________________________ JIMMY CHAMORRO CRUZ __________________________

LA BIBLIA EN LA ADMINISTRACIN PBLICA

La Biblia en la administracin pblica Derechos reservados de copia: 2001 por Jimmy Chamorro Cruz. E-mail: crean@col1.telecom.com.co Editor: Compromiso Cvico Cristiano con la Comunidad C4 Composicin y diagramacin electrnica: Fundacin Publimundo. Cra. 26 No. 5C-25. Telfono: 5583664 Cartula: Fundacin Publimundo Impresin digital Litocencoa Cali, Colombia 2001 Este material no puede ser reproducido en todo o en parte, por ningn medio impreso o de reproduccin sin permiso escrito del editor. Segunda edicin, 2001 Impreso en Colombia Printed in Colombia.

A mis padres, quienes me ensearon a estar de rodillas ante Dios, para permanecer de pie ante los hombres.

CONTENIDO

Prlogo.............................................................................. Introduccin.................................................................... 1. La crisis radica en el liderazgo...................................... 2. La respuesta parte de la oracin................................... 3. El diseo inicial de Dios............................................... 4. Un adecuado plan de desarrollo.................................... 5. Encontrando nuestra identidad.................................... 6. La importancia del voto................................................ 7. La influencia de un hombre de Dios en la administracin pblica................................................. 8. Etapas en la formacin de un agente de cambio............ 9. El compromiso comienza con nosotros........................

PRLOGO
Cuando asumimos nuestro compromiso como Agentes de Cambio, comprendemos lo importante que es entregar a nuestra ciudad, y por ende a nuestra nacin y al mundo entero, las vidas de hombres y mujeres transformados individualmente. Son personas que aunque inicialmente tengan conflictos y personalidades resquebrajadas, encuentran un propsito para vivir y un sentido de su existencia, al recibir en sus corazones a quien dio su vida hace dos mil aos, para que todos los enfermos de espritu encontraran una solucin viable a cada uno de sus conflictos, produciendo una renovacin a su ser integral, de manera que restaurados personalmente, ayuden a la regeneracin efectiva de nuestra patria. Estoy convencido, y la misma historia lo ha demostrado, que de nada sirve cambiar el ambiente, si el individuo que lo habita no ha cambiado su mundo interior. La historia ha demostrado cmo estas transformaciones individuales y colectivas han producido familias ms estables, empresas ms productivas, sociedades ms equilibradas, trayendo por aadidura prosperidad total, a los que han aceptado la presencia de Jesucristo en sus vidas. Grandes cambios de todo nivel experimentan aqullos que se acercan al gran amor de Dios. La palabra "CRISIS" es una vieja realidad experimentada por el hombre en todos los tiempos. Hombres en crisis determinan la calidad del ambiente que les rodea. Dios no slo es el creador del hombre, sino que tambin posee la clave de la ARMONA. Como gran Diseador, dio instrucciones precisas y principios fundamentales, que al ser violados, dan origen a graves crisis. La gran solucin a la crisis generalizada la presenta Jesucristo mismo. De l parten todas las respuestas frente a la crisis. Hace dos mil aos entr en la corriente de la historia, afirmando: "Yo soy el camino, y la verdad, y la vida". Y sigue an participando activamente en ella, a travs de hombres que se dejan usar como sus instrumentos. Bajo la conduccin de hombres sabios, los pases encuentran pocas de prosperidad y de progreso. Cuando los lderes vuelven su mirada a Dios, experimentan una capacidad especial y particular, acompaada de sabidura para gobernar; lo cual se traduce en un ejercicio justo de la autoridad que les fue delegada. La clase dirigente, la que tiene en sus manos el poder, tiene tambin sobre sus hombros la gran responsabilidad del destino de los

pueblos; por ello, deben poseer gran fuerza y empuje interno que slo consiguen los que son consecuentes con ese Dios, mximo poder y fuente de toda autoridad, colocado como protector de la Constitucin, y quien vigila el cumplimiento de las leyes. Como Agentes de Cambio, debemos invertir nuestra vida de una manera seria, responsable y con gran dosis de compromiso. Ningn costo es demasiado alto, ningn costo es demasiado pequeo, para lograr que la justicia prevalezca. Mi mensaje permanece y ser igual mientras Dios me permita decirlo: Jesucristo es la respuesta para cada vida. Es a l a quien cada colombiano necesita. l est a la puerta de cada vida con un ofrecimiento ilimitado de amor, realizacin y xito. Si cada individuo le invita y permite que tome el control de su vida, pronto veremos, ante nuestros propios ojos, un nuevo hombre, un nuevo hogar, una nueva patria. La crisis terminar cuando "la humanidad entera, que entre cadenas gime, comprenda las palabras del que muri en la cruz". Colombia ser nueva, cuando sus moradores decidan hacer y ser parte de una patria nueva. Cristianos convencidos, sanos y libres, son los ms adecuados instrumentos de transformacin y restauracin.

NSTOR CHAMORRO PESANTES

INTRODUCCIN
Dios es un Dios personal y universal. Cuando la Biblia dice en Juan 3:16: "Porque de tal manera am Dios al mundo ", no slo quiere expresar su amor por el individuo, sino por todo el conglomerado humano que espera en ese amor. Los que nos consideramos agentes de cambio, somos los responsables de crear conciencia en la comunidad de los deseos que nuestro Dios tiene, como tambin de su inmenso inters por los problemas comunitarios. Como siervos de Dios, no podemos quedarnos indiferentes ante el sufrimiento de nuestro prjimo; por el contrario, es nuestro sagrado deber sacarlo de su estado de postracin, y decirle con autoridad: "Levntate y anda". Y si algn cristiano tiene dudas respecto a su compromiso con la comunidad, entonces, debe responderse estas preguntas obvias: Acaso, como lderes cristianos no tenemos responsabilidad con la comunidad? Qu inters tiene Dios en este ncleo, en el cual nos desenvolvemos, y se llama comunidad? Si la Teoterapia es el tratamiento de Dios para el hombre, Por qu no pensar que debemos aplicarla hacia afuera, pues hasta ahora el nfasis ha sido el ejercitarla hacia adentro, olvidndonos de los menesterosos de nuestras comunidades? Debemos recordar lo que dijo Jesucristo: "Esto era necesario hacer, sin dejar de hacer aquello." La Biblia, como Palabra de Dios, es el Manual de vida para el hombre, y como tal, contempla modelos socio-polticos, que durante miles de aos han sido ignorados por los diferentes estados del mundo. Sin embargo, la prioridad dentro de los modelos y las estrategias bblicas no radica en la estrategia en s, sino en el hombre. Despus de muchos aos debemos comprender que de nada sirve cambiar las estructuras, en tanto la naturaleza del hombre permanezca igual. No necesitamos mejores leyes, no necesitamos ms y mejores instituciones, no necesitamos ms y mejores programas, necesitamos mejores hombres. La estrategia de Dios para un mundo en crisis ha sido, es y ser "el hombre". Cuando el pueblo de Israel estaba gimiendo bajo la esclavitud egipcia, Dios se manifest: "He odo su clamor" (xodo 3:7). La respuesta de

Dios fue contundente: liberar a su pueblo a travs de un hombre de Dios: Moiss. Cuando el pueblo de Israel estaba exiliado, disperso y sus ciudades totalmente destruidas, Dios envi a un hombre: Nehemas. Cuando el pueblo de Israel estaba amenazado y lleno de temor por la inminente invasin de los ejrcitos de Madin y Amalec, Dios envi un hombre: Geden. Y as, lo mismo podamos decir de otros hombres como Josu, Daniel, Josafat, Ezequas, y mujeres como Dbora y Rut. Por esto, si en la Biblia, el libro que comunica los infalibles planes de Dios para el hombre y la sociedad, encontramos los ms excelentes, adecuados y comprobados sistemas de Administracin Pblica, vale la pena que dejemos de seguir jugando al "ensayo y error" con los destinos de nuestra gente. En cada pgina de este libro, encontraremos la propuesta que Dios hace a los que han decidido asumir el compromiso de ser "Agentes de Cambio".

Y el derecho se retir, y la justicia se puso lejos; porque la verdad tropez en la plaza, y la equidad no pudo venir. Y la verdad fue detenida, y el que se apart del mal fue puesto en prisin; y lo vio Jehov, y desagrad a sus ojos, porque pereci el derecho. Y vio que no haba hombre, y se maravill que no hubiera quien se interpusiese; y lo salv su brazo, y le afirm su misma justicia. Isaas (Isaas 59:14-16)

1 La crisis radica en el liderazgo

Vemos cmo hoy en da ya no hablamos de CRISIS DE LIDERAZGO, sino de LIDERAZGO EN CRISIS. La pobreza, la corrupcin, la violencia, la impunidad y la desintegracin familiar no son la causa de la crisis, sino la manifestacin de sta. El manual de vida, la Biblia, as lo contempla: Recorra Jess todas las ciudades y aldeas, enseando en las sinagogas de ellos, y predicando el evangelio del reino, y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo. Y al ver las multitudes, tuvo compasin de ellas; porque estaban desamparadas y dispersas como ovejas que no tienen pastor. Entonces dijo a sus discpulos: A la verdad la mies es mucha, mas los obreros pocos. Rogad, pues, al Seor de la mies, que enve obreros a su mies. (Mateo 9:35-38)

De este pasaje, podemos observar y deducir muchas cosas significativas. En primer lugar, nos da a entender que Jess conoca su tierra de una manera admirable. Este relato nos enfatiza que Jess recorra "todas las ciudades y aldeas". La palabra "ciudad", en trminos modernos, se refiere a las poblaciones urbanas, y la palabra "aldea" a las poblaciones rurales. En otras palabras, Jess conoca toda la realidad de las poblaciones grandes y pequeas, las complejas y sencillas, las prsperas y pobres, las cercanas y distantes. l recorri y conoci, de primera mano, hasta los corregimientos y caseros ms lejanos y olvidados. Sin lugar a duda, nadie conoca, en toda la historia de la humanidad, su propia tierra ms que Jess de Nazaret. l no conoca su tierra a travs de informes que le haban presentado terceros, ni a travs de libros y manuales, sino a travs de lo que vieron sus ojos, pisaron sus pies, palparon sus manos y captara su mente. Si Jesucristo, que es nuestro ideal de imitacin, hizo esto; No ser que los cristianos debemos esforzarnos y profundizar en el conocimiento de la realidad de nuestro pas? En segundo lugar, vemos que despus de recorrer toda su tierra, Jess se detuvo y estableci un diagnstico social de lo que conoci Qu fue lo que vio en ese minucioso recorrido? Todo, absolutamente todo! Con seguridad, observ necesidades profundas en la gente, como pobreza, corrupcin, injusticia, impunidad, prostitucin, violencia generalizada, orfandad, violencia infantil, hambre, etc. Pero, lo interesante es que en el versculo 36 del pasaje en mencin, Jesucristo estableci un diagnstico muy distinto al que hombre alguno haya hecho en toda la historia. Ningn gobierno, nacional o extranjero; con todos sus especialistas y expertos econmicos y sociales, ha llegado a diagnosticar la realidad de un pas como lo hizo Jess. Durante muchos aos se nos ha enfatizado y convencido que el diagnstico del pas es preocupante y catico; respaldando esto con cifras y estadsticas IMPACTANTES y aparentemente irrefutables, pero sin fondo humano. El diagnstico de Jess se resume en una sola palabra: multitud o comunidad. La palabra griega que define comunidad es OCLOS: muchedumbre desordenada, turbada. Como se puede apreciar por la definicin anterior, comunidad es una sociedad que espera liderazgo para que la empuje hacia mejores logros. Es necesario descubrir los distintos matices que componen la comunidad, para aprovechar lo bueno y loable de sus distintas facetas, y al mismo tiempo identificar los verdaderos epicentros de su problemtica. La riqueza de una comunidad es aquella que descubre la esencia del ser de sus componentes. El diagnstico social de Jesucristo se enmarc en observar que la muchedumbre estaba "desamparada y dispersa". Este diagnstico caus compasin en Jesucristo. Pero Qu es compasin? Vale la

pena aclarar que compasin no es lstima. Para poder distinguir entre estos dos trminos, presentar un ejemplo prctico a manera de ilustracin: Cuando un anciano, en estado de mendicidad, se nos acerca y nos dice "Dios le bendiga, una moneda por favor" o cuando un pequeo nio de cuatro aos nos dice: "una monedita", en muchas ocasiones nos conmovemos. Entonces, nos mandamos la mano al bolsillo y sacamos una moneda y se la damos al anciano o al nio. Ser que al hacer esto estamos resolviendo sus problemas de hambre, vestido y techo? Claro que no! Por qu lo hacemos? Qu nos mueve ha hacerlo? Ser compasin? No; definitivamente no. Lo que nos incentiva a hacerlo es la lstima. La lstima est asociada con las emociones, no con la voluntad. La compasin, por otro lado, conlleva a un compromiso, y el compromiso conlleva una respuesta, una solucin. Lo que Jess experiment al ver la muchedumbre desordenada y catica, fue compasin. Esa compasin le llev a un compromiso, y ese compromiso a brindar una respuesta. En tercer lugar, despus de recorrer el territorio nacional y de establecer un diagnstico, Jesucristo establece la causa de ese diagnstico. Para sorpresa nuestra, la causa no la establece en la falta de dinero, ni en la pobreza, ni en la violencia. Siempre hemos enfocado la causa de todos nuestros males, con una perspectiva miope en la falta de recursos. Los gobernadores y alcaldes de nuestro pas siempre se quejan de sus faltantes municipales o departamentales, acreditndole toda la culpa de sus desgracias sociales y econmicas al gobierno central. Las comunidades, de igual manera, se quejan constantemente de las adversidades, las cuales tienen que enfrentar da a da: inseguridad, violencia generalizada, trancones viales, falta de acceso a la educacin, desempleo, carencia de servicios pblicos, incremento de impuestos, etc. Sin embargo, Jesucristo mismo estableci que todos estos sntomas reales son consecuencia y no causa de una sociedad enferma. La verdadera causa radica en la falta de liderazgo. Jesucristo estableci ese principio singular y radical cuando afirm en el versculo 36 del pasaje en mencin, que las multitudes estaban desamparadas y dispersas como ovejas que no tienen pastor. La palabra "pastor" es sinnimo de lder. Para poder entender todo el contexto, es necesario comprender claramente el significado y los alcances de esta palabra. En el griego, hay dos palabras fundamentales que definen el trmino "pastor". La primera de ellas es EGEOMAI, que significa: el que conduce, el que dirige a un grupo de personas de un lugar a otro, el que abre el camino, el que lidera un proceso. La segunda palabra es BOSKO, que significa: el que pastorea, cra, nutre, alimenta. Juntando estas dos definiciones, nos encontramos entonces que pastor es aquel que abre el camino para liderar un proceso de cambio, llevando a los hombres a experimentar una mejor calidad de vida, y en ese proceso los nutre, alimenta, suple y pastorea. Nuevamente, queda claro que la Biblia establece esta falta de liderazgo como la causa del crtico diagnstico que plantea.

Pero, en cuarto lugar, Jess no nos deja con el problema, sino que, como siempre, en la Biblia nos plantea una respuesta. En el versculo 38 del pasaje en mencin, est la solucin: "Rogad, pues, al Seor de la mies, que enve obreros (pastores) a su mies." La respuesta radica en dos cosas: primero, en la oracin, es decir, en el clamar a Dios, el nico que tiene la respuesta. Como en los tiempos del rey Josafat, la primera parte de la respuesta radica en establecer un gran movimiento de bsqueda de Dios, fuente suprema de toda autoridad. La segunda parte de la respuesta radica en comprender que el mtodo de Dios para sacar un pueblo de la crisis total est en los hombres. Ellos han sido, son y seguirn siendo el mtodo nico de Dios. Pero la pregunta que surge es, Qu tipo de hombre? Cualquier hombre? Cualquier lder? La historia bblica nos muestra claramente, que cuando un pueblo gime y clama a Dios a causa de su afliccin, Dios le responde enviando hombres de fe, conforme a su corazn (como lo fue el rey David), formados dentro del temor de Dios, en cuyas vidas habite la persona del Espritu Santo, es decir, hombres de Dios. La respuesta, definitivamente no se encontrar jams en hombres y mujeres que no entienden que Dios es la Fuente suprema de toda autoridad, que no tengan temor de Dios. La respuesta de Dios no puede ser hombres orgullosos, sino humildes, aunque firmes. Vemos entonces que los verdaderos cristianos estamos llamados a ser agentes de cambio. No podemos ser inferiores a la responsabilidad espiritual, social y poltica que tenemos frente a nosotros. Durante muchos aos, Colombia ha intentado diferentes mtodos, estrategias, filosofas, religiones, polticas, leyes, y todas han fracasado. Es hora, pues, que los hijos de Dios nos levantemos de nuestra comodidad espiritual, y adquiramos un verdadero compromiso con Dios, con nuestra nacin, y con el futuro de nuestros hijos.

Deja la ira, y desecha el enojo; No te excites en manera alguna a hacer lo malo. Porque los malignos sern destruidos, Pero los que esperan en Jehov, ellos heredarn la tierra. Pues de aqu a poco no existir el malo; observars su lugar, y no estar all. Pero los mansos heredarn la tierra, y se recrearn con abundancia de paz. David (Salmo 37:8-11)

2 La respuesta parte de la oracin

Alguno de los cuestionamientos ms comunes en contra de la presencia de cristianos en la administracin pblica es: por qu aparece de pronto este inters en sus lderes, y por qu no antes?, al fin y al cabo, sto qu tiene que ver con los asuntos espirituales? Para responder esta inquietud, es necesario remontarnos a una Verdad Escritural que ha movido nuestro corazn por Colombia: Si se humillare mi pueblo, sobre el cual mi nombre es invocado, y oraren, y buscaren mi rostro, y se convirtieren de sus malos caminos; entonces yo oir desde los cielos, y perdonar sus pecados, y sanar su tierra. 2 Crnicas 7:14 Con la esperanza de una nueva Colombia, producto del reinado de Jesucristo en el corazn de cada Colombiano, los cristianos nos hemos lanzado, durante muchos aos, a este esfuerzo para llenar toda nuestra nacin con esta sublime verdad: Slo Jess hace un hombre nuevo para formar la nueva Colombia. Pero, en aos pasados, la respuesta fue mnima.

En algunos casos, muchos cristianos renunciaron al ver resultados muy pobres; no comprendieron el porqu este gran esfuerzo no conllev un fruto explosivo. Sin embargo, han pasado los aos, y Dios ha ido respondiendo nuestras oraciones y bendiciendo nuestros esfuerzos de obediencia. Lo que hoy vemos es una Colombia distinta, dispuesta a or el mensaje de Dios, y llenando estadios y plazas pblicas para alabar y vitorear a Jess. Hoy podemos decir, que s hay un pueblo en Colombia que ora, busca el rostro de Dios y se est convirtiendo de sus malos caminos. Es por esto, que hoy s podemos esperar que Dios oiga desde los cielos, perdone nuestros pecados y sane nuestra tierra. En la respuesta de Dios para sanar nuestra tierra, est incluido el cambio de gobernantes por hombres justos, que adoren su nombre y amen a su prjimo como a s mismos. Al fin y al cabo, donde no hay buen gobierno, la nacin fracasa; de igual manera, para que haya buen gobierno, tienen que existir buenos gobernantes. Es por esto, que la visin de hombres y mujeres de Dios en las corporaciones pblicas viene hasta ahora, cuando hay un pueblo que se est volviendo a Dios, lo busca y se est convirtiendo. Por lo tanto, lo dicho por l en su Palabra, ya tiene cabida: Por la opresin de los pobres, por el gemido de los menesterosos, ahora me levantar, dice Jehov; pondr en salvo al que por ello suspira. Salmo 12:5 Deducimos entonces, que es contra el carcter de Dios y su Palabra, pensar que despus de tantos aos de oracin y ayuno, l no nos oiga. Ahora tenemos la Colombia que tiene hambre y sed de Dios y su Palabra, la Colombia que se est integrando a la promesa de 2 Crnicas 7:14. Vemos cmo Dios ha inspirado que hoy tengamos una nueva Constitucin Poltica, que propicia por una participacin ciudadana sin precedentes en nuestro pas. Hoy experimentamos un gran despertar cvico, que busca un verdadero cambio en nuestro pas; un despertar de los valores que impriman a nuestras acciones el vivir con conciencia de misin y destino. Si estudiamos con detenimiento la Palabra de Dios, podemos ver con claridad que, cuando el pueblo de Dios se alejaba de l, una de las disciplinas que se les aplicaba era dejarlos en manos de gobernantes malos que los oprimiesen. De igual manera, cuando - por los sufrimientos - el pueblo le buscaba, l en su misericordia enviaba hombres y mujeres que le eran fieles para librarlos.

En el perodo Bblico de los Jueces, se ve este mecanismo con claridad. El pueblo se alejaba de Dios y l los entregaba a sufrir, bajo el dominio de quienes los explotaban, mataban y les imponan pesadas cargas tributarias, hasta hacerles invivible su existencia; el pueblo entonces clamaba a Dios, y l los libraba enviando hombres y mujeres dependientes de l. Cuando Dios cre al ser humano, no hall un modelo mejor y ms sublime que l, eligiendo amar al hombre entraablemente desde su creacin, hacindolo a su imagen, conforme a su semejanza. Por eso, no es extrao que Dios use hombres dispuestos para que l obre en ellos, y para que a travs de ellos, se haga Su voluntad "en la tierra, como en el cielo." Por eso, hoy podemos esperar que se levanten muchos hombres y mujeres como Daniel, Jos, Moiss, Ester, Dbora, etc., que sirvan segn sus dones y llamamiento, para ser el mtodo de Dios, a fin de brindar respuesta a un pueblo en crisis que se est volviendo a Dios. Esto, obviamente incluye los lugares de servicio en la administracin pblica, pues de no ser as, Cmo podremos pensar en un cambio liderado por hombres corruptos, que no tienen temor de Dios en los distintos cargos de la administracin pblica? Ser que la respuesta de Dios no incluye gobernantes y administradores en las diferentes reas de servicios pblicos, a fin de que a travs de stos, Dios lleve respuesta a los menesterosos y afligidos que suspiran por paz, liberacin, prosperidad y bendicin a todo nivel? O pensamos que las esferas de la administracin pblica son una herencia incuestionable para los hombres y mujeres sin temor de Dios, que slo sirven a sus propias ambiciones y apetitos, y que por ser un lugar de sombra de muerte all no caben los hijos de Dios? No ser ms bien que cuando un pueblo se aleja de Dios, l los deja en manos de estos gobernantes, para que sepan cun malo y amargo es haber dejado al Seor nuestro Dios y haber faltado al temor de Dios? No ser mas bien que cuando un pueblo se vuelve a Dios, l les coloca gobernantes que hagan justicia, que ayuden al menesteroso, socorran al desvalido, protejan a los hurfanos y a las viudas? Algunos cristianos piensan que las palabras de Jess cuando dijo: "Mi reino no es de este mundo", implican nuestra no intervencin en el reino de este mundo. Si esto fuera as, nuestro Seor Jesucristo nos sacara inmediatamente de la tierra una vez fusemos convertidos, pues ya no tendramos razn de existir. Pero si nuestra presencia aqu en el mundo es solamente el anuncio del evangelio, Cmo podramos entender la parbola del buen Samaritano? Cmo, entonces, explicar el llamado bblico de que somos la luz del mundo y la sal de la tierra? Si nos escondemos, siendo luz, estaremos cumpliendo el desafo de ser enviados a un mundo lleno de necesidades, que slo Dios puede suplir, para influir en l con todas las herramientas que el Creador nos ha dado? Qu es lo que Colombia necesita? Ms polticos? No ser mas bien que necesita hombres como Moiss, que anuncien el cambio en los concejos, las

asambleas, el congreso y a los faraones de los vicios, que han oscurecido el manejo de los asuntos polticos de nuestro pas? Porque, de no cambiar, Dios los va a quebrantar como lo hizo con Faran o con Nabucodonosor, pues el clamor de los afligidos y menesterosos de nuestro pas ha llegado a los cielos, a odos de nuestro Dios. No ser ms bien que Colombia necesita hombres y mujeres honestos que amen su tierra y sientan las necesidades de los otros como suyas propias; que no manejen los recursos del Estado como si fueran de ellos, sino administrarlos para que sirvan al ms necesitado y afligido, y provoque el mayor bien a nuestro pas? No ser que estamos necesitando hombres y mujeres que le enseen a cada Colombiano a vivir su propia identidad, vala y dignidad, para ganarse el pan de cada da, por el uso inteligente de sus dones, talentos y capacidades, sirviendo a la comunidad? La dignidad de nuestro pueblo no se logra exigindole a nuestra gente a estar de rodillas ante los mercaderes de los votos y las prebendas (personajes funestos, que para seguir ostentando sus cargos, quieren de esta manera perpetuar el imperio de soborno y corrupcin que han establecido, unindose a los promotores del dinero fcil, que como alguien dijera: "huele a muerte y trae muerte"). La poltica tradicional de nuestro pas, se ha arrodillado a la nueva Colombia con sus tentadoras ofertas de vida fcil, a cambio de vivir sin principios ni dignidad, a no vivir del trabajo y el servicio. Este tipo de poltica ha generado una sociedad de hombres y mujeres postrados ante estos mercaderes de la muerte y la corrupcin, para obtener ddivas de una vida fcil y disoluta, que slo trae destruccin y violencia. En Colombia hay muchos mercaderes que negocian con lo ms noble de un pueblo, alejndolo de su dignidad, como lo hiciera Satans con la primera mujer, vestido de serpiente, prometindole al ser humano una vida tan fcil, que lo nico que se requera era que alargara la mano y tomara del fruto del rbol del bien y del mal, y sera dueo, poseedor y seor de todo. Pero, como todos lo sabemos, lo nico que consigui el hombre fue hacerse esclavo de Satans. A partir de ese momento, comenz a regar la tierra con la sangre de sus propios hermanos, como lo hiciera Can y los tantos Canes que han existido desde entonces. Es triste ver cmo los narcopolticos y los faraones del imperio del soborno y de la corrupcin han adiestrado a nuestra gente a vivir de rodillas ante ellos y no ante Dios. Afortunadamente, ya los colombianos estamos aprendiendo que fuimos creados como seres libres, para vivir de rodillas ante Dios y as estar de pie ante los hombres, la adversidad y las circunstancias.

EL MERCADO DE LOS VOTOS, LAS PREBENDAS Y EL FUTURO DEL PAS

Uno de los bastiones donde se fortalece el actual sistema del manejo poltico en nuestro pas es el de la oferta y la demanda, en la compra de los derechos de los ciudadanos y de sus aspiraciones por la satisfaccin de tal o cual necesidad inmediata. Bien lo dijera Albert Einstein: "El hambre es muy mala consejera poltica". Para muchos polticos, no es un buen negocio erradicar la pobreza absoluta o la pobreza en general, puesto que ellos han hecho de las circunstancias precarias de los habitantes ms necesitados del pas un ncleo propicio para negociar el voto a cambio de pequeas satisfacciones inmediatas, tales como: una camiseta, diez mil (10.000) pesos, un cupo en la universidad, un puesto, algunos materiales de construccin, etc. A cambio de esto, compran el derecho, segn ellos, de manejar los asuntos pblicos a su amao y beneficio propio, para seguir obteniendo dinero suficiente, y dividirlo, as: una parte que se embolsilla personalmente, otra que utiliza para dar prebendas, y otra que s va a cumplir con algunos objetivos legtimos, para los cuales el dinero pblico ha sido recaudado. Cualquiera, con un poco de entendimiento, se da cuenta del porqu los dineros pblicos no alcanzan y por qu el endeudamiento crece sin que crezca el progreso. Al fin y al cabo, un presupuesto dividido as slo contar, en el mejor de los casos, con una tercera parte que s se aplica a lo convenido. Las cifras para disfrazar este manejo son tan numerosas y difciles de probar, no por no ser evidentes, sino por el manejo que se les ha dado. Por eso hay en el papel calles que han sido pavimentadas y repavimentadas tres, cuatro, y cinco veces, sin que lo hayan sido en realidad una sola vez. Lo mismo ocurre con hospitales o centros de salud que nunca funcionaron, y pensionaron empleados sin que stos hubieran jams trabajado en ellos; y as, dineros que en papeles y contabilidad se enviaron, pero en ningn tiempo llegaron a su destino; auxilios a entidades fantasmas, cobros de tramitacin hasta por el cincuenta por ciento (50%), para obtener el pago de pensiones, etc. Todas estas situaciones que, segn papeles, parecen legales a simple vista, y que al investigarlos, se vuelven un mar de saltos y nombres que desaniman a quienes emprenden una investigacin. Es de vital importancia, tomar decisiones que nos comprometan con un futuro distinto para nosotros mismos, nuestras familias y nuestro pas. Esto implica un voto responsable, no impuesto por necesidades personales inmediatas, que nos presionen a seguir engrosando el poder econmico y poltico de los que han jugado con los dineros del erario pblico. El diagnstico generalizado de nuestro pas nos debe llevar a orar, para que hombres y mujeres justos ocupen las distintas posiciones de servicio en la administracin pblica, para que Dios coloque Su temor en todos ellos.

Despus mir, y me levant y dije a los nobles y a los oficiales, y al resto del pueblo: No temis delante de ellos; acordaos del Seor, grande y temible, y pelead por vuestros hermanos, por vuestros hijos y por vuestras hijas, por vuestras mujeres y por vuestras casas. Nehemas (Nehemas 4:14)

3 El diseo inicial de Dios

En el primer libro de la Biblia, vemos claramente cmo el propsito inicial de Dios al crear el hombre fue ponerlo como corona de la creacin, para seorear y gobernar la tierra. Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y seoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra. Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre. Gnesis 1:26-27 Las Escrituras nos revelan que el hombre es el centro de Su propsito. Slo el hombre (incluyendo a la mujer) fue creado a imagen y semejanza de Dios. Slo al hombre le fue dada autoridad sobre la tierra. Como seres creados a imagen y semejanza de Dios, los hombres y mujeres no somos robots, con capacidad de hacer nicamente las cosas para las que fuimos diseados y programados a hacer. Tampoco somos

infinitamente sabios y habilidosos, porque entonces no seramos a imagen y semejanza de Dios, sino Dios mismo. El hombre, al momento de la creacin, era libremente responsable de hacer lo que bien le pareciera. El propsito inicial de Dios al crear el hombre, fue ponerlo como corona de la creacin para que ste seoreara y gobernara sobre la tierra. Dentro de ese propsito, recibi de Dios instrucciones precisas para poder beneficiarse ptimamente de la creacin. Adems, le fue dada autoridad para poder administrar la tierra. Pero, naturalmente, al aceptar esa autoridad, tambin asumi la responsabilidad absoluta. De mi padre siempre he aprendido un principio: "El que tiene la autoridad, tiene la responsabilidad." De manera que, al aceptar la responsabilidad, el hombre, igualmente, recibi de Dios funciones especficas: Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y seoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra. Gnesis 1:28 Como se puede apreciar, las funciones eran bsicamente tres: primero, era responsable de administrar y gobernar la creacin; segundo, era responsable de preservar la especie humana; tercero, era responsable de aprovechar y optimizar los recursos disponibles. Para facilitarle el cumplimiento de sus funciones, Dios le provey de herramientas para llevar a cabo el plan: Tom, pues, Jehov Dios al hombre, y lo puso en el huerto de Edn, para que lo labrara y lo guardase. Y mand Jehov Dios al hombre, diciendo: De todo rbol del huerto podrs comer; mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers; porque el da que de l comieres, ciertamente morirs. Y dijo Jehov Dios: No es bueno que el hombre este slo; le har ayuda idnea para l. Jehov Dios form, pues, de la tierra toda bestia del campo, y toda ave de los cielos, y las trajo a Adn para que viese cmo las haba de llamar; y todo lo que Adn llam a los animales vivientes, ese es su nombre. Y puso Adn nombre a toda bestia y ave de los cielos y a todo ganado del campo; mas para Adn no se hall ayuda idnea para l. Gnesis 2:15-20

A la luz de este pasaje, podemos deducir que las provisiones eran cuatro: primero, establece un ambiente (ecosistema) como lugar de adecuacin, disfrute y goce; segundo, establece un sistema legal o constitucin donde est expresada la voluntad de Dios; tercero, establece el matrimonio y la relacin conyugal como ncleo bsico de la sociedad; y cuarto, establece el trabajo como tarea especfica de responsabilidad, realizacin y beneficio. Es as como al hombre le fueron entregadas tanto responsabilidades especficas como herramientas fundamentales para seorear y gobernar la tierra, ptima y adecuadamente. El "dominio" que el Creador le entreg al hombre fue, obviamente, como mayordomo y administrador de Dios, no como dueo absoluto de la tierra. Al hombre, por ejemplo, no le fue dada licencia para destruir la tierra. El mandato que el hombre recibi de Dios de "sojuzgar la tierra", debe ser entendido como el deber y la obligacin de armonizar todos los sistemas y procesos terrestres a un estado ptimo de productividad y utilidad, ofreciendo la gloria a Dios y el beneficio para la humanidad. De manera que el hombre ha sido, es y seguir siendo el responsable por lo bueno y lo malo de su gestin como administrador de la creacin. Una pregunta que a los cristianos se nos formula continuamente es: si Dios existe, Por qu hay hambre, injusticia, violencia, niez desamparada y pobreza? Cuando me formulan esta pregunta, yo pregunto igualmente: Quin es el responsable de esa situacin? La verdad es que esa responsabilidad le fue entregada al hombre! La verdad es que el hombre, durante toda su historia desde Adn, se ha credo lo suficientemente capaz e inteligente para resolver sus problemas, sin tener en cuenta a Dios. La verdad es que el hombre ha tratado de manejar su vida personal, familiar y social sin tener en cuenta a Dios. La verdad es que nuestro sistema educativo ha sido un fracaso rotundo en la formacin de los hombres del maana, por la miopa de nuestro pueblo y nuestros dirigentes de nunca tener en cuenta a Dios. La verdad es que Colombia se ha convertido, desde hace muchos aos, en un pas que dice creer en Dios, pero esta fe es slo por conveniencia. La verdad es que en Colombia nos hemos apartado de los principios absolutos establecidos por Dios, y ahora, todo es relativo. Hoy en da, los matrimonios se disuelven ms rpido de lo que se establecen, las escenas erticas y sangrientas se presentan en la pantalla chica con una facilidad impresionante, en horas matutinas, teniendo como principales fanticos a nuestros pequeos. Nuestra educacin pragmtica ha enfatizado que lo importante es tener, y no ser. La promiscuidad se ha convertido en una de las actividades humanas ms normales y promovidas por nuestra pantalla chica. La verdad es que, como sociedad, no nos damos cuenta de que lo que estamos haciendo es asesinar espiritual, cultural y mentalmente a nuestros hijos. Nuestras telenovelas se han convertido en la

idolatra de nuestras familias e hijos. El mensaje "profundo" que transmiten dichos seriados es la infidelidad, el hombre que pretende conquistar muchas mujeres, y otros mensajes de "profunda intelectualidad". El hroe de una novela es el que, finalmente, logra dejar a su esposa e hijos para unirse al amor, contra viento y marea, de la mujer de su vida, que obviamente es una despampanante y joven mujer que ha sido vctima de injusticias, calumnias y persecuciones. La verdad es que los Colombianos somos responsables por la salvaje deforestacin de 600 mil hectreas por ao, de la cual es vctima nuestra tierra. Ser Dios el responsable por la muerte lenta y angustiosa de ese parque natural tan espectacular como es la Sierra Nevada de Santa Marta? Ser Dios el responsable por los dirigentes corruptos e insensatos que ha tenido nuestra Colombia? No, de ninguna manera! Los Colombianos estamos recogiendo lo que hemos sembrado. Dios nos entreg el lugar ms privilegiado de toda la tierra. Sera el colmo del cinismo, que los Colombianos culpramos a Dios por las desgracias que nosotros mismos hemos sembrado. Dios culpable? Ni ms faltaba! Slo un irresponsable y facilista culpara a Dios por lo que nosotros mismos hemos destruido. La historia ha demostrado, que desde que el hombre se separ, por su propia voluntad, de Dios, ha vivido en constantes crisis personales, que se proyectan en crisis sociales, afectando de igual manera su medio ambiente. Desde el primer momento, el propsito de Dios para el hombre ha sido el de gobernar y seorear en la creacin. Pero, como hemos visto, este principio se ha distorsionado por completo. La responsabilidad de l era la de administrar, no ser dueo. Adems, tena el deber de comunicar la imagen de Dios en la creacin. Pero, al escoger separarse de Dios, qued limitado a sus recursos, y a vivir en funcin de s mismo. La nica alternativa que nos queda es volver al principio mismo de la creacin, o sea, restaurar el diseo original de Dios.

Y procurad la paz de la ciudad a la cual os hice transportar, y rogad por ella a Jehov; porque en su paz tendris vosotros paz. Jeremas Jeremas 29:7

4 Un adecuado plan de desarrollo

En toda la historia de la humanidad, el hombre individual, familiar, social, espiritual y poltico, ha tratado de implantar modelos de desarrollo que sean funcionales, operativos y eficientes, y que al mismo tiempo se realicen dentro de una conducta recta y justa. Sin embargo, el modelo humano, desde su creacin, ha sido, es y ser el de la "Torre de Babel". Por otro lado, el modelo de Dios para la Familia, la Sociedad y la Iglesia es uno solo: el desarrollo descentralizado basado en criterio de direccin unificada. Nos encontramos con dos modelos definidos, pero bien opuestos entre s.

EL MODELO DEL HOMBRE "LA TORRE DE BABEL"

El relato Bblico de la Torre de Babel es fundamental para comprender el modelo del hombre: Tena entonces toda la tierra una sola lengua y unas mismas palabras. Y aconteci que cuando salieron de oriente, hallaron una llanura en la tierra de Sinar, y se establecieron all. Y se dijeron uno a otros: Vamos, hagamos ladrillo y cozmoslo con fuego. Y les sirvi el ladrillo en lugar de piedra, y el asfalto en lugar de mezcla.

Y dijeron: Vamos, edifiqumonos una ciudad y una torre, cuya cspide llegue al cielo; y hagmonos un nombre, por si furemos esparcidos sobre la faz de toda la tierra. Y descendi Jehov para ver la ciudad y la torre que edificaban los hijos de los hombres. Y dijo Jehov: He aqu el pueblo es uno, y todos stos tienen un solo lenguaje; y han comenzado la obra, y nada les har desistir ahora de lo que han pensado hacer. Ahora, pues, descendamos, y confundamos all su lengua, para que ninguno entienda el habla de su compaero. As los esparci Jehov desde all sobre la faz de toda la tierra, y dejaron de edificar la ciudad. Gnesis 11:1-8 En Amrica Latina, y especficamente en Colombia, vemos cmo nuestra poltica econmica y social est basada en la bsqueda del desarrollo integral de las grandes ciudades. Por la orfandad de las polticas agrarias y educativas, los pequeos y grandes agricultores estn cada uno a la deriva de su propia imaginacin y suerte. El individuo del campo y de las reas rurales piensa que las mejores oportunidades de trabajo y supervivencia, para l y su familia, se hallan en las grandes ciudades. Pero, cuando ste llega a una gran ciudad, se encuentra con un grave problema social: ahora tiene que habitar en un tugurio de invasin y convivir con basuras, ratas, etc. Adems, por falta de trabajo, se ve obligado a trabajar en la mendicidad, o dedicarse al robo. En el mejor de los casos, ejerce un trabajo de medio salario mnimo, donde no gozar de ninguna prestacin social; en cuanto a sus hijos, tendr que resignarse a que no reciban educacin alguna, pues en los establecimientos educativos pblicos no hay cupos; si tiene alguna hija, seguramente a sta le tocar dedicarse, a partir de los diez o doce aos, a la prostitucin. Este es un ejemplo representativo de lo que conlleva "La torre de Babel". Desde hace aproximadamente tres aos, estoy viviendo en Bogot con mi esposa, con quien tenemos dos nias. Vivimos en un apartamento al norte (bien al norte) de Bogot. El edificio, naturalmente, tiene vigilancia las 24 horas; Cierto da, entabl una conversacin con el guarda que estaba de turno. Le pregunt dnde viva, cul era su horario, etc. l me relat, a travs de sus respuestas, la historia de un nmero cuantioso de personas que, en Bogot, viven como l; l trabaja desde las seis de la maana hasta las seis de la tarde, de Lunes a Sbado; vive en un barrio al sur (bien al sur) de Bogot. Para poder llegar a su puesto de trabajo (el edificio donde vivo), le toca levantarse a las 3:00 a.m., porque a ms tardar, a las 4:00 a.m. debe estar en la calle tratando de coger bus. Cogiendo bus a esa hora, llegar al edificio a las 5:45 a.m. Por cierto, si l llega un minuto tarde, lo sancionan;

tres sanciones equivalen al despido fulminante. Cuando termina su trabajo, a las 6:00 p.m., se va a su casa. A esa hora, que es considerada como "pico" en Bogot, este pobre hombre se enfrenta al trancn ms terrible y pavoroso de todo Colombia; adems, le toca atravesar prcticamente toda la ciudad, de norte a sur! Cuando cuenta con suerte, llega a su casa a las 9:00 p.m. Obviamente que al llegar a su casa, extremadamente cansado, come y se acuesta inmediatamente, pues slo duerme cinco horas diarias. De manera que este hombre invierte en su trabajo diez y siete horas diarias (doce de trabajo en s, y cinco de transporte). Es increble, pero se mantiene cinco horas diarias apretujado en un bus. El tiempo que otros invierten descansando, l lo invierte transportndose. Cuando sale a trabajar, sus hijos, naturalmente, no se han levantado an; y cuando llega de trabajar, ya se acostaron. Pregunto, qu tiempo tiene para su vida conyugal? Podramos decir que sus hijos crecern sin un padre. Este caso no es la excepcin, sino la vida real de miles de familias en Bogot. Este hombre, al igual que mucha gente, es vctima de "La Torre de Babel". Hasta ahora he descrito algo de "La Torre de Babel", pero, realmente qu es? Les invito a que volvamos al relato Bblico de Gnesis . Cuando Dios cre al hombre, uno de los mandatos expresados por Dios fue "llenad la tierra." Dios le dio a entender muy claramente su voluntad: llenar toda la tierra; que no se quedara en un solo lugar, sino que se esparciera sobre toda la maravillosa tierra que Dios le haba entregado. Dios nunca ha sido partidario de la aglutinacin de grandes masas, sino del desarrollo integral de pequeos grupos. Dios saba, desde un principio, que es mejor tener diez municipios de 700 mil habitantes, que una gran ciudad de siete millones, como lo es Santa Fe de Bogot. Pero, Ser que el hombre sigui el mandato, es decir, el modelo de Dios? De ninguna manera! El hombre de ese entonces, as como el de ahora, tom la decisin de hacer su propio modelo sin tener en cuenta a Dios. Fue as como el hombre, al ver que se estaba multiplicando de una manera muy rpida, pens que era necesario tomar una decisin. Decidi edificar la conocida "Torre de Babel". Por qu la hicieron? Porque lo ms cmodo para ellos era hacerlo. Edificaron una torre de tal manera que alrededor de ella construiran una gran ciudad. Nadie poda edificar una casa donde la torre no se viera. De manera que, si alguien no vea la torre, le tocaba devolverse hasta poder verla. Igualmente, se plane que la torre crecera en la medida en que creciera la poblacin. La gente de ese entonces edific dicho modelo por temor a asumir responsabilidades, por inseguridad (infundada), por falta de confianza en Dios y su modelo, pero principalmente, por rebelda contra Dios. Lamentablemente, este funesto modelo de desarrollo ha sido parte de nuestras polticas de gobierno y de nuestra sociedad; peor an, se sigue pensando que es un excelente modelo.

A continuacin, enumerar slo algunas caractersticas del modelo del hombre, "La Torre de Babel": 1. Est basado en la aglutinacin y concentracin de grandes masas 2. Ha sido la poltica de desarrollo de nuestras grandes ciudades en Amrica Latina, y especialmente en Colombia 3. Se origina en la inseguridad del hombre 4. Trae como consecuencia el hacinamiento 5. Genera pobreza y miseria 6. Caresta generalizada 7. Un marcado incremento, ao tras ao, de las necesidades bsicas insatisfechas 8. Alta contaminacin ambiental 9. Extrema corrupcin administrativa y poltica 10. Lentitud e ineficacia de los organismos del Estado 11. Justicia lenta e impunidad 12. Dependencia econmica de la administracin pblica y de los monopolios econmicos 13. Concentracin de la riqueza en muy pocas manos 14. Despersonalizacin del individuo 15. Incremento notable de stress 16. Se profundiza la crisis familiar 17. Incremento de enfermedades psicosomticas 18. Violencia generalizada 19. Desempleo creciente 20. Prostitucin creciente, especialmente infantil 21. Falta de compromiso de la ciudadana 22. Prdida de valores.

EL MODELO DE DIOS
El modelo de Dios ha sido, es, y ser uno solo, y se apoy sobre cinco principios fundamentales: 1. Se origina en entender que el hombre fue creado "a imagen y semejanza de Dios," o sea, con vala y dignidad en su espritu, alma y cuerpo. Cuando entendamos esto, entonces podemos hacer del liderazgo y de las realizaciones, una realidad en nuestra vida. Cuando cada colombiano comprenda lo fundamental que es esto, entonces ya no veremos comunidades enteras tendiendo la mano a los polticos de turno, como si fueran los mesas del pas. Cuando esto suceda, Colombia aprender a estar de rodillas slo ante Dios, para estar de pie ante los corruptos, la adversidad y las oportunidades; se incrementar la autogestin comunitaria y se disminuir el paternalismo peligroso, fomentado por el Estado

2. Es el de la direccin centralizada y el desarrollo descentralizado. Este es el corazn metdico del modelo de Dios. Primero examinemos eso de la direccin centralizada. Toda organizacin civil, eclesistica o poltica, necesita de una estructura; la estructura implica un orden. Es de imperiosa necesidad, que cada uno de los componentes del Estado (Alcaldas, Gobernaciones, Institutos Descentralizados, Ministerios, etc.) trabajen armnicamente para la elaboracin, ejecucin y control de un adecuado y eficaz plan de desarrollo. Uno de los problemas graves que tenemos en nuestro pas es que se ha descentralizado la direccin, y se ha centralizado el desarrollo. Por otro lado, vemos cmo el desarrollo debe ser descentralizado. Lo que se descentraliz en nuestro pas fue la corrupcin, los malos manejos administrativos y los dudosos contratos. Con base en un norte, que se establece en la direccin centralizada, cada departamento y municipio, a travs de la creatividad, liderazgo y autogestin, se desarrolla en todos sus aspectos: social, poltico, en su infraestructura, etc. 3. Es el mtodo de desarrollo para el hombre individual, familiar y social, basado en establecer, crecer, dividir y conquistar, para volver a establecer, algo as como la reproduccin celular o mitosis. Hay una organizacin que me ha llamado mucho la atencin por su estrategia de crecimiento; se trata de la Asociacin Cruzada Estudiantil y Profesional de Colombia (Centro Colombiano de Teoterapia Integral). Para nadie es un secreto que la Cruzada es la fuente ms grande de liderazgo cristiano que tiene nuestro pas. Pero, Cmo lo hace? Una de las razones fundamentales es que ha empleado el modelo de reproduccin celular. Cuando un grupo cristiano crece mucho, inmediatamente lo dividen en dos. Usando este mtodo, la Cruzada ha establecido, en 32 aos, con recursos totales propios (humanos y financieros), ms de 600 sedes en todo el pas, y ms de 200 sedes en 32 pases del mundo. Para la Cruzada, es mejor estrategia tener 20 grupos cristianos, de 100 personas cada uno, que un gran grupo, una "Torre de Babel", de dos mil personas; es mejor tener 20 lderes que cada uno dirija un promedio de 100 personas, a tener una superestrella que maneje un grupo de dos mil 4. Se aplica a los tres entes sociales establecidos por Dios para el desarrollo del hombre: El hombre social Recordemos aquel conocido pasaje Bblico de Gnesis 1:28, donde Dios le ordena al hombre el multiplicarse y llenar la tierra. El modelo de Dios nunca fue el de construir grandes "Torres de Babel", sino la de esparcirse sobre toda la tierra y sobre todas las regiones urbanas y rurales

El hombre familiar La familia es el ncleo fundamental de la sociedad. La familia fue creada e instituida por Dios. Por eso dice en Gnesis 2:24: "Dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y sern una sola carne." O sea que, si un hombre ha de unirse a una mujer en matrimonio, ha de dejar su casa y asumir el liderazgo que le corresponde como esposo, padre y proveedor de su nuevo hogar El hombre espiritual La Biblia, el manual de vida del hombre, establece un mandato expreso de Jess a sus discpulos antes de ascender al Padre: "Por tanto id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo" (Mateo 28:19). La voluntad de Dios para la iglesia nunca fue la de establecer una gran iglesia en Jerusaln, para que los creyentes vinieran de todos los rincones de la tierra. Por el contrario, su mandato fue muy expreso: "establzcanse, crezcan y multiplquense; divdanse por todo el mundo y conquisten". Es decir, el mensaje es uno solo (direccin centralizada), pero el crecimiento haba de darse por todo el mundo (desarrollo descentralizado) 5. Trae como consecuencia un desarrollo sostenido: * Es el modelo que ms eficientemente desarrolla vala, dignidad, creatividad y liderazgo en el individuo * Genera un ambiente propicio para solidificar la unidad familiar * Socialmente, fomenta la economa solidaria e impulsa la autogestin * Espiritualmente, consolida el trato personal (indispensable para cada individuo) y crea un ambiente de compaerismo sano para la familia.

EL HOMBRE Y EL MODELO DE DIOS

Sin embargo, hay que enfatizar que lo primordial para ejecutar el modelo de Dios no radica en la estrategia en s, sino en el hombre. La mayora de las personas pueden catalogarse dentro de dos grandes grupos. El primer grupo lo componen los que han llegado a lo ms hondo (los acabados y vencidos), porque no estn dispuestos a aceptar el compromiso de hacer las cosas con excelencia y a dedicar tiempo para convertirse en artfices. El segundo grupo lo componen las personas que han alcanzado la cima, pero estn vacas, como el Rey Salomn que, habindolo tenido y realizado todo, dijo: "Todo es vanidad." En este grupo estn las personas que

tienen poder, dinero y el xito mundano que cualquiera deseara tener, pero no tienen paz y contentamiento. Dios cre al hombre a su imagen y semejanza para que hiciera las cosas como Dios las hace. Esto supone que l debe tener un modo de vida en el que su naturaleza se recree y realice reflejando la esencia misma de Dios en el uso de las habilidades creativas. Debemos darnos cuenta que para funcionar adecuadamente como sociedad, cada miembro tiene que asumir primero sus responsabilidades prcticas. En primer lugar, cada uno debe responder por sus acciones ante Dios y la sociedad. Otra responsabilidad es el trabajo. Dios lo instituy dentro de sus propsitos creativos para el hombre. De ninguna manera es cierta aquella creencia, que el trabajo vino como fruto de la maldicin del hombre. Antes de la cada de ste, ya Dios lo haba tomado y lo haba puesto en el huerto de Edn, para que lo labrara y guardara (Gnesis 2:15). Lamentablemente, toda la estructura legal y social est eliminando el papel del hombre como lder, protector y proveedor. El trabajo le ofrece la oportunidad de asumir la responsabilidad de proveer para sus necesidades personales, las de su familia y las de la sociedad. Por eso el apstol Pablo dijo: "y que procuris tener tranquilidad, y ocuparos en vuestros negocios, y trabajar con nuestras manos de la manera que os hemos mandado, a fin que os conduzcis honradamente para con los de afuera, y no tengis necesidad de nada." (1 Tesalonicenses 4:11-12). Igualmente, el trabajo le ofrece la oportunidad de servir, pues Dios dise al hombre de tal manera, que su realizacin se encontrar en el dar. Jesucristo mismo lo estableci cuando afirm: "[...]Ms bienaventurado es dar que recibir." (Hechos 20:35). La relacin matrimonial y la familia ocupan el centro de la estrategia y propsitos de Dios para el ser humano. Lamentablemente, la base de nuestra sociedad est siendo lentamente erosionada. El caos y la confusin de una sociedad sin familia comienzan a ser evidentes. En los ltimos aos se han incrementado los ndices de crmenes, divorcios, homosexualismo, y en general, la prdida total de la fibra moral. La raz de la mayor parte de esos problemas puede ser hallada en la degeneracin de las familias y, especficamente, en la abdicacin del individuo del papel que Dios le asign. Siendo sinceros, el xito o el fracaso en la vida, se determina mejor en el hogar del hombre que en su profesin. El xito en cualquier otro campo nunca recompensar el fracaso en el hogar. El desarrollo humano, tanto individual como familiar y social, requiere, sin embargo, de una estructura gil y funcional que regule, forme y rija sus relaciones. No podemos negar que todo tiene, o debe tener, una estructura; tampoco podemos negar que una estructura es necesaria para el adecuado funcionamiento de las cosas. Tenemos el ejemplo del cuerpo humano con su composicin perfecta, que permite su actividad y crecimiento. Nuestro cuerpo refleja lo que cualquier tipo de estructura busca: unidad de funcin y crecimiento, o sea, direccin centralizada y desarrollo descentralizado.

Cuando un grupo de personas se une con un fin definido, necesita lgicamente, formar una estructura que le permita realizar su meta trazada. No podemos negar el hecho histrico y antropolgico que, cuando varios seres humanos se unen, necesitan establecer bases y reglas de relacin y de funcin para lograr un fin determinado, y que esto en s, da origen a la estructura. No ha habido civilizacin, por salvaje que haya sido, que no haya formado normas de convivencia y de trabajo para el bien comn, bajo la coordinacin de una autoridad. Dios cre el concepto de orden, en todos los aspectos (fsicos, sociales, eclesisticos y polticos), para evitar la anarqua, que es peor que cualquier estructura. Al fin y al cabo, sin direccin y autoridad, se destruye toda relacin y convivencia entre los seres humanos. Por otro lado, el desarrollo humano requiere de la suficiente libertad y flexibilidad en la accin, para evitar el estancamiento en su fin de alcanzar nuevos horizontes de progreso. Esto implica que la ley y el sistema deben ser tiles y beneficiosos para el mismo desarrollo, y no se conviertan en superestructuras que lo maniaten y estanquen. Esto es posible slo mediante una adecuada descentralizacin; o sea, direccin centralizada y desarrollo descentralizado.

Por qu me haces ver iniquidad, y me haces que vea molestia? Destruccin y violencia estn delante de m, y pleito y contienda se levantan. Por lo cual la ley es debilitada, y el juicio no sale segn la verdad; por cuanto el impo asedia al justo, por eso sale torcida la justicia. Habacuc Habacuc 1:3

5 Encontrando nuestra identidad

Por qu ser que en Colombia aceptamos con tanta facilidad los modelos extranjeros? La respuesta es muy sencilla: por falta de identidad. Un adecuado plan de desarrollo se fundamenta en la identidad de un pas. La identidad es lo que hace de un pas una nacin singular y nica. Polticamente, Colombia es identificada ante el mundo como una narcodemocracia; nos identifican como un pas lleno de violencia en todos sus rdenes; como un pas inseguro, lleno de guerrilla, paramilitarismo y delincuencia comn. Durante los ltimos aos, nos identifican como un pas lder intolerante, lder en la violacin de los derechos humanos. Por todo esto, los cristianos estamos llamados a luchar y trabajar para que Colombia sea una nacin grande, identificada por su sabidura, progreso, laboriosidad y honestidad. Esto slo se lograr cuando los hijos de Dios inyectemos identidad en nuestra patria; identidad que slo Dios, nuestro Diseador, nos puede dar. Los lderes cristianos estamos llamados a ser el instrumento para el cumplimiento de Isaas 43:1, "Ahora, as dice Jehov, Creador tuyo, oh Jacob, y Formador tuyo, oh Israel: No temas, porque yo te redim; te puse nombre, mo eres t." La falta de identidad genera pereza intelectual, poltica y espiritual. Importamos modelos extranjeros sin al menos entender que son imposibles

de aplicar en nuestro pas, por ejemplo, la apertura econmica, el importado sistema de seguridad social, la tan conocida red de solidaridad social, etc. Estos modelos seguramente han sido un xito en muchos pases del mundo. Pero, Por qu han sido y sern un rotundo fracaso en Colombia? Por qu estos modelos tan buenos no funcionan en un pas tan extraordinario como Colombia? Porque no son modelos edificados sobre la base de nuestra identidad. Es como poner a una deportista tan extraordinaria como la vallecaucana Mara Isabel Urrutia a correr los 400 metros vallas. En una competencia de este tipo, seguramente llegar de ltima a la meta. Por qu? Porque esta disciplina no va conforme a su identidad (su formacin, su cuerpo, su mentalidad, etc.). Pero si la ponemos a competir en diferentes categoras, en un campeonato mundial de pesas, contra las mejores del mundo, tendremos a una medallista de oro y una doblemente medallista de plata. Tendremos a una de las mejores atletas en su disciplina, que jams ha tenido el planeta. La identidad genera hombres creativos y visionarios, que comprenden que son guilas y no perdices. De mi padre he escuchado muchas ilustraciones interesantes. Quizs, la que ms me ha llamado la atencin es el cuento del guila y la perdiz. Esta nos cuenta que un huevo de guila cay en el nido de una perdiz; lleg el da en que el aguilucho revent el cascarn, encontrndose con el hecho que l era semejante a los que le rodeaban, pero sin embargo, era muy distinto. Creci creyndose una perdiz y vivi como tal; cloqueaba y caminaba como perdiz; aleteaba su cuerpo a slo unos pocos centmetros sobre la tierra, como cualquier perdiz, y coma lombrices al igual que ellas. Un da, mir a los cielos y vio un hermoso pjaro volar por los aires. Con admiracin le pregunt a su vecino: "Quin es ese?" Su amiga perdiz le respondi: "Ese es el guila, el rey de los cielos. Pero, ni lo suees!, jams llegars a ser como l!" La pobre guila baj tristemente la mirada y sigui comiendo lombrices. Fue as como ella vivi y muri convencida que era una perdiz. su problema fue que le implantaron una identidad que no era la suya. Durante mucho tiempo, los colombianos nos hemos vestido de una identidad que no es la nuestra, y por eso llegamos de ltimos a la meta. Para comenzar a buscar mi verdadera identidad, debo comenzar por comprender que fui creado por Dios a imagen y semejanza suya. Todo lo que vemos tiene un diseador y una funcin. Por ejemplo, el reloj que usted tiene en su mueca fue, con toda seguridad, diseado por un grupo de individuos (ingenieros), con una funcin especfica: dar la hora (aunque hoy en da, los relojes modernos tambin miden el pulso, la presin arterial, sirven de calculadora, etc.). Recuerdo que un da me regalaron una moderna agenda electrnica. Obviamente, cuando recin la comenc a operar, me encontr frente a un aparato diseado con alta complejidad. Pero, la operatividad del aparato electrnico fue ms fcil para m cuando comenc a seguir las instrucciones del manual operativo.

Similarmente, el hombre tiene un diseador, una funcin, y un manual operativo. Su diseador es Dios, quien lo cre a imagen y semejanza suya. La funcin del hombre es doble: la de recibir y la de dar. Dios lo cre para que dependiera de l, en otras palabras, recibiera de l. Pero la Biblia nos ensea que en la medida en la cual una persona recibe de Dios paz, propsito para vivir y una mejor calidad de vida, igualmente tiene que dar. Dios mismo estableci esto cuando dijo: "[ ]Es ms bienaventurado dar que recibir. " l cre al hombre de tal manera que, a travs de la experiencia del dar, encontrara realizacin total para su vida. Es decir, a travs de la funcin de recibir, l recibe sanidad total (espiritual, psquica y fsica), y a travs de la funcin del dar, encuentra realizacin. Pero no slo tiene un diseador y una funcin, sino un manual operativo. Su manual de vida es, aunque muchos no lo aceptan, la Biblia. Ella le ensea, no slo a tener una relacin y comunin con Dios, sino a relacionarse adecuadamente con su cnyuge, sus hijos y su prjimo. La Biblia igualmente contempla modelos sociales y polticos que, por ignorarlos, no los hemos aplicado en nuestra tierra. Una vez definida nuestra identidad, se puede definir nuestra vocacin. No se necesita ser un experto de los tantos que tiene Planeacin Nacional para descubrir que, de acuerdo con nuestra identidad (ubicacin geogrfica, variedad de climas, tierras de todos los tipos, abundantes humedales y ros, etc.), la vocacin de nuestro pas es el campo. Por lo tanto, nuestro nfasis debe ser el campo. Lamentablemente, nuestras polticas agrarias estn encaminadas a lo meramente logstico y econmico, mas no al ser humano en s. En el sector agropecuario es donde s se necesita una direccin centralizada y un desarrollo descentralizado. Nuestro plan cuatrienal de desarrollo, debe estar enfocado hacia el desarrollo descentralizado del campo colombiano. Una verdadera reforma agraria sera aquella que no necesariamente hiciera volver al campesino al campo, sino aquella que hiciera ir a la gente de las ciudades al campo. La explotacin sabia y racional del campo es esencial y vital para el desarrollo social e industrial de nuestro pas.

NUESTRA VOCACIN AGROPECUARIA

Para poder desarrollar nuestra vocacin agropecuaria, debemos aplicar algunos principios absolutos establecidos por Dios, con respecto a la tierra. El derecho absoluto de propiedad de la tierra le pertenece a Dios, porque l la cre, la sustenta, y ms an, porque l reclama ese derecho. As lo establece la Biblia en un pasaje muy representativo: "La tierra no se vender a perpetuidad, porque la tierra ma es..." (Levtico 25:23). La tierra con todos sus recursos (ros, mares, minerales, peces, aves, humedales, bosques, etc.) ha sido entregada al hombre para que la administre directamente.

Hay que anotar que los pases que lograron un acelerado y adecuado desarrollo social e industrial, se basaron en la agricultura. Claro que, tambin hay que aclarar, muchos de estos pases ahora estn en gran crisis social, especialmente familiar, porque se apartaron de Dios y de sus principios absolutos. Es notorio el caso de Holanda, que estructur su vida econmica con base en la agricultura. Distribuyeron la tierra por familias, mximo de dos hectreas cada una. Hoy, Holanda posee una posicin privilegiada en el mundo, en cuanto a la agroindustria y la explotacin de alimentos concierne. Otro caso es el de Suecia, que bas su desarrollo econmico en la agricultura, mediante el sistema de cooperativas familiares. El caso de Israel, sin lugar a dudas, es el ms notorio en el ltimo siglo. Alrededor del diez por ciento (10%) de su poblacin vive en zonas rurales. En ese pas predominan dos modelos agrcolas y asociativos: El Kibutz y el Moshav. El Kibutz se estableci como unidad socioeconmica en la que la prosperidad y los medios de produccin son de propiedad comunal y las decisiones son tomadas por la asamblea general de los miembros. El Kibutz cubre las necesidades de sus miembros, exigindoles al mismo tiempo responsabilidad en la comunidad. Habiendo recorrido un largo camino desde sus comienzos vanguardistas, cuando la base de la economa era la agricultura, el Kibutz busca hoy diversificar sus ramas econmicas, expandindolas a varios tipos de industrias y servicios. Aunque los Kibutzim constituyen solo el 2.3 por ciento de la poblacin nacional (distribuidos en 270 Kibutz), su contribucin a la economa del pas excede alarmantemente dicha proporcin. Ellos cultivan cerca del 33 por ciento del cultivo en fresco del pas y manufacturan alrededor del 7 por ciento de la produccin industrial (excluyendo los diamantes). El Moshav es un asentamiento agrcola en el que cada familia mantiene su propia granja y hogar. Originalmente, la cooperacin se extenda a la adquisicin, el mercadeo y otorgamiento de servicios comunitarios; hoy en da, los agricultores del moshav han preferido ser ms independientes econmicamente. Aproximadamente 450 moshavim, con un promedio de 60 familias cada uno, que constituyen cerca del 3.1 por ciento de la poblacin de Israel, proporcionan una gran parte del producto agrcola. Los resultados agropecuarios de Israel hablan por s solos. Ese pas, cuya extensin geogrfica es similar a la del Departamento de la Guajira (20.000 Km.), le est enseando al mundo entero cmo llevar a cabo grandes proyectos agropecuarios. Actualmente Israel es lder en el mundo en la produccin de leche (muy por encima de pases como Holanda y Estados

Unidos), en la optimizacin del cultivo de tomates, en ctricos, y en muchos ms cultivos del sector agrcola y pecuario. Si un pas como Israel (57 veces ms pequeo que Colombia!) ha logrado estos maravillosos resultados en tan poco tiempo, Por qu los colombianos, que contamos con muchos ms recursos, no podemos hacerlo? El problema de nuestro pas no es de tcnicas ni de herramientas, sino humano. Los colombianos necesitamos una identidad, que slo Dios nos puede dar, para as edificar un adecuado plan de desarrollo sobre nuestra vocacin, el campo.

Cuando los justos dominan, el pueblo se alegra; Mas cuando domina el impo, el pueblo gime Salomn (Proverbios 29:2)

6 La importancia del voto

La Constitucin poltica de Colombia establece en su artculo nmero 258: "El voto es un derecho y un deber ciudadano." Si este derecho lo establece nuestra carta magna, por qu la gran mayora de la gente no vota? El alarmante abstencionismo en nuestro pas ha llevado a muchos de nuestros dirigentes, inclusive, a proponer el voto obligatorio. En este captulo examinaremos algunas razones por las cuales la gente no vota y algunas por las cuales debe hacerlo.

POR QU LA GENTE NO VOTA?

Una de las razones por las cuales la gente se ha marginado de los procesos electorales es porque no se siente representada en el pensamiento, ni en su inters, ni en la forma de mirar la nacin. Esto aparentemente es muy terico, pero en la prctica es cierto. La poltica se entiende como el mecanismo para manejar el poder, y cuando ste se maneja mal, la gente no se siente representada. Una segunda razn es la corrupcin generalizada en la administracin pblica. Desafortunadamente, las personas identifican la poltica, en la mayora de los casos, con el corrupto, bien a nivel representativo, a nivel de cargo pblico o a nivel de influencias. Una tercera razn de orden netamente histrico - poltico tiene que ver con el Frente Nacional, que todava tiene sus coletazos. La alternacin de poder entre Liberales y Conservadores hizo que los colombianos identificaran

siempre los mismos con las mismas. El Frente Nacional no cre opciones ni nuevas alternativas, ni nuevos procesos. Ante esta situacin, las mayoras sociales han visto cmo se ha monopolizado el manejo de la poltica, bajo el poder de una clase dirigente que es nica y no se deja reemplazar. Una cuarta razn radica en que los hombres y mujeres, en la actualidad, anhelan que la poltica tenga algo de fondo. La gente necesita una respuesta espiritual que no la tiene. Hoy en da se espera que, quienes representan al pueblo, lleven un mensaje y vislumbren un camino diferente a las cosas puramente materiales. Por esa razn, el ser humano de esta poca se escuda mucho en el arte, la pintura, la poesa y el teatro, porque encuentra que son fuerzas creativas diferentes. Por otro lado, la poltica no hace parte de eso; hace parte de lo tradicional, lo convencional, lo prosaico. La gente anhela que la poltica tenga un fondo integral y no simplemente material y superficial. El mensaje de cambio interno en el corazn de cada individuo para transformar la sociedad, no existe en sta. Una quinta razn de tipo sociolgico es que muchas personas de menores ingresos, los llamados marginados, no tienen una cultura poltica, por el engao permanente del cual han sido vctimas. Estos individuos reciben la visita y la promesa de todos los polticos de dar solucin a sus problemas, pero esto jams ocurre. Este tipo de colombianos deben comprender que la poltica no es slo para solucionar ciertos problemas de vivienda, calles, huecos, etc., sino para solucionar los problemas del hombre dentro de su entorno familiar y social. Una sexta razn radica en la falta de liderazgo. La gente no encuentra hombres y mujeres que sean de desafo personal, familiar, social y poltico para sus vidas. Muchos lderes polticos de hoy no tienen testimonio de vida, ni estructura, ni formacin; son vistos como oportunistas que, de un momento a otro, salen a la luz pblica. Una sptima razn que incide mucho es el cansancio electoral que genera desgaste. Ha habido momentos donde el pueblo ha sido sometido a un proceso de tres o cuatro elecciones por ao. De manera que la gente ve las elecciones como un medio a travs del cual el gobierno despilfarra el dinero y no da solucin a sus necesidades. Una octava razn es que realmente no hay una diferencia clara en las propuestas de los candidatos. No se puede distinguir entre un poltico y otro, porque las propuestas son las mismas en casi todos los casos; ninguno parece tener un discurso o respuesta de fondo. Por ejemplo, todos dicen que la educacin es vital y que sern abanderados de ella. Pero no se necesita ser un sabio para establecer semejante diagnstico; hasta un nio de siete aos sabe que esta es una de las grandes necesidades del pueblo colombiano. No se necesita ostentar tres Ph.D. de las mejores universidades

del mundo, para saber que se necesita una adecuada planeacin en la estructura vial. Esto ya lo sabemos todos los colombianos; no necesitamos escucharlo como propuesta de un candidato presidencial. Lo que s abundan son los discursos victoriosos muy elevados, pero que no llegan a la gente; Son excesivos los discursos electoreros basados en un mercado poltico y no en la necesidad de la gente. El pueblo est hastiado de los programas sin fondo y de la poltica sin servicio. Una novena razn es el hecho de que no existe una verdadera oposicin poltica al rgimen. Es as como la gente se ha dado cuenta del engao a que han sido sujetos, pues no pueden entender cmo su representante profesa verbal y pblicamente estar en la oposicin, y, al mismo tiempo, muestra su insaciable apetito al pelear por mayor participacin burocrtica, para que sus allegados sean los beneficiados de los jugosos contratos estatales. Por lo tanto, el elector se aburre y cualquier alternativa ya no merece credibilidad para l.

POR QU DEBEMOS VOTAR

Se debe votar, en primer lugar, porque es el libre ejercicio de un derecho y un deber. Es un derecho, porque la Constitucin y la ley le otorgan al individuo la facultad de opinar libre y a conciencia, para elegir y ser elegido. Es un deber, porque es una responsabilidad cvica, la de cumplir con el futuro del pas. Una segunda razn es que si alguien no ha votado, porque la situacin del pas no le gusta, debe hacerlo para que ste sea mejor y cambie. No se puede decir ni garantizar que si no se vota, el pas seguir igual. Si se quiere una transformacin, hay que participar y votar por la alternativa que la persona cree le permite hacer ese cambio. Hay otra razn y es el no dejar que otros decidan por mi, si no voto. Es muy grave ver cmo el 30 por ciento de los colombianos deciden por el 100 por ciento. De manera que el 70 por ciento de los colombianos permite que una minora decida por ellos. Una cuarta razn por la cual la gente debe votar es que ese diagnstico del punto anterior nos debe llevar a pensar, que si tenemos una idea o una tesis sobre Colombia, la debemos promover, unirnos con familiares, amigos, vecinos, y hacer de esa idea la fuerza ms grande para cambiar a Colombia. Esto hay que hacerlo pacficamente. El medio pacfico que da mayor resultado es el voto. Las armas ya no son argumento en ninguna parte del mundo; tampoco lo es la violencia. De suerte que contra la violencia y la intolerancia existe una herramienta mucho mayor que el fusil, llamada el voto.

Hay una quinta razn de tipo ancestral que no podemos pasar por alto. El voto es un derecho que hoy tenemos. Pero para convertirse en derecho, nuestros antepasados tuvieron que derramar sangre. De manera que al no utilizarlo, estamos negando la historia de la reconstruccin de nuestro pas, pisoteando la sangre de nuestros antepasados; ellos dieron sus vidas para que tuviramos hoy el derecho al voto. Debemos recordar que, en la actualidad, hay pases en el mundo donde todava se lucha por el derecho democrtico del voto. Sin lugar a dudas, el voto es el triunfo democrtico ms grande que han tenido muchos pases, como por ejemplo, Sudfrica. No votar es decir que el hecho histrico de nuestra libertad democrtica sirvi para nada. No votar sera volver a la poca de la colonizacin y negar el derecho que nos ha dado la historia. Una sexta razn de tipo cvico - social es que como miembros de una comunidad, debemos reflexionar sobre la necesidad de participar en el desarrollo de ella de cualquier forma. Definitivamente, la forma ms elemental y sencilla es la del voto. De esta manera, estamos demostrando nuestra participacin en la ms elemental de las formas en la comunidad, como una funcin inherente a nuestra condicin de ciudadanos. Podramos afirmar que la gente est cansada de ver los mismos con las mismas. Por eso, Colombia necesita, ms que nunca, la presencia de nuevos partidos, representativos y modernos. Primero, porque sin su existencia no hay democracia. Al fin y al cabo, la democracia implica participacin organizada y permanente de la ciudadana. Sin partidos habra autoritarismo, es decir, retrasos democrticos, pero no democracia. Segundo, porque al organizar y representar fuerzas sociales contrapuestas, estos se convertiran en el conducto para debatir y solucionar los diversos conflictos del pas, a travs de la poltica y no de la violencia. Tercero, porque los partidos son capaces de interpretar en proyectos nacionales los reclamos de las diferentes organizaciones sociales que representan el pueblo. Colombia y los partidos polticos necesitan hombres y mujeres nuevos, con principios, con tablas de valores diferentes, que sean garanta para el electorado, con planteamientos serios, producto de diagnsticos minuciosos y lgicos.

Ay de m! porque estoy como cuando han recogido los frutos del verano, como cuando han rebuscado despus de la vendimia, y no queda racimo para comer; mi alma dese los primeros frutos. Falt el misericordioso de la tierra, y ninguno hay recto entre los hombres; todos acechan por sangre; cada cual arma red a su hermano. Para completar la maldad con sus manos, el prncipe demanda, y el juez juzga por recompensa; y el grande habla el antojo de su alma, y lo confirman. Miqueas (Miqueas 7:1-3)

7 La influencia de un hombre de Dios en la administracin pblica

Una de las historias ms extraordinarias de la Biblia es, sin duda, la vida de Jos. l era el decimoprimer hijo de Jacob (cuyo nombre fue cambiado por Israel), quien a su vez fue hijo de Isaac, hijo de Abraham. Abraham es considerado el padre de las tres religiones monotestas del mundo: el Judasmo, el Cristianismo y la creencia Musulmana. Por pacto de Dios, Jesucristo vendra al mundo muchos aos despus, a travs de esta lnea ancestral. La Biblia relata la historia de Jos a partir de Gnesis 37. Este pasaje nos cuenta que l era un muchacho de 17 aos, considerado como el hijo predilecto de su padre. Por ese favoritismo, se gan la envidia de sus hermanos mayores, quienes no podan tolerar siquiera su presencia. Al no poder soportarle ms, los hermanos conspiraron contra l para matarle. Pero, su hermano Rubn evit que esto se realizara. Jud, otro de sus hermanos,

sugiri que, en lugar de esto, le vendieran. Fue as como le vendieron a unos mercaderes madianitas, quienes a su vez lo vendieron a Potifar, capitn de la guardia del Faran. Jos inici su vida en Egipto como un siervo ms de Potifar. Seguramente, comenz llevando a cabo labores domsticas como la limpieza, o como ayudante de cocina o como jardinero. Potifar era lo que en nuestra poca se conoce como un Ministro de Defensa. En ese tiempo, por las coyunturas de guerra que se vivan, ste era el despacho de gobierno de mayor importancia para el Faran, pues era la columna vertebral del estado Egipcio. Aunque no se menciona el nombre del Faran, probablemente era Sesotris III quien rein de 1878 a 1843 a.C., lo que sita la entrada de Jos a Egipto por el ao 1875 a.C. Sin embargo, a pesar de las circunstancias adversas, Jos era prosperado en todo lo que haca: "Y vio su amo (Potifar) que Jehov estaba con l, y que todo lo que l haca, Jehov lo haca prosperar en su mano." (Gnesis 39:3). Es as como vemos que, por su capacidad administrativa, eficiencia y testimonio de vida, Jos es ascendido y puesto como administrador de todas las posesiones de Potifar: "As hall Jos gracia en sus ojos, y le serva; y l le hizo mayordomo de su casa y entreg en su poder todo lo que tena. Y aconteci que desde cuando le dio el encargo de su casa y de todo lo que tena, Jehov bendijo la casa del egipcio a causa de Jos, y la bendicin de Jehov estaba sobre todo lo que tena, as en casa como en el campo. Y dej todo lo que tena en mano de Jos, y con l no se preocupaba de cosa alguna sino del pan que coma [...]" (Gnesis 39:4-6). De este acontecimiento podemos deducir dos cosas: primero, que Jos, hombre de Dios, administr, como ningn otro, lo que tena bajo su responsabilidad. l fue de alivio y descanso para Potifar; quit toda preocupacin de ste. Jos es el ejemplo ms importante de un servidor pblico. Ojal las oficinas pblicas estuvieran llenas de hombres y mujeres como l. Si nuestros empleados lo imitaran, no con ineptitud y pereza, sino con honestidad, disciplina y eficiencia, el Estado sera diferente; se tramitaran documentos con mayor rapidez, los recursos del Estado se invertiran honestamente y llegaran rpidamente a su destino, necesitaramos menos burocracia para llevar a cabo ms responsabilidades, etc. Lo segundo que podemos observar es que el solo hecho que Jos fuera un hombre temeroso de Dios, bajo su bendicin, causaba que l bendijera grandemente la casa y todas las posesiones de Potifar. Pero las cosas cambiaron para Jos. Cuando estaba en su ms alto nivel de credibilidad y gestin, se enfrent a la tentacin y a la realidad del mundo inmoral que caracteriza la administracin pblica. La mujer de Potifar le propuso dormir con l. Jos se niega a acceder a la tentacin, pues aunque aparentemente nadie se dara cuenta, el hacerlo sera rebelda contra Dios. l no predicaba moralidad, sino que la practicaba, aun en su vida personal. Cualquier hombre en el lugar de Jos hubiera accedido a la tentadora oferta de la mujer de Potifar; pero l era un hombre temeroso de Dios y no estaba

dispuesto a renunciar a vivir bajo la bendicin del Altsimo. La mujer de Potifar, al verse despreciada por Jos, levanta falso testimonio contra l, acusndolo de acosarla sexualmente. Potifar, naturalmente, le cree a su mujer y condena a Jos a pagar una pena en la crcel. La Biblia da a entender que fue puesto en una crcel de mxima seguridad, donde eran apresados los polticos y servidores pblicos prestantes de esa poca. Nuevamente, por su testimonio de vida, Jos es puesto, a pesar de la adversidad, en un lugar de responsabilidad; esta vez como responsable de todos los presos: "Pero Jehov estaba con Jos y le extendi su misericordia, y le dio gracia en los ojos del jefe de la crcel. Y el jefe de la crcel entreg en mano de Jos el cuidado de todos los presos que haba en aquella prisin; todo lo que se haca all, l lo haca. No necesitaba atender el jefe de la crcel cosa alguna de las que estaban al cuidado de Jos, porque Jehov estaba con Jos, y lo que l haca, Jehov lo prosperaba." (Gnesis 39:21-23). Aqu se ve claramente como Jos convierte una adversidad en una oportunidad. La mayora de los hombres, en su lugar, hubieran cado en una depresin y frustracin sin precedentes. Aunque esto fue extremadamente difcil para Jos (al fin y al cabo l no haba violado ninguna ley egipcia), sin embargo, administr de manera ejemplar y singular su nueva responsabilidad; fue de total alivio para el jefe de la crcel, como lo fue, en su tiempo, para Potifar; de manera que el jefe de la crcel le deleg a Jos, como preso, el manejo de los internos. Por su trabajo, se relacion personalmente con cada uno de los reos bajo su responsabilidad. En la crcel, se convirti, por sus capacidades humanas y sensibilidad, en el lder de los presos. Un da se acerc a dos de los presos, que fueron oficiales de la casa del Faran. Uno de ellos era el jefe de los coperos y el otro el jefe de los panaderos. Ambos llegaron a ser hombres de confianza para el rey. Cuando Jos les pregunt por qu sus semblantes estaban tan decados, ellos le dijeron que era a causa de un sueo que cada uno de ellos haba tenido. Resumiendo esta historia, Jos los escucha y les da la interpretacin de cada sueo. Al copero le dice que saldra libre y que Faran lo restituira en su puesto, como jefe de los coperos; al panadero le dice que habr una sentencia de muerte contra l. Al cabo de tres das, se cumpli lo que Jos les haba dicho. Sin embargo, algo importante para resaltar es lo que Jos le pidi al copero, cuando ste todava estaba en la crcel. Al interpretarle el sueo, Jos le dijo: "Acurdate, pues, de m cuando tengas ese bien (cuando seas libre y restituido en tu puesto), y te ruego que uses conmigo de misericordia, y hagas mencin de m a Faran, y me saques de esta casa (o sea, crcel o prisin). Porque fui hurtado de la tierra de los hebreos; y tampoco he hecho aqu por qu me pusiesen en la crcel." (Gnesis 40:14-15). Es muy claro que lo que hubo entre Jos y el copero fue un acuerdo poltico. Hay que aclarar que l nunca le pidi al copero, en contraprestacin, que hiciera algo ilcito o inmoral. Simplemente le pidi, que as como l fue el instrumento para que

Dios lo librara, as mismo el copero fuera el transmisor para que Faran supiera la verdad de Jos. Al fin y al cabo, l estaba pagando una condena por un delito que jams haba cometido. Pero, nuevamente, Jos es vctima de las actitudes que caracterizan la administracin pblica. Con tristeza vemos que el copero, quien era un empleado pblico, no cumpli con el acuerdo pactado con Jos: "Y el jefe de los coperos no se acord de Jos, sino que le olvid." (Gnesis 40:23). Este tipo de comportamiento es lo ms comn en la actividad poltica. En los momentos de necesidad, el copero buscaba desesperadamente a Jos. Pero, despus que l cumpli con su parte, el copero se creci, pens nicamente en s mismo, y le incumpli a Jos. La falta de palabra de nuestros gobernantes es algo que ha deteriorado profundamente la credibilidad de nuestra clase poltica. Pero la estrategia de Dios para librar y engrandecer a Jos era muy distinta. Dios acto de tal manera que lo convirti en un hombre indispensable para el Faran. Aconteci que Faran tuvo dos sueos que le ocasionaron gran perturbacin, sin encontrar hombre alguno que se los interpretase. Fue en ese momento cuando el jefe de los coperos se acord que, dos aos antes, Jos le haba interpretado un sueo a l y a otro hombre (el jefe de los panaderos); el copero record que ambos sueos se haban cumplido a cabalidad. La Biblia nos relata muy brevemente lo que sucedi: Entonces el jefe de los coperos habl a Faran, diciendo: Me acuerdo hoy de mis faltas. Cuando Faran se enoj contra sus siervos, nos ech a la prisin de la casa del capitn de la guardia a m y al jefe de los panaderos. Y l y yo tuvimos un sueo en la misma noche, y cada sueo tena su propio significado. Estaba all con nosotros un joven hebreo, siervo del capitn de la guardia; y se lo contamos, y l nos interpret nuestros sueos, y declar a cada uno conforme a su sueo. Y aconteci que como l nos los interpret, as fue: yo fui restablecido en mi puesto, y el otro fue colgado. Gnesis 41:9-13 Despus de escuchar al copero, el rey mand llamar a Jos, quien interpret los sueos de Faran: Esto es lo que respondo a Faran. Lo que Dios va a hacer, lo ha mostrado a Faran. He aqu vienen siete aos de gran abundancia en toda la tierra de Egipto.

Y tras ellos seguirn siete aos de hambre; y toda la abundancia ser olvidada en la tierra de Egipto, y el hambre consumir la tierra. Y aquella abundancia no se echar a ver, a causa del hambre siguiente la cual ser gravsima. Y el suceder el sueo a Faran dos veces, significa que la cosa es firme de parte de Dios, y que Dios se apresura a hacerla. Gnesis 41:28-32 En sntesis, la interpretacin de Jos se resume en tres puntos fundamentales. * Predice siete aos de abundancia * Predice siete aos de hambre y escasez * El hecho de que el sueo ocurriera dos veces, significara que los primeros siete aos comenzaban a correr a partir de ese mismo instante. Faran entiende inmediatamente la gravedad del problema. Para fortuna de l mismo, le cree totalmente a Jos. Con toda seguridad, Faran nunca se haba imaginado que semejante crisis le tocara a l. El futuro de Egipto estaba en sus manos. Del Faran podemos observar que era un hombre sabio y que reconoca sus debilidades y necesidades; era un gobernante que saba cundo y a quin pedir ayuda. Cuando Jos termina de interpretar el sueo del Faran, no se retira del uso de la palabra. Aqu vale la pena preguntarnos, quin era el Faran? Faran no solo era rey, sino que era considerado por su pueblo como un dios; Adems, no slo gobernaba sobre una nacin, sino sobre un imperio. Egipto era considerado en esa poca lo que Estados Unidos hoy: lo ms poderoso sobre la faz de la tierra. De manera que es muy significativo el hecho que Jos, un hebreo, hablara con el Faran, a quien muy pocos tenan acceso. El solo hecho que l le hablara ms de la cuenta era un riesgo. Pero Jos aprovech la oportunidad para no slo limitarse a interpretar el sueo, sino para algo mucho ms importante: plantearle la solucin. Es as como le propone a Faran una reestructuracin total en lo poltico, lo econmico y lo agrcola: Por tanto, provase ahora Faran de un varn prudente y sabio, y pngalo sobre la tierra de Egipto. Haga esto Faran, y ponga gobernadores sobre el pas, y quinte la tierra de Egipto en los siete aos de la abundancia. Y junten toda la provisin de estos buenos aos que vienen, y recojan el trigo bajo la mano de Faran para mantenimiento de las ciudades; y gurdenlo.

Y est aquella provisin en depsito para el pas, para los siete aos de hambre que habr en la tierra de Egipto; y el pas no perecer de hambre. Gnesis 41:33-36 La propuesta que present Jos incluye tres soluciones que se deban tomar en forma inmediata: 1. Reforma poltica: * Creacin de la figura de primer ministro (Gnesis 41:33) * Creacin de gobernadores sobre el pas (Gnesis 41:34) 2. Reforma econmica: impuesto al valor agregado del 20 por ciento, slo durante los aos de abundancia, es decir, durante los primeros siete aos (Gnesis 41:34) 3. Reforma agrcola: * Creacin de un fondo estatal de estabilizacin agrcola * Monopolio estatal de la compra de cosechas. Como se puede observar, la solucin triple que Jos propuso era de alto calibre y de mucho fondo. Por ejemplo, la creacin de un primer ministro. Este modelo se aplica en muchos pases Europeos, Asiticos y otros como Canad e Israel. De manera que aqullos que le acreditan esta figura a las democracias europeas, estn muy equivocados. Esta figura poltica fue propuesta por Jos, un hombre de Dios, hace aproximadamente cuatro mil aos. Otra propuesta poltica de Jos fue la de dividir el imperio en provincias (estados o departamentos) con el fin de que cada una estuviera bajo el liderazgo administrativo y poltico de un gobernador. De manera que las reformas polticas de Jos, planteadas hace muchos aos, son el baluarte de administracin y gestin pblica de muchas naciones consideradas como potencias. En cuanto a la reforma tributaria de Jos, es importante resaltar que un IVA del 20 por ciento slo se aplicara durante los aos de abundancia, no de escasez. Esta revolucionaria medida es una que tenemos que evaluar en nuestro pas. En Colombia ocurre todo lo contrario; mientras ms escasez y pobreza haya, mayores son los impuestos y la carga tributaria. Hay que aclarar que esto slo da resultado cuando se manejan estos recursos con responsabilidad y honestidad, y no con un sentido clientelista y corrupto. En cuanto a la reforma agrcola, Jos propone la creacin de un fondo de estabilizacin agrcola, cuya funcin radicara en asegurar provisin alimenticia para los momentos de escasez. Este sistema ha sido adoptado por la gran mayora de los pases del mundo civilizado. Hace poco en Colombia se sancion una ley que cre el Fondo de Estabilizacin Petrolera, con el objetivo de prever posibles bajas en los precios del crudo e inconvenientes que se puedan generar; los cuales son

imposibles de predecir. Paralelo a esto, Jos propuso el monopolio estatal en lo concerniente a la comercializacin de alimentos. Esta medida era de suma importancia, pues as se evitara la especulacin y los manejos corruptos que por lo general acompaan la comercializacin. Los estudios ms optimistas muestran que, en promedio, este proceso en Colombia pasa por ocho intermediarios; especficamente, la carne pasa por 12 intermediarios. De manera que al analizar hoy framente las propuestas de Jos, encontramos que no son descabelladas en lo ms mnimo, y que lejos de estar desactualizadas, los pases modernos estn encontrando en ellas, modelos de urgente aplicacin. El Faran, como era de esperarse, qued sorprendido por las palabras sabias de Jos, y toma una decisin inmediata: El asunto pareci bien a Faran y a sus siervos, y dijo Faran a sus siervos: Acaso hallaremos a otro hombre como ste, en quien est el espritu de Dios? Y dijo Faran a Jos: Pues que Dios te ha hecho saber todo esto, no hay entendido ni sabio como t. Tu estars sobre mi casa, y por tu palabra se gobernar todo mi pueblo; solamente en el trono ser yo mayor que t. Dijo adems Faran a Jos: He aqu yo te he puesto sobre toda la tierra de Egipto. Entonces Faran quit su anillo de su mano, y lo puso en la mano de Jos, y lo hizo vestir de ropas de lino finsimo, y puso un collar de oro en su cuello;... Gnesis 41:37-42 Es as como el Faran nombr a Jos como Primer Ministro de todo el imperio de Egipto. La Biblia nos especifica que Faran tom esa decisin por dos razones fundamentales: primero, porque Jos era un hombre que tena el espritu de Dios en su vida (Gnesis 41:38); y segundo, porque Jos era el ms sabio y entendido de toda la tierra de Egipto (Gnesis 41:39). De manera que el Faran reconoci que, si quera sacar a su pas de la inminente crisis en que se hallaba, necesitaba a un hombre con caractersticas integrales. El rey se percat, muy rpidamente, que tena que dejar a un lado partidismos y sectarismos; con mucha sabidura y humildad, reconoci que en toda la tierra de Egipto no haba un hombre que pudiera asumir tal responsabilidad. Este nombramiento es singular e histrico, sin antecedente alguno. Hay que enfatizar que Jos no era ciudadano egipcio sino un esclavo hebreo. Haciendo una comparacin, se podra afirmar que los colombianos somos para los Estados Unidos, lo que los Hebreos eran para Egipto. Pero en el caso de Jos, el acontecimiento es ms increble an, pues Faran era considerado no slo como rey, sino como un dios.

Volviendo a las razones del nombramiento de Jos como Primer Ministro, encontramos que son exactamente iguales a las que estableci el Apstol Pablo con su discpulo Timoteo, cuando le dijo: "Lo que has odo de m ante muchos testigos, esto encarga a hombres fieles que sean idneos para ensear tambin a otros." (2 Timoteo 2:2). De manera que lo que el Faran vio en Jos fue fidelidad e idoneidad. La fidelidad slo se consigue cuando un hombre es temeroso de Dios. Pero no debe ser lo nico que, como agentes de cambio, debemos cultivar. Si slo nos esforzamos a ser fieles, podemos caer en la trampa del fanatismo y del misticismo religioso. De ah que es necesario construir en nuestra vida idoneidad sobre el fundamento de la fidelidad. La idoneidad es la que me permite pensar sabiamente para tomar decisiones correctas. Por otro lado, si cultivamos nicamente idoneidad en nuestra vida, estaramos construyendo un edificio sin fundamentos y sin cimientos. Una vida as, construida sin principios, sin valores y sin temor de Dios, se desmorona tarde o temprano. Nuestro pas est lleno de dirigentes muy idneos; Muchos de nuestros polticos han sido preparados en las mejores universidades de Colombia, con postgrados en las mejores aulas educativas del mundo, donde se prepara la clase dirigente de todos los pases industrializados del planeta. Si la capacidad de gobernar dependiera de la idoneidad, por qu nuestro pas, dirigido por hombres y mujeres "competentes", lo caracteriza la corrupcin administrativa, la ineficiencia y la ineptitud? De qu ha servido tener como dirigentes a individuos con una multiplicidad de ttulos que los acreditan como expertos en economa, educacin, salud, etc.? La triste verdad, es que de nada ha servido Por qu? Porque lo que estamos haciendo es violar un principio fundamental que Jess estableci hace casi dos mil aos: "No se puede poner vino nuevo en odres viejos." De nada sirve edificar idoneidad, si no se echan primero los cimientos de la fidelidad. Nuevamente tenemos que decir que de nada sirve cambiar las estructuras, en tanto el hombre interior permanezca igual. Es importante anotar que cuando Jos fue posesionado como Primer Ministro, se le dio toda la autoridad sobre el imperio Egipcio. Cuando el Faran quit el anillo de su mano y lo puso en la mano de Jos, le entreg toda autoridad y responsabilidad para gobernar como a l bien le placiese. Faran entendi, que, por lo catico de la crisis, tena que facilitar la celeridad y eficiencia en las decisiones que haban de tomarse. El rey elimin todo trmite burocrtico, y de una manera radical expres a Jos: "por tu palabra se gobernar todo mi pueblo." Cuando Jos comenz a ejercer el cargo, se caracteriz por ser un "General tropero" y no "Coctelero". l entendi que, aunque se haba convertido en el hombre ms importante del planeta, tena que actuar con autoridad de conocimiento. Es as como no gobern desde un palacio, ni

desde un escritorio. La Biblia nos enfatiza que Jos "[...] recorri toda la tierra de Egipto." (Gnesis 41:45). Durante los primeros siete aos de abundancia, Jos llev a cabo las reformas polticas, econmicas y agrcolas que l haba anunciado. Aqu cabe anotar que Jos era un poltico muy extrao, pues cumpli, al pie de la letra, con lo prometido. Cuando se acab el primer perodo, comenz el segundo de, igualmente, siete aos. Tal como lo haba advertido, estos siete aos seran tan devastadores, que haran olvidar, por completo, los primeros siete. La Biblia menciona, en numerosas ocasiones, que "[ ...] el hambre era grande sobre la tierra." (Gnesis 41:54-57; 43:1). Durante este perodo, no slo los egipcios buscaban a Jos, sino que de toda la tierra venan a l, pues el hambre era universal (Gnesis 41:56-57).

APLICACIN
Definitivamente, la vida de Jos es admirable y digna de profundo estudio. Pero sin duda alguna, lo ms llamativo en l, es su corazn limpio y su madurez. Era un hombre perdonador que no guardaba resentimiento alguno en su corazn. El relato Bblico nos narra que Jacob, padre de Jos, envi a sus hijos a Egipto por alimentos, pues el hambre era grande en toda la tierra. El problema era tan grave, que Jacob envi a sus hijos como ltima alternativa, pues ya estaban literalmente aguantando hambre. Era slo cuestin de tiempo para que comenzaran a morir (Gnesis 42:1-2). Cuando los hijos de Jacob llegaron a Egipto en busca de pan, obviamente se encontraron con Jos, su hermano. Cuando lo vieron no lo reconocieron, pues tena ya 32 aos, y ellos lo vieron por ltima vez cuando l tena 17. Adems, se imaginaron cualquier cosa menos que l fuera Primer Ministro del imperio dominante de Egipto. Cuando Jos los vio, los reconoci. El caso es que despus de ciertos acontecimientos, l se descubre ante sus hermanos: No poda ya Jos contenerse delante de todos los que estaban al lado suyo, y clam: Haced salir de mi presencia a todos. Y no qued nadie con l, al darse a conocer Jos a sus hermanos. Entonces se dio a llorar a gritos; y oyeron los egipcios, y oy tambin la casa de Faran. Y dijo Jos a sus hermanos: Yo soy Jos; vive an mi padre? Y sus hermanos no pudieron responderle, porque estaban turbados delante de l. Entonces dijo Jos a sus hermanos: Acercaos ahora a m. Y ellos se acercaron. Y l dijo: Yo soy Jos vuestro hermano, el que vendisteis para Egipto.

Ahora, pues, no os entristezcis, ni os pese de haberme vendido ac; porque para preservacin de vida me envi Dios delante de vosotros. Pues ya ha habido dos aos de hambre en en medio de la tierra, y an quedan cinco aos en los cuales ni habr arada ni siega. Y Dios me envi delante de vosotros, para preservaros posteridad sobre la tierra, y para daros vida por medio de gran liberacin. As, pues, no me enviasteis ac vosotros, sino Dios, que me ha puesto por padre de Faran y por seor de toda su casa, y por gobernador en toda la tierra de Egipto. Gnesis 45:1-8 En este pasaje Bblico, encontramos que Jos reconoce en todo momento, aun en la adversidad, la compaa de Dios, y que todo lo acontecido fue para bien. Como primera medida, resalta el hecho que Jos perdon, sin reserva alguna, a sus hermanos. Despus de toda la maldad que ellos ejecutaron contra su hermano menor, este ltimo les dice:"...no os entristezcis, ni os pese de haberme vendido ac". Jos fue un hombre que comprendi rpidamente, que todo lo acontecido fue para bien. Qu hubiera pasado si Jos no hubiera sido vendido por sus hermanos? Qu hubiera pasado si Jos no hubiera sido puesto en la crcel por un crimen que jams cometi? De una manera lgica podemos deducir lo siguiente: Jams se hubieran tomado las medidas polticas, econmicas y agrcolas que propuso Jos El mundo entero nunca hubiera sido capaz de sobrevivir los siete aos de hambruna Toda la familia de Jos, incluyendo su padre Jacob (cuyo nombre Dios haba cambiado por Israel) y sus hermanos, hubieran muerto de hambre El pueblo de Israel no existira hoy

 La profeca que de Abraham, Isaac y Jacob (Israel) vendra el que salvara al mundo (Jess), no se hubiera cumplido El hombre an seguira bajo el dominio de la ley, y no de la gracia Los hombres y mujeres que hemos experimentado la presencia de Jesucristo en nuestra vida, seguiramos experimentando un profundo vaco en nuestro corazn De manera que la vida de un hombre de Dios, como lo fue Jos, marc radicalmente la historia del pueblo de Israel y del cristianismo. Hoy los cristianos podemos enorgullecernos del Cristo que naci, vivi, muri y resucit, porque Jos, hace miles de aos, se dispuso para dejarse utilizar por Dios como instrumento de bendicin para toda la humanidad. Colombia necesita de hombres como Jos que, sacrificando su propia comodidad, apliquen principios espirituales, administrativos, polticos, econmicos y agrcolas, para servir y beneficiar a toda la humanidad. Nuestra patria necesita renovar su dirigencia por una que entienda lo que es el perdn, la humildad, el servicio y la aplicacin de instrumentos idneos. Hoy Colombia, ms que nunca, necesita de hombres y mujeres temerosos de Dios que no teman ingresar a la corrupta e ineficiente administracin pblica, para transformarla por una que sea til, gil, eficiente y honesta. La vida de Jos nos ensea que los planteamientos, los programas y las leyes son importantes, pero que el factor clave del xito est en el hombre.

Sabis que los gobernantes de las naciones se enseorean de ellas, y los que son grandes ejercen sobre ellas potestad. Mas entre vosotros no ser as, sino que el que quiera hacerse grande entre vosotros ser vuestro servidor, y el que quiera ser el primero entre vosotros ser vuestro siervo; Jess Mateo 20:25-27

8 Etapas en la formacin de un agente de cambio

En la Biblia hay muchos ejemplos de hombres y mujeres que vale la pena analizar y profundizar con detenimiento. Uno de esos casos es David. David es considerado en Israel, como uno de los ms importantes gobernantes que haya tenido dicha nacin en toda su historia. No en vano, Jerusaln es conocida, en el presente, como "La Ciudad de David". En este captulo, nos dedicaremos a analizar la vida de David en sus primeros aos, y los acontecimientos que lo rodearon. Aqu no se enfatizar la vida de David como rey ni la admirable gestin de su gobierno.

TODO COMIENZA CON LA UNCIN

El primer rey de Israel fue, como muchos sabemos, Sal. Pero, Sal fue un hombre que, con el transcurrir de los aos, se fue apartando de Dios y de su voluntad. Fue as como Dios dijo al sacerdote Samuel (quien era el delegado de Dios para ungir reyes): "Me pesa haber puesto por rey a Sal, porque se ha vuelto de en pos de m, y no ha cumplido mis palabras." (1 Samuel 15:11). Fue as como Samuel, despus de recibir instruccin de Dios, le dijo a Sal: "[...]desechaste la palabra de Jehov, y Jehov te ha desechado para que no seas rey sobre Israel... Jehov ha rasgado hoy de ti el

reino de Israel, y lo ha dado a un prjimo tuyo mejor que t." (1 Samuel 15:26-28). Despus de esto, Dios mand a Samuel que fuera a la casa de un hombre llamado Isa, porque de sus hijos saldra el rey que haba escogido. Cuando Samuel se present ante Isa, este ltimo procedi a presentarle, uno por uno, sus hijos. Seguramente Isa, muy emocionado por lo que estaba aconteciendo, le hablaba a Samuel de las cualidades fsicas e intelectuales de cada uno de sus hijos, mientras se los presentaba. Seguramente, muchos de ellos eran oficiales del ejrcito de Israel; al fin y al cabo, por las coyunturas de guerra de ese tiempo, los mejores hombres de Israel eran reclutados para hacer parte del Ejrcito. Hay que anotar que, en ese tiempo, era un honor para un hombre el tener a sus hijos ocupando cargos de prestancia en el Ejrcito, la institucin ms importante y prestigiosa. Probablemente, muchos de los hijos de Isa lucan medallas y distinciones militares. Seguramente, sus hijos mayores tenan el porte, la experiencia, y una hoja de vida envidiable. El sacerdote Samuel, cuando vio a los hijos de Isa, se dej descrestar por las apariencias. Fue all donde, inmediatamente, Dios le dijo a Samuel: "No mires a su parecer, ni a lo grande de su estatura, porque yo lo desecho; porque Jehov no mira lo que mira el hombre; pues el hombre mira lo que est delante de sus ojos, pero Jehov mira el corazn." (1 Samuel 16:7). Queda claro que Samuel estaba buscando un hombre con ciertas caractersticas humanas para ser rey sobre Israel. Pero Dios le aclara a Samuel que l quiere es un hombre conforme a su corazn. Fue as como Samuel mir, una y otra vez, a cada uno de los siete hijos de Isa, sin encontrar seal afirmativa de parte de Dios. Samuel entr en confusin, pues l saba que Dios lo haba mandado a ungir a uno de los hijos de Isa. Qu haba pasado entonces? Ser que Dios haba cambiado de parecer? De ninguna manera; lo que haba ocurrido es que Isa, en uso de su lgica humana, no le present al ltimo de sus hijos, el joven David. Al darse cuenta de esto Samuel, lo manda a llamar inmediatamente. Isa no lo haba incluido en la lista de posibles aspirantes, porque David no llenaba ningn requisito (aparentemente). David tena todo en su contra: era el menor de sus hermanos, menor de edad, su labor consista en cuidar las ovejas de su padre y llevar la comida a sus hermanos al campo de guerra; David contaba con una hoja de vida totalmente vaca, pues no tena preparacin militar alguna, ni experiencia. Por simple lgica, podramos afirmar que no haba una sola buena razn para incluir al joven David en la lista de aspirantes. Por fortuna, para Dios es ms importante lo que est en el corazn y no las apariencias. Muchos lderes cristianos que entramos a la Administracin Pblica somos criticados por las mismas razones que lo fue David: "Ustedes qu van a hacer all, si no tienen experiencia? eso es muy difcil; all los van a devorar, etc." Lo que s es cierto, es que no tenemos experiencia en la malversacin de fondos del Estado, ni en la compra de votos, ni en las prebendas politiqueras.

Cuando el sacerdote Samuel vio a David, Dios le dijo: "Levntate y ngelo, porque ste es." (1 Samuel 16:12). Samuel inmediatamente lo ungi: "Y Samuel tom el cuerno de aceite, y lo ungi en medio de sus hermanos; y desde aquel da en adelante el Espritu de Jehov vino sobre David." (1 Samuel 16:13). Hay que aclarar, que la uncin no significaba que David se posesionara inmediatamente como rey, sino que esto ocurrira mucho despus, en el tiempo de Dios; Sal, como es obvio, segua siendo el rey. Algo importante para resaltar es que, a partir de la uncin, David comenz a experimentar la verdadera vida de plenitud del Espritu Santo.

LA UNCIN Y EL MINISTERIO ESPIRITUAL

A partir de la uncin, David fue usado por Dios para emplear sus talentos exgenamente. En la Biblia vemos claramente que David ministr espiritualmente, a travs de la msica, a hombres pblicos. La Palabra de Dios nos relata que el rey Sal comenz a vivir en un perodo de tormento muy angustioso. Esta circunstancia era tan grave, que la situacin se convirti en ingobernable para Sal. Los problemas internos y externos de Israel eran tan delicados, que requera de la lucidez y claridad de ideas de su rey. De manera que, por la crisis personal del rey Sal, todo el pueblo de Israel estaba siendo perjudicado profundamente. Fue as como uno de los empleados del rey haba odo de David y lo recomend como msico. El rey Sal sin tener la ms remota idea de que David haba sido ungido para sucederle en el trono, lo manda llamar. Suceda entonces que el espritu malo se apartaba de Sal, cada vez que David tocaba el arpa. Segn relatos histricos bblicos, David fue compositor de canciones, y en la Biblia se denominan Salmos. Con seguridad, muchos de esos Salmos los compuso cuando era joven, cuando pastoreaba las ovejas de su padre. De manera que David era un experto en el arpa. Haba sido preparado por Dios de tiempo atrs. El hecho de tocar el arpa y cantar salmos al rey, hizo que David se convirtiera, sin lugar a dudas desde muy temprana edad, en un instrumento til para Sal. Este relato bblico nos reitera que la necesidad ms grande de un gobernante es espiritual. San Agustn no se equivocaba cuando afirm: "En el corazn del hombre existe un vaco, con la forma de Dios, el cual slo puede ser llenado a travs de Jesucristo." Es all donde los hombres de Dios tenemos que estar presentes para cumplir una funcin espiritual: ministrar teoterpicamente a los hombres pblicos en sus necesidades y crisis personales. As, a travs de la uncin, David fue de alivio y respuesta espiritual para el rey Sal.

LA UNCIN GENERA COMPROMISO

En aquellos das, relata la Biblia, se juntaron los ejrcitos Filisteos para la guerra contra el pueblo de Israel: "Y los Filisteos estaban sobre un monte a un lado, e Israel estaba sobre otro monte al otro lado, y el valle entre ellos." (1 Samuel 17:3). Como es lo normal en toda guerra, los Filisteos y los Israelitas planeaban su estrategia de combate. La estrategia de Sal, rey de Israel, era muy convencional: "Tambin Sal y los hombres de Israel se juntaron, y acamparon en el valle de Ela, y se pusieron en orden de batalla contra los Filisteos." (1 Samuel 17:2). Por otro lado, la estrategia militar de los Filisteos era psicolgica y tctica. Entre las filas Filisteas, sobresala un hombre llamado Goliat. Todo indica que era un mercenario al servicio de los Filisteos. De extraordinaria talla, a pesar de que sta era bastante comn en la tierra de los Filisteos. La Biblia especifica que meda seis codos y un palmo de estatura. Un codo era una medida de longitud muy usada por los hebreos y otras naciones antiguas. Es aproximadamente el largo del brazo, desde el codo hasta la punta del dedo corazn. Tanto los egipcios como los babilnicos, y despus los hebreos, tuvieron un codo real u oficial y otro comn. El oficial tena 53 cm. y el comn 45 cm. Complementariamente, un palmo era la medida equivalente a la distancia entre los extremos del dedo pulgar y el meique con la mano extendida, o sea 22.5 cm. Con esta aclaracin podemos deducir que la talla de Goliat oscilaba entre 292 cm. y 340 cm. De acuerdo con el libro de los Rcords Guinness, el hombre ms alto en la historia mdica fue Robert Pershing Wadlow, quien lleg a medir 272 cm. De manera que Goliat, sin lugar a dudas, ha sido el hombre ms alto en toda la historia de la humanidad. Todo indicaba que los contingentes militares de ambos pases eran muy parejos. De manera que, quien aprovechara una leve ventaja, sera el ganador. La estrategia psicolgica de los Filisteos consista en enviar en primera fila a uno de sus hombres; un paladn de 340 cm. llamado Goliat. Su funcin consista en intimidar a cada uno de los soldados Israeles de manera individual y colectiva. Da tras da, Goliat descenda al valle y retaba a que cualquier soldado de Israel se le enfrentara. La Biblia describe, con mucho detenimiento, cada uno de los componentes de su armadura. Como era de esperarse, nunca se levant un hombre en todo Israel que tuviera la valenta y las capacidades fsicas para aceptar el desafo de Goliat. Con el transcurrir de los das, esta estrategia causaba dos efectos simultneos: primero, el ejrcito de Israel estaba cada vez ms atemorizado y debilitado; segundo, el ejrcito de los Filisteos estaba cada vez ms fortalecido y triunfalista. Con toda seguridad, esta situacin de zozobra estaba causando confusin y pnico en todo el pueblo de Israel. El rey Sal estaba tan extremadamente preocupado por esta situacin, que hubiera aceptado cualquier consejo que le hubieran dado. Fue as como Sal supo que David quera enfrentarse a

Goliat y lo mand llamar. Del relato Bblico se puede deducir que a Sal, ni a hombre alguno, se le pas por la mente que David pudiera vencer al gigantesco filisteo. El rey Sal vea en David un joven muy valiente, pero con ninguna probabilidad de triunfo. El relato Bblico que nos narra este acontecimiento es el siguiente: Y dijo David a Sal: No desmaye el corazn de ninguno a causa de l (Goliat); tu siervo ir y pelear contra ese filisteo. Dijo Sal a David: No podrs tu ir contra aquel filisteo, para pelear con l; porque t eres muchacho, y l un hombre de guerra desde su juventud. David respondi a Sal: Tu siervo era pastor de las ovejas de su padre; y cuando vena un len, o un oso, y tomaba algn cordero de la manada, sala yo tras l, y lo hera, y lo libraba de su boca; y si se levantaba contra m, yo le echaba mano de la quijada, y lo hera y lo mataba. Fuese len, fuese oso, tu siervo lo mataba; y este filisteo incircunciso ser como uno de ellos, porque ha provocado al ejrcito del Dios viviente. Aadi David: Jehov, que me ha librado de las garras del len y de las garras del oso, l tambin me librar de la mano de este filisteo. Y dijo Sal a David: ve y Jehov est contigo. Y Sal visti a David con sus ropas, y puso sobre su cabeza un casco de bronce, y le arm de coraza. Y ci David su espada sobre sus vestidos, y prob a andar, porque nunca haba hecho la prueba. Y dijo David a Sal: Yo no puedo andar con esto, porque nunca lo practiqu. Y David ech de s aquellas cosas. 1 Samuel 17:32-39 De este pasaje podemos deducir tres cosas, con respecto al compromiso que gener en David el hecho de haber recibido la Uncin del Espritu Santo en su vida: 1. De tiempo atrs Dios ya vena formando a David a su manera. En los versculos 34 al 36, vemos con claridad que no era un mstico ni un fantico religioso. Por el contrario, l saba exactamente lo que estaba haciendo al enfrentarse a Goliat. La verdad es que David no tena la preparacin convencional de los hombres, pero s la de Dios. Aqu es donde nos preguntamos, de qu sirvi la preparacin de los hombres en los tiempos del rey Sal? Acaso se levant en Israel un soldado para enfrentarse a Goliat? Dnde estaban aquellos hombres militares galardonados por sus cualidades y capacidades en los momentos de angustia y necesidad? Al formularnos estas preguntas llegamos a la

conclusin que la formacin de Dios supera con creces la de los hombres. Como ya lo hemos dicho anteriormente, David no era cualquier muchacho dbil. Cualquiera pensara que, como era pastor de ovejas, no reuna los requisitos mnimos para siquiera ser considerado un soldado. Pero, por el contrario, su experiencia como pastor fue lo que Dios us para calificarlo como el nico, en todo Israel, que poda enfrentar a Goliat. La Biblia relata que l, en defensa de sus ovejas, lleg a matar leones, osos y bestias del campo Con sus propias manos! Lo que David lleg a hacer como responsable del rebao de su padre, no ha tenido precedente alguno. Mientras l desempe dicha labor, nunca perdi una sola oveja por manos de ladrones ni por boca de bestia alguna. De manera que era un joven, adems de inteligente y sabio, extremadamente fuerte y hbil con sus manos 2. A travs de la Uncin, lo que David haca para bendicin de su familia, ahora lo haca para bendicin de su pueblo. Durante muchos aos, fue pastor de las ovejas de su padre. Su labor era la de administrar, en todo el sentido de la palabra, el rebao de su padre Isa. Desde muy temprana edad, era el encargado de nutrir y alimentar las ovejas de su padre, al igual que el protegerlas de las bestias y cuidarlas cuando se enfermaban. Dicho en otras palabras, l era el encargado de velar por el alimento de toda su familia. Su labor era tan importante (aunque nadie lo vea de esa manera) que si l faltaba, su familia se vera en serios problemas alimenticios. Pero, a partir de la Uncin, Dios ya tena a David para cosas ms grandes. Ahora, no slo sera de bendicin para su familia, sino para todo su pueblo 3. David fue radical en rechazar los mtodos convencionales de los hombres. El compromiso no se basa en la formacin, experiencia o herramientas humanas. David nos ensea que un individuo, con la Uncin del Espritu Santo, no puede anhelar el dominar la formacin de los hombres; tiene que "echar de s aquellas cosas" (versculo 39), o sea, desecharlas. El caso de David es muy similar al de muchos lderes cristianos de hoy. Muchas personas, con muy buena intencin, nos tratan de aconsejar acerca de cmo debemos hacer las cosas en la vida pblica o poltica. Sal intent hacer lo mismo con David al tratar de dotarlo de las armas convencionales de guerra: casco de bronce, coraza, espada, etc. Pero, como todos sabemos, no pudo ni moverse. Seguramente se vea como cuando un nio se pone el vestido y los zapatos de su pap. La verdad es que se vea como un completo payaso con esa armadura. Al respecto, la Biblia dice: "David ech de s aquellas cosas." Por eso es que los cristianos no podemos hacer gestin poltica como la hacen el resto de los hombres. Nuestra gestin no puede estar basada en el amor al poder, sino en el poder del amor. Las prcticas

clientelistas, las prebendas y la compra de votos, la bsqueda de contratos estatales para financiar campaas y el enriquecimiento ilcito, no pueden ser parte de nuestra armadura. Nuestras herramientas de trabajo tienen que ser aquellas que Dios nos ha dado en su Palabra, a travs de la teoterapia. Cuando un lder cristiano emplea los mtodos de los polticos tradicionales, como algunos lo han hecho, lo que hacen es desechar la Palabra de Dios y su perfecta voluntad. Los hijos de Dios tampoco estamos para criticar, juzgar, sealar y condenar. Por el contrario, estamos llamados a amar, perdonar, presentar propuestas, liderar procesos de cambio, y por sobre todo, dar testimonio de la presencia de Jesucristo en nuestra vida. En resumidas cuentas, los hijos de Dios estamos llamados a ser parte de la solucin y no del problema.

LA UNCIN GENER SABIDURA, VALENTA Y ACCIN EN DAVID

Como primera medida, describamos la estrategia de batalla de Goliat. En el relato Bblico vemos que Goliat bas su estrategia en el esquema tradicional de los hombres: * * * * * * * Casco de Bronce Cota de malla Grebas de bronce (sobre sus piernas) Jabalina de bronce Lanza Espada Escudero

La estrategia de David, por otro lado, se bas en el mtodo de Dios. Algo importante para resaltar es la sabidura y valenta con la cual actu antes y durante el combate. Para profundizar en la estrategia de David, hay que sealar un versculo Bblico: Y tom su cayado en su mano, y escogi cinco piedras lisas del arroyo, y las puso en el saco pastoril, en el zurrn que traa, y tom su honda en su mano, y se fue hacia el filisteo (Goliat). 1 Samuel 17:40 De este versculo hay que resaltar algunos aspectos claves que rodearon la estrategia de David: 1. David ya conoca a su enemigo.

La Biblia nos relata, con lujo de detalles, que David ya haba detallado a su futuro contrincante. Antes de ser llamado por Sal para que representara al ejrcito de Israel, l ya haba hecho un reconocimiento de su adversario. La Palabra de Dios relata que un da su padre lo envi al campo de batalla para que llevara alimentos a sus hermanos. Mientras l entregaba la comida, oy la voz de un hombre que desafiaba e intimidaba al ejrcito de Israel. Sin pensarlo dos veces, se asom y vio al gigantesco Goliat. Pero David, contrario al resto, no tuvo temor del filisteo. Desde que lo vio por primera vez, saba que l era el hombre para derrotarlo. En esta primera oportunidad, como es lgico pensarlo, estudi y detall al filisteo. Con toda seguridad, observ sus armas y sus movimientos con mucho detenimiento. Con cabeza fra, detall las fortalezas y las debilidades del gigante. De manera que David ya conoca al filisteo antes de ir al campo de guerra. Con este y muchos otros elementos de juicio, procedi a encomendarse a Dios y a elaborar un plan de combate. 2. David saba que Dios era el nico que poda darle la victoria As lo manifest al rey Sal cuando le dijo: "Jehov, que me ha librado de las garras del len y de las garras del oso, l tambin me librar de la mano de este filisteo." (1 Samuel 17:37). De igual manera, en el campo de batalla, David se lo manifest a su contrincante, a Goliat: "Jehov te entregar hoy en mi mano[...] y toda la tierra sabr que hay Dios en Israel." (1 Samuel 17:46). Un hombre, por ms dotado que sea, no puede enfrentar la adversidad sin la bendicin de Dios. En Colombia hay innumerables casos de hombres y mujeres muy capaces y experimentados que han asumido el reto de sacar adelante nuestro pas, pero todos han fracasado. Esta historia Bblica nos ensea de una manera clara, que nuestra tierra necesita hombres fieles e idneos, que permanezcan de rodillas ante Dios para estar de pie ante la adversidad. 3. David tena un plan de combate. Muchas personas han tomado el acontecimiento de David y Goliat para justificar actos de fanatismo que no corresponden a la realidad cristiana. A lo largo de la historia, muchos han confundido la fe en Dios con el misticismo. David era un hombre que confiaba totalmente en Dios. El saba que la victoria dependa de Dios. Sin embargo, saba que Dios le haba dado una formacin y un cerebro para que lo utilizara sabiamente. Tena claridad absoluta de que la fe del hijo de Dios no es ciega, sino inteligente. David saba que, aunque era un joven muy fuerte, no poda pelear cuerpo a cuerpo contra Goliat, pues el gigante lo partira en dos. Por eso su estrategia se bas en el inteligente uso de sus armas. l llev consigo al

campo de batalla nicamente cuatro elementos: su cayado, cinco piedras, su saco pastoril y una honda. El cayado era una vara que usaba cuando l cuidaba las ovejas de su padre. Ms que un arma de guerra, el cayado le recordaba que Dios estaba con l. En uno de sus cnticos alude a este elemento "[ ]Tu vara y tu cayado me infundirn aliento." (Salmo 23:4). 4. David se dirigi al campo de batalla. El nos ensea, en cuarto lugar, que la sabidura y valenta conllevan a la accin. El agente de cambio no dilata la accin sino que la acelera. David saba que a la oracin le precede la accin. Muchos hijos de Dios, mal interpretando la vida cristiana, piensan que la respuesta de Dios vendr a travs de mtodos fantsticos. Muchos cristianos, en el lugar de David, hubieran seguramente orado a Dios para que a Goliat lo partiera un rayo en dos, o para que le diera un paro cardaco. Pero David comprenda perfectamente que la oracin es accin. Saba que l era el mtodo y la estrategia de Dios para librar a su pueblo de los filisteos. Por eso, una vez se haya encomendado a Dios y haya establecido un plan, el agente de cambio debe dirigirse a la accin. La honda de un pastor era un arma formidable en la poca del Antiguo Testamento. En Jueces 20:16 se registra que los benjamitas podan tirar una piedra con honda a un cabello, y no erraban, ni con la mano derecha ni con la izquierda. De acuerdo con el manual Bblico de Unger (Editorial Portavoz, 1987) se han encontrado piedras para hondas en excavaciones en Tell Beit Mirsim y Meguido, con un tamao medio de aproximadamente 10 cm. de dimetro y pesando alrededor de un kilogramo. Los actuales pastores en el Oriente Medio han demostrado que la honda tiene un alcance mximo de 180 metros y que las piedras pueden alcanzar una velocidad de ms de 160 Km/hora. El funcionamiento de la honda es relativamente sencillo (aunque requiere de mucha prctica): el pastor hace girar la honda, durante varias revoluciones, sobre su cabeza, y luego suelta uno de los extremos o correas para liberar la piedra. David centr la estrategia en matar al gigante de un solo golpe. l saba que la nica manera de hacerlo era propinndole una pedrada certera en su frente. Plane esta estrategia de combate desde que vio al gigante por primera vez, como ya lo describimos en el primer punto. David dedujo que la debilidad de Goliat era su frente, la cual tena descubierta. El entenda que lo tena que matar de un solo golpe y no poda darse el lujo de tirarle una piedra para simplemente herirlo, pues el gigante lo matara inmediatamente. Lo que David necesitaba era arrojarle una piedra de tal manera que sta penetrara su frente y quedara incrustada en su cerebro. Pero, cmo lo hara? La respuesta se encuentra en el pasaje Bblico que ya resaltamos. Como primera medida, el versculo en referencia, menciona que David "escogi cinco piedras[...]" La Palabra clave es "escogi". Es decir, no se

limit a coger las primeras cinco piedras que tuvo a la vista, sino que las seleccion de una manera muy minuciosa. La Biblia nos especifica que David escogi las piedras de un arroyo. Por qu? Porque las piedras de ro tenan las caractersticas que l buscaba: primero, altamente densas (pesadas con respecto a su volumen), y segundo, muy planas y redondas. Con seguridad se inclin al arroyo y examin visual y manualmente cada piedra. Para que una piedra penetrara la frente de Goliat, David saba que una de alta densidad, plana y redonda se transportara de una manera extremadamente rpida por el aire. Independiente de la forma como la piedra fuera ubicada en la honda y luego arrojada, la piedra eventualmente se comportara en el aire como un fresbee, slo que muchsimo ms rpido. De manera que su estrategia no estaba basada en la mera valenta, ni mucho menos en el fanatismo religioso. Como se puede apreciar, a partir de la uncin, David ejercit la sabidura de Dios con ms poder.

EN LA ACCIN, EL UNGIDO GENERA REACCIN

A quin le conviene que los hijos de Dios intervengamos o penetremos el Estado y sus Instituciones Polticas? A los corruptos? A los mercaderes de la muerte que negocian con los intereses ms nobles de un pueblo, asesinando la poca vala y dignidad que le queda a cada colombiano? A los mercenarios polticos que no les conviene que el pueblo salga de su desgracia y de su miseria? A los faraones de la poltica que con los millonarios porcentajes de jugosos contratos buscan mantenerse en el poder comprando votos y ofreciendo prebendas? A la vieja clase poltica que se qued sin programa y sin discurso, resistindose al ineludible cambio clamado a gritos por el pas? Las tribus filisteas son catalogadas en la Biblia como pueblos invasores. Haciendo la analoga, la verdad es que Colombia est llena de Filisteos que han invadido nuestras ramas del poder pblico, apoderndose de las instituciones para su propio beneficio y usufructo. Invasores insensibles que no les duele el pas ni les conmueve el llanto de un hurfano o el dolor de una viuda. Hombres y mujeres que, bajo juramento, le prometen a un pueblo trabajar abnegada, sabia e incansablemente por ellos. Pero cuando llegan a un cargo de prestancia (que debera ser utilizado para servir ms), se convierten en "Goliats", con un ego y una prepotencia tal, que hasta con su lenguaje desafan la sabidura de Dios. Eglatras que viven de la adulacin de sus empleados, los cuales, con un espritu ridculo de hipocresa y servilismo, los alaban y veneran desde el amanecer hasta el anochecer. Goliats que se creen intocables, omniscientes y omnipotentes, pero que en el fondo slo tienen "capacidades" para desempearse en el sector pblico, pues en el privado se moriran de hambre por su ineptitud y deshonestidad.

Retomando nuestro relato, cuando David lleg al campo de batalla, el gigantesco filisteo reaccion inmediatamente contra el ungido de Dios. Tal como lo haba previsto, la accin genera reaccin inmediata : Y cuando el filisteo mir y vio a David, le tuvo en poco;[...] Y dijo el filisteo a David: Soy yo perro, para que vengas a m con palos? Y maldijo a David por sus dioses. Dijo luego el filisteo a David: Ven a m, y dar tu carne a las aves del cielo y a las bestias del campo. 1 Samuel 17:42-44 En el caso de David, vemos tres reacciones directas contra l: * El ungido es menospreciado * El ungido es maldecido * El ungido es amenazado Si los hijos de Dios vamos a penetrar en la administracin pblica, debemos estar preparados para recibir menosprecio, maldicin y amenazas por parte de los Goliats de nuestra poca. Desde que los hijos de Dios tomamos esta decisin, en 1992, de formar un movimiento poltico, el C4 (Compromiso Cvico Cristiano con la Comunidad), hemos obtenido resultados sorprendentes; hemos logrado curules en los Concejos de las capitales ms importantes del pas. En las elecciones al Congreso de 1994 logramos una de las votaciones ms altas al Senado de la Repblica, donde el Movimiento C4 se convirti en la gran sorpresa electoral, como lo registraron diversos medios de comunicacin. Sin embargo, as como esto caus mucha satisfaccin en nosotros, tambin gener reaccin. Nunca antes en mi vida haba visto tanta persecucin contra mi familia, contra el movimiento poltico que represento en el Senado y contra el movimiento cristiano que mi padre lidera; del cual es fundador. Pero, la verdad es que nosotros sabamos que al penetrar las instituciones polticas, bamos a ser blanco de envidias, menosprecio, maldicin, calumnias y amenazas, como lo fue David. Estbamos conscientes de que era necesario asumir este riesgo, si queramos iniciar un proceso de transformacin en nuestro pas.

DIOS RESPALDA AL UNGIDO EN LA ACCIN

David era consciente que Dios haba estado con l durante cada momento de su vida, y estaba seguro que ahora, en el ms crtico, tambin l lo respaldara. Con esto nos ensea que hay cinco elementos que caracterizan al ungido en la accin:

1. El objetivo del agente de cambio es que, a travs de la Uncin, los hombres conozcan de Dios: Entonces dijo David al filisteo: T vienes a m con espada y lanza y jabalina; mas yo vengo a ti en el nombre de Jehov de los ejrcitos, el Dios de los escuadrones de Israel, a quien t has provocado. Jehov te entregar hoy en mi mano, y yo te vencer, y te cortar la cabeza, y dar hoy los cuerpos de los filisteos a las aves del cielo y a las bestias de la tierra; y toda la tierra sabr que hay Dios en Israel. Y sabr toda esta congregacin que Jehov no salva con espada y con lanza; porque de Jehov es la batalla, y l os entregar en nuestras manos. 1 Samuel 17: 45-47 2. El agente de cambio no espera, sino que va a la lnea de batalla: Y aconteci que cuando el filisteo se levant y ech a andar para ir al encuentro de David, David se dio prisa, y corri a la lnea de batalla contra el filisteo. 1 Samuel 17:48 3. Dios da la victoria a su ungido: Y metiendo David su mano en la bolsa, tom de all una piedra, y la tir con la honda, e hiri al filisteo en la frente; y la piedra qued clavada en la frente, y cay sobre su rostro en tierra. As venci David al filisteo con honda y piedra; e hiri al filisteo y lo mat, sin tener David espada en su mano. 1 Samuel 17:49-50 4. Los enemigos huyen al ver los resultados del agente de cambio: Entonces corri David y se puso sobre el filisteo; y tomando la espada de l y sacndola de su vaina, lo acab de matar, y le cort con ella la cabeza. Y cuando los filisteos vieron a su paladn muerto, huyeron. 1 Samuel 17:51 5. El agente de cambio inyecta nimo y valenta en su pueblo:

Levantndose luego los de Israel y los de Jud, gritaron, y siguieron a los filisteos hasta llegar al valle, y hasta las puertas de Ecrn. Y cayeron los heridos de los filisteos por el camino de Saaraim hasta Gat y Ecrn. 1 Samuel 17:52 En la vida de todo cristiano siempre habr adversidad, pero de igual manera encontrar la victoria, tal como le sucedi a David frente a Goliat. La adversidad ha sido, tambin evidente, desde que penetramos en la administracin pblica, pero mucho ms tangible ha sido el respaldo de Dios para mi familia, para el movimiento poltico que represento y para el movimiento cristiano que mi padre lidera. Como nunca antes en la historia, he visto un crecimiento y un avivamiento del Espritu, de tal magnitud, en nuestra asociacin cristiana. La bendicin de Dios ha sido manifiesta y evidente, hasta para los ojos del ms incrdulo. Algo que he aprendido de mi padre, a lo largo de ms de 30 aos, es que las calumnias y los ataques se responden con accin, o sea, con trabajo. Aqullos que conocen a mi padre son testigos de su admirable capacidad de trabajo. De l he aprendido a no responder los ataques con bajeza, sino con trabajo y resultados, sabiendo que Dios es el que pelea por nosotros. La verdad es que el movimiento cristiano est pasando por su mejor momento en Colombia. Si tuviera la oportunidad de volver al pasado (a marzo de 1994, cuando llegamos al Senado), para cambiar algo de lo sucedido en esos momentos, honestamente no hubiera cambiado nada. Los cristianos debemos estar conscientes de que, si seguimos escalando posiciones de liderazgo en la administracin pblica, vamos a ser objeto de peores calumnias, sealamientos y condenas. Al fin y al cabo, as lo predijo nuestro Seor Jess: Si el mundo os aborrece, sabed que a m me ha aborrecido antes que a vosotros. Si fuerais del mundo, el mundo amara lo suyo; pero porque no sois del mundo, antes yo os eleg del mundo, por eso el mundo os aborrece. Acordaos de la palabra que yo os he dicho: El siervo no es mayor que su seor. Si a m me han perseguido, tambin a vosotros os perseguirn; si han guardado mi palabra, tambin guardarn la vuestra. Mas todo esto os harn por causa de mi nombre, porque no conocen al que me ha enviado. Juan 15:18-21

Pero, cuando estamos dentro de la voluntad de Dios, junto con la adversidad viene la salida. Dios me ha permitido madurar espiritualmente, junto con muchos otros cristianos, durante este perodo de tiempo. La alegra de identificarnos con Cristo en sus persecuciones, y ser artfices del avivamiento del Espritu Santo, no lo cambiamos por todo el dinero del mundo. Cuando viene la dificultad, en vez de deprimirnos, debemos alegrarnos, pues la bendicin que se aproxima despus de un perodo as, siempre es extremadamente grande. Nunca en su historia la Asociacin Cruzada Estudiantil y Profesional de Colombia (Centro Colombiano de Teoterapia Integral), la cual mi padre lidera, haba pasado por un perodo de tanta bendicin y prosperidad. Mi padre siempre ha dicho: "si con la afliccin ms gente se acerca a Jesucristo, ms hombres y mujeres se van a las plazas pblicas a or de Dios, y ms sedes cristianas se abren en toda Colombia, entonces que venga; bienvenida sea la afliccin". Jesucristo mismo, para tranquilidad nuestra, afirm: Estas cosas os he hablado para que en m tengis paz. En el mundo tendris afliccin; pero confiad, yo he vencido al mundo. Juan 16:33

RESULTADOS DEL COMPROMISO

Hasta antes de David vencer a Goliat, l era conocido por sus talentos como pastor y artista; ahora sera conocido como guerrero: Y cuando Sal vio a David que sala a encontrarse con el filisteo, dijo a Abner general del ejrcito: Abner, de quin es hijo ese joven? Y Abner respondi: vive tu alma, oh rey, que no lo s. Y el rey dijo: Pregunta de quin es hijo ese joven. Y cuando David volva de matar al filisteo, Abner lo tom y lo llev delante de Sal, teniendo David la cabeza del filisteo en su mano. Y le dijo Sal: Muchacho, de quin eres hijo? Y David respondi: Yo soy hijo de tu siervo Isa de Beln. 1 Samuel 17:55-58 Algo importante para resaltar, es que el mismo Sal jams pens que David tendra posibilidad alguna de salir con vida despus del enfrentamiento contra Goliat. Tan cierta es esta afirmacin que, cuando Sal supo que Goliat haba sido derrotado, pregunt por el valiente que lo venci. Es ms, cuando supo que fue David, ni siquiera supo de cul David se

trataba, pues obviamente, no poda ser aquel muchacho quien diariamente le tocaba el arpa. Por eso Sal indag por el apellido de David, es decir, por el nombre de su padre. Ms inslito an, es el hecho que ocurri cuando David se present ante la presencia del rey Sal. Para sorpresa nuestra, Sal ni siquiera lo reconoci cuando lo vio, pues reitero, el rey conoca a un David que le ministraba espiritualmente, pero que jams pens, que podra ser respuesta poltica para su pueblo. A los cristianos, al igual que David, nos ha pasado lo mismo. Muchas personas piensan que nosotros solamente servimos para ser lo que convencionalmente se conoce como "labor espiritual" y para ser de "respuesta espiritual". Pero jams piensan que, igualmente, hemos sido llamados y formados para ser respuesta social y poltica para nuestro pas. Hemos visto cmo Dios ha peleado por nosotros y cmo tantos Goliats han cado. An hacen falta muchos por caer; pero esto slo se lograr, cuando estemos convencidos que la estrategia de Dios ha sido, es, y ser hombres y mujeres que, bajo la Uncin del Espritu Santo, acten como David. Finalmente, el relato bblico nos narra cmo David, fruto de la Uncin de Dios sobre su vida, acepta ocupar un cargo de direccin en la administracin pblica: Y sala David a dondequiera que Sal le enviaba, y se portaba prudentemente. Y lo puso Sal sobre gente de guerra, y era acepto a los ojos de todo el pueblo, y a los ojos de los siervos de Sal. 1 Samuel 18:5 David, como hombre de Dios, acept un cargo muy importante dentro del gobierno del rey Sal. La Biblia nos relata que David fue nombrado en una funcin equivalente a la del Comandante de las Fuerzas Militares. Los hijos de Dios no podemos darnos el lujo de ser indiferentes a la crisis de nuestro pas. La historia de David nos ensea que los hijos de Dios debemos estar listos y dispuestos a aceptar el llamado de servir a nuestro pas, dondequiera que ste nos necesite.

Y si un hermano o una hermana estn desnudos, y tienen necesidad del mantenimiento de cada da, y alguno de vosotros le dice: Id en paz, calentaos y saciaos, pero no les dais las cosas que son necesarias para el cuerpo, de qu aprovecha? As tambin la fe, si no tiene obras, es muerta en s misma. Porque como el cuerpo sin espritu est muerto, as tambin la fe sin obras est muerta. Santiago (Santiago 2:15-17, 26)

9 El compromiso comienza con nosotros

El reproche por parte de muchos incrdulos acompaa frecuentemente a la manera cristiana de vivir, especialmente en aquellas culturas que se oponen al cristianismo. Una conducta no cristiana, un testimonio pobre y una mala reputacin, tambin se adquieren cuando no respondemos con una palabra o accin apropiada a algunas necesidades bsicas de la comunidad donde ejercemos nuestra labor. Jess nos ense que ser un lder cristiano es ms que ser predicador o guiador de un grupo de personas hacia el cielo. Es identificarse con una comunidad sufriente que espera la gua, la enseanza, la nutricin; es el incentivo de llevar a mucha gente a marchar hacia mejores horizontes y a la perspectiva de una mejor vida material, no slo espiritual. Vivir en esa tnica es guiar, y no slo dirigir una religin ms. Durante mis aos en la vida cristiana, he visto que muchas personas nunca se acercan a un movimiento cristiano por la fobia que tienen contra las religiones. De manera que los cristianos no tenemos otra alternativa que ir a la comunidad y mostrarles que lo nuestro no es religin, sino relacin con un Dios que est interesado en ellos como comunidad.

A Moiss, lder del pueblo de Israel, Dios le dice: Bien he visto la afliccin de mi pueblo que est en Egipto, y he odo su clamor a causa de sus exactores; pues he conocido sus angustias, y he descendido para librarlos de mano de los egipcios, y sacarlos de aquella tierra a una tierra buena y ancha, a tierra que fluye leche y miel,[...] El clamor, pues, de los hijos de Israel ha venido delante de m, y tambin he visto la opresin con que los egipcios los oprimen. Ven, por tanto, ahora, y te enviar a Faran, para que saques de Egipto a mi pueblo, los hijos de Israel. xodo 3:7-10

EL COMPROMISO DE AMS
Ams es un hombre que representa los profetas de Dios en el siglo VII. Tomando su mensaje como termmetro, comprobamos dos cosas: la ausencia de justicia social en Israel y el alto inters de parte de Dios de que sta se lleve a cabo. Ams identific una doble tcnica de explotacin por medio de la cual los mercaderes sistemticamente opriman al pueblo. Primero, falsificaban sus pesas y bajaban los tamaos de las medidas, para que el pobre pagara ms y comprara menos. Una segunda prctica en el sistema mercantil de explotacin era empujar al pequeo granjero a que contrajera grandes deudas para arruinar al pobre de la tierra. La denuncia de Ams no slo era la explotacin de los pobres por los ricos, sino que estos ltimos, a pesar de ser religiosos y hombres de reputacin, haban perdido la sensibilidad para sentir las angustias del pobre, quienes llenaban sus arcas y sostenan su lujoso estilo de vida. En sus acusaciones al injusto sistema, el profeta puso el dedo sobre la llaga, al sealar que la opresin era posible por la complicidad del poder de los grupos que mutuamente se beneficiaban de la explotacin. En su mensaje, Ams lleg a denunciar a tres castas dominantes en Israel: Primero, a los tribunales de justicia que, con sus fallas, nunca condenaron a culpable alguno, fomentando con esto la impunidad. Segundo, a los banqueros, porque sin su cooperacin, hubiera sido imposible falsificar las pesas. Los banqueros tambin pervertan la justicia al permitir que se perdiera el derecho de remitir una hipoteca. Tercero, Ams denunci al sacerdocio y a la pervertida ideologa religiosa que proporcionaba una

autorizacin a este sistema de opresin. El llamado proftico de Ams era para reformar las condiciones sociales que perpetuaban la injusticia.

EL COMPROMISO DEL SAMARITANO

En el evangelio segn San Lucas, el captulo diez, leemos que un hombre, intrprete de la ley (fariseo), intentando probar a Jess, le dijo: "Haciendo qu cosas heredar la vida eterna?" Jess le dijo: "Qu est escrito en la ley? Cmo lees?". El fariseo le respondi: "Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas, y con toda tu mente; y a tu prjimo, como a ti mismo." Jess entonces le dijo: "Bien has respondido; haz esto, y vivirs." Pero el fariseo, queriendo justificarse a s mismo, le pregunt sarcsticamente a Jess: "Quin es mi prjimo?" Bsicamente lo que este hombre estaba preguntando era, Con quin, y hasta qu grado es mi compromiso? Que fcil es para nosotros plantear situaciones y mirar las cosas desde la tribuna; que difcil es tomar la decisin de actuar para que haya respuestas. Que difcil es ser parte de la solucin y no del problema. Cuando este hombre, intrprete de la ley, le preguntaba a Jess quin era su prjimo, Jess le respondi relatndole una parbola de un hombre que viajaba de Jerusaln a Jeric. En su viaje, fue atacado por ladrones que le despojaron de sus pertenencias, le golpearon brutalmente, y lo dejaron medio muerto. Pas un sacerdote y luego un levita. Ambos pasaron por el otro lado del camino para evitarlo. Pero, un samaritano que pasaba, se le acerc y se comprometi totalmente en el cuidado de este hombre. Para completar la parbola, Jess le pregunta al Fariseo: "Cual de estos tres piensas t que demostr ser prjimo del hombre que cay en manos de los salteadores?" Cuando ste le respondi que el que haba mostrado misericordia, o sea, el samaritano, Jess le dijo: "ve y haz t lo mismo". Los cuatro personajes que escogi Jess para contar su parbola, nos ensean lo que significa, no slo involucrarse, sino ser portadores de soluciones. El primero que menciona Jess es el hombre que cay entre salteadores; este hombre fue despojado de todas sus pertenencias, golpeado, abandonado y dejado medio muerto. Seguramente era un negociante que viajaba en funcin de su trabajo. Probablemente era un hombre que gozaba de una vida aceptable, buena salud, etc. Pero, en un solo instante, sin tener l la culpa, fue vctima de un acto criminal, hasta el punto de estar al borde de la muerte. El mundo est lleno de esta clase de vctimas (de vez en

cuando nosotros mismos somos esa vctima). No slo los individuos han sido el blanco de los asaltos del enemigo, sino tambin la familia, la iglesia y la nacin entera. Despus viene el segundo personaje de la parbola: El sacerdote. En los das de Jess, no haba un personaje ms importante que un sacerdote. Su funcin principal consista en dirigir la adoracin y cualquier otro ministerio en el templo. En segundo lugar, l era el que ministraba la Palabra de Dios al pueblo. De manera que es obvio deducir que ste sacerdote, que viajaba de Jerusaln a Jeric, era un hombre que tena una labor y un ministerio importante. Era un hombre fiel a su profesin y entregado a Dios. Podramos compararlo con cualquier predicador de nuestros das, comprometido con toda clase de reuniones. Tal vez este sacerdote llevaba semanas enteras de no ir a su casa, e iba a otra serie de reuniones que tena programadas con mucha antelacin en Jeric, donde lo esperaban cientos de personas. De repente, se encuentra con un hombre herido y tendido en el camino. Realmente, la decisin para este hombre era difcil; tena que escoger entre su ministerio pblico y el hombre herido. Seguramente pens: "Mejor sigo mi camino, pues tengo algo importante qu hacer y ya voy un poco tarde; adems, nadie podra reemplazarme en lo que tengo que decir en Jeric. Orar a Dios para que otro venga y atienda a este pobre hombre." Es as como el sacerdote tom su decisin, paso por el otro lado del camino, y se fue. El tercer protagonista en este drama es un levita. Este tambin era un hombre religioso. No era un maestro de las Escrituras, como lo era el sacerdote; sin embargo, su responsabilidad tena que ver con el cuidado del templo y otros asuntos religiosos. l tambin se diriga rumbo a Jeric, tal vez al mismo evento a donde iba el sacerdote; seguramente tena alguna responsabilidad relacionada con el servicio religioso, adems de otras actividades relacionadas con su trabajo. Tal vez, el xito en algn negocio dependa de su presencia all en Jeric. Al igual que el sacerdote, l es confrontado con una difcil situacin. Seguramente pens: "Si me detengo para ayudar a este pobre viajero, me voy a ver envuelto en su problema y no voy a llegar a tiempo a mis compromisos. Si no estoy all para hacerme cargo de las cosas, todo va a salir mal." l tambin tom su decisin: pas por el otro lado del camino y se fue. El cuarto actor que entra en la parbola es el Samaritano. Dentro de este contexto histrico y social, los samaritanos eran un grupo marginado, una secta y una minora despreciada por los Israelitas. Por lo tanto, tiene un significado muy grande que Jess, despus de describir la manera como los lderes religiosos de sus das ignoraban al hombre en su necesidad, hace del samaritano el hroe de la historia. Este era un hombre compasivo. Cuando encontr al hombre herido, se comprometi con su problema. Hizo a un lado sus planes, su horario y sus intereses propios. Orden sus prioridades y

resolvi hacer algo con respecto a la miseria de ese hombre. Decidi pagar el precio. Se acerc al hombre y vend sus heridas; con seguridad ensuci sus manos y manch sus ropas con la sangre del herido. Derram vino y aceite sobre sus heridas. O sea, tom de sus propios recursos y lo gast en el hombre. Despus, cuenta la parbola, lo mont en su propia cabalgadura. Busc hospedaje y se qued con l toda la noche, cuidndolo. Tal vez, el samaritano tambin iba a la reunin en Jeric. Pero, se ausent, por quedarse con el hombre herido, ayudndolo a pasar la crisis. A la maana siguiente, el samaritano pag la cuenta del hospedaje, y dio instrucciones precisas al hotelero: "Cudale, y todo lo dems que gastes, cuando yo regrese, te lo pagar." Esto indica que el samaritano estaba dispuesto a llevar, hasta las ltimas consecuencias, el compromiso que haba hecho con la vctima. Su esfuerzo ira ms all de su buena accin inicial. El samaritano decidi regresar para atender personalmente de nuevo al hombre, y cuidarlo hasta que se hubiera mejorado. Sin lugar a dudas, su compromiso era completo. En esencia, Jess dijo al fariseo que, si l quera cumplir con el mandamiento de Dios y obtener resultados que tuvieran valor eterno, fuera y se comprometiera en una forma continua con quienes tenan necesidades. De la misma manera, Dios nos hace el desafo a comprometernos con nuestro prjimo. Este es el mensaje que hemos de aprender si queremos ir ms all de los carismas y las masas. Dios nos est llamando la atencin para comprometernos con toda la comunidad, no slo con nuestro grupo cristiano. Dios espera de nosotros una entrega completa a los principios que gobiernan nuestro compromiso con l y con la comunidad. Dios nos enfatiza que, si anhelamos vernos comprometidos con su propsito en la tierra, tendremos que escoger acertadamente el lado del camino por el cual vamos a pasar. El camino de Jerusaln a Jeric tena obviamente dos lados: el que el sacerdote y el levita escogieron, y el camino donde haba un hombre herido, que fue el que escogi el samaritano. Por la naturaleza egosta del ser humano, los hombres y mujeres prefieren pasar por el otro lado, porque es ms fcil y menos peligroso. Sin embargo, un verdadero hombre de Dios se mueve a pasar por este lado, donde est el hombre herido. Hagamos un contraste entre ambos lados del camino sin menospreciar ninguno: El otro lado del camino lo llevar rpidamente a Jeric; este lado lo meter rpidamente en dificultades El otro lado rodea las ciudades; este lado pasa por el corazn de los tugurios Del otro lado est la va de escape; de este lado est el compromiso

El otro lado conduce al "xito"; este lado conduce al sacrificio En el otro lado se busca la fama y la gloria; de ste, la familia El otro lado promueve el quedar bien con los dems; este lado, el quedar bien con Dios Del otro lado del camino se busca el poder de Dios; de este lado, el propsito de Dios En el otro lado estn las reuniones de alguien; en este lado est el llevar la cruz de otro En el otro lado se reclaman los derechos; en este lado, se aplican obligaciones Del otro lado se abraza al cristiano victorioso; de este lado, al que fracasa Del otro lado se comparten alegras; de este lado, lgrimas Del otro lado se comparten ancdotas y testimonios; de este lado, mis recursos Del otro lado se llega al corazn del pueblo; de este lado, al corazn de Dios.

Qu insiste Dios? Que pasemos por el camino que escogi el samaritano y nos comprometamos. Si permanecemos fieles y aceptamos nuestro compromiso de establecer el reino y el gobierno de Dios en nuestra tierra, entonces veremos a Colombia llevada por el propsito de Dios. Pero sinceramente respndase De qu lado est? Dios nos habla a travs de las personas a nuestro alrededor. La persona de xito aprende que en medio de circunstancias y hechos difciles, siempre aparece la luz guiadora de Dios. Cuando miramos a nuestro mundo, usualmente el buen juicio y el sentido comn nos sirven como seales de parte de Dios; seales claras y firmes de lo que debemos hacer. La verdad prctica del evangelio se evidencia en la gente alrededor de nuestro entorno. A travs de las necesidades de estos individuos, Dios nos habla con mucha frecuencia y con una voz muy clara. No miremos arriba en el firmamento, ni en lo profundo del ocano, para encontrar a Dios. No miremos en los templos o en los altares para encontrarlo. Slo necesitamos mirar a nuestro alrededor y ver a los seres humanos. Cuando realmente los veamos, identificaremos a Jess con ellos. Entonces estaremos del lado del camino donde l quiere que estemos. Cuando veamos a Jess en los seres humanos, dejaremos de ser parte del problema, para ser parte de la solucin. Ha llegado la hora para definir nuestra posicin frente a la crisis que enfrentan todos los estamentos de la administracin pblica en nuestra nacin, la cual es el reflejo de la descomposicin familiar y el caos personal que reina en cada individuo.

Es el momento de comprometernos y enlistarnos en las filas de los que han decidido asumir el reto de ser "Agentes de Cambio" y dejar huellas de trascendencia eterna en la realidad histrica que vivimos. Los que vamos a trabajar por la construccin de la Nueva Colombia. El tiempo es AHORA; maana puede ser tarde. Lo nico que necesitamos para enfrentarnos a la crisis, es tener la seguridad de que cuando se despierta en nosotros la entrega y el compromiso, entonces ya "no es vuestra la guerra, sino de Dios." (2 Crnicas 20:15b).

Jimmy Chamorro Cruz naci en la ciudad de Palmira, el 7 de Diciembre de 1963. Bachiller del Colegio Jefferson, de Cali. Geofsico del Christian Heritage College (San Diego, California). Distinguido, en 1984, como "Extraordinary Student of America" (Estudiante Extraordinario de Amrica). Se desempe como investigador en el Institute For Creation Research (Instituto de Investigaciones Creacionistas) en San Diego, California. Adelant estudios de especializacin, a nivel de Maestra, en Exploracin Ssmica, en Texas A & M University. Se desempe como Director Nacional de Planeacin y Estrategias y Director Nacional Operativo de la Asociacin Cruzada Estudiantil y Profesional de Colombia. Ha sido gestor de diversas asociaciones cvico/sociales y cooperativas alrededor del territorio Nacional. En Febrero de 1992 fund, junto con otros lderes cristianos, el Movimiento Poltico Compromiso Cvico Cristiano con la Comunidad (C4). En 1994 particip de la contienda electoral al Senado de la Repblica, obteniendo una de las votaciones ms altas, convirtindose en la gran sorpresa de la misma. Actualmente es Senador de la Repblica, donde es miembro activo de la Comisin Segunda de relaciones exteriores. Reside en Santa Fe de Bogot con su esposa Lyda y sus hijas Paula Andrea y Mara Alejandra.

FRASE PRIMERA PORTADILLA La Biblia, como Palabra de Dios, es el Manual de vida para el hombre, y, como tal, contempla modelos sociopolticos que durante miles de aos han sido ignorados por los diferentes estados del mundo.

FRASE SEGUNDA PORTADILLA Los que nos consideramos agentes de cambio, somos los responsables de crear conciencia en la comunidad de los deseos que nuestro Dios tiene, como tambin de su inmenso inters por los problemas comunitarios.

CONTRACARTULA La palabra "crisis" es una vieja realidad experimentada por el hombre en todos los tiempos. Hombres en crisis determinan la calidad del ambiente que les rodea. En la actualidad, ya no hablamos de crisis de liderazgo, sino de liderazgo en crisis. La pobreza, la corrupcin, la violencia, el terrorismo, la impunidad y la desintegracin familiar no son la causa de la crisis, sino la manifestacin de sta. La historia ha demostrado que el verdadero cambio comienza cuando el corazn del hombre, individualmente, es transformado por el incondicional amor de Jesucristo y encuentra en l un propsito para vivir y un sentido de existencia La crisis terminar, cuando: "la humanidad entera, que entre cadenas gime, comprenda las palabras del que muri en la cruz". Colombia ser nueva, cuando sus moradores decidan hacer y ser parte de una patria nueva. Cristianos convencidos, sanos y libres son los ms adecuados instrumentos de transformacin y restauracin.