LA COSIFICANTE SOCIEDAD DE LA SATISFACCIN MATERIAL

Gustavo Flores Quelopana

Miembro de la Sociedad Peruana de Filosofa

I Cuando los seres humanos ponen en primer lugar el tener sobre el ser, cuando pierden su capacidad de protesta y de inconformismo, cuando confunden la tolerancia con el libertinaje, cuando lo venal y el mal cunde sin que nos cause la menor molestia mientras no nos afecte, entonces se puede afirmar sin vacilacin que la alienacin humana se ahond, se volvi cosificacin, la educacin universal est fracasando, la era del conocimiento naufraga y la sociedad cosificada est florece. Se ha dicho que a la Era de la Mquina le sigue la Era del Conocimiento (revolucin de la informacin de la sociedad humanista y cognoscitiva).Y, sin embargo, la Era del Conocimiento est naufragando porque la misma se est dando dentro de una civilizacin que no reconoce las dos dimensiones inherentes del hombre, a saber, la dimensin inmanente y la trascendente. Se queda miopemente con la primera y deshecha la segunda porque resulta siendo un estorbo para el deshumanizante consumismo de la sociedad antica y postmetafsica. La persona humana est muriendo! porque el conocimiento, que es el que crea valor, est siendo instrumentalizada por la esencia del dinero, que es la indiferencia a todo valor. El capitalismo del final de los tiempos est culminando con la tragedia de la cultura y de la educacin al completar el fetichismo de la mercanca en el corazn mismo del proceso educativo. Lo educadores de hoy son portadores de informacin y de multitud de ideas pero carecen del vigor y de la vitalidad para encarnar en s ninguna de las ideas que predican. No son profetas ni apstoles del conocimiento, por eso que no motivan ni incitan pasin por los ideales, son simplemente sacerdotes del conformismo, enemigos del forjarse una personalidad propia, defensores del espritu de rebao. Y esto es as porque provienen de familias y escuelas que slo inculcan el temor a ser diferentes; escuelas y familias que a su vez reproducen la omnipotencia impersonal del Estado o de las burocracias cibernticas del liberalismo. Estos leviatanes slo han creado al hombre-organizacin, que slo sabe tener opiniones pero no convicciones, sabe divertirse pero es profundamente infeliz porque la obediencia voluntaria a poderes annimos e impersonales lo convierten en cosa que lo van corrompiendo interiormente. El hombre cosificado no es patrimonio exclusivo de los regmenes totalitarios, sino que est muy presente en los llamados fenmenos totalitarios intrademocrticos de Occidente. Nada ms engaoso que caer en el mito del seudo orgullo de las democracias occidentales de haber superado realmente el autoritarismo. Ahora se puede comprender mejor la importancia de la desobediencia civil que se constituye en un faro de luz moral entre las tinieblas del conformismo. Se entiende entonces por qu la situacin de la educacin en el Per y en Amrica Latina es dramtica y no es muy distinta a la crisis que la sacude a nivel mundial. Quiz la diferencia notoria entre la educacin en nuestra Subregin a excepcin de Cuba- y los pases del Primer Mundo es la inversin tan desigual en el sector, pero lo que afecta por igual a ambos es aun ms grave. Y se trata que la educacin mundial est enferma porque le falta un gran espritu que la conmueva y motive. Una cultura que pone en primer lugar el tener al ser es antieducativa por naturaleza,ocasiona la huda de s mismo, la evasin interior, el miedo al otro, instaura la crisis de la alteridad, suprime las carreras humansticas porque no dan dinero,

enfoca lo educativo como un bien de consumo en vez de verlo como inconmensurable y espiritual, cree que la educacin es la formacin de competencias ahondando el reduccionismo economicista de lo formativo, lleva hacia la obliteracin de la inteligencia en plena era del conocimiento; lo cual hace imperativo darse cuenta que la era del conocimiento est naufragando y lo que hace falta ahora es ingresar a la era de la responsabilidad social en donde se deje de controlar el conocimiento y cese la supresin del espritu crtico. Nuestra educacin se encuentra actualmente secuestrada por el lucro privado y la indiferencia pblica. El modelo educativo por competencias se nos quiere presentar como la nica alternativa, cuando existen otros modelos menos deshumanizadores, como el de las inteligencias mltiples, la espiral dinmica, etc. Y en plena expansin de la globalizacin neoliberal se pone en evidencia que los criterios de rentabilidad, eficiencia y productividad no se pueden aplicar a lo educativo. Lo educativo no es un valor cuantitativo sino cualitativo y por lo tanto sus criterios de evaluacin deben ser igualmente cualitativos. El no hacerlo ha provocado que la calidad humana haya descendido ha profundidades tan alarmantes que una verdadera revolucin educativa es cuanto ms necesaria como imperiosa en momentos que en nuestras sociedades crecen las tendencias anticas y anmicas. Para una subregin considerada como mercados emergentes es insostenible seguir ostentado un retraso de tres dcadas en inversin y desarrollo humano-educativo. Es ms, para tener una adecuada educacin nuestras sociedades tienen la obligacin de preguntarse qu tipo de sociedad quieren construir. Sin un proyecto de pas las reformas educativas seguirn yendo a la deriva. II En la educacin la sociedad de la satisfaccin material tiene el ms letal efecto nocivo y pernicioso. Pues, las cualidades del ser humano no son neutras respecto al sistema social y son conformadas en el mundo moderno actual de tres maneras centrales: la que est basada en la competencia, en el modelo de libre mercado de los pases anglosajones; la basada en la igualdad, del modelo social de mercado de la Unin Europea; y la basada en la solidaridad, del modelo socialista cubano. De modo perifrico, los pases del Tercer Mundo copian mal los modelos capitalistas, generando ms distorsin y acentuando los defectos en la formacin educativa. Creo que esta es la principal limitacin de todas las propuestas educativas acadmicas: soslayar el problema del sistema social ms adecuado para el modelo pedaggico. Por eso, proponer la formacin de nuevas cualidades o el desarrollo del pensar investigativo en un sistema social basado en la prepotencia del dinero no lleva a un mejoramiento del ser humano en su conjunto, sino a lo sumo puede alcanzar la formacin de lites privilegiadas en lo educativo y en lo cultural, pero no a una verdadera transformacin social. Claro que hay excepciones y el caso de Milton Hershey es ejemplar en los Estados Unidos, pues l dio testimonio de cunto puede hacer un generoso corazn por la educacin. Con su imperio del chocolate cre todo un pueblo completo, un orfanato y cuid amorosamente de la educacin. Educador no es aquel que ve lo que el otro es, sino aquel que atisba lo que puede ser. Pero la educacin sin bien es formadora, y ese es su lado activo, tambin es transmisora, y ese es su lado pasivo. Por consiguiente, el cambio humano que se propone la educacin debe estar presidido por un cambio poltico firme y enrgico a

favor de la misma. En este aspecto la educacin est ntimamente relacionada con el principio de amor y de formacin de los aspectos ms nobles de la existencia humana. Y para ello se debe construir una sociedad ms humana, solidaria y justa. De lo contrario, lo que se construye en las aulas se puede echar a perder en la sociedad. Hacer traspasar conocimientos y sentimientos de su propio yo a los dems seres humanos y dirigir todas sus facultades y su imaginacin al propsito de autorrealizacin personal para lograr una existencia armnica, fructfera y creadora consigo mismo y con los dems, es el objetivo. Pero esta tarea es imposible llevarla a cabo si solamente est dirigida hacia el intelecto, el sentimiento o hacia la voluntad. Es decir, sin ver que el hombre es una totalidad integrada de voluntad, emocin y pensamiento slo se consigue seres unilaterales, deshumanizados especialistas, hbiles y glaciales tecncratas, indiferentes a las dems dimensiones de la realidad humana. III La sociedad cosificante de la satisfaccin material se constituye en el principal factor que distorsiona la realidad humana en su doble aspecto formativo: familiar y educativo. La Educacin es una ciencia y un arte porque est dirigido no hacia un fro objeto carente de subjetividad, sino hacia una persona que trasciende la objetividad y encuentra lo ms decisivo de s misma en sus propias profundidades. No hay duda que se puede aprender la carrera de educacin y ejercerla con discreta habilidad, pero tambin es indiscutible que se nace educador as como se nace msico, matemtico, cientfico, deportista o filsofo. Pero en la sociedad frvola y consumista el hombre pierde contacto con sus autnticas necesidades y vocaciones. En este punto hay que decir que la tarea de descubrir la vocacin de educador no es asunto sencillo, y hoy menos en una sociedad competitiva, que arroja a miles de jvenes al mercado laboral antes que stos puedan en realidad tener la ms mnima idea de sus verdaderos intereses. El resultado es que la labor educativa, como en muchas otras reas de la actividad humana, se encuentra anegada por profesionales sin vocacin ni apostolado, incapaces de insuflar nuevos mpetus en la labor de descubrimiento de lo que el pupilo puede ser. La educacin est en crisis y con ella el ser humano. El hombre no slo se ha vuelto en el principal enemigo del hombre, sino que lo es de s mismo. Se est tocando hondo en esta espeluznante civilizacin del lujo, la avaricia y el lucro. Y lo ms pasmoso de esta crisis mundial de la educacin es que nunca como antes la civilizacin humana tuvo a su alcance tantos medios materiales para realizarla y nunca como ahora estuvo tan desprovista de los medios espirituales para llevarla a cabo. La civilizacin que endiosa el dinero est colapsando porque su espritu est muriendo; el pathos superior que insufla a toda gran cultura no encuentra el terreno frtil y fecundo cuando se soslayan las necesidades humanas de la piedad, el amor, la caridad, la fraternidad y la libertad unida a la justicia. En los hombres de hoy ya no hay bizarra en la mirada, grandeza en el gesto, pujante generosidad, galopante necesidad de dar amor, y en vez que las personas se vean envueltas y enjoyadas por una aureola invisible de arrojo varonil y entrega femenina, se ven arrastradas por el miasma prfido y pestilente del fro clculo egosta, desabrido y orgistico del espasmo de un corazn petrificado.

El otrora quimrico argonauta que marchaba a la conquista legendaria del ideal vellocino se ha trocado en un ser interiormente adiposo, incoloro, limitado, ms imperfecto, materializado, un autmata que se siente cosa entre las dems cosas, insensible a la alienacin reinante ya no parpadea ante las enigmticas estrellas, y en esta dulce inconsciencia no necesita del corazn ni del cerebro, todo le es formateado por los medios masivos de estupidizacin social (prensa, radio, televisin, publicidad, cine), que se encargan al unsono de adormecer la conciencia crtica y mutilar el espritu, especialmente de aquel grupo que por antonomasia es rebelde, esto es, la juventud. Y entonces ya nadie expresa la inconformidad por un inquietante ambiente totalitario de anonimato, mediocridad y pobreza de espritu. El hombre unidimensional de Marcuse se ha impuesto. La globalizacin ultraliberal y la cultura posmoderna del todo vale, unida al pensar objetivista-cientista, lo ha hecho posible. Incluso el movimiento de los indignados que protestan por la crisis ante las bolsas de valores del mundo contra el egosmo y avaricia de los super ricos, apenas logra convertirse en un problema de trnsito que en un cuestionamiento estructural. El Sol transformador aun duerme en este tiempo letrgico, indeciso, crepuscular, invernal y gris. No obstante, hay aun corazones que se arrebatan y se sublevan ante el automatismo abrumador actual y son la esperanza para que la ceguera desaparezca y el encaje mvil e irisado del Espritu vuelva a batir bello y evocador en el refulgente cielo azul. Pensemos, si nunca hemos tenido polticas educativas para cuidar al genio, que es el 1% de la poblacin, ahora el hiperestasiado medio de banalidad hace todo lo posible por desalentar y perder a los talentos, que es aproximadamente el 45% de la poblacin estudiosa. El resultado es que la capacidad creativa y el emprendorismo slo se encauzan para actividades de sobrevivencia, cuando lo que necesitamos es cuidar y fomentar la cultura y la creacin. Sin nuevas ideas no hay salida a las crisis que nos agobian, y quienes se encargan de producir las ideas renovadoras no son necesariamente las academias ni las universidades, sino las generaciones que desafan el statu quo y rompen lanzas contra el sistema cultural imperante. Necesitamos hombres-ejes e ideas-fuerzas. Pero qu vemos ahora, sino conformismo, temor, bajo perfil, rastacuerismo, citomana, almas presupuestveras y repeticin del magisterio extranjero, incentivada por lo dems, por la propaganda globalizadora del hiperimperialismo, con su difusin ideolgica de la muerte de los estados-nacin. Para no evitar la asfixia no hay nada ms perjudicial que tragarse la aceituna con su pepa, y esto es lo que se viene haciendo servil y rastreramente cuando se prefiere llamar culto al crtico candil de frases sueltas y aisladas, que con pedantera de dmine son incapaces de percibir al espritu selecto. La hollinada mental y la bellaquera despampanante, que por todo bagaje slo exhiben zafia irona, chistes chocarreros de cantina, frases consabidas que denuncian su indigencia cerebral. Y todo esto es lo que tiene la puerta abierta en la vida cultural sometida al vil rendimiento econmico. La hegemona de una intelectualidad acartonada lo ms que adquiere es a duras penas habilidad de tcnicos sin vocacin, productores de escritos desvados, incapaces de suscitar una inquietud, con mentalidad de casillero de frases hechas, impotentes, momificadas, paralticas, sin poder suficiente de sementacin para engendrar, son eunucos espirituales, incapaces de pulsin alada, del giro atrevido y

enrgico, epgonos de la oez mental y del parasitismo cerebral, son como piedras arrojadas al mar que no dejan huella, anodinos, sin sangre, sin mdula, sin fondo, que se limitan a repetir papayescamente lugares comunes sin comprender de nada su significado profundo. Pues, crear es tener virilidad y para crear hay que comprometer no slo el pensamiento sino tambin el sentimiento, es decir no slo lo ms universal, sino tambin lo ms ntimo y autctono. Las cosas del espritu no slo requieren el ojo avizor de la idea sino tambin la potencia excelsa del amor, no hay espritu grande slo con las ideas sino con toda el alma, es decir con el corazn entero. El tejido espiritual est hecho por eso de un perenne intercambio mstico del hombre integral, de una comunin cabal entre el ideal y la pasin, es ms no hay ideal sin ardorosa pasin, la verdadera pasin es proteica, cambiante, un hacerse continuo y es justamente lo que evita el anquilosarse y el petrificarse. Por ello, la vida del espritu requiere siempre de un hlito de artista, hondo y verdadero, sin incitaciones mercantiles sino arranques de iluminado que sepa asociar ideas junto con la aptitud adivinatoria. El hombre de espritu est lo ms lejano posible de la enferma vanidad y egolatra, no es una parla de gabinete sin vida y sin vigor, ni forma parte de una camarilla de ininteligibles, no es un alucinado estrafalario y agreste fanfarrn sino que tolerante y comprensivo con los seres de carne y hueso se aplica primero la ley en s mismo siendo indulgente con los dems. Despus de todo, la vida del espritu es una y eterna, y las obras de los espritus superiores son slo moldes del siglo que tarde o temprano se rompern para que surjan otros. Por ello, es de suyo comprensible que la cultura no puede ser medida por la utilidad cuantitativa sino por la cualitativa. Y olvidar este detalle nos est enfangando en la mendacidad cultural. Basta tener presente las mal llamadas Ferias del Libro, cuyos precios tristemente slo reflejan afn de lucro en vez de promocin cultural. Hoy ms que nunca resurge exclamatoriamente la necesidad de una reestructuracin integral de nuestra civilizacin y el educador debe ser el faro ms consciente de lo imperioso de esta transformacin. Sin su ayuda no ser posible contrarrestar una sociedad basada en el lucro, el xito, el placer y el poder, y con su colaboracin como portadores de nuevos valores estar ms al alcance de nuestras manos avizorar un maana ms esperanzador en estos tiempos finales del nihilismo posmoderno. Pero el maestro est inerme sin la colaboracin de las otras instancias institucionales de la sociedad. No slo los tres poderes de todo estado democrtico deben colaborar con ella, sino incluso la prensa debe ceirse a un cdigo tico estricto para que lo se construye en el aula no se destruya en las portadas obscenas y cnicas de los diarios. Incluso las partidas de los partidos polticos en las campaas electorales deberan estar gravadas por un porcentaje que ira directamente a la partida de educacin. As el partido que ms invierte en publicidad poltica ms contribuye a la educacin de la nacin. IV Se haba dicho que el hombre cosificado no es el hombre alienado, porque el alienado se da cuenta de su alienacin que le causa malestar, es capaz de sublevacin y tiene el deseo y determinacin de cambiar las cosas; en cambio el hombre cosificado vive su alienacin sin turbacin, se regodea en el conformismo existencial anmalo, lo

reproduce alegremente y aparentemente vive feliz como cosa entre las dems cosas a las que ha reducido la densidad humana. La alienacin tiene una dimensin subjetiva en la conciencia y otra objetiva en las relaciones sociales. Pues bien, es acaso posible que el hombre cosificado haya podido apagar la voz de su conciencia para no incomodarse por las injusticias externas? La sociedad de la opulencia y del lujo suele adormecer la conciencia crtica en el ser humano, y si al consumismo desenfrenado actual se le suman otros dos poderosos factores como la liberal ideologa del xito y la secularizada cultura de la increencia, entonces comprendemos cmo es posible que se extienda como una verdadera plaga sobre la sociedad occidental industrializada y sobre las sociedades emergentes esta enfermiza fisonoma antropolgica de la cosificacin humana. Es cierto que en el movimiento estudiantil chileno y en la protesta mundial contra el egosmo del sistema financiero internacional se puede percibir el desencanto contra los poderes reinantes, pero lo que en el fondo une a ambas protestas es su seduccin por el otrora dolo del capitalismo de bienestar, que unos estn perdiendo y otros quieren construir. Pero lo que no perciben es que esta misma sociedad de la satisfaccin de las necesidades materiales y abandono de las espirituales es la que ha cosificado al hombre. La cosificacin en su sentido literal es una situacin social intersubjetiva, que se ha convertido en el smbolo del pecado moderno, que expresa tambin el carcter de alienacin. Es pecado y no meramente falta porque se constituye como transgresin de un lazo personal y comunitario, y es precisamente por eso que es una magnitud religiosa antes que tica. No slo hay una ruptura personal consigo mismo y con el prjimo, sino esencialmente con Dios. La violacin del pacto con Dios y con la comunidad -esto ltimo es lo que preconiza la ideologizada globalizacin neoliberal bajo la forma darviniana de libertad sin justicia social- no slo convierte a Dios y al prjimo en el Otro inabordable, sino que vuelve al hombre en una nada; pero lo singular es que el hombre cosificado antes de sentirse en esta situacin como conciencia desdichada se siente aligerado de cualquier fundamento fuerte y se regodea sin culpa en su vaco existencial. Esta praxis cosificante es algo esencialmente irreflexivo, antica, sin valores, obnubilada por el egosmo, el individualismo, la vanidad, el sensualismo, el materialismo, repleta de ritos consumistas, que explica el sabor de holocausto que deja su espectculo. El sacrificio de su ofrenda es su propia conciencia acallada por el cinismo incapaz del sentimiento de culpa. El sacrifico de su expiacin son las dietas, el gimnasio y la renovacin anual de sus propiedades. El ritualismo del hombre cosificado es el desconocimiento de las subjetividades y la exactitud de la praxis consumista. Esto explica su frenes por las redes sociales, donde no hay lugar a la amistad profunda y s tan slo a la relacin superficial. Descargado del peso de Dios, el prjimo y de su propia conciencia el hombre cosificado es la culminacin del hombre antico y expresin cabal del Final de los Tiempos. El sentido escatolgico de esta manifestacin antropolgica es el olvido de Dios a travs del olvido del hombre. La perspectiva que se cierne sobre el mundo no es la aniquilacin del hombre por Dios sino por la obra del hombre mismo. Entonces nada tiene de extrao que la sensibilidad del hombre cosificado ante el pecado concebido no sea percibida con angustia como una amenaza de muerte. El nico simbolismo al que es sensible el hombre antico y cosificado es el simbolismo que aspergea el poder del mercado poltico y econmico. Simbolismo que testimonia su deseo de unirse con su nuevo dios, que es meramente materia, vanidad y vacuidad.

Conclusin Paradjicamente es la sociedad cosificante de la satisfaccin la que ha llegado a la era del conocimiento con una crisis profunda y mundial, no slo de la educacin, donde se aprende sin pensar y se piensa sin aprender, sino de la realidad humana. No hay ya rebelin en las ideas ni en los actos, lo que hay es libertinaje y profundo conformismo. El hombre ha cesado de pensar y deja que poderes impersonales piensen por l. Hay que re-aprender a ser revolucionario, a ser desobedientes en medio de una sociedad que estandariza irracionalmente a los seres humanos, porque en este sentido la desobediencia es equivalente a un acto de afirmacin de la razn y de la voluntad. Creer en la razn no es creer en la omnipotencia de la razn humana, pues as como el sentido de persona no se agota en su manifestacin antropomrfica tampoco lo es con la razn. La razn trasciende incluso el orden racional del universo porque encuentra su manifestacin ms plena en Dios. Es por ello que el acto humano de afirmacin de la razn y de la voluntad es en el fondo restablecer la armona con su Creador, que no es ningn conformista ni tiene espritu de rebao. Hay que desobedecer a los fetiches y clichs de la opinin pblica, las iglesias, las escuelas y las universidades, porque esto obedece a la razn y a la humanidad. Esto no es desobedecer a Dios, porque la ms excelsa de sus creaciones es la Razn, l mismo es el ser ms racional que existe. En medio de una sociedad que prefiere que los hombres sean estpidos, amorfos y libertinos, hay que enarbolar la potencia del pensamiento encarnado en las vidas, hay que tener coraje de ser profetas, porque en definitiva no es el hombre el que elige serlo, sino es la hora histrica la que elige al profeta. El slogan necroflico de nuestro tiempo no es ya la amenaza del exterminio nuclear que nos atemoriz durante la guerra fra, sino ms bien ha sido reemplazado por elexterminio moral, la insensibilidad ante la extincin del valor. La verdadera amenaza de destruccin de la civilizacin proviene actualmente de la ola disolvente de nihilismo que se destila de las entraas mismas de la sociedad materialista y de la omnipotencia del dinero. Pues lo que amenaza de muerte a la humanidad es que la Nada se va instalando en la mente y en el corazn de las personas, y su principal vehculo es el predominio deltener sobre el ser. La catstrofe proviene al convertirse el hombre en cosa a travs del poder omnipotente del dinero. Y no es que el dinero sea el mayor valor sino que su esencia es su indiferencia a todo valor y esto equivale a la muerte universal. Esta crisis es tan aguda que si no se toman medidas radicales triunfar irremediablemente la brutalidad consumista y materialista de las urbes tecnologizadas, ser el fin de la cultura y el triunfo de la barbarie civilizada. El hombre ha perdido la confianza en s mismo y se la ha otorgado a la mquina. En esa condicin ya es incapaz de sentir indignacin porque ya ha olvidado su propio valor, se siente simplemente un nmero, un cdigo, anestesiado en medio de la abundancia o de la manipulacin. Vive entonces hastiado y aburrido, y en medio de este aburrimiento generalizado fructifica el entretenimiento insustancial y paralizador de la televisin. Como la vida se ha ido vaciando de sentido nunca como hoy ha crecido el nmero de gente a la cual le es indiferente vivir o morir. Este hombre aburrido, burocratizado, sin ideologa, sin pasin, sin rebelda ni tensin interior, acaba atrado por la cultura de la muerte, que Unamuno llam necrofilia. Goethe deca que slo pueden crear las condiciones para

amar la vida las culturas con confianza, aquellas que no pueden crear este amor slo destilan odio hacia la vida. El mundo est avisado de su sentencia de muerte. Todo esto es la victoria del alzhimer social. El alzhimer biolgico es una enfermedad neurodegenerativa, un tipo de demencia progresiva que se manifiesta con prdida de memoria y de las capacidades cognitivas. Pero el alzhimer social es el anetismo, es decir la prdida de conciencia e identidad moral, la cosificacin humana, que lo vuelve incapaz de darse cuenta de su propio desvaro e infelicidad. Pero hay alternativa, y sta est en la recuperacin de la razn y del amor. Si hemos de perecer en la ruina, no podremos lamentar de no haber sido avisados. Lima, Salamanca 10 de Enero del 2012