EL CONCEPTO DE SATANAS SEGUN LA TRADICION HEBREA: CREE EN EL DIABLO DEL CRISTIANISMO?

October 3, 2013 Satans es un personaje que aparece en los sistemas de creencias de muchas religiones , incluyendo el cristianismo y el Islam. En el judasmo " Satans " no es un ser sensible , sino una metfora de la inclinacin al mal - el ietzer har - que existe en cada persona y nos tienta a hacer mal. Satans como una metfora de la ietzer har La palabra hebrea " Satans " significa " adversario ", y en el pensamiento judo, una de las cosas que luchamos contra todos los das es la " inclinacin al mal ", tambin conocido como el yetzer hara. El ietzer hara no es una fuerza o un ser , sino que se refiere a la capacidad innata de la humanidad para hacer el mal en el mundo. El uso del trmino satans para describir este impulso no es muy comn, sin embargo. ( La " buena inclinacin " se llama el ietzer hatob). Las referencias a " Satans " se pueden encontrar en algunos libros de oracin ortodoxos y conservadores , y son vistas como descripciones simblicas de un aspecto de la naturaleza de la humanidad. Las referencias a Satans en la Biblia hebrea La Serpiente Antigua: En Genesis 3: 1-14: La serpiente que tenta a Java que segun algunos era una serpiente que hablaba estaba presente antes de la expulsion de Adam y Java del gardin de Eden. El Consenso de comentaristas indican que esta serpiente representa la fuerza del la inclinacion malevola que estaba afuera de Adam y Java, y despues de haber caido a su tentacion fue introducido interiormente en el ser humano. Estes simbolo de la serpiente que representa inclinacion malevola, el Satanas (adversario) es tambien el Angel de la muerte ( Malaj ha Mavet). Segun la midrash, antes que esta bestia fuese maldecida, se paraba erguida y tenia la habilidad de comunicacion. Como consecuencia de desobedecer al unico mandato que el ser humano tenia, no solo se introdujo la serpiente a un nivel bajo arrastandose por el polvo...indicacion de su sutileza, sino que tambien perdio la habilidad de comunicarse audiblemente, y como resultado con un fin redentor de parte de Dios, la muerte es introducida como resultado de tal accion del ser humano. Segun Abarbanel, esta narracion es una metafora, y asi lo consideran muchos otros comentarista Rabinicos. Satans aparece como un personaje adecuado slo una vez en la Biblia hebrea. En el Libro de Iob se le representa como un ngel que se burla de la piedad de un hombre justo llamado Iob. l le dice a Dios que la nica razn de su trabajo tan religioso es porque Dios le ha dado una vida llena de bendiciones. " Pero pon tu mano sobre todo lo que tiene, y vers si no blasfema contra Ti en Tu presencia" (Job 01:11 ) . Dios acepta la apuesta de Satans y permite que Satans haga

llover toda clase de desgracias sobre Iob : sus hijos e hijas mueren , pierde su fortuna, y sale afectado por una sarna maligna. Sin embargo, a pesar de que la gente le dice a Iob que maldiga a Dios , se niega . A lo largo del libro, Iob pide que Dios le diga por qu todas las cosas horribles le estn sucediendo a l, pero Dios no responde hasta el captulo 38 . "Dnde estabas t cuando yo establec el mundo? " Dios le pregunt a Iob : "Dime , si es que sabes tanto " (Job 38:3-4 ) . Job se humill y admite que l ha hablado de las cosas que no entiende . El libro de Iob se enfrenta a la difcil pregunta de por qu Dios permite el mal en el mundo . Es el nico libro de la Biblia hebrea que menciona " Satans " como un ser sensible . La idea de satans tiene un ser con el dominio sobre el reino metafsico nunca prendido en el judasmo. El judasmo es tan estrictamente monotesta que los rabinos se resistieron a la tentacin de caracterizar a alguien que no sea Dios con autoridad. Ms bien, Dios es el Creador del bien y del mal y le corresponde a la humanidad elegir qu camino van a seguir. Y Que de lucifer que cayo? Isaas 14:12 es donde se menciona la supuesta cada de Lucifer (Satans), pero si la sustituye, creado con Coronado que entiendan que estamos hablando de un hombre y no un ngel orgulloso, o el prncipe que se coron rey. Las ropas costosas que los reyes llevan y la msica que se reproduce durante la ceremonia de coronacin describen adecuadamente los instrumentos musicales y las joyas que el prncipe est siendo coronado rey, llevaban en su vestimenta no es infrecuente. Isaas habla de un hombre, el prncipe rey entonces. Cuando el prncipe se convirti en rey despus su orgullo lleg a l, y l se convirti en imperfecto. Ningn ngel cado, slo la interpretacin cristiana de nuevo. Espero que esto ayude. Dios esta detras del Mal: Isaas 45:7 "Yo formo la luz y creo las tinieblas, que hago la paz y creo la adversidad (Mal): Yo El Eterno es que hago todo esto". Podemos interpretar la palabra mal o adversidad aqu como satans, pero eso sera cruzar a la zona de la inferencia. En contraste al concepto Cristiano y otras religiones, el judaismo ve a Satanas, el adversario como un agente Divino. Nada viene al ser humano no sea que Dios lo permita, lo crea y lo envia. Siendo este el caso, Dios esta en control, y no existe una dualidad de poder, como Ds y el diablo. Todo procede de El. ESPIRITUS DEMONIOS Y ANGELES CAIDOS... Un demonio es un espritu maligno, en el uso del castellano corriente del trmino . Esta definicin es , sin embargo , slo aproximada . En las religiones politestas, la lnea entre los dioses y los demonios es cambiante . En los sistemas monotestas , los espritus malignos pueden ser aceptados en el servicio del nico Dios , de modo que la demonologa est ligada a la

angelologa y la teologa correcta , o pueden ser elevados a la categora de los opositores de Dios, en cuyo caso su condicin difiere de los poderes diablicos de los demonios en el politesmo. Por otra parte , en ninguno de los idiomas del antiguo Cercano Oriente, incluyendo hebreo, hay algun equivalente del trmino general del espaol "demonio ". En general , la idea de un demonio en el antiguo Cercano Oriente era de un ser menos poderoso que un dios y menos dotados de individualidad. Mientras que los grandes dioses se les concede el culto pblico regular, a los demonios no, sino que se tratan en los ritos mgicos en los casos individuales de sufrimiento humano , que es su esfera particular de accion. Demonologa en el Antiguo Cercano Oriente La defensa contra los malos espritus era una preocupacin en Mesopotamia desde los primeros tiempos , empezando por los sumerios , a la que gran parte de la terminologa y la prctica relacionada con los demonios pueden ser rastreadas . No hay diferencia cualitativa entre los grandes dioses y demonios ; un nombre de demonio es " un dios malvado . " Los demonios , sin embargo , tienen menos poder , aunque a veces los mitos que describen como rebelarse contra los grandes dioses , con cierto xito . Existe una lista de cuatro , o incluso siete clases de demonios . Los demonios son mensajeros del seor del inframundo , y marchan delante de l. Viven cerca o en desiertos y tumbas , y muchos de ellos son fantasmas, espritus de los muertos , sobre todo de aquellos que murieron por la violencia o no estaban debidamente enterrados. La enfermedad puede pensarse como causada por la posesin demonaca , y algunos demonios tienen el nombre de la enfermedad especfica que traen, por lo que " dolor de cabeza ", o "Fever ". Lamashtu es la bruja que mata a los nios de los bebs en el tero y al recin nacido . Al igual que muchos otros demonios , son representados como un monstruo compuesto. Lilitu , la mesopotmica scubo, se menciona una vez en la Biblia como Lilith * (Isaas 34:14 ; ver abajo), y en la demonologa juda posterior . Buenos demonios se mencionan con mucha menos frecuencia . En rasgos generales la demonologa cananea probablemente se pareca a la de Mesopotamia, a juzgar por la evidencia bastante pobre que se ha conservado. En un texto mitolgico de Ugarit, el padre de los dioses , El se asust casi hasta la muerte por un demonio "que tena dos cuernos y una cola ", como el diablo en representaciones posteriores. Un amuleto fenicio del siglo VII a.c. , de Arslan Tash , comienza as: " Incantaciones : O que vuela uno , oh diosa, O Sasam ... oh dios , oh estrangulador de corderos La casa entro no entraris , el tribunal que pisas ! no debe andar " . Destinado a proteger a las mujeres en el parto , que pasa a invocar la proteccin de los dioses, y contiene imgenes de los demonios mencionados : una esfinge alada , llamada " La voladora, Lil [ ith ]", y un lobo devorando a un hijo. Los detalles del texto y la iconografa tienen estrechos paralelos en Mesopotamia , arabia y folklore judo posterior , e ilustran el carcter universal de muchas supersticiones acerca de los demonios ( Gaster , en : Orientalia , 11 ( 1942 ) , 41-79 ) . Demonologa en la Biblia La religin oficial de Israel contrasta con politesmos contemporneos en el papel asignado a los demonios , que en la Biblia es prcticamente nulo. La Magia estaba prohibida entre los hijos de Israel desde tiempos muy tempranos, para que ya la coleccin ms antigua de las leyes , el Libro

del Pacto, contiene el comando : "No toleraremos una hechicera " (xodo 22:17 [Eng 22:18 . ] ; cf. Deut 18:10-12 ), ( I Samuel 28:3 ) . Dado que gran parte de la magia pagana era protectora la intencin de quitar a los demonios o expulsarlos - obviamente, la religin de Israel destina una extirpacin muy radical del trfico con los demonios. Las calamidades y enfermedades no eran de los demonios , sino del Seor. " Habr algn mal en la ciudad , el cual HaShem no haya hecho? " (Ams 3:6). Aunque Dios no siempre cumple Su voluntad de inmediato, sino que utiliza los ngeles (mensajeros) y espritus (ruajim como agentes , es normalmente explcito que los espritus estn bajo su control. El espritu malo que preocupa a Sal es " un espritu malo de parte del Seor " (I Sam . 16:14 ) . Por lo tanto , no hay que subestimar la importancia de los numerosos pequeos rastros de la creencia en los demonios que sobreviven en la Biblia, ni subestimar las dificultades de interpretacin. La mayora de los pasajes en cuestin son poticos , y que a menudo es imposible estar seguros de si el demonio llamado es parte de la fe religiosa , o slo una parte del lenguaje literario tradicional. Al igual que algunos demonios mesopotmicos tienen nombres que son tambin los nombres comunes , por lo que en los casos bblicos como dever y mavet ( mawet , vase ms adelante ), es difcil estar seguro de cuando se trata de nombres propios y cuando no . La concepcin israelita de los demonios, tal como exista en la mente popular o de la imaginacin literaria , se pareca en algunos aspectos a los de otro lugar. Los demonios viven en desiertos o ruinas ( Lev. 16:10; . Isa 13:21 ; 34:14 ) . Causan enfermedades en los hombres ( Sal. 91:5-6 ) . Causan problemas en la mente de los hombres ( Sal, Samuel 16:15 , 23 . ) Y los engaan (I Reyes 22:22-23 ) - pero sin embargo estos malos espritus son enviados por el Seor . El misterioso ser que ataca a Iaacob en Gnesis 32:25 ff . exhibe un rasgo que una creencia muy generalizada asociada con ciertos demonios , que son espritus de la noche que deben morir en el amanecer. Incluso en Israel la religin popular, no parece haber sido relativamente con poco miedo de los espritus de los muertos. La Biblia menciona a menudo las sombras de los muertos, pero " la congregacin de las sombras " (Prov. 21:16 ) lleva una existencia sombra a continuacin, y no parece molestar a los vivos. Algunas de las caractersticas del culto israelita llevan una semejanza formal con medidas apotropaicos empleadas en otras religiones. Por lo tanto , las campanas de la tnica del sumo sacerdote (xodo 28:33-35 ) recuerdan el uso de las campanas en otras culturas en la creencia de que su tintineo mantiene lejos a los demonios . As , tambin , cuernos ( Ex. 19:16; . Lev 25:9 ; . Et al) , incienso ( Lev. 16:12-13 ) , manchando de postes (Ex. 12:07 ) , el color azul (Num . 15:38 ) , escritura - textos ( filacterias ; Deut 06:08 ; . 11:18 ) - todos tienen paralelos en otros lugares como dispositivos para alejar los malos espritus . En un caso dado , sin embargo , a menudo es muy difcil decir hasta qu punto cualquiera de estos dispositivos fueron utilizados conscientemente para la proteccin contra los demonios en un perodo determinado. demonios especficos Dioses extranjeros se llaman shedim ( Deut. 32:17 ; . Salmo 106:37 ; . . Cf. I Cor 10:20 ) , traducida como " demonios " en la mayora de las traducciones . La palabra se relaciona con el acadio Sedu ( "demonio " ; bien o para mal ) . SE ? IRIM ( "demonios peludos , stiros " ) tambin se aplica despectivamente a las deidades extranjeras ( Lev. 17:07 ; . II Crnicas 11:15 ) . Estas criaturas acechan ruinas , junto con Lilith

(Isaas 13:21 ; 34:14 ) . LILITH (Isaas 34:14 ; . ltima instancia de sumeria lil, " aire", no Heb lil (ah) , "noche ", era originalmente un scubo, se cree que convivia con los mortales , pero en el encantamiento Arslan Tash citado anteriormente es identificado con el demonio hijo de robo , un personaje que se conserva en el folclore posterior. La tradicin de que el nombre significa " lechuza " ( en tantas traducciones ) refleja una antiqusima asociacin de aves, especialmente los bhos , con lo demonaco . Mavet ( Mawet ) , la palabra hebrea comn para la muerte, es tambin el nombre propio de un mundo subterrneo dios cananeo (Mot ) , el enemigo de Baal en una pica ugartico . El nombre propio , no es el nombre comn , probablemente se debe entender en Isaas 28:15 , 18 : "Hemos hecho un pacto con la muerte", y Jeremas 09:20 [Eng . Nueve y veintin ] : " Porque la muerte ha subido por nuestras ventanas " ( cf. Oseas 13:14 ; Job 18:13 , "el primognito de la muerte" ; 28:22 . ) . Resef es otro de los principales dioses de la religin cananea , que se convierte en una figura demonaca en la literatura bblica . Resef es conocido como el dios de la peste en gran parte del antiguo Cercano Oriente, en los textos y las representaciones artsticas que abarcan ms de un milenio de 1850 aC a 350 B.C.E. En Habacuc 3:05 , en pie de guerra se dice que HaShem sera precedido y seguido por respectivamente Dever y Resef . (Esto es similar a la imagen de los dos asistentes divinos que escoltan a los principales dioses de los mitos antiguos . ) Al igual que algunos otros nombres de las deidades se utilizan como sustantivos comunes en hebreo bblico ( Dagon ( Dagon , " granos" ) ; Astarot ( Ashtarot " aumentar [ el rebao ] " ), etc ) para Reshef ( Reshef ) ha llegado a significar simplemente" plaga " ( Deut. 33:29 ; . Salmo 78:48 ) , y los dardos de fuego del arco (Salmo 76 : 4 [Eng 76:3 . ] ; cancin 8:06 ) , al parecer de la asociacin comn de flechas/ plagas . DEVER ( " Pestilencia " ) es el otro mensajero demonaco que marcha a la batalla con Adonai (Hab. 3:5) . Dever tambin se menciona en el Salmo 91:5-6 : "No temers el terror ( Pahad ) por la noche , ni la flecha ( hez ) que vuele de da, ni pestilencia ( Dever ) que viene por el oscuridad, ni la destruccin ( Ketev ) mortandad que en medio del da . " No slo Dever , sino tambin las otras palabras subrayadas arriba han sido plausiblemente identificadas como nombres de demonios. La " Flecha " es un smbolo familiar en el folklore , la enfermedad o el dolor repentino y Ketev ( Qetev , Cf Dt 32:24 ; Isa . 28:2 ; . Hos 13:14 ) es en este caso la personificacin de el abrumador calor del medioda , conocido tambin en demonologa griega y romana. * AZAZEL ( ? Az ? Azel ) se produce en el ritual para el * Da de la Expiacin ( Lev. 16:08 , 10 , 26 ) . Aaron arroja ms de dos cabras , y el " para ? Az ? Azel " se presentar vivo delante de HaShem, y luego se libera en el desierto. Las versiones griegas y latinas antiguas entendieron ? Az ? Azel como " cabra que sale , " por lo tanto " el chivo expiatorio " de algunas versiones en espaol . La mayora de los comentaristas rabnicos y algunos modernos toman Azazel como el nombre del lugar en que se conduce la cabra. La gran mayora de los modernos consideran Azazel como el nombre propio de un demonio que se supone vive en el desierto.

El vampiro puede ser mencionado en Proverbios 30:15 : " El alukah ( ? Aluqah ) tiene dos hijas que dicen: " Dame, dame ". Hebrea ? Aluqah puede significar simplemente " sanguijuela ", pero como ? aulaq ocurre en la literatura rabe como un nombre de un vampiro, esta fabulosa criatura y sus dos hijas se pueden denominar en este difcil pasaje. Demonios en Literatura Intertestamental , incluyendo los Rollos del Mar Muerto Un gran cambio se haba producido en * angelologa y demonologa , al menos en ciertos crculos dentro del judasmo , en los ltimos siglos AEC, en este perodo, la religin, salvaguardando al mismo tiempo su carcter monotesta de diversas maneras, sin embargo, tom muchos rasgos de un sistema dual en el que Dios y las fuerzas del bien y la verdad se opusieron en el cielo y en la tierra por las poderosas fuerzas del mal y el engao. Esto parece haber estado bajo la influencia de la religin persa, con la oposicin del dios bueno Ormuzd y Ahriman ( Angra Mainyu ) el dios del mal, pero al mismo tiempo * dualismo judo se bas en los recursos nativos , mayores en la construccin de una demonologa ms elaborado . Temas mitolgicos antiguos, y figuras de la Biblia slo en potencia demonaca , como Satans , se elaboraron en llenar la concepcin ampliada de la funcin de los malos espritus en el cosmos . Es caracterstico de este perodo que los malos espritus son dirigidos por un prncipe , a menudo llamada * Belial sino tambin Mastemah *, Satans , o cualquier otro nombre . Los espritus del bien y del mal tambin lucharon en el alma humana , ya que en este perodo el papel de demonios a menudo se concibe como la de los hombres tentando al mal en vez de infligir dao fsico . Como resultado , en muchos pasajes , es difcil decir si el " espritu " se refiere a un demonio externo al hombre o a una caracterstica dentro del alma humana. Belial (o Belial , una corrupcin de la forma original) es el nombre ms comn para el lder de los demonios en los Rollos del Mar Muerto. Belial ( Heb. Beliyya'al ) es una palabra compuesta hebrea que significa etimolgicamente " ningn beneficio " o "no prospera ", y en el uso liberal es a menudo equivalente a la " canalla ". Pero ya en la Biblia "corrientes de Beliyya'al " corrientes " de destruccin" ( II Sam 22:05 ; . . Salmo 18:05 ) . En la literatura intertestamental Belial es "el espritu de la perversin , el ngel de las tinieblas , el ngel de la destruccin " y otros espritus estn sujetos a l. Mastemah , que como sustantivo comn significa aproximadamente " enemistad , la oposicin " en Oseas 9:07 , 8 y en algunos pasajes de los Cinco Rollos , es un demonio " Principe Mastemah " en los Jubileos ( 11:05 , 11 , 17:16 ; et al . ) , y quizs tambin en el documento de Damasco ( 16:05 ) . Watchers ( Arameo ? irin ) son un tipo de ngel mencionado en Daniel 4:10, 14 , 20 . A esta clase de la literatura intertestamental asigna a los ngeles que, segn Gnesis 06:02 , 4 , cohabitaron con las mujeres antes de la inundacin y fueron los padres de la raza de los gigantes (Test Patr , Reu 5:6-7 ; . . Prueba Patr . . , Napht 03:05 , . . cf Gnesis Apcrifo , ii 2:01 , 16 ) . * Asmodeo (Tobas 3:08 , 17 ) es un demonio que haba matado a los primeros siete maridos de Sara, que se convierte en la esposa de Tobas , hijo de Tobit.

En el Talmud Se hace referencia a una creencia en demonologa durante el perodo tannaitico . El mazzikim ( "

espritus malignos " ) se dice que se han creado en la vspera del da de reposo de la creacin ( Avot 5:06 ), pero a estas alturas de referencia es el nico hecho de demonios en toda la Mishnah . Entre los logros de ambos Hillel ( Sof. 16:09 ) y su discpulo R. Johanan b . Zakkai era su conocimiento del " discurso del shedim " (" demonios", Suk . 28a) . Este ltimo tambin dio la analoga de un tezazit ru'ah ( " el demonio de la locura " ) que entran a un hombre y ser exorcizado , con el fin de explicar a un pagano la anomala de las leyes de la vaca roja * , aunque estaba de acuerdo con su preguntndose discpulos que no era ms que " ponerlo en el campo con una paja ", y que l mismo no lo aceptan (PR 40a , . Num R. 19:04 ) . A pesar de estas declaraciones se refieren a Eretz Israel , el Talmud de Jerusaln es notablemente libre de demonologa , y de hecho menciona slo tres nombres generales para ellos - mazzikim , shedim y ruhot . Un pasaje en el Talmud de Babilonia establece especficamente que las diversas creencias relacionadas con los demonios que estaban al da en Babilonia fueron ignoradas en Eretz Israel. Mientras que en Eretz Israel tradujeron Shiddah y shiddot (Eclesiasts 2:08 ) como " carros ", en Babilonia les "demonios masculinos y femeninos " ( Gi?. 68a ) prestados. El palestino R. Johanan dijo que la mazzikim que sola imperar en el mundo desapareci con la construccin del santuario en el desierto (Num. R. 12:30 ) . Eb la Demonologa , sin embargo , es ms prominente en los Midrashim palestina que en el Talmud de Jerusaln . Por otro lado el Talmud babilnico est repleta de demonologa, obviamente bajo la influencia de la creencia en los demonios , que fue difundido en Babilonia . De hecho , en un responsorio (publicado en Lewin, Ozar , p 20 , . . . Cf Assaf , Geonim , p 262 ) * Hai Gaon afirma que la creencia en los demonios estaba muy extendida en * Sura , ya que estaba cerca de ( edad) Babilonia ya la casa de Nabucodonosor , mientras que en el ms distante * Pumbedita estaban lejos de esas ideas. Los Judios de Babilonia vivan en un mundo que estaba llena de demonios y espritus malignos , y, a veces benvolos , que habitaban en el aire, los rboles , el agua , los techos de las casas y letrinas . Son invisibles ; " . . Si el ojo poda ver nadie poda soportarlas Rodean uno en todos los lados son ms numerosos que los seres humanos , cada persona tiene un millar de su izquierda y diez mil a su derecha " y son responsables para diversos inconvenientes . Sin embargo , mediante la adopcin de ciertas medidas , por la maana se puede ver sus huellas en la forma de las de un gallo ( Ber. 6a). Mientras que en la Cbala hay un intento de sistematizar la demonologa (ver ms abajo) no hay ninguna seal de esos intentos en la literatura talmdica . El material es muy amplio y rudimentario , dispersos en profusin y sin sistema de todo el Talmud y los Midrashim . Los siguientes datos , tomados , excepto donde se indique lo contrario en un pasaje del Talmud ( Pes. 110a - 112b ) , pueden tomarse como indicativas. Asmodeo es el rey de los demonios . La reina es * Agrath bat Mahalath , que cuenta con 10.000 asistentes demoniacos , cada uno de los cuales puede hacer dao. Ella frecuenta el aire. Originalmente domin en todo momento , pero Hanina b . Dosa , amenazando con prohibir la de las zonas pobladas , cedi en respuesta a sus splicas y le permiti estar activo el mircoles en la noche y visperas del sbado . El babilnica amora Abbaye tarde la desterr de las reas pobladas , pero ella todava est al acecho en los estrechos callejones . Hacer las cosas de dos en dos , sobre todo tomando un nmero par de copas , invita a las actividades malvolas de demonios, una excepcin es las cuatro copas ordenado en el seder de Pesaj * por lo que la ocasin se llama " una noche de guardia " ( Ex. 12 : 42 ) , es decir , de la proteccin de los demonios . Los demonios son especialmente perjudiciales en los alrededores de las palmeras , y se invita su atencin malvola facilitando a s mismo entre una palmera y la pared , pasando entre dos palmas de las manos , o durmiendo a la sombra de una palmera. El demonio Palga

afectar a un hombre aliviar a s mismo sobre el tronco de una palmera , el demonio le Zereda que inclina su cabeza en uno. En general se debe evitar los rboles con muchas ramas o espinosos, pero hay rboles especiales que son los lugares preferidos de los espritus. En el caperbush all reside la Ruhe sin ojos . Todo rbol alberga demonios en su sombra y es especialmente peligroso cuando se encuentra en las cercanas de la ciudad. Al menos 60 demonios acechan , y que pueden ser exorcizados slo por un " demonio 60 amuleto. " Los demonios llamados Rishpe viven en las races de los rboles . El demonio Ketev Meriri ( Deut. 32:34 ) est activo por las maanas. Fue visto por Abbaye cuando estaba en compaa de pap y Huna b . Joshua . Por la tarde , su lugar es tomado por Ketev Yashud ?ohorayim (Sal. 91:6 ) que se parece a los cuernos de una cabra , y tiene alas. Ambos demonios son particularmente activos desde el primero hasta el 16 de Tamuz. Segn el Midrash , sin embargo , Ketev Meriri est activo durante el periodo de duelo del 17 de Tamuz al 9 de Av, entre la cuarta y la novena hora del da. Todava en el siglo 13 Sedequas * Informes ANAV que en los alumnos de Roma no fueron castigados durante estos das y las horas a causa de Ketev Meriri que dominaba entonces ( Shibbolei ha- Leket , 1:203 ) . Est cubierto de escamas y pelos , tiene un ojo puesto en su corazn y rollos como una pelota entre la luz del sol y la sombra. El que lo ve, se derrumba y cae al suelo ( Mid. Sal 91:3 ; . Del contexto sin embargo, parece que la referencia debera ser a la Ketev Yashud ?ohorayim ) . Joseph R. y R. Papa tuvo una conversacin amistosa con un demonio llamado Joseph . Los demonios son propensos a infectar a los alimentos y bebidas a la izquierda debajo de la cama , y uno debe abstenerse de beber agua el mircoles y el sbado o vspera de las piscinas y ros en la noche . El demonio Shabriri ( "ceguera " - . Cf. Targum Onkelos , Gnesis 19:11 ) da rienda suelta y daa, pero un conjuro , que consiste en un abracadabra el cual se repite la palabra, deduciendo sucesivamente una letra de la palabra ( Shabriri , briri , riri , etc ) , es un antdoto eficaz. Salomn hizo uso de los demonios masculinos y femeninos para construir el Templo ( Gi?. 68b ) y que le trajeran agua de la India con la que fue capaz de crecer todo tipo de plantas exticas que no crecen de lo contrario en Eretz Israel ( Eclesiasts R. a 2: 5 ) . Los eruditos eran inmunes a las maquinaciones de los demonios del mal mientras participaban en el estudio , pero Rashi explica en un pasaje del Talmud que significa que, por el contrario, se encuentran en necesidad de proteccin especial, ya que los demonios tienen envidia de ellos ( Ber. 62a ) . Salmo 91 es llamado "el salmo de [ proteccin contra dainos ] las visitas . " Moiss se dice para haber recitado cuando ascendi el Monte Sina ", debido a su miedo a mazzikim ... y los ngeles de la destruccin. " Se ordena que se recita " porque todo el mundo est lleno de espritus malignos y mazzikim " ( Tanh. , Mishpatim , final) y las interpretaciones midrshicas de este salmo son una tienda tesoro de demonologa lore (por ejemplo , Mid. Ps. 91 ; Tanh , Mishpatim , fin, . Num R. 12:3-4 ) . . El poder de los demonios sobre el hombre y su impotencia en el rostro de ella se ilustra por el hecho de que la metfora talmdica de un acto realizado por la fuerza mayor es " como si un demonio [ cobertizo ] le haba obligado " (por ejemplo , RH 28 bis ) . Los comentaristas talmdicos y codificadores aceptaron la creencia en demonios ; Maimonides solo se opuso. En cabal Los cabalistas hicieron uso de todas las corrientes en el Talmud y el Midrash lo que respecta a

los demonios. Nuevos elementos se han desarrollado o se aaden , principalmente en dos direcciones : ( 1 ) los cabalistas trataron de sistematizar demonologa para que pudiera encajar en su comprensin del mundo y por lo tanto para explicar la demonologa en trminos derivados de su comprensin de la realidad , (2 ) nuevos elementos variados fueron aadidos a partir de fuentes externas , principalmente de demonologa rabe medieval, de la demonologa cristiana , y de las creencias populares de los alemanes y los eslavos . A veces, estos elementos estn vinculados , ms o menos lgicamente, la demonologa juda. Sin embargo , con frecuencia la relacin era slo externa , material fue incorporado en la demonologa juda casi sin adaptacin juda explcita. Esto es particularmente cierto con respecto a las fuentes de la Cabal prctica . All, creencias cabalsticas reales mezclados con creencias populares que en realidad originalmente no tenan relacin con las creencias de los cabalistas . Esta combinacin da al final a la demonologa juda su carcter marcadamente sincretista . El material relativo a este tipo de demonologa se puede encontrar en innumerables fuentes , muchas todava en manuscrito . Una amplia investigacin en este campo y su desarrollo es uno de los desiderata importantes de estudios judos . Las obras de los cabalistas tambin contienen concepciones contradictorias de los demonios y el poder de la imaginacin. Las tradiciones del pasado , as como el entorno cultural y el panorama intelectual de cada individuo cabalista contribuyeron a la diversificacin de sus creencias. Las ideas de los primeros cabalistas espaoles sobre este tema se formularon claramente en el comentario * Najmnides en Levtico 17:07 y su influencia es visible en toda la literatura posterior . En opinin de Najmnides los demonios ( shedim ) se encuentran en los residuos ( shedudim ) , en ruinas, y los lugares fros, como en el Norte. No fueron creados a partir de los cuatro elementos, pero slo por el fuego y el aire. Tienen cuerpos sutiles, imperceptibles por los sentidos humanos , y estos cuerpos sutiles les permiten volar a travs del fuego y el aire. Debido a que estn compuestos por diferentes elementos , que estn bajo las leyes de la creacin y la decadencia y mueren como los seres humanos. Su sustento se deriva del agua y el fuego , de olores y jugos , por lo que los nigromantes quemaban incienso a los demonios. A pesar del elemento del fuego sutil que contienen, estn rodeados de una frialdad que asusta a los exorcistas ( este detalle se destaca slo en fuentes posteriores ) . Por medio de su vuelo a travs del aire que son capaces de acercarse a los "prncipes " de la zodiac que moran en la atmsfera y por lo tanto escuchar predicciones de lo cercano, pero no en el futuro lejano. Najmnides tambin arroja pistas ( Com. de Lev . 16:08 ) de que los demonios pertenecen al patrimonio de Samael , que es " el alma del planeta Marte y Esa es su tema entre las naciones" ( el ngel de Edom o el cristianismo ) . Los cabalistas castellanos , * Isaac b . Jacob ha- Kohen , Moiss * de Burgos, y Moiss de Len ( en sus obras hebreas y en el Zohar * ) , vinculan a la existencia de los demonios con el ltimo grado de los poderes de la emanacin " de la izquierda " ( Sitra hara , " otro lado" del Zohar ), que corresponde en su diez Sefirot del mal a las diez Sefirot santas . Sus escritos contienen una descripcin detallada de la forma en que estos poderes emanaban y explican los nombres de los supervisores de sus anfitriones . Sus ideas se basan principalmente en el desarrollo interno de los crculos cabalsticos . En las diversas fuentes se dan totalmente diferentes nombres a los grados superiores de estos poderes demonacos o satnicos . Sin embargo , todos estn de acuerdo en vincular las huestes de demonios en el mundo subhumano , es decir , en la tierra, bajo el dominio de Samael y Lilith * que se ven por

primera vez en estas fuentes como una pareja. Numerosos detalles sobre estas calificaciones se encuentran en Ammud Sefer ha- Semali por Moiss de Burgos ( Tarbiz , 4 ( 1933 ) , 208-25 ) . En cambio, el Zohar , a raz de una leyenda talmdica , subraya el origen de los demonios en las relaciones sexuales entre los seres humanos y los poderes demonacos . Algunos demonios , como Lilith , fueron creados durante los seis das de la Creacin , y en particular en vsperas de reposo en el crepsculo , como espritus incorpreos . Trataron de tomar la forma de un cuerpo a travs de la asociacin con los humanos , al principio con Adn cuando l se separ de Eva y luego con todos sus descendientes . Sin embargo , los demonios que fueron creados a partir de estos sindicatos tambin mucho tiempo en este tipo de relaciones . El elemento sexual en la relacin del hombre y los demonios ocupa un lugar prominente en la demonologa del Zohar , as como la de varios trabajos despus cabalsticos . Cada contaminacin del semen da a luz a los demonios. Los detalles de estas relaciones son muy similares a las creencias actuales de la demonologa medieval cristiana sobre scubos e ncubos . Se basan en la suposicin (al contrario de la opinin talmdica ) que estos demonios no tienen la capacidad de procrear por ellos mismos y necesitan el semen humano con el fin de multiplicarse . En la Cbala ms tarde , se seala que los demonios nacidos de hombre fuera de este tipo de uniones se consideran sus hijos ilegtimos , sino que fueron llamados banim shovavim ( "hijos traviesos " ) . En la muerte y el entierro que vienen a acompaar al muerto, para reclamar su parte de la herencia , sino que tambin pueden daar a los hijos legtimos. De ah la costumbre de circular a los muertos en el cementerio para repeler a los demonios y tambin la costumbre ( que data del siglo 17 ) en una serie de comunidades de no permitir a los hijos acompaar el cadver de su padre al cementerio para evitar que se vea perjudicada por su hermanastros ilegtimos. El trminos shedim y mazzikim se utilizan a menudo como sinnimos , pero en algunas fuentes hay una cierta diferenciacin entre ellos . En el Zohar se cree que los espritus de los hombres malos se vuelven mazzikim despus de su muerte. Sin embargo , tambin hay demonios de buen carcter que estn dispuestos a ayudar y hacer favores a los hombres. Esto se supone que es particularmente cierto en los demonios que se rigen por Ashmedai (* Asmodeo ) que aceptan la Tor y se consideran "demonios judos. " Su existencia es mencionada por el * Hasidei Ashkenaz , as como en el Zohar . Segn la leyenda, Can y Abel, que contiene algunas de la impureza de la serpiente que tena relaciones sexuales con Eva, poseen un cierto elemento demonaco y varios demonios vinieron de ella. Pero , en la prctica , la unin de los demonios femeninos con los varones humanos y de los demonios machos con las hembras humanas continu a lo largo de la historia. Estos demonios son mortales , pero sus reyes y reinas viven ms tiempo que los seres humanos y algunos de ellos , sobre todo Lilith y Naama , existirn hasta el da del Juicio Final (Zohar 1:55 a) . Varias especulaciones se hicieron sobre la muerte de los reyes de los demonios , y en particular de Ashmedai ( Tarbiz , 19 ( 1948 ) , 160-3 ) . Una idea popular es que Ashmedai es ms que el ttulo de la oficina del rey de los demonios , como Faran es el ttulo de la oficina del rey de Egipto, y " todos los reyes de los demonios se llama Ashmedai ", como la palabra Ashmedai en gematra es numricamente equivalente a Faran . Genealogas largas de los demonios y sus familias se encuentran en la demonologa Judeo -rabe . Al parecer, el autor del Zohar distingue entre espritus que han emanado del "lado izquierdo" y se les asign funciones definidas en los "palacios de impureza " y diablos en el sentido exacto que flotan en el aire. Segn fuentes posteriores , este ltimo relleno con sus anfitriones el espacio del

cielo entre la Tierra y la esfera de la luna. Su actividad se desarrolla principalmente en la noche, antes de la medianoche . Demonios nacidos fuera de contaminaciones nocturnas son llamados " los azotes de hijos de hombres " ( II Sam . 7:14 ) . A veces los demonios se burlan de los hombres. Ellos les dicen mentiras sobre el futuro y se mezclan verdades y mentiras en los sueos. Los pies de los demonios estn torcidos (Zohar 3:229 b ) . En numerosas fuentes se mencionan cuatro madres de los demonios : Lilith, Naamah , Agrath y Mahalath ( que a veces se sustituye por Rahab ) . Los demonios bajo su dominio salen en sus ejrcitos en tiempos determinados y constituyen un peligro para el mundo . A veces , se renen en una montaa en particular ", cerca de las montaas de las tinieblas en las que tienen relaciones sexuales con Samael . " Brujas masculinas y femeninas tambin se renen en este lugar, se dedican a obras similares , y aprenden el arte de la brujera desde el arco - diablos, que estn aqu idnticos a los ngeles rebeldes que han cado del cielo ( Zohar 3:194 b , 212a ) . El autor de la Ra'aya Meheimna en el Zohar ( 3:253 a) distingue entre tres tipos de demonios : ( 1 ) aquellos similares a los ngeles , ( 2 ) se asemejan a los seres humanos y los llamados shedim Yehuda'im ( " demonios judos ") que se someten a la Tor , (3 ) los que no tienen temor de Dios y son como animales. La distincin de los demonios de acuerdo con las tres religiones principales se encuentra tambin en la demonologa rabe , as como en las fuentes de la Cbala prctica , sino que se menciona en el , texto sin censura completa de una seccin de Rut Midrash ha- Ne'lam en el Zohar . Otra divisin se distingue entre los demonios de acuerdo a los diversos estratos del cielo en el que la regla - una opinin comn en el Zohar y de Isaac ha- Kohen , que menciona detalles sobre esto. Por otro lado, el Zohar menciona nukba di - tehoma Rabba , " las fauces del gran abismo", como el lugar en que los demonios de regreso en sbado cuando no tienen poder sobre el mundo . Segn * Bajia b . Asher , los diablos tambin encontraron refugio en el arca de No , de lo contrario no se habran salvado de la inundacin . Los reyes de los demonios se les dio nombres, pero no a los miembros de sus anfitriones, que son conocidos por los nombres de los reyes : " Samael y su anfitrin ", " Ashmedai y sus huestes ", etc Ashmedai es considerado generalmente como el hijo de Naama, la hermana de Tubal- Can, pero a veces tambin como el hijo del rey David y Agrath , la reina de los demonios . Numerosos nombres de demonios han venido de la tradicin rabe. Entre ellos cabe mencionar Bilar (tambin bilad o Bilid ) , el tercer rey que sucedi a Ashmedai . Bilar no es ms que una falta de ortografa del nombre * Satan " Belial " en varios Apocalipsis y en la literatura cristiana primitiva , que volvi as a la tradicin juda a travs de fuentes externas . Juega un papel importante en la literatura " prctica cabalstica " y de l , disfrazado Bileth , entr en la literatura mgica alemana asociado con la historia del doctor Fausto. El sello de este rey se describe en detalle en el libro Berit Menuhah ( msterdam , 1648 , 39b ) . Los otros demonios tambin tienen sellos , y los que saben que pueden hacer que aparezcan en contra de su voluntad. Sus dibujos se conservan en manuscritos de la Cbala prctica. Los nombres de los siete reyes de los demonios a cargo de los siete das de la semana , muy popular en la demonologa juda posterior , se derivan de la tradicin rabe. Entre ellas se destacan la Maimon y Negro Shemhurish , juez de los demonios . Otros sistemas originarios de la Cbala espaola pusieron los tres reyes Halama , Samael y Kafkafuni a la cabeza de los demonios ( Sefer ha- Heshek , la Sra. en Brit. Mus , Cf A. Freimann Jubileo) . Otros sistemas de demonologa se conectan con las listas de los ngeles y los demonio