,

ICONOS

REVISTA DE CIENCIAS SOCIALES

No. 40, Mayo 2011
155N 1390-1249
eDD 300.5 / eDU 3/ Le H8 .58 F53
Vol. 15, Issue 2, May, 2011
Quito - Ecuador

FLACSO
ECUADC>R

Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales

Sede Ecuador

No. 40, Mayo 2011 ISSN 1390-1249 CDD 300.5 / CDU 3 / LC H8 .S8 F53 Vol. 15, Issue 2, May, 2011 Quito - Ecuador

Sumario
Dossier Nuevas instituciones participativas y democrticas en Amrica Latina Presentacin del Dossier . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11-20 Yanina Welp y Franklin Ramrez Transformacin democrtica o control poltico? Anlisis comparado de la participacin ciudadana institucional en Amrica del Sur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21-39 Cecilia Schneider y Yanina Welp Los Consejos Comunales: Avance o retroceso para la democracia venezolana? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41-55 Benjamin Goldfrank Proximidad, representacin y participacin. El Presupuesto Participativo en Argentina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57-70 Roco Annunziata Democracia y diseos institucionales participativos en las polticas urbanas: estudio de la experiencia brasilera contempornea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71-87 Flvia de Paula Duque y Ricardo Carneiro Participacin ciudadana no institucionalizada, protesta y democracia en Argentina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89-103 Maricel Rodrguez Blanco

Visual emergente A propsito de las instituciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107-116 Jaime Cortez Debate Comentarios al dossier Cmo se piensa lo queer en Amrica Latina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119-127 Edgar Vega Suriaga Comentarios desde el Sur Tatiana Cordero Velsquez Dilogo La naturaleza y la cultura no son los extremos de un continuum Un dilogo con Verena Stolcke . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139-147 Montserrat Ventura Temas Ernesto Laclau: El populismo y sus avatares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .151-168 Daniel Gutirrez Vera Reseas Valeria Coronel y Mercedes Prieto, Coord. Celebraciones centenarias y negociaciones por la nacin ecuatoriana Guillermo Bustos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .171-173 Juan Carlos Monedero El gobierno de las palabras. Poltica para tiempos de confusin Diego Gonzlez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .174-176 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129-135

Un dilogo con Verena Stolcke La naturaleza y la cultura no son los extremos de un continuum1
d i l o g o
Montserrat Ventura
Doctora en Antropologa social y etnologa de lEHESS (Paris). Profesora Titular del Departamento de Antropologa Social y Cultural, Universitat Autnoma de Barcelona Fecha de recepcin: agosto 2010 Fecha de aceptacin y versin final: marzo 2011

erena Stolcke es catedrtica emrita de antropologa en la Universitat Autnoma de Barcelona y presidenta del Institut catal dantropologia. Naci en Dessau, Alemania, en 1938. Su familia emigr a Argentina, donde vivi por varios aos. Se doctor en Oxford en 1970, con una tesis sobre sexualidad y racismo en la Cuba colonial. Ms tarde realiz trabajo de campo con mujeres jornaleras en una plantacin de caf de Sao Paulo, mientras cofundaba el Departamento de Antropologa social en la Universidad de Campinas (Sao Paulo, Brasil). Finalmente se instal en Catalunya, donde obtuvo una plaza en la Universitat Autnoma de Barcelona (1984). Antroploga comprometida, pionera en los estudios de raza y gnero y firme defensora de la antropologa histrica, su investigacin gira en torno a la crtica al dualismo cartesiano que contrasta naturaleza y cultura, en sus mltiples dimensiones.

139

Entrevista realizada a modo de conversacin continua, en distintos momentos entre 2006 y 2011. Las fotos fueron tomadas por la autora el 18 de febrero del 2011 en el despacho de la Dra. Stolcke, de la Universitat Autnoma de Barcelona.

conos. Revista de Ciencias Sociales. Num. 40, Quito, mayo 2011, pp. 139-147 Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales-Sede Acadmica de Ecuador. ISSN: 1390-1249

dilogo

Montserrat Ventura

Alemania, Argentina, Inglaterra, Brasil, Cuba, Andaluca, Catalunya... Tu trayectoria existencial tiene mucho que ver no slo con tu inters por la antropologa sino tambin por algunos de los temas en los que te has especializado (nacionalismo, racismo, ciudadana) Donde y cmo situaras el origen de estos intereses? Pues si, como alguien escribi una vez en toda teora hay algo de biografa. Mi vida un tanto nmada comenz con la emigracin de mi familia a Argentina en 1948. Un to paterno mo haba conseguido un trabajo para mi padre, ingeniero aeronutico. Cuando adolescente oa hablar de la guerra, del exterminio de los judos. Preguntaba pero no reciba respuestas. Fue entonces cuando el racismo me comenz a obsesionar. No tena ideas muy claras pero s muchas preguntas y recuerdo que quera saber ms. Recuerdo tambin que me molestaba que en la colonia alemana en Buenos Aires se atribuyeran los problemas de la Argentina a la poca cultura de su poblacin. Supongo que este fue el motivo de mi inters por los racismos, los nacionalismos, las fronteras, cuando estudi antropologa social mucho despus. Tu cosmopolitismo y tu origen alemn explican tu posicin crtica ante los nacionalismos contemporneos, tanto aquellos que buscan justificar los Estados-nacin como aquellos considerados como de origen tnico Cmo compaginas esta postura con la defensa de la diversidad cultural, de las minoras? Como cambi tantas veces de pas de residencia la gente me suele preguntar de dnde me siento, incluso en qu idioma sueo. Supongo que sueo en la lengua del lugar donde estoy. Y en tanto que cosmopolita radical me considero una patriota planetaria! Mi fenotipo es evidentemente nrdico pero esto es slo una adaptacin evolucionista al poco sol que hay en los pases europeos del norte. Suelo recordar a mis estudiantes que todos procedemos de frica oriental. En la docencia un poco de irona siempre viene bien. Ahora bien, en serio, opino que el reconocimiento y respeto a la enorme diversidad tnico-cultural de la especie humana no est necesariamente reida con una postura crtica ante los nacionalismos. Los nacionalismos son fenmenos polticos histricos. La vieja Europa es la cuna de la destructiva idea del Estado nacional. Los nacionalismos son doctrinas polticas excluyentes en un mundo dividido en Estados. De hecho, como he mostrado en dos artculos (Talking Culture y La naturaleza de la nacionalidad), la caracterstica fundacional de la modernidad es esa contradiccin entre la idea de la diversidad cultural y aquella de la humanidad compartida por sujetos libres e iguales. Las doctrinas racistas, culturalistas, etnicistas, se desarrollaron para justificar y neutralizar desigualdades y exclusiones socio-polticas. Pero esta crtica no significa desconocer que los seres humanos hemos vivido y vivimos de modos muy diversos.

140

CONOS 40 2011 pp. 139-147

Un dilogo con Verena Stolcke: La naturaleza y la cultura no son los extremos de un continuum

Raza, clase, gnero, ha sido una trada que ha guiado tus investigaciones y tu docencia. Empezaste a escribir cuando en las ciencias sociales el materialismo histrico era el paradigma dominante y en tus primeros escritos quizs el concepto de clase se eriga como aquel con mayor capacidad heurstica.... S, descubr la compleja interseccin que hay entre clase, raza y gnero en mi investigacin sobre la Cuba colonial. Estuve en Cuba entre 1967 y 1968 con mi pequea familia. Quera estudiar los cambios que haban ocurrido en la familia despus de la revolucin. Qu ingenuidad la ma. Pero al final no pude hacer trabajo de campo y acab buscando informacin sobre la familia en el Archivo Nacional de la Habana. En los aos 30 un admirable archivero haba clasificado una buena parte de los legajos del Archivo. Me encontr con una documentacin extraordinaria sobre el control por parte del gobierno colonial sobre los matrimonios, en especial entre blancos y gente de color, sobre la oposicin paterna a matrimonios que consideraban desiguales. En esta documentacin queda patente la enorme importancia social y simblica que adquieren los cuerpos sexuados y en especial el control de la sexualidad de las mujeres en una sociedad estructurada por criterios racistas. En la Cuba colonial la preeminencia social de las lites blancas dependa de la pureza racial y sta, a su vez, dependa de la honra sexual de las mujeres, mientras que las mujeres de color eran vistas como presas fciles de los hombres blancos. Es decir, cuando la condicin social es atribuida a cualidades innatas y por lo tanto hereditarias, se torn decisivo para su reproduccin el control de la sexualidad de las mujeres, pues como escribi un contemporneo, pueden traer bastardos a la familia. En esta investigacin aprend tambin que ideologas racistas no se pueden reducir simplemente a desigualdades de clase, pues hay que plantearse al mismo tiempo la pregunta Por qu esta doctrina y no otra? Para responder a esta cuestin fundamental hace falta indagar en el contexto del saber en este caso, la filosofa natural moderna que da origen a esta doctrina y en las contradicciones socio-polticas que se pretenden resolver con ella. En este camino la historia se ha revelado fundamental para tu perspectiva terica... No, fue al revs. Llegu a la historia por pura casualidad. Como no pude hacer trabajo de campo comme il faut para una incipiente antroploga acab en el archivo. Pero esto result ser una gran suerte pues a fin de cuentas la antropologa sin historia no es nada. La etnografa no est reida con la historia sino que ambas perspectivas se necesitan una a la otra. Cmo vamos a explicar fenmenos socio-culturales si no explicamos cmo llegaron a ser lo que son?

141

CONOS 40 2011 pp. 139-147

dilogo

Montserrat Ventura

Como antroploga, fuiste una de las pioneras en reflexionar sobre el tema del gnero desde perspectivas no fundamentalistas. Qu te llev a ello? Llegu al feminismo, o mejor dicho, me hice feminista en la cocina! Quienes habitan la cocina son las mujeres. Pero yo estaba escribiendo adems mi tesis. No fue muy difcil descubrir que para poder compaginar hijas, cocina y tesis era precisa una autntica divisin del trabajo domstico. Pero hubo ms. En los inicios de la segunda ola del feminismo dominaba la idea de que la maternidad era la razn de todas nuestras penurias. Yo no entenda esta tesis pues la razn del exceso de trabajo que tena no se deba a mis dos bellsimas hijas, sino a que las responsabilidades maternas estaban muy mal organizadas. Conclusin: el problema era la concepcin social de la maternidad como destino nico y exclusivo de las mujeres y no la maternidad como tal. Qu piensas de la posicin feminista ante situaciones de aparente opresin de la mujer, cuando esta supuesta opresin puede ser explicada por razones culturales y es relativamente bien aceptada por las propias mujeres?
142

Esta es una cuestin muy delicada. Yo creo que son las propias mujeres afectadas por estos usos y costumbres quienes pueden y deben organizarse para rechazarlas, como de hecho ya lo estn haciendo. Me resulta adems molesto cuando en discusiones sobre la diversidad cultural se sacan a relucir siempre de nuevo el velo y las mutilaciones genitales femeninas, mientras que el inters por la condicin general de las mujeres suele ser ms bien mnimo. Las crticas bien pensantes occidentales slo pueden conducir a un atrincheramiento cultural. Lo que hace falta es el dilogo y, de hecho, ya est ocurriendo como muestran algunos trabajos conjuntos recientes. El argumento segn el cual la cultura justifica cualquier cosa es demasiado cmodo. Desde la antropologa podemos hacer una contribucin importante a la comprensin que es imprescindible para que haya un dilogo frtil. Y para continuar con la triloga de conceptos antes mencionada, aquello que los une, especialmente a raza y gnero que sintetizaste muy bien en un artculo famoso: Is sex to gender as race is to ethnicity?, la naturalizacin de una diferencia cultural: Podramos decir que la superacin de la dicotoma naturaleza/cultura permite a las ciencias sociales explicar buena parte de los fenmenos que le competen? Se trata de los dos extremos de un continuum? Donde situaras a la biologa? A pesar de que ese artculo se ha convertido en un clsico, contiene, como veo ahora, un serio error histrico. Por falta de suficiente conocimiento de la historia imperial hispnica supuse que la doctrina de limpieza de sangre, cuyos orgenes por cierto an

CONOS 40 2011 pp. 139-147

Un dilogo con Verena Stolcke: La naturaleza y la cultura no son los extremos de un continuum

se desconocen, representaba desde sus inicios un sistema de clasificacin racial. Pero esto no tiene sentido pues la categora moderna de raza fue introducida por los naturalistas europeos tan slo a fines del siglo XVII, cuando la ontologa teolgica del orden en el mundo y en la sociedad fue progresivamente substituida por la bsqueda de leyes naturales. La crtica antropolgico-histrica del dualismo occidental moderno entre naturaleza y cultura sin duda ayuda a tener ms cuidado en cmo interpretamos visiones de mundo y sistemas de clasificacin simblico-sociales. La naturaleza y la cultura no son los extremos de un continuum, sino que los seres humanos somos organismos dotados de esa facultad especfica de simbolizar el mundo en que vivimos. El desafo para la antropologa consiste en tener siempre en cuenta esta bi-unidimensionalidad en lugar de oscilar entre un determinismo material y un interpretativismo simblico-cultural. Me preguntas dnde situara la biologa. Yo te respondo, Cul biologa? Nuestra materialidad corporal, la ciencia biolgica, las doctrinas biologistas? Y el opuesto al determinismo biolgico, que ha significado tambin un caballo de batalla para ti, y que has sintetizado en tus trabajos bajo la expresin de fundamentalismo cultural... Es posible un trmino medio?
143

No creo que se trate de encontrar un trmino medio, sino al menos de empezar a preguntarnos acerca de cmo interacta nuestra materialidad orgnica con nuestras representaciones y el mundo de las simbolizaciones. Mi artculo Talking Culture es un anlisis poltico-ideolgico del abuso de la cultura, es decir, de la diversidad cultural, en las retricas polticas europeas con respecto a la inmigracin extra-europea. Lo que est en juego es el uso poltico e ideolgico de la diversidad cultural. Otra cosa bien distinta es el que existen diversos modos de vida en sociedad. De lo que se trata es de un anlisis histrico del propio contraste moderno entre naturaleza y cultura, y el examen de cmo esta dicotoma incide en nuestros estudios antropolgicos. En otras palabras, partir de una nocin de que somos organismos vivos que desarrollamos usos y costumbres diversas. Entonces, no vamos a buscar un punto medio, sino a combatir la disociacin ontolgica entre naturaleza y cultura que constituye el sustento de las doctrinas esencialistas de las desigualdades y exclusiones socio-polticas; por ejemplo el biologismo, el racismo, el sexismo. Y todava ms: esta percepcin se la debemos, y es importante sealarlo, a las lcidas contribuciones, los lcidos estudios antropolgicos de sistemas cosmolgicos amerindios. Es uno de los pilares de nuestro proyecto de investigacin Identidades ambivalentes. Anlisis comparativo de sistemas de clasificacin social.

CONOS 40 2011 pp. 139-147

dilogo

Montserrat Ventura

A pesar de que tus escritos sobre ciudadana y nacionalismo se refieren tanto a Europa como a Amrica, tu experiencia americana, especialmente en lo que respecta a su historia, ha guiado algunos de los temas de investigacin ms relevantes de tu carrera, desde la invencin de nuevas categoras sociales como las de indio o mestizo, pasando por la lectura racial de la sociedad (de castas) colonial, hasta la explotacin laboral de las mujeres afroamericanas: Crees posible adscribir especialidades regionales a la antropologa? Te sientes ms americanista? Esta es una pregunta muy pertinente. Cuando yo llegu a Espaa despus de haber acabado de escribir un libro sobre las trabajadoras en las plantaciones de caf en Sao Paulo, y mis amistades me preguntaban si continuara investigando en Amrica Latina, llegu a la conclusin de que ante todo soy antroploga y que por los avatares de la vida he hecho investigacin en Amrica Latina, pero no soy ni cubanista ni brasilianista. Si acaso tengo una pequea ventaja, que es mi experiencia transatlntica. Muy pronto comenc a interesarme por la vieja Europa y sobre todo por sus nuevas fronteras y exclusiones. Y adems empec a leer sobre la historia espaola. Pero no hace mucho, en un seminario en la ciudad de Mxico, cuando seal que yo no era una experta regional, me hicieron notar que reivindicar los estudios latinoamericanistas era tambin una cuestin estratgica en tiempos en que las instituciones financiadoras de la investigacin miran cada vez ms hacia Asia, recortando los recursos para estudios en Amrica Latina. Creo que esta llamada de atencin es vlida. Tus experiencias en Cuba y Brasil con las trabajadoras de las plantaciones de caf y azcar, en Andaluca con los latifundistas y los jornaleros, han marcado tu compromiso poltico? O mejor, han hecho inseparable tu compromiso de tu labor investigadora? Son conocidas tus intervenciones en seminarios y jornadas feministas, del mismo modo que lo fueron, especialmente en el perodo que precedi 1992, tus intervenciones en foros de debate sobre la lucha de los pueblos indgenas y muchos otros que han venido despus. Crees que es posible una ciencia sin compromiso? Mi profesor de antropologa en Oxford me dijo una vez: u odias o te apasionas por las gentes o los fenmenos que estudias. Estoy muy de acuerdo. Es evidente que no existe la investigacin neutra, pues la supuesta neutralidad es en s misma una toma de posicin. Supongo que lo que vara entre investigadores es qu y con quin se comprometen: consigo mismos, con su carrera, con una causa, contra una causa, con una frmula matemtica. Yo personalmente no podra dedicarme a una investigacin si el problema en cuestin no me suscitara pasin, curiosidad intelectual, preocupacin o indignacin. Pero aadira algo ms: el derecho y el coraje a equivocarme.

144

CONOS 40 2011 pp. 139-147

Un dilogo con Verena Stolcke: La naturaleza y la cultura no son los extremos de un continuum

Has participado, en numerosas ocasiones, en la dinamizacin de la antropologa de mbito internacional: junto con los antroplogos Peter Fry y Antonio Augusto Arantes, fuiste fundadora y organizadora de la antropologa acadmica en la Universidade Estadual de Campinas (Brasil), participaste en la fundacin de la EASA (European Association of Social Anthropologists), has sido asesora de organismos internacionales como la Wenner-Gren Foundation for Anthropological Reserach adems de asistir a las reuniones de LASA (Latin American Studies Association) y AAA (American Anthropological Association), o de presidir la organizacin del IX Congreso de Antropologa del Estado Espaol que se celebr en Barcelona en 2002. En qu puede beneficiar este cosmopolitismo a tu actual presidencia de un instituto de mbito ms restringido, como el Instituto Cataln de Antropologa? Esta pregunta puede dar una impresin de mi actividad un poco sesgada. Efectivamente, he estado en AAA y LASA, pero a contra-gusto pues no me apetecen nada esas reuniones enormes donde apenas hay tiempo para hablar con los y las colegas... Me ha interesado mucho ms EASA, la European Association of Social Anthropologists, pues, como se ha visto, los contactos en esta profesin en Europa eran tan escasos como deseables. A ver si la integracin del espacio europeo de educacin superior, mas all de ser un mercado de trabajo ampliado, contribuye a los intercambios intelectuales. En cuanto a mi subversin cosmopolita del ICA, el Institut Catal dAntropologia, creo que est siendo fructfera. La antropologa en el Estado espaol ya ha alcanzado al menos la adolescencia. Y la adolescencia es el momento de la vida en que se empieza a mirar ms all de las fronteras familiares, a establecer vnculos ms amplios y desafiar viejas certidumbres. Cul ha sido o est siendo, en concreto, tu rol en esta institucin? En primer lugar, promover la vocacin internacional del ICA, un proyecto que ya le caracterizaba en sus inicios (1978). El conocimiento no debera tener fronteras polticas. La antropologa en estos pases perifricos se caracteriza porque se realiza mu-

145

CONOS 40 2011 pp. 139-147

dilogo

Montserrat Ventura

cha ms investigacin en el propio pas y todava, por falta de recursos, son ms escasos los estudios que incluyan la mirada distante de la que hablaba Lvi-Strauss. Esta situacin se parece a la de los pases latinoamericanos. En este sentido siempre me ha parecido importante formar jvenes investigadores con una mente abierta. En segundo lugar, hacer visible la antropologa en un pas en el que slo a partir de la muerte del dictador (1975) fue posible desarrollar la investigacin y la docencia en las ciencias sociales, incluyendo la antropologa. Esto deja claro que es una disciplina muy joven. Esta visibilidad es una condicin sine qua non para el futuro profesional no necesariamente en la universidad del estudiantado que estamos formando. De hecho las salidas laborales para profesionales de la antropologa han resultado ser muy diversas. Esta tarea la realiza el Instituto, en evidente colaboracin con los departamentos de antropologa de las universidades. Un logro muy reciente es por ejemplo la implantacin en el curso 2009-2010 de un grado de cuatro aos en Antropologa Social y Cultural (hasta entonces la licenciatura slo era de dos aos, lo que en el sistema espaol denominbamos de segundo ciclo). Y para concluir, una pregunta abierta: Cmo ves el futuro de la antropologa?
146

El futuro de la antropologa depende de lo que hagamos las y los antroplogos. A inicios de los aos setenta Eric Wolf escriba: la vitalidad de una disciplina depende de las preguntas que plantee. Vivimos en un mundo cada vez ms complicado y perturbador. Creo que en tanto antroplogos y antroplogas, cuyo objetivo es estudiar la experiencia humana en su enorme diversidad en el espacio y en el tiempo, poseemos las facultades para contribuir a comprenderlo un poco mejor. Pero para ello hace falta voluntad.

Bibliografa seleccionada de Verena Stolcke Martinez-Alier, Verena (1974). Marriage, Class and Colour in Nineteenth-Century Cuba: A Study of Racial Attitudes and Sexual Values in a Slave Society (Women and Culture Series). Cambridge: University Press, Martnez Alier, Verena y Joan Martnez Alier (1972). Cuba, Economa y Sociedad. Paris: Ruedo Ibrico. Stolcke, Verena (2010a). Homo clonicus. Entre la naturaleza y la cultura?. En Naturaleza, cuerpos y culturas. Metamorfosis e intersecciones, Rodrigo Daz y Aurora Gonzlez (coords). Mxico: UNAM. (2010b). Qu tiene que ver el gnero con el parentesco?. En Procreacin, crianza y gnero. Aproximaciones antropollgicas a la parentalidad, Virginia Fons, Anna Piella y Mara Valds (eds.). Barcelona: Editorial PPU.

CONOS 40 2011 pp. 139-147

Un dilogo con Verena Stolcke: La naturaleza y la cultura no son los extremos de un continuum

(2008). Los mestizos no nacen, se hacen. En Identidades Ambivalentes en Amrica Latina (siglos XVI-XXI), Verena Stolcke y Alexandre Coello (eds). Barcelona: Edicions Bellaterra. (2006). Commentary on Viranjini Manusinghe, Theorizing world culture through the New World: East Indians and creolization. AE Forum: Locating or Liberating Creolization, American Ethnologist Vol. 33 (4): 582-584 (2004). A New World Engendered. The Making of the Iberian Transatlantic Empire. En A Companion to Gender History. Serie: Blackwell Companions to History, Teresa Meade y Merry Wiesner-Hanks (eds). Oxford: Blackwell Publishing. (2003). La mujer es puro cuento: la cultura del gnero. Serie monogrfica: A propsito de cultura. Quaderns de lInstitut Ctala dAntropologa, Verena Stolcke (Coord) N19: 77-105 (1997) The nature of nationality. Citizenship and exclusion, Veit Bader (ed.). Londres: Macmillan Press Ltd. (1995). Talking culture. New boundaries, new rhetorics of exclusion in Europe (The Sidney Mintz Lecture, Johns Hopkins University). Current Anthropology Vol. 36. N1: 1-24 (1993a). Is sex to gender as race is to ethnicity?. Gendered Anthropology, Teresa del Valle (ed.). Londres: Routledge. (1993b). Mujeres Invadidas. La Sangre de la Conquista de Amrica. Madrid: Editorial Horas y Horas. (1988). New reproductive technologies - old fatherhood. Reproductive and Genetic Engineering: Journal of International Feminist Analysis Vol.1. N1 (1986). Cafeicultura: Homens, Mulheres e Capital (1850-1980). Sao Paulo: Editorial Brasiliense S.A. Stolcke, Verena y Virginia Vargas (1988). Mujeres Latinoamericanas. Diez Ensayos y una Historia Colectiva. Lima: Floran Tristn - Centro de la Mujer Peruana. Para el listado completo de publicaciones de la Dra. Verena Strolcke, ver http://blogs.uab.cat/ahcisp/publicacions/publicacions-de-verena-stolcke/

147

CONOS 40 2011 pp. 139-147