nuestro tiempo y no habr posibilidad de revertirlo para vivirlo nuevamente.

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