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Rosa Luxemburgo y la Revolucin Rusa

Hiram Hernndez Castro



Queda atrs la ltima dcada de un Siglo que fue testigo de uno de los
acontecimientos ms reveladores de la Historia: el agotamiento y derrumbe de una
estructura sociopoltica que devenida en modelo cerr su posibilidad de
reproduccin. Los intelectuales de todo el mundo, unos quiz ms sorprendidos
que otros, se lanzaron a un heterogneo debate que intentaba indagar en las
dismiles causas de aquellos hechos. Sin embargo, no todos los discursos se
alejaron de la mera suma de calamidades sobre la experiencia socialista. En la
medida en que el pensamiento emancipador logre agudizar sus instrumentos de
anlisis poltico deber asumir aquel proceso histrico como un referente obligado
para la teora y la prctica revolucionaria. Ser preciso volver siempre a repensar
sobre los hechos, las figuras, los documentos y las prcticas de poder
comprometidas con las experiencias de la Revolucin y el socialismo real.
Es cierto que la trascendencia de la Revolucin de Octubre como parte de ese
proceso, no puede ser oscurecida por la posterior deformacin y bochornoso final de
la URSS. Sin embargo, y aunque las prcticas acadmicas se resientan, es preciso
que la pasin no detenga la reflexin crtica y polmica sino, todo lo contrario, sea
su elemento inmanente. Y es que en su momento la Revolucin de Octubre fue el
punto de encuentro de algunos de los debates ms enconados de los que ha sido
testigo el pensamiento humano. No fue teora de gabinete, ni de torre de marfil, sino
pensamiento gatillado por los problemas de la toma del poder en una experiencia
indita y concreta las condiciones sobre las cuales se ejerci la praxis poltica
bolchevique.
Lenin, Trotsky, Bujarin, A. Kolonti entre otros, eran al tiempo que protagonistas,
el centro de un copioso debate internacional, observado por furiosos detractores y
emocionados amigos. La toma del poder institucional por un partido revolucionario
fue un hecho pero su viabilidad en el tiempo dependa, en un contexto harto difcil,
de las decisiones polticas de un pequeo grupo revolucionario. Lenin y Trotsky
eran, entre otros, los lderes de aquel triunfo, pero discusin no era lo que faltaba
entre ellos y otros no menos importantes tericos revolucionarios, que desde dentro
y fuera del Partido Bolchevique, acompaaban cada decisin con sus crticas. Esas
enconadas discrepancias fueron la raz de no pocos textos que hoy constituyen el
ms valioso legado poltico de aquella Revolucin.
Sin embargo, el termidor estalinista cerr el debate. Como afirmar Trotsky, exista
entre los amigos de la U.R.S.S. cierto trasnochado consenso en considerar
cualquier crtica peligrosa para la edificacin del socialismo[2]. Mientras que al
interior Stalin se aseguraba de fusilar la ms mnima sospecha de disidencia. Las
prcticas de censura y la vulgar apologa izquierdista sobrevivieron a Stalin,
hasta el punto de amoldarse sintomticamente a la reproduccin del modelo hasta
sus ltimos das. Si bien el XX Congreso conden los crmenes de Stalin, las
prcticas inquisitivas contra el pensamiento crtico y la rebelda, an la de probado
carcter revolucionario, no desapareci del todo, sino que se hizo ms sutil,
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llegando a formar parte constitutiva de la cultura poltica institucional, social e
individual del supuesto ciudadano socialista. Los comportamientos sociales
inmediatos a la cada del muro constataron que aquel individuo presuntamente
consciente volitivo se mostraba igual o ms obnubilado que sus contemporneos
occidentales. La clase poltica que, por dcadas, haba asumido el papel de
vanguardia del proyecto socialista prcticamente no se resisti y en muchos casos
se convirti en protagonista de la estructuracin del nuevo sistema econmico y
poltico.
Incluso podramos decir que, lamentablemente, la acriticidad del Kremlin no da
slo al modelo eurosovitico, sino que se extendi a travs de su influencia a los
partidos comunistas y grupos de izquierda de todo el mundo. En este sentido, uno
de los espacios ms afectados fue el terico-acadmico e intelectual. El llamado
marxismo-leninismo o DIAMAT socializado por la escolstica estaliniana y que
fuera colocado en el pedestal de ciencia de las ciencias, para nada fue una
alternativa vlida del diverso pensamiento marxista, sino que constituy un
retroceso lamentable.
Esmerados en justificar las prcticas concretas del poder burocrtico, los
marxistas-leninistas se alejaron por completo del referente real sobre el cual
discurran. Esto, unido a la lgica e histrica animadversin que los aparatos de
dominacin burguesa aseguran como escenario para cualquier pensamiento
emancipador, cre las condiciones idlicas de posibilidad para la extensin real y
proclamada de la crisis del marxismo. Sin embargo, si por crisis entendemos ese
momento en que un modelo o sistema est agotado pero an vive, podramos decir
que aquel marxismo dogmtico y doctrinario ha cado junto al muro -aunque
alguna vez asome su cadver- bajo otras neolenguas.
No obstante, siempre podremos mencionar significativos nombres de la
intelligentsia marxista que en el campo terico y/o axiolgico, nos han dejado su
memoria histrica de combate para insistir, repensar, no adaptarnos. Por otra
parte, tengo la certeza de que en ciencias sociales, como en la sociedad, la salud es
siempre consustancial a la polmica y a las alternativas que guan la bsqueda y
creacin de la verdad. Verdad siempre revolucionaria, y que parafraseando a
Foucault, nunca se posee, sino se ejerce configurando un reticulado en el cual
todos participamos. De eso trata precisamente el texto de Rosa Luxemburgo sobre
La Revolucin Rusa[3]: polmica, participacin, creacin y bsqueda de la verdad,
no slo en el sentido acadmico de la palabra, sino como imprescindible praxis
revolucionaria.
Rosa Luxemburgo naci en 1871, pocos das antes de ser proclamada la Comuna
de Pars, y muri un ao despus de la toma del poder por los bolcheviques. As,
entre asaltos al cielo, esta mujer, dedic todas sus energas a la causa de la
revolucin obrera. Desde su temprano despertar poltico en Varsovia, hasta su cruel
asesinato en Berln en 1919, Luxemburgo no descans ni como terica del
marxismo, ni como militante de la izquierda socialdemcrata.
Cuando triunfa la Revolucin de Octubre, Rosa se encuentra encerrada en una
celda de Breslau, Alemania. En estas condiciones escribe sus famosas notas sobre
el triunfo revolucionario, y reflexiona sobre las primeras medidas tomadas por la
direccin bolchevique. Hay quienes atribuyen a esta situacin de enclaustramiento,
cierta falta de informacin y perspectiva para lograr un verdadero anlisis objetivo
de lo que suceda en Rusia. En realidad, la falta de informacin digamos oficial- es
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una constante en la historia del pensamiento subversivo, de ah que el carcter
revolucionario necesite reforzar siempre su capacidad de leer entre lneas. De
cualquier manera, ms all de la cantidad de informacin con que Rosa contara,
sus palabras se defienden por s mismas y ms que una limitacin, la situacin en
la que escribe puede verse como parte de su agudeza poltica y su inquebrantable fe
revolucionaria.
Al parecer Rosa haba escrito un artculo crtico sobre la poltica bolchevique,
expresamente para la revista de la Liga Espartaco. El artculo fue rechazado por los
editores pues consideraron que no deba haber ambigedad en el estricto apoyo de
la Liga a los revolucionarios rusos. Paul Levi, editor y amigo de Rosa, la convenci
de la necesidad de ser extremadamente cautelosos en este sentido, pues la
informacin con que contaban los obreros alemanes ya era bastante distorsionada.
Quiz por eso aquellos apuntes sobre la Revolucin no fueron en principio escritos
para la publicacin, sino para el propio Levi. Despus de la expulsin de Levi del
Partido Comunista en 1922, ste los public por su propia cuenta. Lenin responde
desde Pravda: Paul Levi quiere hacer buenas migas con la burguesa publicando los
artculos en que Luxemburgo se equivoc[4]. Poda decirse que la obra en cuestin
tuvo un nacimiento polmico y as ha continuado hasta hoy, pues an es difcil
encontrar el texto ntegro. Esto, lgicamente, se ha prestado para que intelectuales
de las ms dismiles tendencias rebanen de aqu y de all para lograr el efecto
esperado. Vale recalcar que ni las crticas ms iluminadas pueden sustituir la
lectura de la obra en tinta de su autora.
A la luz de los ltimos acontecimientos, la obra de Luxemburgo muchas veces
malsanamente criticada y sepultada, necesita y merece hoy, nuevos debates. Rosa
ejerce su autorizado criterio en interrogantes vigentes en el pensamiento marxista.
Es la revolucin slo posible para los pases a la vanguardia del desarrollo?.
Cules son y deben ser las prcticas de un poder no burgus? Cul es el papel de
un partido de la clase obrera? Dictadura o democracia?. Espontaneidad o
vanguardia? En ese sentido, el triunfo de Octubre es para Rosa un objeto obligado
de su reflexin. Imposible sofocar el pensamiento de aquella mujer, cuando para
ella la locomotora de la historia apenas echaba a andar.
Rosa coincide con Lenin en apostar por la Revolucin en un eslabn dbil de la
cadena imperialista. Rechaza que Rusia, como afirmaba Kautsky y los
mencheviques, no poda asumir tal reto, por ser un pas atrasado y
predominantemente agrario. Para ella, la revolucin es legtima y madura a pesar
de sus lgicas limitaciones:
Sera una loca idea pensar que todo lo que se hizo o se dej de hacer en un
experimento de dictadura del proletariado llevado a cabo en condiciones tan
anormales, representa el pinculo mismo de la perfeccin (...) ni el idealismo ms
gigantesco ni el partido revolucionario ms probado pueden realizar la democracia y
el socialismo, sino solamente distorsionados intentos de una y otro[5]
Mas esto no es para Rosa un demrito de los bolcheviques, sino la confirmacin de
la necesidad vital de que para que la Revolucin y sus profundas transformaciones
se consoliden, es imprescindible que acuda en su auxilio el movimiento obrero
internacional, no slo en apoyo a Rusia sino haciendo su propia revolucin.
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... accin sin la cual hasta los mayores esfuerzos y sacrificios del proletariado de un
solo pas, inevitablemente se confunden en un frrago de contradicciones y errores
garrafales[6]
Rosa vea en el bolchevismo la expresin ms acabada y radical de la accin
revolucionaria. En sus palabras se siente el temor a que los bolcheviques no
puedan sostenerse en el poder, entre la manifestacin de actitudes ineficaces de la
extinta Internacional obrera y una revolucin alemana que no comparece. Rosa, al
igual que Lenin, denuncia la bancarrota y anhela la refundacin de la
Internacional, que deba caracterizarse por asumir la direccin de la lucha
revolucionaria de clase contra el imperialismo en todos los pases.
Para Rosa la esencia del triunfo de Lenin-Trotsky la mencin del segundo agrega
un motivo ms para la desaparicin del texto-, est en la radicalidad de la poltica
asumida por el Partido. Los bolcheviques no evadieron las principales exigencias del
pueblo ruso: paz y tierra. La consigna Todo el poder a los Soviets entreg a los
bolcheviques la espada de la Revolucin. Ellos eran el nico partido capaz de
comprender los objetivos y tcticas reales, para nuclear y colocarse al frente de las
clases, grupos y sectores genuinamente revolucionarios.
Queda claro que en toda revolucin slo podr tomar la direccin y el poder, el
partido que tenga el coraje de plantear las consignas adecuadas para impulsar el
proceso hacia delante.[7]
Estas consideraciones, que no aparecen por primera vez en su obra, no slo
obedecen a la justa valoracin de la poltica bolchevique, sino que es otro de sus
puetazos a la socialdemocracia alemana, a Kautsky, al oportunismo, al
reformismo y a todas las manifestaciones centristas consideradas por ella
traidoras a la causa de la revolucin. La revolucin avanza o pronto retrocede, es
una frase recurrente en su pensamiento; no hay punto medio, no hay concesiones,
la poltica revolucionaria no permite la indecisin.
Los bolcheviques representaron todo el honor y la capacidad revolucionaria de que
careca la socialdemocracia occidental. Su insurreccin de Octubre no slo salv
realmente la Revolucin Rusa; tambin salv el honor del socialismo internacional.
[8]
Si bien la Revolucin Rusa constitua un paradigma, este no era ni poda ser
perfecto e infalible. A Rosa le preocupan las generalizaciones normativas que Rusia
poda fundar dentro del proletariado internacional. Las siempre cuestionables
prcticas de poder, y las primeras medidas tomadas por el gobierno revolucionario,
pulsan en Rosa un examen poltico desechando la vulgar y, por principio, reactiva
apologa.
Lo que podr sacar a la luz los tesoros de las experiencias y las enseanzas, no
ser la apologa acrtica sino la crtica penetrante y reflexiva. [9]
Rosa pone su atencin en el problema agrario como tarea poltica y econmica de
primer orden. Su tesis en este sentido, es sencilla y lcida. La consigna leninista
vayan y aprpiense de la tierra no facilita una transicin coherente hacia la futura
reforma socialista en la agricultura, sino que la perjudica. Para Rosa, los
bolcheviques, tan enfrascados en ganar el apoyo de hoy, han comprometido el
futuro del proyecto socialista. Tornar de forma sbita y catica la propiedad
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terrateniente en pequeas propiedades campesinas, constituye un error pues no se
puede convertir propiedades de relativa eficiencia, en primitivas unidades con
tcnicas atrasadas. Cmo resolvern ahora el necesario abasto de productos sin
poner a la ciudad a merced de la especulacin campesina? Cmo convencer
maana a esa masa rural convertida en propietaria, que socialice la propiedad en
pro del desarrollo y el socialismo?.
La reforma agraria leninista cre una nueva y poderosa capa de enemigos populares
del socialismo en el campo, enemigos cuya resistencia ser ms peligrosa y firme que
la de todos los grandes terratenientes nobles. [10]
Qu deba hacerse?. Ella afirma que cualquiera que sea la poltica particular
adoptada por una economa socialista en el agro, debe primero nacionalizar la gran
empresa y acercar la agricultura a la industria. Rosa comprende la imposibilidad de
resolver en esos momentos la tarea ms difcil, pero sostiene que un gobierno
socialista no debe tomar medidas en su etapa de transicin, que nieguen o traben
las futuras transformaciones de las relaciones agrarias. No nos explica ms, quizs
estaba fuera de sus manos precisar o lo consider inapropiado. De cualquier
manera, la tesis de Rosa en su sentido normativo me parece certera. De hecho,
Lenin haba manifestado en junio de 1917 : ... a menos que la tierra sea cultivada
en comn por los trabajadores agrcolas usando la maquinaria ms moderna y el
asesoramiento cientfico-tcnico de especialistas agrnomos, no habr escape posible
del yugo del capitalismo [11]
Una reflexin similar le merece a Rosa su anlisis sobre la cuestin de las
nacionalidades. Este captulo constituye una de las crticas ms claras del apoyo
bolchevique al derecho de las naciones a su autodeterminacin. Tampoco era la
primera vez que atacaba enconadamente este problema dentro de los programas
socialistas. En el texto conocido como El folleto de Junius publicado en abril de
1916 afirmaba:
La misin inmediata del socialismo es la liberacin espiritual del proletariado de la
tutela de la burguesa, que se expresa a travs de la influencia de la ideologa
nacionalista. Las secciones nacionales deben denunciar en la prensa y el parlamento,
que el palabrero hueco del nacionalismo es un instrumento de la dominacin
burguesa [12]
Lenin defenda la libertad de aquellos pueblos oprimidos por el Imperio Zarista, a
ejercer su voluntad de separarse de Rusia. La autora, con cierta irona, apunta que
esa inconsecuente vocacin democrtica de los bolcheviques no es ms que un
mal clculo poltico. Es acaso la voluntad del pueblo la que se impondr?. Rosa
comprende que las burguesas se apoderan de este derecho como instrumento de la
contrarrevolucin contra Rusia. Afirma que Lenin debi defender con uas y
dientes la integridad del Imperio Ruso como rea revolucionaria.[13]
Rosa apunta que los bolcheviques socializan tcticas polticas impuestas en fatales
circunstancias, como si fueran virtudes de la Revolucin. Es cierto que la agresin
permanente del imperialismo apunta la autora- no permite a los bolcheviques
contar con un amplio margen de alternativas polticas con relacin a las naciones
algenas. Sin embargo, se acude a la fraseologa vaca del nacionalismo burgus
para demostrar una vocacin democrtica que al interior de la sociedad cree la
autora- se ha comprometido negativamente. Para Rosa, no es el discurso
democrtico que apela a la soberana el que garantiza la revolucin, pues ste
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puede fcilmente ser manipulado por las elites burguesas nacionales, sino una
democracia cotidiana que involucre a los actores sociales comprometidos con el
cambio. No obstante, los desacuerdos entre Lenin y Rosa, en cuanto a la cuestin
de las nacionalidades, respondieron ms a una tctica que a la teora de Lenin
sobre el nacionalismo y el derecho de autodeterminacin.
A partir de aqu el texto se adentra en lo que pudiera considerarse el ncleo duro de
las disensiones entre Rosa y el bolchevismo. Rosa analiza la disolucin de la
Asamblea Constituyente, el derecho al sufragio, la corrupcin y el papel de los
mecanismos democrticos de poder, la dictadura y la democracia. Montaas de
artculos se han escrito argumentando las limitaciones de Luxemburgo o su
posterior acercamiento a las concepciones leninistas, quizs en respuesta a tesis
que convertan a Luxemburgo en el paradigma del llamado socialismo democrtico
o de tercera va. En cuanto a la obra en cuestin, los marxistas-leninistas tendan
a ocultarla o negarle madurez, mientras los socialdemcratas la proclamaban el
testamento poltico de Luxemburgo. Unos y otros intentaron clausurar el sentido de
la obra en funcin de intenciones polticas muy apartadas de la praxis
revolucionaria que incentiv el pensamiento de la revolucionaria.
Leer el texto rechazando interpretaciones dicotmicas es, sin dudas, encontrar
preguntas medulares que continan provocando insomnio al carcter emancipador.
Hoy importa menos si Rosa posteriormente se acerc a Lenin o viceversa, en la
discusin terica sobre el poder, mucho ms trascendente es la polmica en s, que
enriquece y aporta puntos de partida a un debate que no cuenta con definiciones
infalibles. Cargar la balanza hacia uno u otro lado es anquilosar peligrosamente el
pensamiento, persistir en el debate es, ante todo, negar que hayamos llegado al fin
de la historia. El tema de las necesarias rupturas entre las prcticas polticas de
una revolucin burguesa y una revolucin emancipadora, en cuanto a la
socializacin del poder, debe constituir uno de los ncleos duros del debate entre
los actores sociales comprometidos con el cambio y la subversin poltica de la
hegemona dominadora.
Lenin haba propuesto que el Congreso de los Soviets se convirtiera en Asamblea
Constituyente, pero este criterio no tuvo consenso pues el Partido Bolchevique
haba utilizado la convocatoria sin demora a la Asamblea, como poltica contra el
Gobierno Provisional. Sin embargo, era evidente que la Asamblea sera configurada
con una mayora del ala derecha del partido social-revolucionario, decidido a
entorpecer el camino bolchevique, creando una situacin de doble poder intolerable
para el nuevo gobierno. En la maana del 20 de enero, el gobierno declara disuelta
la Asamblea con el argumento de que sta estaba incapacitada para asumir el giro
poltico radical que significaba la Revolucin. Se deshaca as un grave peligro, y
esto era posible pues no exista en el pueblo ruso una tradicin afn al parlamento
como institucin representativa.
Rosa aprueba la disolucin de aquella Asamblea, pero insta a salvar los
fundamentos de la institucin como instrumento democrtico para el nuevo
contexto de relaciones sociales que una Revolucin socialista deba establecer. Para
ella el parlamento, el sufragio, la libertad de prensa, asociacin, reunin, etc. son
meros mecanismos formales en manos de la burguesa, pero reales y efectivos como
control y consulta popular en un nuevo orden socialista. Luxemburgo aprueba el
puo de hierro expresado en poltica concreta contra enemigos de la Revolucin,
pero la rechaza en tanto ley general de largo alcance lo cual afecta la democracia
no slo como valor, sino como instrumento de la poltica socialista. No es un
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problema de mera justicia nos dice- sino una necesidad vital para la libertad
poltica donde intervienen amplias masas.
Con toda seguridad, toda institucin democrtica tiene sus lmites e inconvenientes,
lo que indudablemente sucede con todas las instituciones humanas. Pero el remedio
que encontraron Lenin y Trotsky, la eliminacin de la democracia como tal, es peor
que la enfermedad que se supone va a curar, pues detiene la nica fuente viva de la
cual puede surgir el correctivo a todos los males innatos de las instituciones sociales.
Esa fuente es la vida poltica activa, sin trabas, enrgica, de las ms amplias masas
populares. [14]
En su anlisis sobre la dictadura del proletariado, la autora insiste que ser
cualitativamente superior en correspondencia al entrenamiento y cultura poltica
del pueblo. Cultura poltica que se gana slo en el ejercicio del poder, y para esto
las masas no pueden vivir en estado de asepsia, alejadas de las decisiones pblicas,
donde siempre ser inevitable disentir. Las tareas y fines propuestas por los
bolcheviques, necesitan de la experiencia y la politizacin de la masa. Podramos
interpretar de Rosa importa menos el nmero de militantes del partido, que las
influencias recprocas establecidas entre ste y la sociedad sobre la base de la
libertad poltica.
El marxismo dogmtico sostiene que la clase obrera tiende a una conciencia
corporativa o tradeunionista como expresin de sus intereses inmediatos. La
ideologa viene desde el exterior y sera la accin del Partido quien, conformado por
intelectuales identificados con la clase obrera y sectores esclarecidos, conformara
una vanguardia. Vanguardia que dirige a la vez que educa. Se trata de hacer
comprender por mtodos persuasivos- los fines histricos del proyecto e inculcar
en la clase comportamientos de unidad revolucionaria coherentes con l.
Sin embargo -apunta Rosa- ese momento poltico en el cual un partido se pone a la
vanguardia, no es un don dado de una vez y para siempre, sino que debe
constituirse en la lucha cotidiana, el riesgo poltico y el aprovechamiento de la
experiencia de la masa; principios esenciales para evitar la burocratizacin y
anquilosamiento de las prcticas de poder. El propio Lenin dedic sus ltimas
energas a luchar contra el fenmeno burocrtico. No obstante, fue dominante la
idea de que el burocratismo era un fenmeno hereditario y no un efecto sistmico.
En el texto de Rosa podemos enfrentar el vigente peligro de sostener una visin
instrumental del aparato estatal, donde la unidad de los actores sociales junto a su
vanguardia se asuma como un principio a priori y no como la consecuencia poltica
de la accin de una masa crticamente politizada. Es preciso no olvidar que la
revolucin bolchevique, (como cualquier revolucin emancipadora) no se trataba de
una alternancia en el gobierno, sino de una alternativa (...) de dimensin
mundial.[15] Y esto hace imprescindible no cejar en esta discusin.
Es esencial analizar con seriedad las condiciones de posibilidad que permitieron a
Stalin llegar y consolidar su megapoder mediante una estructura piramidal de
orden y mando. A contrapelo del discurso, es conocido que el Bur Poltico
concentr un poder incontestable y monopoliz las decisiones a todos los niveles.
Es al pensamiento revolucionario a quien corresponde hacer la crtica ms filosa
contra un rgimen que muy lejos de cometer errores, cometi el genocidio contra
su propio pueblo. Quin puede negar hoy que los peligros que Rosa mencionaba
fueran ciertos?
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... en realidad dirigen slo una docena de cabezas pensantes, y de vez en cuando se
invita a una elite de la clase obrera a reuniones donde deben aplaudir los discursos
de los dirigentes, y aprobar por unanimidad las mociones propuestas en el fondo,
entonces, una camarilla- una dictadura, por cierto, no la dictadura del proletariado
sino la de un grupo de polticos, es decir, una dictadura en el sentido burgus. [16]
Encierran esas palabras no slo la crtica a un orden burocratizado o teora del
sustitutismo, sino un anlisis mucho ms profundo. La crtica al sentido burgus
es el cuestionamiento a una racionalidad ilustrada en el molde de las relaciones de
poder, o sea, el discurso que establece que los atributos de saber generan una
asimetra de los roles sociales, donde los que saben iluminados tienen el deber de
conducir al otro a una tierra prometida, sin que medien resistencias ni actitudes
subversivas.[17] Rosa comparte el criterio del Partido como educador, pero esta
educacin, cuando se instrumentaliza en dominacin, objetualiza a los actores
sociales hasta el extremo de imposibilitar toda autonoma.
La crtica al sentido burgus es la crtica a la doctrina liberal limitada a plantearse y
reproducir mecanismos de control para que, gobierne quien gobierne, el sistema
responda a los intereses de toda la clase burguesa (y no slo a un sector de dicha
clase). Por supuesto, esta idea normativa debe ser superada por el pensamiento
emancipador. De hecho, sera muy difcil sustentar la tesis el fin justifica los
medios para una revolucin poltica cuyo objetivo sea la emancipacin. Es de
suponer, que toca a la poltica revolucionaria crear prcticas de poder, no
instrumentalizadas, superando esa lgica burguesa de dominacin.
... siempre hemos denunciado el duro contenido de desigualdad social y falta de
libertad que se esconde bajo la dulce cobertura de la igualdad y la libertad formales
y agrega- Pero la democracia socialista no es algo que recin comienza en la tierra
prometida, despus de creados los fundamentos de la economa socialista, no llega
como una suerte de regalo de Navidad para los ricos quienes, mientras tanto,
apoyaron lealmente a un puado de dictadores socialistas. La democracia socialista
comienza simultneamente con la destruccin del dominio de clase y la construccin
del socialismo. Comienza en el momento mismo de la toma del poder por el partido
socialista. Es lo mismo que la dictadura del proletariado. [18]Hoy se impone una
visin amplia del concepto dictadura del proletariado. Asumir que el cambio social
deviene de un conjunto de fuerzas que coexisten enajenadas de las decisiones
polticas y atrapadas por el entramado burocrtico y burgus. Plurales son las
formas de dominacin y plurales sern las formas de expresin subversivas y las
acciones liberadoras. Es imprescindible la superacin de esquemas instrumentales
de la poltica, del Estado y de la democracia, que reducen nuestra crtica poltica a
la utilizacin deseable de alguna que otra plomera de administracin y control del
desastre.
Superar esa clausura del sentido burgus (liberal, positivista) es asumir la
democracia como accin que se ejerce para expresar los proyectos crtico-reflexivos
nacidos de los imaginarios sociales. De manera, que nos compromete a todos la
lucha por una verdadera socializacin del poder. Poder que nunca es atributo
exclusivo y excluyente de un Estado o institucin, sino un componente inmanente a
toda relacin social y de la cual podemos y debemos apropiarnos para subvertir su
lgica y funcionamiento. Hablar, por tanto, de poltica, asumiendo las experiencias
y mltiples ensayos histricos de lucha contra la hegemona del capital, implica
hacer de la democracia no una obra ingeniera para garantizar la gobernabilidad de
un hombre estigmatizado por naturaleza, sino un acto de creacin emancipadora.
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Quiz es cierto que ni Marx ni Lenin ni Rosa, pueden ofrecernos todas las
respuestas y preguntas que hoy necesitamos. Pero, sin dudas, ellos abrieron
brechas y hoy es imprescindible apropiarnos de su memoria histrica de combate.
As vio Lenin a Rosa como un guila de la cual haba que publicar sus obras
completas, pues seran tiles a muchas generaciones[19]. Desde esa perspectiva la
polmica Lenin-Rosa me anima a creer que la sociedad deseable implica la
subversin de todo modelo autoritario que reproduzca la objetualizacin de los
actores sociales. De modo que, la emancipacin, es decir, la socializacin del poder
que nos constituye, sea la accin que comprometa a la democracia en cada una de
nuestras relaciones personales y sociales.
Referencias
[1] El texto pertenece a una fecha anterior al Encuentro Internacional Rosa
Luxemburgo y los problemas contemporneos que fuera publicado bajo el ttulo Rosa
Luxemburgo. Una rosa roja para el Siglo XXI. Ed: Centro de investigacin y
desarrollo de la cultura cubana Juan Marinello, La Habana, 2001. Al parecer la
preocupacin por el silencio en torno a la obra de Luxemburgo fue un inters
compartido.
2] Trotsky, Len: La Revolucin Traicionada. Ed: Pathfinder, Nueva York, 2000, pp.
27-30.
[3] Luxemburgo, Rosa: II obras escogidas La Revolucin Rusa Bogot, 1976. Ed:
Pluma, 1976, pp. 179-219.
[4] Ibdem. Notas de un periodista por V.I. Lenin, pp. 273-274.
[5] Ibdem, p. 184.
[6] Idem.
[7] Ibdem. p. 208
[8] Ibdem. p. 191.
[9] Idem.
10] Ibdem, p. 195.
[11] Hill, Christopher: La Revolucin Rusa Ed: Revolucionaria, La Habana, 1978
[12] Luxemburgo, Rosa: El folleto Junius: la crisis de la socialdemocracia Bogot,
Ed. Pluma, 1976, p.147.
[13] Ibdem: Op. Cit. 1976, pp. 195-202.
14] Ibdem, p. 206.
[15] Fung, Thala: Ciencia poltica en Lenin? Conjeturas y bosquejos, En revista,
Marx Ahora No 4-5, La Habana, 1997, p. 63.
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16] Luxemburgo: Op. Cit., 1976, p. 212.
[17] Acanda, Jorge Luis: Bolcheviques en el psicoanlisis?. En revista: Temas No
14, abril-junio 1998, La Habana, pp. 133-114.
[18] Luxemburgo: Op. Cit., p. 215.
[19]V.I. Lenin: Op. Cit., p. 273.

Fuente:
Cuba Literaria


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