LIBRO DE DANIEL

CUADRO, PARTE 1: VISION HISTORICA 1. 2. 3. 4. 5. 6. Profetas Fieles y Preocupados Daniel 1 Demanda Imposible Daniel 2 Un Testimonio Ardiente Daniel 3 La Humillacin del Grande Daniel 4 Una Celebracin Interrumpida Daniel 5 Comida para Leones Daniel 6 CUADRO, PARTE 2: VISION PROFETICA 7. 8. 9. 10. 11. 12. La Visin de las Cuatro Bestias Daniel 7 La Visin del Carnero y del Macho Cabro Daniel 8 La Oracin Contestada: Visin de las Setenta Semanas Daniel 9 Una Guerra Espiritual Daniel 10 Un Tiempo de Afliccin Daniel 10:2011:35 El Triunfo de los Fieles Daniel 11:3612:13

PARTE 1: DANIEL EL PROGRAMA DE DIOS PARA ISRAEL EL TRIUNFO DE LOS REVELACION HISTORICA 16 FIELES La Historia El Sueo de La Humillacin de La Fiesta de Daniel en el Foso Personal de Nabucodonosor El Horno Ardiente 3 Nabucodonosor 4 Belsasar 5 de los Leones 6 Daniel 1 2 Diversin del rey 5:14 Cautividad de Revelacin al Distincin de Jerusaln Decreto del rey 3:1 Discurso del rey 4:1 Demanda del rey 5:512 Daniel 6:13 1:12 7 13 rey 2:116 Peticin del Complot de los Preparacin de Informe de la Visin del rbol Revelacin a rey 5:1316 lderes 6:49 los desobedienca 3:8 cortado 4:1418 Daniel 2:17 Causa de la Oracin de jvenes 1: 12 Interpretacin 4:19 23 revelacin 5: Daniel 6:1011 37 Su juicio 3:1318 27 Revelacin al 1724 Juicio 6:1219 Abstinencia de Su castigo 3:1923 Cumplimiento 4:28 rey 2:2445 Interpretacin 5 Preservacin de Daniel 1: Su salvacin 3:24 33 EXALTACION :2528 Daniel 6:2024 816 27 Restauracin del de EXALTACION Decreto del EXALTACIO Su rey 4:3436 Daniel 2:46 de rey 6:2527 N de los EXALTACION 3: EXALTACION de 49 Daniel 5:29 EXALTACION de jvenes 1: 2830 Dios 4:37 (6:3) Daniel 6:28 1721 Cumplimiento 5:3031 Dios Dios contesta Dios destruye bendice al la oracin y Dios establece a los a quienes se Dios protege a Dios protege a su obediente hace lo gobernantes y quita a rebelan contra sus siervos pueblo en medio de aun en imposible aun quienes no le l y profanan cuando son fieles la persecucin. circunstanci bajo dominio reconocen. sus cosas a l. as adversas. gentil. sagradas

Profetas Fieles y Preocupados Daniel 1

Daniel estaba afligido. Su patria se encontraba en ruinas y los ataques continuaban contra ella. El profeta estaba cautivo en Babilonia, en poder del rey Nabucodonosor. No haba esperanza de alguna solucin inmediata. En esa condicin, Dios le revel el futuro, anunciando que el pueblo escogido seguira estando bajo el dominio de imperios paganos por un tiempo ms. Entonces, mo podan confiar en Dios en medio de semejantes circunstancias tan difciles e inseguras? Qu se podra esperar ahora? Cmo habramos reaccionado nosotros si nos hubicra tocado vivir en das tan oscuros? Qu haremos si algn da tenemos que confiar en Dios en situaciones parecidas? Los profetas bblicos no fueron Ilamados para predecir el futuro como si fuera una actividad ms de una semana de conferencias profticas, sino para predicar al pueblo de Dios en medio de tiempos crticos con el fin de llamarlo a arrepentirse de sus pecados e idolatra, o para consolarlo en su afliccin, y animarlo a seguir confiando en Dios aun cuando no pudiera comprender lo que l haca. As fue el ministerio de Daniel. Inclusive, a pesar del concepto popular que existe de que era varn de Dios y profeta, Daniel no fue ni pastor ni profeta, desde la perspectiva de su trabajo, sino un poltico entregado a Dios quien, a pesar de los riesgos saba aprovechar las oportunidades que se le presentaban para honrar a Dios en su vida y proclamar el mensaje divino ante, los reyes a quienes serva. EL AUTOR Y LA FECHA 2

El ministerio de Daniel fue muy prolongado. Sirvi a Dios durante casi todo el imperio babilnico y el comienzo del imperio persa. Si suponemos correctamente que tena unos veinte aos cuando lo llevaron preso a Babilonia en 605 a.C. y tomamos en cuenta que su ltima profeca fue dada en el tercer ao de Ciro (536 a.C), Daniel habra tenido 89 aos de edad cuando termin su ministerio pblico. Recuerde que ya haban pasado los das de Abraham y Moiss cuando la gente viva ms de cien aos. As que Daniel ya no era tan joven. Este varn de Dios fue contemporneo de Jeremas y Ezequiel, quienes vivieron y sirvieron a Dios en otras esferas. Jeremas se qued en tierra de Israel para proclamar la palabra de Dios al remanente que permaneci all despus de las deportaciones. Por su parte, Ezequiel proclam el mensaje divino entre el pueblo que fue llevado cautivo a Babilonia. Daniel permaneci en la corte real, representando a Dios y a su pueblo frente a los reyes paganos. Por medio de su testimonio, su fama de integridad, y su sabidura reconocida, Daniel logr compartir el mensaje de Dios an a los reyes incrdulos. Adems, el Seor lo utiliz para preservar a su pueblo. MARCO HISTORICO El profeta vivi en un perodo de tristeza y esclavitud para Israel. A causa de la infidelidad a Dios y a sus pactos, sufrieron el juicio divino y l los envi a la cautividad en Babilonia, conforme a la prediccin de Moiss que haba sido dada en Deuteronomio 2830. Aunque Daniel recibi su preparacin acadmica y profesional en Babilonia, siempre demostr un amor profundo hacia su Dios, sus leyes y su pueblo, y estaba preocupado por la tristeza y afliccin que estaba pasando. Lo que ms deseaba era ver su salvacin y restauracin. Por aquel tiempo, Dios revel a su siervo un programa a travs del cual el Altsimo restaurara a su pueblo y cumplira lo que haban anunciado otros profetas acerca del establecimiento de su reino en la tierra, despus de un perodo prolongado de dominio gentil sobre Israel. El cuadro futuro estaba muy lejos de dar nimo al pueblo escogido de Dios. EVENTOS HISTORICOS RELACIONADOS CON DANIEL 1050 931 722 612 609 605 ( A.C.)

Se establece el reino unido de Israel El reino se divide Destruccin de Israel (Norte). Cautividad en Asiria. Cada de Asiria. Nace el Imperio Babilnico. Batalla de Meguido. Muerte de Josas. Batalla de Carquemis. Primera deportacin (Daniel y otros jvenes son escogidos y Ilevados cautivos). 598 Segunda deportacin a Babilonia (Son Ilevados Joaqun, Ezequiel y otros lderes). 586 Destruccin de Jerusaln. Tercera deportacin (de la mayora). 539 Cada de Babilonia 539331 Imperio Persa 536 Primer regreso con Zorobabel (poca en que Daniel escribi su ltimo mensaje). 457 Segundo regreso con Esdras 444 Tercer regreso con Nehemas 331143 Imperio griego y sus sucesores 331323 Alejandro el Magno 323198 Reino tolomeo de Egipto sobre Israel 198143 Reino selucida de Siria sobre Israel 167 16 de diciembre, profanacin del templo 164 14 de diciembre, dedicacin del templo 163 Se proclama la libertad religiosa 143142 Se proclama la libertad poltica 14263 Reinado de los macabeos 63 Dominio romano

PENSEMOS! Si le hubiera tocado a usted vivir en aquella poca, qu habra pensado? Cales seran sus inquietudes? Qu habra pedido a Dios? Qu habra dicho a sus hermanos y amigos? PROPOSITO Y TEMA El propsito principal de la profeca de Daniel era revelar el programa futuro de Dios para su pueblo. Sin embargo, no lo hizo por medio de una conferencia proftica ni para satisfacer la curiosidad de sus oyentes, sino con el fin de llamarlos al arrepentimiento y a la confianza en Dios. Otro propsito era motivar a Israel a confiar y ser fiel a su Hacedor. Deseaba consolarlos y animarlos a que siguieran adelante, aun en medio de la afliccin. Esto lo hizo dirigiendo su atencin al lugar indicado cuando pasamos por tiempos difciles. Sabemos que nunca faltan distracciones para evitar que fijemos nuestros ojos en el Seor, porque Satans quiere alejarnos de l y hacer que nos concentremos en los problemas que nos rodean. Daniel quera guiarlos a la nica fuente de poder. Finalmente, el profeta escribi sus palabras para demostrar el control que Dios tiene sobre la historia de su pueblo, aun cuando estuviera dominado por las naciones paganas del mundo. Comnmente se ha identificado el mensaje central del libro con la interpretacin de la visin de las cuatro bestias (7:1618). Por l entendemos que aunque Israel pasara por cuatro perodos de dominio gentil, el tiempo sera corto en comparacin con el reino eterno de los santos. El programa provena de Dios, el Soberano, el administrador que controla todos los eventos histricos. As que, los fieles, al fin, triunfaran. Los que confiaran en Dios y obedecieran, celebraran la victoria al final del camino. ORGANIZACION DEL LIBRO La evidencia para esta tesis se presenta de dos maneras. Primero da seis ejemplos que demuestran que Dios controla la historia, aun la de las naciones paganas. Explica que quienes permanecieron fieles a Dios en las circunstancias imposibles del pasado, experimentaron la victoria y fueron exaltados juntamente con Dios (Daniel 16). Por eso, al mirar hacia el futuro, sus lectores podan seguir confiando en el Seor, aun cuando no comprendieran todo lo que l estaba haciendo. Nuestro Dios es digno de toda nuestra confianza. A pesar de las circunstancias difciles que podamos enfrentar, l sigue al mando de todo. Quienes siguen fieles a l, al final triunfarn. AL FINAL, LOS FIELES TRIUNFAN . EVIDENCIA HISTORICA 16 => EVIDENCIA PROFETICA 712 . EVIDENCIA HISTORICA DANIEL 16 Debido a la tristeza, afliccin e inseguridad que su mensaje iba a provocar, Daniel principia sus palabras profticas haciendo memoria de algunos eventos histricos que demuestran que Dios controla aun a los gobiernos incrdulos de este mundo y los utiliza para llevar a cabo sus planes. Entre otros, con el propsito de recompensar a los fieles. Cada uno de los ejemplos presenta algunas caractersticas claves: 1. Conflicto para la persona fiel Se confronta la grandeza, poder y orgullo de un lder humano. La situacin presenta algn conflicto para el siervo de Dios. El siervo de Dios tiene que decidir o hacer algo. 2. Fidelidad del siervo de Dios Confrontado con el conflicto, el siervo de Dios toma la decisin correcta. 3. Triunfo del siervo de Dios 4

 Se manifiesta el control de Dios sobre los gobiernos paganos. La persona fiel triunfa al final. 4. Exaltacin de Dios 5. Exaltacin del siervo fiel No siempre se nos promete xito humano (Segn Hebreos 11, algunos mueren a espada, pero no resulta as en este caso). Dios controla an a los gobiernos paganos. Los fieles triunfan al final. (Apocalipsis ensea que a veces el fin es despus de la muerte como en el caso de los mrtires.) El argumento histrico de Daniel no indica que siempre habr xito de acuerdo a las normas humanas. Pero Dios s es soberano y est en control de todo, y puede utilizar a los gobiernos paganos ms crueles como instrumentos para lograr sus propsitos. SEIS EJEMPLOS HISTORICOS QUE ENSEAN QUE LOS FIELES TRIUNFAN Daniel 1. La dieta del profeta Daniel 2. El sueo de Nabucodonosor Daniel 3. El horno ardiente Daniel 4. Humillacin de Nabucodonosor Daniel 5. La fiesta de Belsasar Daniel 6. El foso de los leones HISTORIA PERSONAL DE DANIEL Daniel 1 Cautividad 1:12 Daniel principia el relato de su vida explicando algo de su trasfondo. Dice que sus prisiones empezaron en el tercer ao de Joacim, rey de Jud (1:1), aproximadamente por el ao 605 a.C., cuando Nabucodonosor conquist Jerusaln y se llev consigo a la primera deportacin, incluyendo al rey Joacim, a Daniel as como a un grupo selecto de jvenes. El profeta aclara que fue el Seor quien los entreg en sus manos. Quera que todos comprendieran que l no haba perdido la batalla (1:2). El concepto pagano era que los dioses inferiores perdan ante los ms fuertes, demostrndose as su inferioridad. En este caso, Daniel quera que el mundo se diera cuenta de que el Dios de Israel no haba sido derrotado, sino que haba permitido que sus siervos cayeran en manos del enemigo como parte de sus planes, a causa de su rebelin e idolatra (Deuteronomio 2830). Preparacin 1:37 Nabucodonosor decidi llevar a Babilonia a algunos de los jvenes ms inteligentes y capaces (en todo sentido) de Israel (1:34a). El rey quera que recibieran preparacin acadmica de los mejores maestros caldeos y que fueran instrudos en todas las ramas de la cultura (1:4b). Adems, comeran de la mejor comida disponible (1:5). Deseaba que una vez pasados los tres aos de preparacin, sirvieran en su corte. El autor slo da los nombres de los cuatro que se comprometieron a mantenerse fieles a su Dios. Los dems permanecen en el anonimato (1:6 7). A estos cuatro se les dieron nombres conforme a los dioses de Babilonia. Abstinencia 1:816 Los cuatro mancebos reconocieron que la dieta especial del rey no estaba de acuerdo con sus normas bblicas y pidieron una distina (1:810). El ejemplo fiel de Daniel motiv a los otros tres a mantenerse firmes juntamente con l. El oficial encargado de alimentarlos estuvo dispuesto a cooperar con ellos, pero tena miedo. Si sucediera que no satisfacan los requisitos del rey, l sera condenado a muerte (1:10). Su problema era que evaluaba todo desde la perspectiva humana; no saba lo que Dios poda hacer a favor de ellos. Por eso, Daniel le sugiri que hiciera una prueba de diez das para ver cmo resultaba el experimento (1:1114). 5

Al final de ese tiempo, se compararon los resultados. A pesar de su dieta de agua y verduras, los cuatro estaban en mejores condiciones que los dems y el encargado aprob con confianza la dieta solicitada (1:1516). Es pertinente comentar que el factor significativo de este ejemplo no era la dieta vegetariana, porque este captulo no fue escrito para ensearnos a comer slo legumbres. Dios intervino a favor de ellos de manera especial porque ellos lo honraron con su fe y obediencia, tal como en los captulos siguientes. El xito fue el resultado de la obra de Dios en sus vidas. Exaltacin 1:1721 Al final de la historia encontramos que Dios los recompens y honr debido a su fe y acato a sus mandamientos. Les dio mayor sabidura e inteligencia que a los dems jvenes que no se comprometieron de la misma manera. A Daniel, el lder que anim a los otros para que se unieran a l, Dios le dio adems la capacidad extraordinaria de entender visiones y sueos (1:1719). Estos cuatro jvenes no solamente sobrepasaron a sus compaeros, sino tambin a sus maestros (1:2021). El rey los encontr diez veces superiores a todos los magos y astrlogos del reino, aun sobre los que tenan muchos aos ms de experiencia. PENSEMOS! Qu nos ensea este incidente histrico de la vida de Daniel? En qu sentido triunfaron los fieles en su caso? Cmo podramos enfrentar semejantes circunstancias hoy da? Cmo debemos responder? La leccin que podemos aprender de este caso ejemplar es un principio que se repit a travs de la Biblia. Romanos 12:2 nos indica que no debemos permitir que el mundo nos conforme a su patrn de comportamiento. Siempre existe la presin a que actuemos igual a quienes nos rodean. Creemos que el xito en la vida requiere que nos comportemos segn las normas de los dems. Esta historia demuestra que no tenemos que ser iguales a nuestros compaeros para triunfar. Inclusive, se puede sobresalir aun ms si seguimos fieles a nuestro Dios. El Seor bendice a quienes se preocupan por obedecerle a l primero, an en medio de circunstancias adversas. PENSEMOS! El caso histrico de Daniel demuestra que a veces, el recuerdo del pasado nos ayuda a permanecer fieles. Describa algn incidente en que usted se mantuvo fiel a las normas divinas en lugar de conformarse al patrn de sus vecinos o compaeros. Cmo result? Deba de haber hecho algo distinto? Qu cambiara si volviera a darse la misma situacin? Qu resultado podra esperar? Cmo podemos imitar el ejemplo de Daniel y sus amigos esta semana? Considere su propia relacin con el mundo que le rodea. Qu clase de presin siente para seguir el estilo de vida de los dems? Qu quiere Dios que usted haga? En qu forma sera distinta su vida de la de los dems si se conforma a las normas divinas? Qu har para distinguirse y honrar a Dios? Haga con l un compromiso de fidelidad y un plan especfico para hacer lo conducente.

2 Demanda Imposible Daniel 2

Ha tenido que enfrentar alguna exigencia que fuera totalmente ilgica e imposible, que usted no pudiera cumplir? Qu se puede hacer en tal caso? Cmo se responde? Esta fue la segunda situacin que Daniel tuvo que resolver durante su cautiverio en Babilonia cuando el rey le pidi que le interpretara un sueo que haba olvidado.

Normalmente los estudios de Daniel hacen hincapi en el contenido de la revelacin que Dios dio a su profeta. Sin embargo, el autor no utiliza el sueo de Nabucodonosor para hacer un nfasis desmedido en el cuadro proftico que Dios le dio, sino para destacar el milagro de la revelacin en s. De los cuarenta y nueve versculos dedicados al relato, slo quince tienen que ver con el contenido de la revelacin, mientras que el resto se dedica en forma exclusiva al problema que la misma representaba y la manera milagrosa en que Dios intervino para resolverlo. El punto principal de este recuento es que a pesar de la imposibilidad de satisfacer la demanda del rey, Dios utiliz esta difcil situacin para salvar a su siervo fiel y exaltar su propio nombre y comprobar que los fieles triunfan. Este evento histrico sirve para recordarnos esta realidad. LA DEMANDA DEL REY 2:116 Desde el principio del relato se indica claramente que la peticin del rey era absurda; ningn monarca haba pedido tal cosa. No haba mago ni adivino en todo el imperio, ni en ningn otro, que hubiera podido satisfacer lo que peda. El rey quera que adems de que se interpretara su sueo, se le dijera tambin el contenido del mismo porque lo haba olvidado. La lgica de su argumento es vlida (2:9): el mago que pudiera decirle cul era el contenido del sueo en s, seguramente sera capaz de interpretar su significado con precisin. Slo as el monarca podra confiar en que su revelacin era la acertada. El problema era que no exista ningn ser humano capaz de hacerlo (2:1011). PENSEMOS! La imposibilidad de la demanda se observa en 2:4, 7, 9, 10 y 11. Estudie estos versculos y tome nota de lo que los eruditos en el asunto dijeron al rey. Tenan razn en cuanto a su conclusin, o slo queran eludir su responsabilidad? Ninguno de nosotros ha pasado por una situacin tan difcil como sta. Sin embargo, todos hemos confrontado circunstancias imposibles o muy difciles. Identifique una o dos situaciones en su propia vida en que esto haya sucedido. Cmo le hizo? Le ayud Dios? Qu hizo? Qu cosa cambiara usted de lo que hizo que le sirviera mejor para resolver la situacin? Qu clase de ayuda podemos esperar de Dios hoy? A pesar de las protestas de los magos, el rey respondi que su decreto era definitivo. Las expresiones el asunto lo olvid (2:5) y el asunto se me ha ido (2:8), traducen la frase en forma literal: la palabra se ha ido de m o la palabra ya ha salido de mi boca. La idea se podra parafrasear diciendo: Ya he dicho. El decreto era firme. Nadie podra cambiarlo y cualquier intento de hacerlo slo servira para malgastar tiempo y retrasar una muerte segura. Algunos eruditos han sugerido que posiblemente el rey quera eliminar a los magos, que aunque haban servido a su padre antes que a l, no haban tenido oportunidad de comprobar su lealtad para con el hijo. Tal vez l sospechaba de ellos y quera dar lugar a un nuevo cuerpo de lderes leales. El relato demuestra que en el fondo, Nabucodonosor no estaba muy convencido del valor del sistema antiguo de magos y adivinos. Tal vez pensaba que no hacan falta. Daniel no participaba en el dilogo, estaba ajeno al asunto, sin sospechar lo que pasaba. Sin embargo, s estaba sujeto a las consecuencias. Es evidente que no lo tomaron en cuenta porque, a pesar de los eventos del primer captulo, todava se encontraba con sus compaeros en la escuela de los sabios de Babilonia. Este episodio se llev a cabo durante el segundo ao de Nabucodonosor, 604 a.C., que para los cautivos tambin equivala al segundo ao de los tres que comprenda el programa de dicha escuela, as que sus estudios estaban incompletos. La respuesta de los magos a la demanda del rey explica con claridad el cuadro. Con toda conviccin afirmaron que ningn hombre podra realizar tal hazaa (2:10). Slo los dioses eran capaces, pero ellos estaban lejos (2:11), no vivan entre los hombres; no acostumbraban a revelarse a los humanos y mucho menos a hablar con ellos. En otras palabras, los dioses sabrn, pero no iban a comunicarse con los sabios. Este problema es el mismo que existe con los dioses que los hombres crean para s mismos: no pueden comunicarse con ellos. 7

Cuando ya estaban a punto de matarlos a todos, los enviados del rey fueron a traer a Daniel. Fue hasta ese momento que l se dio cuenta de la situacin y de la oportunidad de demostrar al pueblo pagano la superioridad del Dios vivo y verdadero, el Creador del universo. Primero, pidi tiempo para consultar con su Dios (2:1216). El profeta ya saba que el Seor le iba a responder. NO HAY HOMBRE QUE PUEDA DECLARAR EL ASUNTO AL REY! LA REVELACION A DANIEL 2:1723 Cmo manifiest el profeta su fidelidad a Dios en esta situacin? Daniel y sus compaeros no trataron de contestar al rey confiando en su propia sabidura o capacidad, sino que reconocieron que los sabios de Babilonia tenan toda la razn. Ningn hombre podra hacer lo que el rey demandaba. Daniel fue a buscar a sus tres compaeros y juntos se postraron en oracin, presentando su peticin delante del Seor (2:1718). Entonces Dios les dio su revelacin (2:19). Al recibir la respuesta divina, Daniel alab al Altsimo por lo que haba hecho a favor de ellos (2:2023). En su alabanza reconoci que Dios era el nico que poda dar solucin al problema, porque l es la fuente de todo poder y sabidura; y el que pone y quita reyes. En ese caso, su poder se hizo ms especfico, al demostrar que es el nico Dios que revela a los hombres los misterios escondidos que stos no pueden adivinar y que los dioses paganos no pueden comunicar. Este Dios es digno de alabanza porque se ha glorificado revelando a sus siervos lo que ningn otro hombre o dios haba podido revelar. DIOS DA SABIDURIA A LOS SABIOS Y REVELA LO ESCONDIDO LA REVELACION AL REY 2:2445 Al recibir la respuesta de Dios, Daniel fue al capitn de la guardia para informarle que ya tena la solucin (2:24). El soldado corri para avisar al soberano (2:25), pero ste no lo poda creer, por lo que con incredulidad pregunt: Podrs t hacerme conocer el sueo que vi, y su interpretacin? (2:26) La respuesta de Daniel presenta la perspectiva correcta del asunto. Primeramente, neg que l tuviera poderes especiales porque ningn sabio, mago, u otro hombre, era capaz de hacer lo que pidi el monarca. Sin embargo, explic que l conoca al nico Dios que poda revelar los misterios, que era el mismo que haba enviado el sueo al rey y el que haba dado su interpretacin a Daniel (2:2728). El profeta declar que l slo era un instrumento en manos del Altsimo para revelar a Nabucodonosor la verdad que quera mostrarle y admiti que no haba recibido la revelacin porque fuera superior a los dems en alguna forma. Humildemente reconoci que era un siervo en manos del Dios que revela lo escondido. A travs del sueo y de su siervo Daniel, Dios iba a revelar al rey lo que sucedera en el futuro (2:2930). El sueo consista en que el rey haba visto una gran imagen, misma que representaba la historia de las naciones gentiles desde esa poca hasta el establecimiento del reino de Dios (2:3145). Reconocemos que no todos los estudiantes bblicos estn de acuerdo en cuanto al significado proftico de todos los detalles. Sin embargo, nos parece ms lgico entender su interpretacin conforme al siguiente cuadro.

Daniel describi el sueo de Nabucodonosor (2:3135), diciendo que lo que el rey haba visto era una gran estatua, como de un hombre fuerte, glorioso y temible, parado delante de l. La cabeza estaba hecha de oro, el pccho y brazos de plata, su vientre y muslos de bronce, sus piernas de hierro, y sus pies de hierro mezclado con barro. Mientras el rey miraba, una piedra cay sobre la estatua y la desmenuz por completo, dejando todo en ruinas. A continuacin, la piedra se convirti en un monte grande que llen toda la tierra (2:3435). Al terminar de describir el sueo, Daniel dio la interpretacin que dios le haba revelado (2:3645). La visin principiaba con Nabucodonosor como representante del imperio babilnico (2:3738). Dios le haba dado dominio sobre toda la tierra conocida de su tiempo. Despus de l vendran otros imperios: el medo-persa que sera ms dbil, y el griego que gobernara todo la tierra (2:39). El cuarto imperio, el romano, sera ms fuerte, como el hierro (2:40), pero se dividira, y su fuerza se debilitara al mezclarse con otros elementos menos resistentes, aunque siempre sera fuerte (2:4142). Adems, se estableceran algunas alianzas, pero no llegaran a formar una unin verdadera (2:43). Finalmente, so que la imagen era herida y destruida por una piedra, que se refiere al establecimiento de un reino eterno (2:4445). La destruccin no afectara slo al ltimo reino, sino que toda la imagen caera bajo el golpe que le dara la roca. Ya que este reino sera ms poderoso que todos los anteriores, es claro que procedera directamente de Dios, por lo que permanecera para siempre. Parece que esta es una referencia al milenio que Cristo vendr a establecer (Apocalipsis 19:1120:6), mismo que pondr fin a los imperios paganos de este mundo y establecer en su lugar otro que nunca se acabar. LA EXALTACION DE DANIEL 2:4649 Cul fue el desenlace de este evento conflictivo para Daniel? Dios lo honr por su fe. Nabucodonosor ador a Dios delante de Daniel, no por causa del contenido de su mensaje, sino porque haba hecho lo imposible. Dios tena que estar con Daniel para que pudiera realizar tal hazaa. As pues, el resultado final fue que Dios recibi la gloria y Daniel un puesto de honor. Se hizo evidente que Dios es mayor que todos los dioses. Nabucodonosor nunca haba odo de l: un Dios que revela los misterios y que habla con sus siervos. Entonces concluy que tena que ser un Dios extraordinario (2:4647). No solamente honr Nabucodonosor al Dios verdadero, sino que tambin exalt al siervo fiel, el mensajero divino (2:4849). Lo engrandeci dndole un puesto elevado en su reino y le concedi la peticin de exaltar a sus tres compaeros juntamente con l. El monarca discurri lgicamente que si Dios poda revelar sus misterios a travs de su vocero, su trono se vera beneficiado si lo pona en un lugar prominente para aprovechar esta ayuda valiosa. DIOS CONTESTA LA ORACION Y HACE LO IMPOSIBLE AUN ENTRE LOS PAGANOS. PENSEMOS! Qu lecciones para nuestra vida podemos aprender de este relato? En qu maneras podemos esperar que Dios haga algo semejante con nosotros? Si los fieles triunfaron as en tiempos pasados, qu podemos esperar hoy? Cmo debe afectarnos esta conviccin? Qu quiere Dios que usted haga esta semana en base a ella?

3 Un Testimonio Ardiente Daniel 3

Hasta qu punto estamos dispuestos a sufrir por defender nuestro testimonio cristiano fuente a un mundo pagano? Vivimos en das relativamente pacficos en comparacin con lo que la iglesia tuvo que arrostrar en el pasado. Actualmente, en la mayora de los pases del mundo cualquier persona puede identificarse pblicamente como cristiano autntico sin miedo a sufrir persecucin por causa de su fe. Normalmente lo ms que llegamos a

sufrir es un poco de presin social por parte de nuestros amigos o compaeros de trabajo. En realidad, no estamos acostumbrados a padecer por unestras creencias. Estaramos dispuestos a hacerlo si nos tocara pasar por das de tribulacin? La pregunta es fcil de contestar en teora mientras no haya necesidad de enfrentar una situacin semejante. Para los creyentes siempre ha sido causa de sorpresa observar a quienes se mantienen firmes en su testimonio. El relato del horno ardiente y de los tres jvenes que permanecieron firmes durante la prueba ofrece una leccin valiosa para cualquier generacin que tiene que pasar por problemas. Nos ensea que Dios proporciona las fuerzas necesarias a quienes confan en l y que al final, los fieles siempre triunfan. EL DECRETO DEL REY 3:17 El tercer ejemplo de cmo triunfan los fieles, es el conflicto que los jvenes tuvieron que enfrentar cuando se les orden adorar una gran estatua del rey que ste mand edificar, de aproximadamente treinta metros de altura. Todos los sbditos tenan que postrarse ante ella y adorarla. Al expedir esta orden, el rey pensaba que los lderes del pueblo deban ser los primeros en dar el ejemplo a los dems. Por eso, envi a reunir a todos los polticos del pas. La lista inclua a Daniel como gobernador de la provincia de Babilonia y a sus tres compaeros. No sabemos por qu no se menciona en este relato a Daniel ni por qu slo gira alrededor de sus tres amigos. La orden deca que cuando se escucharan los instrumentos musicales, todos deban postrarse ante la imagen de oro que el rey haba edificado. Quien no lo hiciera, sera echado en un horno de fuego. As que cuando esto suceda, todos se arrodillaban y adoraban a la estatua. EL INFORME DE LA DESOBEDIENCIA 3:812 Al menos, as pareci al principio, pero no todos obedecieron. Cuando los polticos descubrieron que los judos que vivan en el imperio no acataban la orden, algunos fueron a informar al rey del asunto. El autor nos informa que su propsito fue malicioso. Al parecer estas personas estaban motivadas por los celos o queran eliminar al pueblo de Dios. Al sealar a los tres jvenes compaeros de Daniel, los informantes pusieron al descubierto sus motivos polticos. Profesando lealtad al monarca, fueron a decirle que precisamente stos, a quienes el rey haba establecido como funcionarios pblicos en la provincia de Babilonia, no se sujetaban al decreto real de adorar su estatua y le presentaron tres acusaciones especficas relacionadas con esta situacin: Que los acusados no respetaban al rey, que se negaban a adorar a los dioses como todo del pueblo, y que no obedecan el mandato de postrarse ante la estatua de oro. EL JUICIO DE LOS JOVENES 3:1318 El rey se enfureci en especial por la flagrante desobediencia de los hombres a quienes l haba elevado a un rango importante en su reino. Aunque los concedi otra oportunidad, de nuevo los tres jvenes se negaron a obedecer. Crean en verdad estos creyentes que Dios los iba a salvar de esta situacin difcil? Al igual que nosotros, con seguridad no tenan duda en cuanto a la capacidad de Dios para salvarlos. Cuando el rey les pregunt: Qu dios ser aquel que os libre de mis manos? (3:15) revel el concepto que los paganos tenan de sus dioses. Saba que ninguno de ellos sera capaz de salvarlos porque nunca realizaban esa clase de milagros. Es ms, su actitud muestra que, al menos en sentido prctico, los dioses no eran capaces de controlar o sujetar a los hombres. El rey no tena por qu temer ya que ninguno intervendra para ayudar a sus adoradores. QUE DIOS PUEDE LIBRAROS DE MIS MANOS? LOS DIOSES PAGANOS NUNCA INTERVIENEN PARA SALVAR A SUS SUBDITOS Pero los tres judos saban en quin confiaban. Estaban seguros de que Yahweh poda librarlos del horno ardiendo y de las manos del rey (3:17). No dudaban de la capacidad divina, pero desconocan cul era la voluntad del Seor. Dios no les haba garantizado que los iba a salvar de su predicamento. Tuvieron que entrar en el horno sin haber ledo antes el captulo 3 de Daniel. Como ignoraban lo que Dios iba a hacer, tuvieron que confiar en l y ser fieles, aun sin saber las consecuencias que tendra su paso de fe. Aunque no saban cmo iba a resultar todo,

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hicieron una profesin pblica de su fe en Yahweh afirmando su compromiso de no adorar a ningn otro dios (3:18). Aunque en ltima instancia l decidiera dejarlos morir, ellos permaneceran fieles hasta el fin. LOS TRES SABIAN QUE DIOS PODIA SALVARLOS, PERO NO SABIAN SI LO HARIA. AUN ASI, DECIDIERON SER FIELES

PENSEMOS! Se ha preguntado alguna vez qu hara en un caso similar? Identifique alguna circunstancia en que usted saba que Dios le poda ayudar en determinada situacin pero no saba qu iba a hacer l. Qu hizo usted? Qu hizo Dios? Qu aprendi de todo ello?

EL CASTIGO DE LOS JOVENES 3:1923 Al observar la firmeza y resolucin de los jvenes, Nabucodonosor se enoj tanto que mand calentar el horno siete veces ms, a tal grado que murieron los hombres que fueron designados para echarlos adentro. Sin embargo, los tres jvenes sobrevivieron al fuego. LA SALVACION DE LOS JOVENES 3:2427 Inclusive, Dios hizo un milagro tan extraordinario, que sus cabellos ni siquiera expelan el olor de humo o fuego. Cuando el rey observ lo que estaba pasando en el horno, se qued espantado porque en lugar de morir, los tres hombres que haban sido arrojados atados, estaban sueltos y caminaban en medio del fuego acompaados de otro varn. Este ltimo tena apariencia, no de hombre, sino de dios. El fuego haba quemado las cuerdas con que estaban atados pero no afect su cabello, ni la ropa. En fin, no les hizo ningn dao ni siquiera tenan olor del humo del horno. El rey no tena manera de hacerles nada porque Dios no slo era capaz de salvarlos, sino que tambin decidi hacerlo. Al ver la proteccin divina sobre ellos, el rey les orden salir. En ese momento, los tres jvenes hubieran podido negarse a obedecer la orden y el rey no habra podido hacerles nada. Sin embargo, salieron y se presentaron ante el monarca. Por segunda vez en el relato, Nabucodonosor se da cuenta de que el Dios de los judos era extraordinario porque se revela a los hombres. Pero es mucho, mucho ms, es el Dios Altsimo. La gente se acerc para ver lo que haba pasado. Por el concepto que tenan de sus dioses, tal milagro era imposible. Slo se saba de eventos semejantes en los mitos del pueblo, nunca en la vida diaria. No saban qu pensar, pero s saban que el Dios de estos tres jvenes era distinto a los suyos. DIOS PROTEGIO A SUS SIERVOS FIELES Y EL REY GLORIFICO AL DIOS DE LOS FIELES LA EXALTACION DE LOS JOVENES 3:2830 La historia termina con la exaltacin tanto de Dios como de los jvenes fieles. Primeramente, Dios fue glorificado (3:2829) cuando Nabucodonosor reconoci su grandeza y que no era como los otros que l conoca. Luego, el rey exigi que se diera respeto al Dios de los judos porque slo l era capaz de librar a sus adoradores. Tal vez el rey pensaba en la posibilidad de que algn da lo ayudara a l tambin. Adems, Dios contaba con la lealtad de su pueblo. Quin de ellos hubiera sido fiel a sus dioses si le tocara morir por permanecer leal a su nombre? Este Dios era distinto. NO HAY DIOS QUE PUEDA LIBRAR COMO ESTE! DIOS PROTEGE A SU PUEBLO EN MEDIO DE LA PERSECUCION No solamente Dios fue glorificado, tambin los tres jvenes fueron exaltados (3:30). Arriesgaron todo lo que tenan por causa de su Dios y l recompens su fidelidad aunque no haba garanta de tal recompensa ni de que sobreviviran. La nica certeza que tenan cra que Dios es fiel, y que los fieles triunfan con l. Los tres jvenes

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fieles enfrentaron la prueba desde la perspectiva divina y estuvieron dispuestos a pagar cualquier precio por amor a su Dios.

PENSEMOS! Qu podemos aprender de este ejemplo de la proteccin divina para su pueblo fiel en medio de la persecucin? Cree que usted tendr que enfrentar una prueba semejante a esta durante su vida? Qu leccin encuentra para el pueblo de Dios? Cmo se debe aplicar a su propia vida? Qu quiere Dios que usted haga al respecto?

4 La Humillacin del Grande Daniel 4

Cmo ve Dios el orgullo del hombre? Qu piensa de la jactancia de los que han llegado a ser grandes a los ojos del mundo y que confan en sus propias habilidades para realizar cualquier cosa? A travs de la Biblia, el Seor establece ciertos principios que gobiernan su trato para con los hombres. Entre estos se encuentra el principio de que Dios humilla al orgulloso y exalta al humilde porque no est dispuesto a compartir su gloria con nadie. DIOS HUMILLA AL ORGULLOSO Y EXALTA AL HUMILDE Cuando alguien desea enaltecerse y empieza a considerarse ms grande que los dems, el Seor le ensea que l es el nico digno de recibir la gloria y le obliga a ver lo insignificante que es a la luz de la eternidad. Este principio se manifiesta tanto en el da de hoy como en tiempos del profeta Daniel. El ejemplo de Nabucodonosor nos sirve para ilustrar lo antes dicho y para demostrar que aun cuando se trate de gobiernos paganos, Dios los controla y utiliza para su gloria. PENSEMOS! El principio bblico universal de la humillacin del orgulloso y la exaltacin de los humildes expresado aqu se encuentra en muchos pasajes a travs de la Biblia (Salmos 138:6; Mateo 23:12; Santiago 4:6; 1 Pedro 5:56). El caso del rey babilonio es un ejemplo claro de ello. Qu otra ilustracin bblica recuerda en que se ensee este principio? Describa algn incidente en que usted haya observado que ste se cumple. Qu leccin prctica debemos aprender al considerar esas ilustraciones? Quienes piensan que pueden gobernar su vida independientemente de Dios, es decir, sin tomarlo en cuenta, conocern tarde o temprano quin es el que manda en el universo y le darn el honor que slo l merece. Cualquiera que trata de pasar por alto al Seor de seores, tarde o temprano recibe una clase prctica de humildad y de gobierno divino. A la vez, este caso demuestra que Dios puede realizar su voluntad recompensando a los fieles aunque moren en medio de una tierra pagana y pasen por tiempos difciles de afliccin provocados por gente que no conoce al nico Dios verdadero, el que protege a su pueblo. EL DISCURSO DEL REY 4:13 Nabucodonosor hace este relato como un testimonio personal de la obra de Dios en su vida. En los captulos anteriores se puede observar cmo el Todopoderoso se haba manifestado en la vida del rey para convencerlo de la realidad de su existencia, de su carcter nico entre los dioses del universo, y de su intervencin milagrosa en la historia para propiciar el bienestar de su pueblo. No obstante y a pesar de su reconocimiento de la superioridad

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de Yahweh sobre todos los otros dioses, hasta este momento Nabucodonosor no haba hecho una profesin pblica de confianza personal en el Altsimo como su propio Dios. Daniel 4 dirige nuestra atencin al encuentro personal que este rey, hasta aqu probablemente pagano, tuvo con el verdadero Dios, Creador del universo y gobernador supremo de los prncipes de la tierra. De ah en adelante, Nabucodonosor dej de ser el rey jactancioso que haba sido. No se sabe con exactitud cundo sucedieron los eventos de este relato. Parece ser que fue hacia el final de la vida del gobernante, quien rein durante cuarenta y tres aos. El incidente podra haber sucedido cerca del ao treinta de su reinado, ms o menos 575 a.C. El problema es que la historia secular no proporciona ninguna evidencia de tal cosa. Por eso, algunos dicen que Daniel se equivoc y que el relato tiene que ver ms bien con el reinado de Nabnido. Sin embargo, esta versin de lo ocurrido no es rara si consideramos que la prensa siempre se mantiene bajo el control de los gobiernos. Tal vez este fue el caso durante el reinado de Nabucodonosor y sus hijos. El rey se dirige a las naciones para contarles lo que Dios ha hecho en su vida, dando testimonio de la grandeza de sus obras y de la soberana de su reino sobre todo el universo. VISION DEL ARBOL CORTADO 4:418 Durante una poca de paz y prosperidad, Nabucodonosor estaba tranquilo en su casa cuando vio una visin que le asust. De nuevo el rey envi a pedir ayuda a quienes entendan tales cosas, los magos y sabios de su corte, pero no le pudieron ayudar. Record que slo Daniel podra interpretarla (4:49). El monarca hace una clara distincin entre su dios y el espritu de los dioses santos que resida en Daniel. No slo aprecia la diferencia entre la capacidad del Dios de Daniel al revelar al hombre lo que suceder en el futuro, sino tambin observa la que hay en el carcter del Dios eterno. El rey reconoce que los dioses que Daniel sigue son santos, implicando que los suyos no tenan que ser santos, sino fuertes, para darle la victoria en las guerras polticas. En la visin, el rey contempl un gran rbol, que era visible a todo el mundo y que protega a las multitudes (4:1018). Adems, era muy hermoso y daba fruto abundante. A pesar de la proteccin que proporcionaba a mucha gente, un mensajero descendi del cielo para proclamar que pronto ste sera cortado, y el fruto y las bestias protegidas por l seran dispersados. Sin embargo, las races del rbol permaneceran intactas. El decreto terminaba despus de siete tiempos. Tal vez la parte de la visin que ms le dio en qu pensar fue la explicacin del evento que este mensajero celestial le dio: para que conozcan los vivientes que el Altsimo gobierna el reino de los hombres y que a quien l quiere lo da, y constituye sobre l al ms bajo de los hombres. Estas palabras parecan indicar que la visin tendra algo que ver con su propio reinado. DIOS ESTABLECE A LOS GOBERNANTES Y QUITA A QUIENES NO LE RECONOCEN Nabucodonosor no estaba seguro de lo que quera decir el sueo, pero sospechaba que tena algo que ver con l mismo, por lo que deseaba averiguar su significado. Por eso, cuando los sabios no pudieron interpretrselo, el rey mand traer a Daniel porque saba que el espritu de los dioses santos resida en l. Daniel sabra decirle de qu se trataba. INTERPRETACION DE LA VISION 4:1927 Daniel estaba turbado por causa de la visin y pas buen rato sin decir nada. No quera decir al rey el significado de ella debido al mensaje que traa (4:19). Al fin, despus de expresar su deseo de que el contenido del mismo fuera dirigido contra sus enemigos, le cont que el rbol representaba al rey mismo y que Dios lo iba a humillar. Nabucodonosor perdera su trono por un tiempo (4:22). No obstante, se le prometi la restauracin posterior, despus de que reconociera que Dios es el Soberano de todo gobierno humano y que l da el mando a quien quiere (4:2527). CUMPLIMIENTO DE LA VISION 4:2833 Pas un ao antes de que se cumpliera la profeca, la cual se cumpli al pie de la letra, tal como Dios lo haba revelado. Un da, el monarca paseaba por su casa, contemplando la escena desde ella y pensando en las grandes 13

obras que haba logrado. Se jactaba de ellas diciendo: No es sta la gran Babilonia que yo he edificado con la fuerza de mi poder y para gloria de mi majestad? No daba ningn crdito al Dios del universo, quien lo haba capacitado y quien le haba permitido reinar. Slo pensaba en sus propias capacidades y obras. Por eso, Dios decidi humillarlo (4:2830). Mientras todava hablaba, Dios intervino para juzgarlo. Le habl anuncindole que le quitara el reino y que pasara los prximos siete aos andando entre las bestias del campo y comportndose como una de ellas, hasta que se cumpliera el propsito de Dios: hasta que reconozcas que el Altsimo tiene el dominio en el reino de los hombres, y lo da a quien l quiere (4:3132). El rey tuvo que aprender a reconocer quin es el que manda en el universo. Lo que haba podido lograr no era el resultado de su propia grandeza, sino de las capacidades que Dios le haba encomendado y que debera haber usado para glorificarlo a l. Nabucodonosor debera haber honrado a Dios, y no a s mismo. Todo se cumpli tal como el Seor haba revelado a Daniel (4:33). RESTAURACION DEL REY 4:3436 Al final de los siete aos, Nabucodonosor se dio cuenta de su locura e hizo una profesin de sumisin al Dios del universo, dando testimonio pblico de su grandeza y soberana. En ese acto, acept que slo l merece la gloria. Dios hace todo segn su voluntad y nadie puede detener su mano (4:3435). Al hacer esta profesin, Dios le restaur a su reino y le dio una grandeza mayor que la de antes (4:36). Se debe notar que un aspecto de la obra de Dios que no se Seor directamente, pero que es parte importante de lo que el Seor hizo, es el milagro de preservar el reino del monarca durante siete aos, mientras ste andaba entre las bestias. No faltaban polticos que hubieran querido aprovecharse de la situacin para aduearse del trono. Sin embargo, Dios lo protegi durante todo ese tiempo hasta que Nabucodonosor aprendi la leccin y de nuevo pudo ocupar su puesto. EXALTACION DE DIOS 4:37 Nabucodonosor, gran rey del imperio pagano babilnico, termina el relato dando la alabanza a Dios; glorificndolo por su verdad y justicia y reconociendo su dominio sobre toda la tierra. As que, como en cada uno de los incidentes ya mencionados en los captulos anteriores, Dios recibe la gloria por la prueba presentada. No se observa en este caso la exaltacin de Daniel, el siervo de Dios, en forma directa, pero se le concede honor dentro del relato que hace el rey (4:8, 18) y se presenta el resultado indirectamente en el relato que sigue en Daniel 5:1012. Aunque no se dice nada ms acerca de la condicin espiritual de Nabucodonosor, este relato hecho por el mismo rey, parece indicar que se haba sometido personalmente a la autoridad de Dios y confiaba en l. Es difcil comprender cmo un rey pagano pudo hacer tal afirmacin de dependencia de Dios sin que hubiera llegado a tener una le personal en l. Sin contar con otra revelacin posterior acerca de la actitud del rey, parece obvio que Nabucodonosor se entreg al Seor en esa ocasin y ahora hace su declaracin pblica de fe ante todo el pueblo. El tema de este incidente se repite varias veces a travs del pasaje: Dios es soberano en todo el mundo. El establece a los gobernantes de todas las naciones del mundo y puede quitar a quienes no le reconocen. NABUCODONOSOR GLORIFICA A DIOS, EL QUE HUMILLA A QUIENES OBRAN CON SOBERBIA PENSEMOS! Qu lecciones podemos aprender de esta historia? Qu debemos hacer o evitar nosotros en base a este incidente en la vida del rey Nabucodonosor? El relato de la vida de este monarca nos advierte del peligro que hay en esforzarnos por engrandecer nuestro propio imperio, sin tomar en cuenta a Dios, tratando de exaltar nuestro propio nombre. Si es tan arriesgado para un rey pagano, cunto ms para nosotros los hijos de Dios, que deseamos vivir la vida cristiana y realizar su obra? Cmo debemos vivir a la luz del ejemplo de Nabucodonosor?

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5 Una Celebracin Interrumpida Daniel 5

La fiesta de Belsasar provee otra demostracin de que Dios est en control de todas las circunstancias, an de lo que sucede en las naciones paganas. Este relato tena por objeto animar a los israelitas en los das inseguros que se avecinaban. Los cuatro incidentes mencionados en los captulos anteriores, ocurrieron durante el reinado de Nabucodonosor. Despus del ltimo, pasaron cerca de veinticinco aos sin que sucediera nada notable que comentar. Despus de la muerte de Nabucodonosor en 562 a.C., sobrevino un tiempo de debilidad, confusin y conflicto interno. Su hijo, Awel-Marduc (562560) hered el trono de se padre y gobern hasta que su cuado, Neriglisar lo asesin. Al morir este ltimo (560556), su hijo, Labasi-Marduc (556) asumi el poder. Unos meses ms tarde, este monarca fue asesinado en un golpe de estado en que particip Nabnido, el cuado de su padre. Nabnido (556539) se estableci en el trono pero estaba ms interesado en la restauracin cultural que en el gobierno. Tambin viaj hasta Arabia luchando contra otras naciones, estableci nuevas relaciones comerciales y centros de adoracin a la luna. Muchas personas de Babilonia consideraban que estos centros de adoracin constituan una traicin a Marduc, el dios histrico tradicional del pueblo.

Debido a sus largos viajes e intereses culturales, Nabnido nombr a su hijo Belsasar corregente de reino mientras viajaba. Belsasar era bueno como soldado, pero muy mal poltico. No supo ganarse el apoyo del pueblo, mismo que se encontraba resentido. Trat de reparar los daos ocasionados por los cambios hechos por su padre, pero ya era demasiado tarde. Mientras tanto, Ciro, el gran rey del imperio medo persa, se acercaba a la regin con el deseo de conquistar el imperio babilnico. Este monarce tena fama de tratar bien a los pueblos conquistados. Por eso, cuando derrot a Babilonia en una brillante batalla casi sin derramamiento de sangre en el ao 539 a.C., fue recibido con alegra por la mayora. Entr en la ciudad de noche, durante la fiesta de ao nuevo, y encontr a todos los lderes ebrios, y al pueblo dispuesto a recibirlo como rey. Quin era este Ciro? Para comprender el trasfondo de este gran rey y fundador del imperio persa tenemos que regresar a 612 a.C., durante la conquista de Asiria por Nabopolasar, padre de Nabucodonosor.

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Para lograr su triunfo, Nabopolasar hizo una alianza con Ciaxares, rey de Media y la sellaron por medio del matrimonio del hijo de Nabucodonosor con la nieta de Ciaxares. Despus de la victoria, los dos reyes se repartieron el terreno conquistado. Ciaxares recibi la tierra que estaba al norte y oriente del imperio y Nabopolasar la del sur y occidente. Los dos imperios siguieron creciendo y hacindose cada vez ms fuertes, por lo que aumentaba la competencia entre ambos. Durante el reinado de Astiages (585550), hijo de Ciaxares, hubo una revolucin. Ciro, hijo de Cambies II, se ali con Elam para combatir contra Astiages, su abuelo materno, quien gobernaba en Media, y as Ciro II logr tomar control de Persia. Al observar Nabnido esta lucha, pens que al ayudar a Ciro, lograra eliminar la competencia con Media. Por eso, lo anim a seguir adelante. Para el ao 550, Ciro haba tomado Media y Persia y form un nuevo y poderoso imperio. Por ltimo, Ciro result ser ms fuerte que Astiages, por lo que Nabnido tuvo un nuevo problema, peor que el anterior. Al mismo tiempo, el poder de Nabnido se deterioraba debido al desacuerdo interno que exista en su propio pueblo. Por eso, decidi hacer una alianza con Amasis (569525) de Egipto y Creso (560546) de Lidia. Al principio, la alianza tuvo xito. Sin embargo, sucedi lo que Daniel haba profetizado en Daniel 7:5, donde describe al oso con tres costillas en la boca. Esta profeca seala el destino de la alianza. Las tres costillas representan a los tres aliados. En 546 a.C., Lidia cay en manos de Ciro I. En 539 le toc a Babilonia. Por ltimo, Egipto cay frente a Cambises II, hijo de Ciro, en 525 a.C. El resultado final del conflicto para Babilonia fue que Ciro los venci en 539. El comentario divino acerca de esta ocasin histrica se encuentra en Daniel 5. La gran fiesta de Belsasar representa el clmax de ella. Por qu se celebraba una gran fiesta cuando saban que los ejrcitos de Ciro estaban a la puerta? Se pueden sealar varias razones. Tal vez la ms importante es que sta era la celebracin de su fiesta anual de ao nuevo. O quiz era un intento para demostrar la lealtad del rey hacia las tradiciones del pueblo que se haban puesto en duda. Es probable que el monarca buscara aplacar al pueblo en cuanto a las quejas provocadas por la construccin del templo de Sin y por las ausencias prolongadas de Nabnido. Tambin, podra haber sido un ltimo intento de lograr la reconciliaci entre todos. Pero ya era demasiado tarde. De todos modos, confiaba en que la ciudad en s era inexpugnable e invencible. No haba motivo para temer un ataque definitivo. Al preparar la fiesta, el rey y sus asesores polticos queran comunicar a todo el pueblo que deban tener confianza porque nada les iba a pasar. Tampoco se dieron cuenta de la astucia de Ciro, quien contaba con la ayuda de dos generales babilonios que se haban pasado a su lado, ni con su estrategia de hacer que el ro se desviara. Bajo circunstancias normales, su ejrcito nunca hubiera podido conquistar esa ciudad tan fortificada. Sin embargo, Belsasar fue negligente y se dej vencer. Los ejrcitos entraron sin ninguna oposicin y tomaron control del pueblo. DIVERSION DEL REY 5:14 Mientras esto ocurra afuera, Daniel nos relata lo que pasaba dentro del palacio esa noche para hacernos ver lo que resulta cuando un rey pagano se rebela contra Dios y levanta su puo contra l. Su actitud era de desprecio, arrogancia y rebelda. Tal vez pensaba: Qu me puede hacer el Dios de Israel? El no es nada. Este rey debera haber reconocido, a la luz del encuentro que Nabucodonosor haba tenido con Jehov (como estudiamos en el captulo anterior), que el Altsimo es quien gobierna a las naciones. Todo mundo saba lo que le haba pasado a su antecesor. Qu problema se presenta en este captulo para el pueblo de Dios? La amenaza era indirecta para ellos, porque no se nos dice que alguno hubiera sufrido a manos de Belsasar. Sin embargo, s se describe la actividad del rey, la cual manifiesta desprecio hacia las cosas que se relacionaban con Jehov porque se atrevi a profanar los utensilios sagrados del templo. Aunque personalmente ausentes en este relato, los israelitas no hubieran podido aguantar tal demostracin pblica de desprecio para con su Dios sin sufrir. Qu hara Dios con alguien que haca esto? Podra el rey insultarlo de esa manera y salir ileso? PENSEMOS! Al leer el relato de lo que sucedi a Belsasar esa noche, qu leccin esencial podran aprender los israelitas al ver el movimiento terrible de las naciones paganas que los rodeaban y 16

que Daniel estaba profetizando en este libro? Qu nos ensea a nosotros? REVELACION AL REY 5:512 Estando en medio de la celebracin, la misma se interrumpi debido a que de pronto apareci una mano que escriba en la pared (5:56). Ninguno de los sabios de la corte real pudo interpretar lo que significaba. Por eso, el rey estaba turbado (5:79). No saba qu hacer. Al fin, decidi llamar a Daniel (5:1016). Cuando el rey no pudo averiguar el significado de la escritura que la mano haba dejado, entr la reina para aconsejarle (5:1012). Es difcil que se tratara de la esposa legal del rey, porque ella estaba sujeta a las mismas restricciones que afectaban a Ester en la corte del rey Asuero (Ester 4:11). Lo ms probable es que esta mujer fuera la madre o abuela del rey, la cual tena poder para nombrar al rey y por eso, tena acceso a su presencia. Ella le dio testimonio personal acerca de las capacidades de Daniel y le anim a llamarlo para que interpretara la visin. LA REINA INFORMO AL REY QUE CONOCIA A UN HOMBRE EN QUIEN RESIDIA EL ESPIRITU DE LOS DIOSES Y QUE PODIA INTERPRETAR ENIGMAS PETICION DEL REY 5:1316 Haban pasado casi setenta aos desde que Daniel y sus compaeros haban sido llevados cautivos a Babilonia. As que el profeta era ya ancianito. Probablemente ya no lo tomaban en cuenta para cuestiones del gobierno y posiblemente Belsasar ni siquiera lo conoca. Sin embargo, en base a la recomendacin de la reina, lo mand traer. Despus de identificarlo como el varn de Dios y de reconocer su fama, el rey le explic su problema. Ninguno de los sabios reales haba podido interpretar el mensaje escrito en la pared. Por eso, ofreci hacerlo tercero en el reino si l lo lograba. La oferta hace surgir la pregunta, por qu no le ofreci el segundo lugar como los otros reyes haban hecho en circunstancias semejantes? La respuesta es obvia a la luz de la situacin histrica del momento. Belsasar no poda ofrecerle el segundo puesto ya que l lo ocupaba, pues su padre Nabnido reinaba todava. CAUSA DE LA REVELACION 5:1724 De todos modos, a Daniel no le interesaba ni el segundo ni el tercer lugar. Rechaz la oferta y sus promesas pues saba que de cualquier manera todo sera en vano, porque el reino caera en manos de Ciro esa misma noche y el ofrecimiento no tena ningn valor. Incluso, era peor ser oficial del reino en ese momento. De todas formas, Daniel no pensaba hacer esta obra por ganancia personal sino como enviado del Altsimo que estaba proclamando el mensaje del juicio divino contra el rey (5:17). Al explicar la causa de la cada del rey, Daniel le record el ejemplo de la soberbia de Nabucodonosor (5:18 21). Con seguridad, Belsasar haba odo del incidente antes y debera haber aprendido el principio fundamental que enseaba el caso: la importancia de humillarse ante Dios. Sin embargo se neg a prestarle atencin y aprender del ejemplo de su padre. Por eso, su culpa era mayor porque su rebelda era intencional. Daniel le inform que haba cado en la misma trampa. No haba aprendido nada de la experiencia de Nabucodonosor. Peor todava, haba ofendido de manera directa a Jehov, desprecindole (5:2224). En lugar de humillarse ante Jehov como Nabucodonosor lo haba hecho al final, Belsasar se ensoberbeci, utilizando los vasos del templo del Dios viviente para adorar a dioses impotentes y negndose a honrarle. As que Dios ahora haba decidido intervenir y haba enciado este mensaje. PENSEMOS! Qu lecciones importantes podra aprender el rey de alguna nacin pagana que leyera lo que pas a Belsasar en este captulo? Qu enseanzas pueden aprender los que forman parte del pueblo de Dios? Qu diferencia producirn estas verdades en

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nuestra vida? DIOS JUZGA AL REY PAGANO QUE SE NIEGA A HUMILLARSE ANTE EL Y QUE NO LE HONRA INTERPRETACION DE LA VISION 5:2528 El mensaje de Jehov gira alrededor de tres palabras claves encontradas en la frase: Mene, mene, takel, uparsin. Aunque estos vocablos eran comunes, poda haber confusin porque se utilizaban para dar nombre a las monedas del pueblo. Sin embargo, es posible que lo ms difcil fuera interpretar que el Dios viviente estaba juzgando al monarca para poner fin a su gran reino. Mene quiere decir contar. Daniel indica que Dios haba contado el reino y la suma ya estaba terminada. El Seor haba decidido poner fin a los aos de su reinado. Tekel significa pesar o medir. Como frecuentemente ocurre en la evaluacin de metales, su valor se determinaba al pesarlo en la balanza. Al interpretar esta expresin, Daniel seala que Dios lo haba evaluado y encontrado deficiente; no daba la norma que l haba establecido para el rey. Uparsin, es derivado de peres, de cuya raz procede el nombre de Persia. La palabra significa dividir. Dios utiliz un juego de palabras para indicar que el reino sera dividido y entregado a los medos y los persas. Belsasar y su imperio caeran esa misma noche, conforme al decreto de Dios. EXALTACION DE DANIEL 5:29 Belsasar premi a Daniel por su capacidad de hacer lo que ningn otro haba podido hacer, pero ya era demasiado tarde. Esa exaltacin no significaba nada, aunque es la nica nota positiva de una noche trgica. Lo ms notable es la clara indicacin de la exaltacin que hace Dios a siervo debido a su fidelidad y que se encuentra registrada en 6:3. Daro reconoci su superioridad y le elev a un alto puesto en su propio gobierno. CUMPLIMIENTO DE LA PREDICCION 5:3031 Esa misma noche se cumpli la profeca que Daniel haba proclamado. Ciro saba que no poda conquistar a Babilonia bajo condiciones normales. Dos generales, lderes del ejrcito de Babilonia, que haban abandonado la ciudad le informaron de la fiesta anual de ao nuevo, que se celebrara el sbado por la noche (12 de octubre de 539). Los ejrcitos de Ciro construyeron canales y desviaron el ro que pasaba por la ciudad y que normalmente tena la profundidad equivalente a la altura de dos hombres. Debido a ello, esa noche slo estaba al nivel de las piernas de una persona. Los ejrcitos persas entraron en la ciudad y la tomaron cuando todo el mundo estaba tan borracho que no poda moverse para defenderla. Belsasar y sus lderes fueron asesinados, pero los dems no sufrieron mayores daos. Ms an, todos se regocijaron por la conquista y no hubo oposicin por parte del pueblo. Daniel hace referencia a que Daro tom la ciudad, pero segn la historia contempornea, sabemos que Ciro todava era rey del imperio Medo-Persa. Entonces, a qu Daro se refiere? Existen por lo menos tres puntos de vista principales: 1) 2) 3) Ciro mismo, con otro nombre. Cambises, hijo de Ciro, que ms tarde Ileg a ser rey. Gubaru, gobernador de todo el antiguo imperio babilnico, bajo la autoridad del rey Ciro. Todas estas alternativas sugieren soluciones viables para el problema. Me parece ms probable la tercera opcin. Puede ser que esta familia es la que ms adelante asumiera el ttulo familiar de la dinasta de Daro, cuando llegaron al trono de todo el imperio. Sabemos que el imperio completo se dividi en distintas provincias como sta y que el gobernador poda nombrar a otros como vice gobernadores sujetos a s mismo tambin (6:3). Cul es el mensaje principal de este captulo? De nuevo Daniel utiliza una situacin histrica para demostrar que Dios est en control de todo, aun de las naciones paganas de este mundo. El triunfar al fin y los que son fieles participarn con l de su victoria. El rey que se atreva a rebelarse contra Dios, tarde o temprano pagar el costo de su rebelda. 18

DIOS DESTRUIRA A QUIEN SE REBELA CONTRA EL Y QUE PROFANA SUS COSAS SAGRADAS PENSEMOS! Qu lecciones aprendemos de este captulo que se pueden aplicar a nosotros? Haga una lista de los principios que observa y que usted debe considerar para su forma de vida. Despus de hacer su lista, considere los siguientes principios y discuta las implicaciones que tienen. Son ciertos? Cmo se manifiestan en el lugar donde usted vive? Cmo deben afectar la vida diaria de los hijos de Dios cada uno de ellos? No vale la pena rebelarse contra Dios, ni despreciar lo que l ha consagrado. No se puede jugar con Dios y salir ileso. Dios todava controla la historia en las naciones paganas.

6 Comida para Leones Daniel 6

Qu hara usted si al levantarse una maana se enterara de que su patria haba sido conquistada por una nacin enemiga y que se estaban recibiendo informes de buena fuente que anunciaban circunstancias cada vez peores para su nacin, mismas que se prolongaran por largo tiempo? Esta fue la experiencia de Daniel. Cuando era muy joven todava, haba sido Ilevado cautivo a un pas extranjero, lejos de su casa. A pesar de tal golpe, l permaneci obediente a los mandamientos divinos. Recibi una revelacin del juicio futuro para su propio pueblo pero aun as sigui sirviendo a su Dios con fidelidad. Sus oraciones encontraron respuestas positivas de parte del Seor gracias a esta caracterstica del siervo. El libro proftico que escribi presenta un cuadro bastante difcil para el pueblo de Dios. Al presentarlo a sus compatriotas, relata seis eventos histricos que demuestran la manera en que Dios ha protegido a los que le son fieles. Su intencin era que confiaran en el Seor y que tambin siguieran siendo leales en el futuro. El sexto ejemplo que incluye en su profeca insiste una vez ms en que Dios controla la historia, an la de los pueblos paganos. Aunque estaban viviendo en uno de tales pueblos, bajo ataques incesantes y oposicin, el mensaje del libro sigue siendo vlido: los fieles triunfan al fin. DISTINCION DE DANIEL 6:13 Es equivocada la idea que nos dan las pinturas y grabados que presentan a Daniel como joven dentro del foso de los leones, proque en relidad el varn de Dios ya no era tan joven. Estos cuadros se basan en los primeros dos incidentes histricos del libro que ocurrieron al llegar a Babilonia al principio del reinado de Nabucodonosor. Ahora haban pasado unos setenta aos. Daniel debe haber tenido cuando menos ochenta y cinco aos. Es difcil identificar con seguridad al rey Daro. Los reyes que gobernaron sobre todo el imperio que nos son conocidos y que Ilevan este nombre habran reinado demasiado tarde para el tiempo de Daniel. El primero asumi el trono casi veinte aos despus. Por eso, los modernistas proponen que el libro fue escrito por un Daniel que naci mucho despus y que estaba equivocado en cuanto a la historia persa. Sin embargo, existen otras alternativas aceptables en cuanto a la identificacin de este Daro. El punto clave para cualquier estudio del asunto es reconocer la verdad de que el nombre Daro es un ttulo dinstico usado

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para la familia real del imperio medo-persa. Se repite con frecuencia a travs de la historia de ese imperio, as como la palabra faran se utiliz repetidamente en Egipto. Una conclusin lgica propuesta por Wiseman y otros es que Daro era el ttulo atribudo al mismo Ciro. En este caso se podra emplear en el captulo 6:28 para decir que Daniel prosper durante el reinado de Daro, es decir, durante todo el reinado de Ciro el Persa. Una segunda alternativa sera la que presenta Boutflower, quien dice que Daro es el ttulo tomado por Cambises II, hijo de Ciro, quien qued en lugar de su padre. Este hombre ascendi al trono a fines del reinado de su padre (530522), as que sera lgico sugerir que Daniel prosper durante el reinado de los dos, tanto del padre como del hijo. La tercera sugerencia, preferida por este escritor, la presenta Whitcomb. El propone que Gubaru, gobernador de todo el territorio antes conocido como el imperio babilnico (539522), que comprenda desde Babilonia hasta el Mar Mediterrneo, qued como rey sobre el mismo territorio donde Daniel haba vivido durante los aos anteriores. Gubaru habra estado bajo la autoridad de Ciro, pero con poder para nombrar a otros gobernadores que estaran bajo sus rdenes para gobernar su territorio. Sera posible que posteriormente, algunos de sus descendientes asumieran el trono de todo el imperio, estableciendo una nueva dinasta y que utilizaran el ttulo familiar de Daro. En cuanto a este gobernador, se podra decir que fue constituido rey, sujeto a Ciro, sobre el reino de los caldeos (9:1). Semejante prctica se describe de la misma manera en otra literatura contempornea. En realidad, nuestra tarea en este estudio no es determinar definitivamente cul alternativa es la mejor, sino reconocer la veracidad de la descripcin presentada por Daniel. Sabemos que existen cuando menos tres alternativas legtimas aceptables. Por qu tenemos que suponer que Daniel comtiera un error? COMPLOT DE LOS LIDERES 6:49 Quienquiera que fuera Daro, su identidad no afecta la historia que Daniel relata en este captulo. Qu problema confront el siervo fiel? Parece que la misma exaltacin de Daniel que result de la intervencin divina en el relato anterior, posteriormente Ileg a causarle problemas. Daniel haba sido elevado a una posicin importante como uno de los tres funcionarios principales del reino. Estaba encargado de los ciento veinte strapas locales que gobernaban. Inclusive, el rey observ en Daniel un espritu sobresaliente que le distingua de los otros dos funcionarios principales y, por eso, pensaba ponerlo sobre todo el reino (6:13). Al darse cuenta del plan de Daro, los otros se Ilenaron de celos y maliciosamente pensaron arruinar la carrera del profeta. Pensaban encontrar algo en su contra, exponerlo, y as destruirlo. Sin embargo, el plan fracas por falta de evidencias reales. Sus enemigos examinaban minuciosamente sus actividades todos los das. No obstante, no podan encontrar nada contra l porque era ms sabio y fiel al rey y al imperio que nadie; no haba ni negligencia, ni corrupcin en su administracin. Siendo un varn de Dios honesto no haca nada que diera lugar a las acusaciones maliciosas del pueblo (6:4). AL EXAMINAR DE CERCA SU VIDA NO ENCONTRARON NINGUNA FALTA EN SU LEALTAD, INTEGRIDAD O CREDIBILIDAD PENSEMOS! Si alguien examinara con tanto cuidado nuestra vida, qu descubrira? Sera posible que al observarnos con tanto detenimiento llegaran a la conclusin de que la nica manera de acusarnos sera sembrando alguna duda en cuanto a nuestra lealtad al gobierno, al trabajo, o a Dios? Qu hay en nuestra vida que tenemos que entregar a Dos para que resulte as?

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Al fin se dieron cuenta de que la nica manera de acusarlo era poniendo en conflicto al rey con la religin de Daniel (6:5). Tenan que buscar una manera de acusarlo en relagcin con la ley de su Dios. Su plan no indica que pudieran encontrar una falta en su vida espiritual. Al rey no le importaba esa clase de falta. Lo que los enemigos de Daniel pensaban hacer era crear una situacin en la que el profeta tuviera que elegir entre la fidelidad a su rey y a su Dios, porque de antemano saban de qu lado del conflicto se pondra Daniel. Lo conocan muy bien porque lo haban observado con mucho cuidado y por bastante tiempo. Al fin lograron preparar un complot que saban que con seguridad dara en el blanco (6:69). Decidieron apelar a la debilidad del rey, porque usando las faltas del mismo monarca, sera ms fcil atrapar a Daniel, que por medio de alguna deficiencia en l. Se presentaron ante el gobernante para proponerle un programa basado en la vanidad personal del rey, seguros de que caera en la trampa. Al presentar su plan, los lderes polticos empezaron con una mentira. Le dijeron que todos los strapas y otros funcionarios estaban de acuerdo con el proyecto que le traan. Obviamente, cuando menos haba un oficial del gobierno que no estaba de acuerdo. No consultaron con Daniel, pero no se lo iban a decir a Daro (6:7a). El proyecto consista en promulgar un decreto real que dijera que nadie poda pedir nada a ningn dios ni hombre, a excepcin del rey, durante treinta das. Esta sera una manifestacin pblica de su dependencia total del benefactor (6:7b) del pueblo. El concepto pagano del rey era que el pueblo tena toda clase de bendiciones gracias a las mercedes que de l reciban. Este edicto sera para reconocer esa dependencia de manera formal. As pues, en los siguientes treinta das, cualquier peticin tendran que dirigirla nicamente al rey. Insistieron en que el edicto fuera firmado con el sello oficial de modo que no pudiera ser revocado, segn lo establecido por las leyes de los medos y persas. Al rey no se le ocurri pensar en el peligro que tal proposicin entraaba y no consult con Daniel al respecto. Los enemigos del profeta atraparon al gobernante utilizando su propia vanidad (6:89). ORACION DE DANIEL 6:1011 Qu decisin tom Daniel cuando conoci el edicto real? Sigui orando. La expresin clave es: como lo sola hacer antes. Daniel era consistente y fiel. No decidi hacer un espectculo pblico, sino que sigui haciendo lo mismo de siempre. Sus enemigos polticos saban de antemano lo que iba a pasar. Haban observado su costumbre de arrodillarse para orar tres veces al da. Saban que no iba a cambiar esta prctica por un edicto real. Por eso, al entrar en vigor el mandato, fueron a su casa, lo encontraron orando, y lo llevaron al rey para acusarle. La nica persona sorprendida en todo este proceso fue el rey. DANIEL SIGUIO ORANDO FIELMENTE COMO SOLIA HACERLO ANTES. EL EDICTO HUMANO NO CAMBIO SU FIDELIDAD PARA CON DIOS. PENSEMOS! Cul es la respuesta correcta a las leyes humanas que prohiben la fidelidad hacia Dios? Cmo se explica la falta de protesta de parte de Daniel? Se debe hacer una protesta pblica en tal caso? Debemos conformarnos con las normas establecidas por la ley? En qu manera puede cambiar nuestra conducta una ley de esta ndole? Si se promulgara semejante orden en nuestro pas, cmo cambiara nuestra prctica diaria de la fe? Qu restricciones religiosas podran imponerse que cambiaran nuestras actividades diarias? Qu cambios hacen falta en nuestra vida mientras gozamos de libertad religiosa para vivir conforme a las normas

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indicadas por nuestra fe? EL JUICIO DE DANIEL 6:1219 Daro no se dio cuenta de la trampa en que haba cado hasta que le trajeron a Daniel para acusarlo. Observe la manera en que los polticos se dirigen al rey. No lo tratan con el respeto y aprecio que merece. Abiertamente se solazaban en su triunfo y lo hicieron con espritu de rebelda y desprecio, porque saban que tenan acorralado al rey. Aunque Daro trat de evitarlo, ya no haba remedio. Conforme a la ley de los medos y persas, su edicto no poda revocarse (6:1215). Daniel tena que ser echado en el foso de los leones. El contraste entre la reaccin de Daniel y la del rey es notable. Quin estaba preocupado y no pudo dormir toda la noche (6:1819)? No se menciona tal actitud de parte de Daniel. Aunque no sabemos cmo pas la noche, es probable que la pasara de manera semejante a uno de los dos ejemplos que menciona el libro de los Hechos: o alabando a Dios, o durmiendo pacficamente. PRESERVACION DE DANIEL 6:2024 El rey deseaba que el Dios de Daniel lo librara de los leones, pero no estaba seguro de que lo hara. Expresa su deseo: Tu Dios te libre (6:16), pero no pudo descansar hasta saber el resultado. A la maana siguiente, el rey se levant muy temprano y fue corriendo para averiguar qu haba pasado con su sbdito. Su pregunta tiene grandes implicaciones teolgicas y prcticas, tanto para Daniel y el rey, como para las generaciones posteriores de israelitas que pudieran sufrir persecucin por causa de su fe en Jehov: El Dios tuyo, a quien t continuamente sirves, te ha podido librar de los leones? La respuesta implcita sigue resonando a travs de los tiempos y las edades. Nuestro Dios puede librarnos, aun de los leones, y de las manos de polticos paganos tambin. Dios haba protegido a su siervo por causa de su fe y fidelidad (6:2122). El profeta responde con respeto al rey explicando que Dios haba cerrado la boca de los leones para que no le hicieran ningn dao. El Seor le haba protegido, de tal manera que no le haba pasado nada. Sali ileso porque haba confiado en el Altsimo (6:23). Despus de expresar su alegra, el rey conden a los enemigos polticos de Daniel que haban urdido el complot para eliminarlo (6:24). Los echaron al mismo foso de leones. En caso de que alguna persona creyera que las fieras no se haban comido a Daniel por falta de hambre, qued de manifiesto que la tenan en abundancia cuando los enemigos del profeta fueron echados en el mismo foso. Observe cmo reaccionaron al tener a su alcance a los acusadores de Daniel junto con sus familias en cuanto cayeron en sus garras. DECRETO DEL REY 6:2528 Una vez ms el profeta hizo que el Seor recibiera el honor. El resultado final del conflicto se presenta en la proclamacin del rey (6:2527). En ella, tanto Daniel como su Dios fueron exaltados. El poder y soberana divinos se hicieron evidentes al pueblo (por segunda vez en este libro). Al escuchar su testimonio, nos preguntamos: Sera Daro creyente? La respuesta no puede ser definitiva. Recordamos la afirmacin pblica de Nabucodonosor varias veces antes de tener un encuentro con Dios (Daniel 4). Este incidente podra ser otro de la misma clase. Pero tambin podra ser que el mismo Daro llegara a ser creyente. Lo que s sabemos es que definitivamente da testimonio pblico de la grandeza, poder, y autoridad de Dios. DARIO DA TESTIMONIO PUBLICO DE LA GRANDEZA DEL DIOS DE DANIEL DICIENDO QUE EL ES DIOS QUE SALVA Y LIBRA EXALTACION DE DANIEL 6:28 Juntamente con la exaltacin de Jehov, Daniel triunf tambin. Prosper durante los aos del reinado de Daro y de Ciro el persa probablemente se refiere a los dos contemporneos, uno bajo el otro, como se observ antes. La edad de Daniel as lo indica. 22

Daniel utiliza este evento como ltima evidencia para animar al pueblo de Dios en medio de las circunstancias alarmantes en que vivan. La leccin que l haba aprendido les servira a ellos tambin. DIOS SIEMPRE PROTEGE A SUS SIERVOS CUANDO SON FIELES A EL En resumen, Daniel ha presentado seis ejemplos de la soberana de Dios (Daniel 16). Dios controla la poltica internacional, aun lo que sucede en los gobiernos paganos. Por eso, Dios puede proteger a sus servidores aun en los das ms aterradores que vienen. Con este fundamento, Daniel contina con la revelacin proftica que Dios le anunci. Sin embargo, el mismo Daniel necesitara recordar en los aos subsiguientes el trato que Dios da a sus siervos, cuando mirara hacia los acontecimientos polticos temibles que se acercaban. Al enfrentar las horas oscuras y difciles, cuando no comprendemos lo que Dios hace, podemos confiar siempre en que l se ha revelado en la historia. Los fieles triunfaremos juntamente con l. PENSEMOS! Qu lecciones debemos aplicar a nuestra vida segn este ejemplo? Seale algn cambio especfico que usted cree que Dios quiere lograr en su vida y que est relacionado con el principio enseado en este captulo. Qu pasos puede dar esta semana para obedecer a Dios en esa rea? >Hoy sigue siendo cierto el mismo principio universal, Dios controla los eventos histricos humanos. Sea cual fuere el problema que enfrentemos, l sigue siendo fiel. A qu situacin puede usted aplicar esta verdad? Podemos pensar que nuestras circunstancias son imposibles. Podra ser que los problemas de Daniel nos parecieran fantasas imaginarias de poca importancia al lado de los problemas que nosotros enfrentamos. No obstante, sin importar cules sean las circunstancias por las que pasemos, el Seor sigue teniendo el control de la historia y puede suplir lo que nos haga falta. Podemos confiar en l en cualquier situacin. Lo haremos?

DANIEL EL PROGRAMA DE DIOS PARA ISRAEL EL TRIUNFO DE LOS FIELES Acerca de las Naciones Gentiles Panorama General 7 VISION DE LAS 4 BESTIAS Detalles Especficos 78 Panorama General 9 VISION DE LAS 70 SEMANAS

PARTE 2: REVELACION PROFETICA

712

Acerca da Israel

912 1012

Detalles Especficos

VISION DEL CARNERO Y DEL CABRIO

HISTORIA PROFETICA DE LAS 70 SEMANAS

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La Preparatin del Sesenta y nueve Semana Conclusin ocasin 9:1 profeta 10: semanas 10: setenta 11:3 12:413 3 119 2011:35 612:3 Cuatro Visin 8:314 Confesin y Su Preservacin Description del El libro bestias 18 Descripcin del oracin 9:4 ayuno 10:1 divina de rey sellado 12: Anciano de carnero 34 19 3 Israel 10:20 soberbio 11: 4 das 912 El cabro vence al Revelacin Visin del 11:1 3639 Apndice: Los Hijo del carnero 58 presentada mensajero Historia bajo el El rey soberbio das de la hombre 1314 El cuerno 9:2023 celestial 10: segundo y atacado 11:4 tribulatin Interpretacin 7: pequeo 914 Revelacin de 4 8 tercer 045 contados 1 1518 Interpretacin 8: las setenta Atraso del imperios 11: Salvacin de 2:513 Problema de la 1527 semanas 9: mensajero 235 Israel 12:13 cuarta Revelacin 2427 10:915 Persia 11:2 bestia 7:1922 presentada 15 Daniel Grecia 11:3 Explicacin 7:23 19 fortalecido 35 28 El carnero 10:1619 Alejandro identificado 20 3 El cabro Divisin 4 identificado 21 20 22 El cuerno pequeo Antoco 2 identificado 23 135 27

Visin

7:114 Introduccin de la visin 8:12

7 La Visin de las Cuatro Bestias Daniel 7

Despus de presentar los seis ejemplos que demuestran el control que Dios tiene sobre los sucesos polticos aun de los gobiernos paganos, Daniel contina relatando el programa futuro que el Seor le orden que anunciara. La naturaleza del contenido cambia, de modo que los captulos 7 al 12 son profticos porque describen eventos que afectan a las naciones gentiles y las consecuencias para Israel. Adems, anuncian la afliccin que el pueblo de Dios sufrira bajo el dominio gentil. Los captulos 78 de Daniel predicen el plan de Dios para los pueblos paganos y los acontecimientos polticos relacionados con ellos. Los captulos 912 hacen nfasis en el plan divino para Israel. Aunque los dos temas se encuentran en ambas secciones, el punto de enfoque principal cambia. Las dos partes empiezan haciendo un resumen del futuro a manera de un panorama general. A continuacin, se presentan ms detalles especficos del plan de Dios para el grupo considerado. De acuerdo a esta estructura literaria, Daniel 7 presenta un resumen del perodo que comprende desde el imperio babilnico hasta el establecimiento del reino milenial. DANIEL EL TRIUNFO DE LOS FIELES REVELACION PROFETICA 712

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ACERCA DE LAS NACIONES PAGANAS 78 Panorama General 7 Detalles Especficos 8 PENSEMOS!

ACERCA DE ISRAEL 912 Panorama General 9 Detalles Especficos 1012

Antes de perderse analizando todos los detalles especficos del captulo, busque su idea principal. Se encuentra al estudiar 7:1518, 2728. Haga una lista de los principios fundamentales que se mencionan en estos versculos y que se aplican a cualquier poca de la historia. Cmo nos ayudan a vivir en la era moderna? Haga una lista de los elementos principales que constituyen el tiempo de los gentiles, segn los presenta este captulo. Segn el desarrollo histrico de los eventos en la vida de Daniel, el profeta no recibi esta revelacin inmediatamente despus de su encuentro con los leones. Ms bien, fue antes de la fiesta de Belsasar que se relata en Daniel 5. Al recibir la visin, el imperio babilnico estaba todava en pie y Daniel segua sujeto a la autoridad de su monarca. Sin embargo, la cada a que se refiere y que se describe en esta visin, estaba por suceder muy pronto. La visin lleg durante el primer ao de Belsasar (553 a.C.), catorce aos antes de la victoria persa sobre Babilonia. LA VISION ES REVELADA DE NOCHE 7:114 Las Cuatro Bestias 7:18 Durante el primer ao de Belsasar, que sera el tercer ao de Nabnido, Daniel se fue a acostar una noche y el Seor le envi una visin del futuro y de los sucesos principales que aconteceran durante el tiempo de los gentiles. El profeta escribi los detalles ms significativos de ella (7:1). Daniel vio en visin a los cuatro vientos del cielo que agitaban el gran mar y levantaban una fuerte tempestad. Normalmente la figura de los cuatro vientos indica que se trata de los cuatro puntos cardinales. A veces el mar se utiliza como una figura que representa a las naciones gentiles. En este caso, el gran mar podra usarse para identificar el Mar Mediterrneo, que era de gran importancia para el pueblo de Dios y que estaba en medio de los cuatro imperios involucrados en esta visin. En cualquier caso, el punto principal aqu es que Daniel vio el inicio de una gran turbulencia internacional (7:2). Despus salieron del tempestuoso mar cuatro bestias grandes, fuertes, y temibles. Cada una era distinta, pero todas despertaban gran temor entre quienes las vean. Las fieras peleaban una contra otra para tomar control de las naciones del mundo (7:3). La primera tena apariencia de len con alas de guila (7:4). Este animal siempre ha sido smbolo de poder, debido a que es el animal ms feroz de todas las bestias. Adems, tena alas como de guila, mismas que le daran mayor velocidad y efectividad. Sin embargo, despus de un tiempo, mientras Daniel segua mirando, las alas le fueron arrancadas y la bestia se humaniz, se puso de pie como si fuera hombre, y recibi un corazn humano. Desaparecieron sus caractersticas de len y de guila y se le dieron las de hombre. Qu significaba esa transformacin? Era bueno o malo el cambio? Nosotros tenemos la tendencia, debido a nuestro concepto humanista que se centra en la perspectiva del hombre, a pensar que el cambio era bueno porque dejaba de ser bestia. Pero en realidad la respuesta depende de si lo vemos desde la perspectiva del hombre, o del len. Al encontrarse a solas en el bosque, qu preferira ser, len u hombre? Esta bestia perdi las caractersticas de len y guila, y recibi las de un humano. Por eso, la bestia seguramente result ser ms dbil que antes. El len con alas era smbolo del imperio babilnico. Este smbolo se ha encontrado entre las ruinas de esa gran civilizacin. Los sabios de la corte real de Nabucodonosor a veces lo llamaban len, y a veces guila. As que esta descripcin como representacin de Babilonia no era nueva. Lo nico que era distinto era la transformacin que sufra. Nadie se imaginaba que ese gran imperio descendera al nivel de dbiles hombres. Todos crean que su fuerza seguira para siempre. Daniel vio que ese gran imperio llegara a su fin y dara lugar al establecimiento de otros tres grandes imperios. 25

La segunda bestia era semejante a un oso con un costado alzado (7:5). Le idea que representa es la fuerza bruta. Mientras que el len es el animal ms feroz, el oso es la bestia ms fuerte. La idea de tener un costado alzado implica que uno de ellos era mayor que el otro. Al interpretar el significado de esta bestia, siempre se aplica a un imperio muy importante con dos lados muy fuertes que lo formaban: el medo y el persa. Esas dos partes siempre fueron desiguales. Al principio la desigualdad se manifest con la alianza MEDO-persa, siendo los medos los ms importantes. Despus de la victoria de Ciro sobre Astiages, se manifest como la alianza medoPERSA, donde los persas tenan la preeminencia. Esta bestia devoraba mucha carne. El que llevara tres costillas entre los dientes, sugiere que eran los restos de otro animal que haba devorado. Las tres costillas van con la bestia, formando parte del nuevo imperio. Es probable que las costillas representaran al imperio anterior que ste haba devorado. Tres naciones se unieron para oponerse a Ciro, dirigidas por Nabnido, quien haba hecho alianza por parte de Babilonia con Egipto y Lidia. En 546, Ciro atac a Lidia y as tom control de Asia Menor. Despus, en 539, venci a Babilonia la noche de la fiesta de Belsasar, y as asumi la autoridad sobre todo el imperio antiguo. Aos ms tarde, despus de la muerte de Ciro mismo, su hijo, Cambises II, logr someter al antiguo imperio de Egipto en 525. As que las tres costillas en la boca podran representar a las tres naciones que l devor. La tercera bestia era semejante a un leopardo (7:6). Aunque no tan fuerte como las dos bestias mencionadas antes, el leopardo merece respeto y temor por su gran velocidad. Como si la velocidad normal no fuera suficiente, este leopardo vena equipado con cuatro alas. Nadie podra escapar al ataque de esta tercera bestia. Todos los historiadores de su tiempo reconocen la extraordinaria velocidad con que Alejandro entr al escenario mundial y tom control del mundo con sus ejrcitos de Grecia. Las cuatro alas podran indicar la velocidad y efectividad, dos veces mayor que lo normal, de esta bestia excepcional. Adems, podran representar a los cuatro generales que lo apoyaron y llevaron al poder en el campo de batalla. Seguramente las cuatro cabezas representan a estos grandes estrategas que a la muerte de Alejandro gobernaron el territorio que l haba tomado, y dividieron el imperio en cuatro secciones afiliadas entre s debido a su participacin anterior. La cuarta bestia era distinta de todas las otras (7:78). No se poda comparar con ninguna bestia conocida. Era fuerte, terrible, y espantosa; pisoteaba y destrua los restos de las anteriores. Esta bestia tena 10 cuernos que representaban a diez reyes que se uniran para formar parte de un nuevo imperio (7:24). Tres de los diez cuernos fueron arrancados cuando surgi otro cuerno pequeo, tal como se profetiza en Apocalipsis 17. ALEJANDRO Y SUS CUATRO GENERALES 331323 Ataque inicial de Alejandro. 323301 Competencia interna por controlar el imperio. 301143 Divisin de poder entre los cuatro generales: Tolomeo Egipto Seleuco Palestina (301198) Lismaco Siria (desde el este de Asia Menor hasta Persia) Casandro Palestina (198143) Tracia y Bitinia (norte y oeste de Asia Menor) Macedonia y Grecia Adems de las caractersticas de fuerza y de la formacin del gobierno que Daniel observ, el ltimo cuerno pequeo presenta dos cualidades notables. Tena ojos humanos. Normalmente, estos se refieren a la inteligencia. El cuerno pequeo observaba todo lo que suceda a su alrededor. Tal vez su inteligencia fuera excepcional, misma que siempre se presenta como humana. La otra caracterstica notable del cuerno es su boca. Este rey hablaba grandes cosas. Es interesante observar la arrogancia con que se presenta porque tiene un concepto exagerado de su propia importancia. Comparando esta descripcin con la de Apocalipsis 17 y con otros pasajes que describen al anticristo, parece que se cree tan importante como Dios mismo. Se coloca sobre el trono divino como Dios (2 Tesalonicenses 2:4). 26

El Anciano de das 7:912 La ltima figura que vio, la del Hijo del hombre, que claramente se refiere al Mesas (7:1314), nos obliga a reconocer que la descripcin del Anciano de das corresponde a Dios Padre, quien est sentado sobre el trono celestial (7:910). Grandes multitudes estaban delante de l, algunos para servirle y otros para gozar su presencia y escuchar su voz. Despus, el juez se sent sobre su trono y los libros fueron abiertos. El cuerno pequeo que haba salido de la cuarta bestia segua jactndose y hablando grandes cosas hasta que Dios intervino y mat a la bestia (7:11). Su cuerpo fue destrozado y entregado para ser quemado en el fuego. Las otras bestias ya haban perdido su dominio cuando termin su tiempo por intervencin del mismo juez, pero todava siguieron con vida por un tiempo. Perdieron su autoridad, pero no fueron destruidas (7:12). Slo la cuarta fue eliminada de una sola vez y para siempre. VISION DE LAS CUATRO BESTIAS BABILONIA medo-PERSA Lidia Babilonia Egipto GRECIA Tolomeo - Egipto Seleuco - Siria, Mesopotamia Lismaco - Noroeste de Asia Menor Casandro - Macedonia, Grecia ROMA Diez Cuernos Cuerno pequeo

LEON OSO

LEOPARDO

BESTIA ESPANTOSA

El Hijo del hombre 7:1314 Despus de destruir a la cuarta bestia, se estableci el reino del hijo del hombre. Este ttulo se le dio porque tena la apariencia de hombre, y era un hombre de verdad, que fue enviado a la tierra desde la presencia del Anciano de das, o sea, de Dios, quien le dio autoridad sobre todas las naciones y pueblos de la tierra. Su dominio no podra serle quitado por ninguno. Se estableci su reino universal y eterno (7:1314). LA INTERPRETACION DE LA VISION 7:1518 Daniel no entenda todo lo que vea pero comprenda lo suficiente como para asustarse. Buscaba el significado de la visin y se acerc a uno de los presentes para preguntarle su interpretacin (7:1516). El testigo explic la visin a Daniel dicindole que vendran cuatro reinos pero que cada uno caera. En contraste con el reino temporal de las bestias, los santos poseen un reino eterno (7:18). Habra un tiempo en que los reyes gentiles tendran el control, pero al final, el Seor lo recuperara y establecera un reino eterno que vencera a todos los dems y que sera inconquistable. Si el pueblo de Dios permanece fiel, triunfar juntamente con l cuando logre su gran victoria. Una vez ms, Daniel afirma que los fieles triunfan al final, no importa cun asombrosos sean los eventos que haya de por medio. Este mensaje era de consuelo y estmulo para que los creyentes siguieran fieles a pesar de los das difciles que se avecinaban en los cuales no podran comprender lo que Dios haca. VENDRIAN CUATRO IMPERIOS TEMIBLES, PERO LOS SANTOS RECIBIRIAN UNO ETERNO PENSEMOS! 27

Cules son las implicaciones de este mensaje para nosotros? En qu maneras podramos encontrarnos en circunstancias semejantes a las que Daniel vio? Qu seguridad podemos tener frente a ellas? EL PROBLEMA DE LA CUARTA BESTIA 7:1922 Aunque la interpretacin de la visin fue satisfactoria, Daniel se qued con otra inquietud: esta ltima era mucho peor que las otras. Qu representaba? En especial le llam la atencin el cuerno pequeo, mismo que lo inquietaba grandemente (7:2122). El problema es que el cuerno haca guerra contra los santos, y los venca! Aunque se daba cuenta de que la victoria era de corta duracin, le preocupaba la prediccin de que el cuerno derrotara los fieles temporalmente mientras Dios decida cundo intervenir. El profeta comprendi el mensaje de que los santos recibiran el reino al final, pero no entenda cmo poda Dios permitir que la bestia triunfara sobre su pueblo aunque fuera por un corto tiempo. LA EXPLICACION DE LA CUARTA BESTIA 7:2328 Nuevamente se le explica al profeta que aunque el reino del mal afligira a los santos, esto sera temporalmente. Se le repite que a pesar de las fuertes palabras que pronuncia el rey contra Dios, no puede arrebatarle el dominio, porque el Seor controla todo. Sin embargo, con el tiempo desaparecera el poder del cuerno y al final, los santos obtendran la victoria. La cuarta bestia sera el poder ms fuerte que se haya conocido jams. Pasara por encima de todos y despedazara a todo el mundo (7:23). Desde su cabeza saldran otros diez reyes, pero al fin, surgira uno que derribara a tres de aquellos diez, y establecera su propio reino (7:24). Este rey se opondra a Dios mismo y hablara contra l, tratando de imponer sus propias leyes, en lugar de las que Dios ha establecido. Todo esto sucedera durante un perodo que se define como tiempo, tiempos y medio tiempo. Tal como aparece esta frase en espaol, es difcil comprender a qu se refiere este perodo de tiempo. Obviamente define una etapa especfica, pero qu ser? Para interpretarla, tenemos que comprender que en hebreo se empleaban tres nmeros gramaticales para los verbos. Nosotros usamos slo dos: singular y plural. Los hebreos usaban el nmero dual o doble, que equivale a pares. Slo se empleaba con ciertos verbos que se prestaban para expresar el concepto deseado. Aunque el verbo que aparece en el texto no se usa normalmente con la forma dual, otros verbos usan el plural a veces para expresar la misma idea. Algunos manuscritos, al presentar 2:47:28 en arameo, utilizan la forma dual. Aun cuando no se emplea la forma, el contexto lo exige. El autor suma un tiempo, ms medio tiempo, ms un plural de tiempos, para llegar a una definicin exacta de la poca en que gobernar este rey. La nica explicacin lgica sera que el doble fuera equivalente a dos, dando la suma de tres aos y medio. As sale igual con los tiempos definidos en 12:6 y 11, y con Apocalipsis 12:6 y 14. Tambin sera equivalente a los tres aos y medio definidos como media semana en Daniel 9:2627. Despus de este tiempo de tres aos y medio, este rey, el anticristo, ser juzgado y el reino eterno establecido. As que, la visin contempla un tiempo de afliccin para Israel, pero Dios Controla todo y los santos fieles triunfarn al fin (7:2627). LOS REINOS HUMANOS SERAN ELIMINADOS PERO LOS SANTOS POSEEN UN REINO ETERNO Cmo respondi Daniel a esta visin (7:28)? Daniel estaba afligido por causa de lo que haba visto. Se qued turbado y plido. Sin embargo, el profeta decidi guardarlo en su corazn. Esta decisin conlleva dos implicaciones. En primer lugar, quiere que meditaba en lo que haba visto. Le dio importancia al asunto y lo consideraba; no lo olvid con rapidez. En segundo lugar, esta expresin probablemente indica que al principio no lo comparti con otros porque no era el tiempo indicado para dar una conferencia proftica con el fin de satisfacer la curiosidad de la gente. Daniel se qued pensando, confiando en el Anciano de das que tiene todo bajo su poder. 28

PENSEMOS! Considere una vez ms el mensaje de este captulo. Qu principios vitales nos ensea? Qu idea nos sugiere la reaccin de Daniel a la visin que recibi, acerca de la respuesta que debemos dar al conocer el plan de Dios para el futuro? Cmo debemos responder en las horas difciles que vivimos a manos de gobiernos paganos? Cmo reaccionar a la luz del juicio divino que viene en contra de la gente que no conoce a Dios y que est en rebelin contra l?

8 La Visin del Carnero y del Macho Cabro Daniel 8

Daniel sigui aprendiendo acerca del futuro y los sucesos asombrosos que el pueblo de Dios tendra que enfrentar. Despus de presentar el panorama genreal y un resumen del programa completo para las naciones gentiles hasta el establecimiento del reino, describe ms detalladamente lo que vendra en el futuro inmediato, por lo que regresa al principio del mismo perodo histrico para explicarlo. Esta visin se le revel en el tercer ao de Belsasar, rey de Babilonia, aproximadamente once aos antes de la cada de Babilonia. Aun desde esa perspectiva poltica, Dios le gui para que profetizara los sucesos que ocurriran durante el siguiente perodo histrico que pronto empezara. Antes de estudiar estos dealles con mayor cuidado, valdra la pena leer todo este captulo y hacer una lista de los eventos principales del tiempo de los gentiles, segn los presenta. INTRODUCCION 8:12 La visin indica que fue recibida en los ltimos das del imperio babilnico, once aos antes de su derrota total infligida por Ciro. Aunque fue recibida dos aos despus de la otra, Daniel reconoce que hay una secuencia lgica entre estas dos visiones. Se hace referencia a su presencia en Susa, ciudad que est situada al lado del ro Ulai. Era capital de una provincia que estaba bajo el dominio de Babilonia, la cual tuvo mayor importancia durante el perodo del imperio medo-persa. Pocos aos despus, Ciro sali de all para conquistar el imperio babilnico. Es probable que Daniel no viviera en Susa en ese momento, sino que durante la visin se encontraba en ella, observando los acontecimientos. LA VISION 8:314 El carnero 34 Al empezar la visin, Daniel observ a un carnero con dos cuernos, uno de los cuales era ms alto que el otro, mismo que creci todava ms. Su poder se extenda hacia el occidente, el norte, y el sur. Este carnero era tan poderoso, que ninguna bestia poda oponrsele, ni librarse de l, por eso haca lo que quera y se engrandeca. Esta descripcin de un rey muy poderoso que nadie puede controlar se repite con frecuencia a travs del libro de Daniel. EL GRAN REY PAGANO HACE LO QUE QUIERE. NADIE SE OPONE A SU VOLUNTAD Ms adelante se estudiar la interpretacin divina de la visin Sin embargo, entenderemos mejor la descripcin que se hace de este carnero, si observamos su identidad en el versculo 20. Daniel indica que representa a los reyes del imperio de Media y Persia. Existe una similitud con la que se nos dio en la visin de las cuatro bestias que estudiamos antes (Daniel 7). La desigualdad de los dos cuernos se refiere al hecho que ya se ha observado antes en cuanto a estas dos naciones, que aunque eran aliadas en el imperio, no eran iguales. Al principio, el imperio de Media era mayor y 29

dominaba el trono. Ms adelante el cuerno mayor fue Persia, el cual se engrandeci an ms y tom el control del imperio. En su tiempo nadie pudo oponerse a los persas. Por eso, dice el texto que el carnero era capaz de hacer lo que quera y nadie poda hacerle frente. Todos se su sujetaban a los deseos de sus reyes. El macho cabro que vence al carnero 58 Mientras Daniel segua observando el escenario, de repente apareci otro protagonista. Era un macho cabro que vena desde el occidente para luchar contra el carnero. Esta bestia se mova tan rpidamente que sus pies no tocaban el suelo; vena volando. Adems, tena un cuerno notable en su frente (8:5). La interpretacin nos afirma que representa Grecia (v. 21). El cuerno es su primer rey, Alejandro Magno, quien logr establecer el imperio griego en poco tiempo con un ataque fulminante contra las naciones opositoras. El macho cabro atac con toda su furia al carnero y lo hiri de tal manera que no tuvo ya fuerzas para defenderse. Despus rompi los dos cuernos que haban dado el dominio internacional al carnero. De all en adelante qued inerme, sujeto al macho cabro y sus malos tratos (8:67). Al eliminar toda competencia, el macho cabro se exalt a s mismo (8:8). Sin embargo, antes de afirmar el poder para hacer lo que quera, el cuerno grande fue quebrado y otros cuatro cuernos prominentes salieron en su lugar, extendindose en las cuatro direcciones. Esta descripcin del reino griego corresponde tambin a la de la visin de las cuatro bestias (Daniel 7) y a la historia de imperio griego. La historia pone nombres a estos cuernos. Ya observamos que el cuerno grande fue Alejandro, porque atac rpidamente y venci al imperio medo-persa as como a las naciones que se encontraban alrededor. Siendo muy joven todava, y antes de poder controlar todo el imperio, Alejandro muri de una manera extraa e inexplicable. A raz de esto, sus cuatro generales principales Tolomeo, Seleuco, Lismaco y Casandro lucharon por ms de veinte aos, desde 323 hasta 301 a.C., por obtener el poder del reino. Finalmente, resolvieron el conflicto dividiendo el imperio en cuatro partes que cada uno de ellos tom bajo su mando. Un cuadro especfico del desarrollo histrico de este imperio se encuentra en la pgina 70. El cumplimiento de esta profeca fue tan exacto que los modernistas que no creen en la intervencin sobrenatural de Dios en la historia no pueden aceptar que l la revelara a Daniel de antemano. Segn ellos, el profeta no pudo haber sido el autor de este libro. Sin embargo, nosotros sabemos que si Dios puede revelar la historia futura especfica al hombre (2:28, 47), no existe ningn motivo de peso para rechazar el testimonio del mismo libro que afirma que Daniel lo escribi (8:27). PENSEMOS! Qu piensa usted de esta discusin? Ser la exactitud de la descripcin una evidencia de que el autor vivi despus de los eventos descritos? O, ser una demostracin de la intervencin divina para anunciar de antemano los eventos futuros? Cmo contribuye Daniel 2:28, 47 a este argumento? Por qu dira Dios a Daniel de antemano lo que iba a hacer? Es capaz el Seor de hacer lo mismo hoy? Lo hara as hoy? Por qu? El cuerno pequeo 914 Daniel anunci que uno de los cuatro imperios producira otro cuerno pequeo que se hara mucho mayor. Este cuerno extendera su territorio hacia el sur y el oriente y hacia la tierra gloriosa. En cuanto a la geografa, el imperio con ms posibilidades de extenderse literalmente hacia el sur y el oriente sera el de Seleuco, que ocupaba la regin donde Siria existe hoy. Histricamente ese reino es el que cien aos despus caus los mayores 30

problemas a los otros reyes, especialmente a Tolomeo en el sur, quien haba controlado la regin que inclua Palestina. Antoco IV Epfanes (175163 a.C.), uno de los descendientes de Seleuco, fue quien provoc los peores problemas para Israel en toda la historia antigua, pues se dedic a extender sus fronteras hacia Egipto en el sur y hacia la India en el oriente. Todo su reinado, como en el caso de varios de sus antepasados, lo dedic a guerrear contra Tolomeo y a tratar de tomar el control del reino del sur. Israel era la tierra que estaba en medio de Siria y Egipto y fue la que sufri la opresin de los dos lados cuando sus ejrcitos pasaban por all para luchar el uno contra el otro. Las referencias a la tierra gloriosa, al ejrcito del cielo, y a las estrellas probablemente se refieren al pueblo de Dios y a sus lderes, quienes sufrieron mucho a manos de Antoco (8:910). Los primeros captulos del libro apcrifo de 1 Macabeos cuentan la historia de lo que padecieron bajo su dominio. Aunque ese libro no constituye parte de la palabra inspirada de Dios, como relato histrico es confiable y arroja luz en cuanto a estos eventos. Segn Daniel, Antoco conquistara a Jerusaln, pondra fin a los sacrificios, profanara el altar del templo, y destruira la fe del pueblo en la verdad. No permitira que siguieran fieles a los mandamientos que haban recibido de Jehov su Dios (8:1112). Se exaltara a s mismo y se opondra al Seor. De nuevo se refiere a l como un rey que haca todo conforme a su voluntad. Nadie poda oponerse a l y su imperio prosperaba bajo su mando. OTRO GRAN REY PAGANO HARIA LO QUE QUISIERA Y NADIE SE OPONDRIA A SU VOLUNTAD. A la pregunta de los santos acerca de hasta cundo duraran las consecuencias de la conquista de ese rey, se les contest que terminara 2,300 das despus, un poco ms de seis aos (8:1314). El cumplimiento result tal como se haba profetizado. La conquista le tom un poco ms de 3 aos durante los cuales ellos sufrieron mucho, y despus pasaron otros 3 aos hasta que se pudo realizar la purificacin del templo y la restauracin de las prcticas ordenadas por Dios. En breve, cmo relacionamos los seis aos y un tercio con la historia? Antoco empez su mandato estableciendo buenas relaciones polticas con la mayora de sus vecinos. Sin embargo, despus de varios esfuerzos fracasados por vencer a Tolomeo, decidi que tendra que consolidar los territorios recientemente tomados, incluyendo la Tierra Santa. La mejor manera de consolidarlos era por medio de una transformacin cultural. Por eso, se dedic a convencer a los pueblos para que se convirtieran a su cultura, incluyendo su religin. Para lograr esto, decidi aceptar algunos de los conceptos que ellos manejaban en un sincretismo religioso con las prcticas paganas en que l crea, con la mira de que a su vez ellos tambin cambiaran ciertos aspectos de su sistema religioso para conformarse mejor a su propia religin. Durante ese tiempo Onas III era el sumo sacerdote legtimo en Israel. Desafortunadamente, mostraba una preferencia por Tolomeo mientras que su hermano Jasn estaba a favor de Seleuco. En 174 a.C., Jasn le ofreci un fuerte soborno a este ltimo y la aceptacin de su programa de helenizacin, si le consegua el puesto de sumo sacerdote. Segn la ley divina que gobernaba al pueblo de Dios, un cambio de sumo sacerdote no era permitido. Sin embargo, esto no le importaba a Seleuco ni a Jasn. Menelao, un israelita de la tribu de Benjamn, observ la estrategia de Jasn y tres aos ms tarde, en 171, la imit a la perfeccin. Le ofreci ms dinero a Antoco y mayor difusin de su programa cultural. Sin embargo, por no ser levita, Menelao no poda ser sumo sacerdote. Cuando Antoco lo estableci en el puesto, se gener una gran resistencia de parte del pueblo. La presin subi an ms porque Menelao haba robado los utensilios del templo, los vendi para pagar su soborno y mand matar a Onas III. Por eso los judos lo rechazaron y se opusieron a l. Hasta entonces el pueblo de Dios haba sido amable con Antoco. Pero la reaccin que hubo a estos sucesos provoc una rebelin. Como resultado de ella, desde 170169 la persecucin de los judos fue en aumento. El conflicto lleg al clmax con la destruccin del templo el da 25 de Quisleu del ao 167. Los macabeos dirigieron al pueblo en su lucha hasta lograr la victoria en contra de Antoco y la restauracin del templo el da 25 de Quisleu del ao 164. Al sumar los aos de rebelin y persecucin, y los que pasaron

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luchando por la restauracin del templo, se observa que constituyen un poco ms de seis aos, tal como Daniel haba profetizado. De nuevo la evidencia de una revelacin divina es muy fuerte. INTERPRETACION 8:1527 El enigma resuelto 1519 Con todo lo que haba visto, Daniel qued cansado y dbil, pero quera entender lo que Dios le quera decir en cuanto al futuro. Cuando el Seor envi a uno de sus ngeles como mensajero, su explicacin iba acompaada de un fortalecimiento especial para el profeta (18), el cual se haba dormido de cansancio mientras el ngel le hablaba. Despus, el mensajero lo toc y lo levant. La explicacin que da al profeta es que esta revelacin se refiere a los eventos que vendran al fin de la ira. Al parecer, este perodo se relaciona con el juicio que Dios envi contra su pueblo y que result en su cautiverio. As terminara ese tiempo que apuntaba hacia la venida de Cristo. El ngel procedi a explicarle lo que iba a suceder. La identificacin de los participantes 2022 El carnero representa el imperio medo-persa que no haba surgido como predominante todava pero que pronto lo hara (8:20). Iba a ser muy poderoso y nadie podra oponerse a l. Despus de aquel gran reinado, llegara otro an ms fuerte, el cual vendra volando y vencera al carnero. Ese macho cabro representa al imperio griego. El gran cuerno fue su primer rey, Alejandro, quien con rapidez tom control de todos los pueblos en derredor (8:21). Cuando el primer rey muri, en su lugar surgieron cuatro gobernantes que tomaron su lugar, pero ninguno de ellos lleg a ser tan fuerte como el primero (8:22). Como vimos antes, estos cuatro representan a los generales que haban servido a Alejandro y que dividieron el territorio para formar nuevos imperios menores. La descripcin del cuerno pequeo 2325 Esta visin gira alrededor de un cuerno pequeo que surgi de uno de los cuatro generales. La visin de las cuatro bestias hace nfasis especial en la cuarta, que apareci despus del macho cabro que corresponde a Grecia, al igual que la tercera bestia. Describe un perodo de persecucin inminente. La cuarta bestia (Roma), todava estaba lejos, pero este cuerno pequeo aparecera pronto y los israelitas deban prepararse para su llegada. Es por eso que la profeca se dedica a describir ms detalladamente sus actividades, actitudes, y carcter. La descripcin presenta cuatro aspectos principales de su reinado. Primero se observa su poder y su capacidad de vencer a los otros pueblos, incluyendo al pueblo de Dios. Nadie deba sorprenderse cuando llegara eso, porque Daniel lo haba profetizado con claridad de antemano. Segundo, se observa su actitud. No se humilla ante nadie, ni nadie le dice lo que debe hacer. El hace lo que quiere sin que nadie se oponga. Por eso, se atreve a atacar aun al pueblo de Dios sin miedo de que Jehov le haga nada. Tercero, el nfasis en transgresin, enigmas, engao, y sagacidad se refiere a su programa cultural de helenizacin. Quera cambiar la fe de los israelitas para impedir que siguieran siendo dependientes de Jehov, y trasladaran su lealtad a los dioses y filosofas de su religin. Por ltimo, se observa el fin que tendra. Este gran rey pagano sera destruido, pero no por mano humana. La descripcin que se hace de su muerte generalmente no se refiere a una muerte natural. Parece que es una referencia a una intervencin sobrenatural. Este cuerno pequeo es una referencia clara y directa a Antoco IV, descendiente de Seleuco y que hizo todo lo que la visin anunci. Sin embargo, ciertos aspectos de la visin no se conforman a la vida de Antoco. La mejor explicacin de estas diferencias es que este rey fue un tipo del cuerno pequeo mencionado en Daniel 7. Los dos cuernos pequeos crecen de igual manera y tienen el mismo efecto en la vida de Israel, pero no surgen del mismo imperio. Como tipo, el primer cuerno pequeo realiza lo mismo que el antitipo, el cuerno pequeo verdadero que es el anticristo, y que vendr al final de los tiempos para oponerse a Dios y su pueblo. Esta no es la nica ocasin en las Escrituras en que se presenta un tipo de esa manera. David, el ungido de Dios se presenta como tipo del Mesas, el ungido verdadero. Por eso, en algunas ocasiones el sufrimiento de David se compara con el del Seor Jesucristo

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aunque l mismo no sufri cabalmente como lo hizo nuestro Redentor (vea el Salmo 22). As es como se presenta a Antoco IV como tipo del cuerno pequeo, el anticristo. Debido a que estaba presentando a un tipo, al llegar a esta interpretacin, el autor observa ms all de Antoco, al rey que l representaba, al Anticristo que vendr en los ltimos tiempos, sin hacer referencia al cuarto reino que viene en medio. Se requiere esta interpretacin de la profeca porque hay algunos detalles que Antoco no cumple literalmente y que el anticristo s cumplir. Esta relacin entre los dos se sugiere tambin en la profeca del futuro proclamada en Daniel 11. Los aspectos de la profeca que Antoco no cumple cabalmente incluyen su oposicin al Prncipe de prncipes porque en su tiempo, no exista ninguno que se pudiera describir con estos trminos. Israel lo habra entendido como referencia a su propio rey, pero en ese entonces no haba rey en Israel. El texto dice que Antoco se opondra al pueblo de los santos (v. 24), pero no directamente al mismo Prncipe, aunque lo hara de manera indirecta. No obstante, el anticristo lo har literal y directamente (v. 25). Otro detalle que no concuerda completamente es la descripcin de su muerte. Antoco muri por causas naturales, cumpliendo literalmente con lo que el pasaje afirma, no por mano humana, pero esta frase incluye una implicacin del juicio divino porque al final de los tiempos, el anticristo ser matado por el Seor de manera sobrenatural. Este cumplimiento, todava futuro, ser ms literal y directo y la falta de intervencin humana ser ms notable (1 Tesalonicenses 2:8; Apocalipsis 19:2021). No aplicamos esta profeca en su totalidad al anticristo porque no lo describe en todos sus detalles. Ya hemos notado que este cuerno pequeo surge de uno de los cuatro cuernos del imperio griego, la tercera bestia. No sale de la cuarta bestia como el cuerno pequeo del captulo siete. Adems, el perodo equivalente de persecucin durante la gran tribulacin slo dura tres aos y medio (media semana), no seis aos. Por eso, la relacin de tipo (Antoco) con su antitipo (el anticristo), parece explicar las diferencias de mejor manera. El cuerno pequeo que persegua al pueblo de Dios antes de la primera venida del Mesas representa al cuerno pequeo verdadero que antecede la segunda venida del Mesas en gloria. La conclusin de la visin 8:2627 En ella se afirma que aunque la visin tena que ver con los sucesos de mayor importancia que pronto ocurriran, de todos modos su cumplimiento no era inmediato porque el carnero no haba llegado todava. An pasaran muchos, muchos das para que esta visin se cumpliera. De todos modos, era seguro que llegara (8:26). PENSEMOS! Al terminar la revelacin de la visin, cmo responde Daniel? Por qu? Qu lecciones podemos aprender en base a esta reaccin del varn de Dios en ese momento? Daniel qued enfermo, espantado, y confundido. Necesitaba hacer un repaso de Daniel 16 para cobrar nimos. Si Dios poda proteger a su pueblo como lo hizo frente a la oposicin pagana en el pasado, lo podra hacer de nuevo ahora, frente a la persecucin de Antoco. Dios segua controlando la historia, aun la de los poderosos reyes paganos, y los fieles triunfaran al final a pesar de la oposicin. Aunque Daniel estaba convencido de toda la verdad en cuanto a la soberana y proteccin de Dios, su corazn se descontrol un poco. Amaba mucho al pueblo de Dios y no quera que sufriera tanto, aun cuando todava andaban en caminos de pecado. Le dola mucho pensar en la afliccin que sufriran a manos del Dios misericordioso que les amaba. No respondemos as nosotros? Nuestra mente sabe toda la verdad en cuanto a la soberana y proteccin divina. Sin embargo, al ver el sufrimiento de alguna persona a quien amamos, queremos evitarlo y librarla de l. El grito del corazn afectado provoca frustracin, miedo, y depresin. Nos lleva a la consternacin, confusin, cansancio, y, a veces, aun a la enfermedad. Aprendamos a descansar en la paz y seguridad que slo Dios puede dar. Dios sabe lo que hace y los que son fieles gozarn el triunfo juntamente con l. 33

AUN SABIENDO EL BUEN PLAN DE DIOS EL SIERVO SUFRIA PENSEMOS! Cul es el mensaje principal que esta visin comunica al pueblo de Dios? Cules son las implicaciones de este captulo para nosotros? Qu nos ensea en cuanto a Dios? Observe la reaccin del siervo fiel a las circunstancias que se le presentan. Cmo podemos imitar su ejemplo?

9 La Oracin Contestada: Visin de las Setenta Semanas Daniel 9

Muchas veces al concluir un trabajo espiritual difcil nos sentimos cansados y deprimidos. Resulta as aun cuando la obra termine en una gran victoria. Esta fue la experiencia de Elas, el ejemplo clsico de un siervo que despus de su triunfo sobre los profetas de Baal se sinti exhausto y abatido. Al final del captulo 8, Daniel pasaba por lo mismo. Estaba fatigado, enfermo, y asustado, en parte por causa de la lucha espiritual por la que estaba pasando y en parte por el contenido de la visin que haba visto. El profeta necesitaba tomar otra dosis de Daniel 1 al 6. Cuando enfrentamos luchas espirituales, nosotros tambin tenemos que recordar la manera en que la mano de Dios nos ha sostenido en el pasado para poder hacer frente a cualquier situacin actual. Esa es la razn por la que el Seor nos ha dejado las historias de sus siervos que han triunfado en pocas anteriores y que permanecieron fieles a pesar de las aflicciones. Nos recuerda tambin las ocasiones en que hemos necesitado su ayuda y l ha sido fiel para sostenernos y darnos la victoria. As es que Dios dirige de nuevo la atencin del profeta al programa futuro de Israel (912). Daniel estaba turbado por algunas preguntas importantes. Cmo se relacionaba el terrible programa para las naciones paganas revelado en Daniel 7 y 8 con el plan divino para Israel? Podra ste sobrevivir? Cmo? Los captulos 912 contestan estas preguntas que Daniel se haca al final del captulo 8. En esta ltima seccin del libro, Dios le revela su programa para los judos durante el tiempo de los gentiles. Obviamente las naciones paganas seguan involucradas, pero la perspectiva es distinta. Ahora su punto de partida es lo que el pueblo de Dios experimentar durante los tiempos venideros. Una vez ms, el profeta principia dando un panorama general de los planes divinos para Israel durante todo el perodo (Daniel 9). Despus vuelve a considerar los detalles especficos de los acontecimientos ms inmediatos. LA OCASION DE LA VISION 9:13 La situacin poltica 9:1 Ha habido mucha discusin, especialmente de parte de los crticos modernistas, en cuanto a los errores histricos del profeta en este libro, y especialmente de este versculo. Dicen que o Daniel estaba confundido en cuanto a la historia, o ste no puede ser el gran Daro, rey del imperio de Persia (522486 a.C.) porque Daniel debe haber tenido por lo menos 100 o 120 aos de edad cuando ese rey gobern. Adems, ese Daro era el padre de Jerjes, quien se identifica en la Biblia como Asuero, y no al contrario. Este Asuero tendra que ser otro. Es ms probable que este Daro, de quien la Palabra de Dios parece indicar que lleg al trono en 539 a.C., fuera otro Daro. Ya dijimos que ste era un nombre familiar, que lleg a identificar a toda una dinasta. Podra haber sido tomado en honor de ese famoso rey de los caldeos, por ser el antepasado, o seudo antepasado del que despus ascendi al trono del imperio. Otra evidencia para llegar a esta conclusin es que se le identifica como medo. Este hecho sera mucho ms importante al principio de la historia del imperio. Literalmente el profeta afirma que Daro fue constituido rey 34

sobre el reino de los caldeos. No dice que se estableci a s mismo como tal ni que lo hizo por su voluntad. Parece que era sbdito de algn otro. Finalmente se debe observar que gobern en el reino de los caldeos, que describira a Babilonia, y no al reino de Media o Persia. La regin que l domin sera la que antes haba pertenecido a Babilonia. Las observaciones sealadas parecen confirmar que Daniel saba de qu hablaba; la confusin podra ser nuestra por no haber estudiado bien su documento. Por eso, nos parece mejor confiar en su palabra ya que fue contemporneo, porque afirma haber conocido a los personajes, y puesto que no conocemos todos los datos relacionados con el caso. La profeca de Jeremas 9:2 Durante el primer ao de Daro (539 a.C.). Daniel estaba leyendo las profecas de los varones de Dios anteriores a l y descubri que Jeremas haba profetizado que el tiempo de cautividad iba a durar setenta aos (Jeremas 25:1112). El escritor se puso a sumar y se dio cuenta de que el fin del perodo se acercaba. Adems, la seal definitiva sera la cada de Babilonia (Jeremas 25:12). La reaccin de Daniel 9:3 Al percatarse de que la cautividad llegaba a su fin, cmo respondi Daniel a esa promesa y por qu? Su respuesta podra describirse como un esfuerzo concentrado de oracin, utilizando todas las estrategias enseadas en la Biblia para pedir a Dios su intervencin y ayuda. Or de manera intensiva, con ayuno, cilicio y ceniza. Ninguna de esas estrategias era para manipular a Dios, ni tampoco eran ritos religiosos empleados para demostrar la superioridad espiritual del practicante. La oracin era y es, la forma de comunicarse con Dios. Aun cuando l sabe de antemano lo que necesitamos (Mateo 6:32), podemos hablarle, especialmente al tenor de la oracin que Jesucristo ense a sus discpulos: Hgase tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra (Mateo 6:10). En ese espritu lleg Daniel ante la presencia de Dios y para expresarle el deseo de su corazn: que el Seor restaurara de nuevo a su pueblo. Adems de la palabra comn con que se llama a la oracin, se nos cuenta que el siervo present una peticin especfica ante el Seor. No termin su tiempo de comunin con Dios haciendo una oracin general, sino que pidi lo que en verdad anhelaba ver. El ayuno es una de las prcticas menos entendidas del Antiguo Testamento. Nunca se presenta como un fin en s mismo. Tampoco es un rito rutinario que se inclua en las devociones y adoracin personal a Dios. Este recurso era extraordinario, porque persegua un fin excepcional. El pueblo de Dios, o un individuo que confiara en l, ayunaba cuando deseaba deseperadamente que el Seor le concediera algo urgente. Era la expresin intensa de un deseo que diriga Dios para indicar que quera algo tan profundamente que estaba dispuesto a dejar de comer por dedicarse a pedir a Dios lo que necesitaba. Quera ver su peticin contestada ms que la comida. Denota una actitud tan decidida y fuerte que la persona determina no comer nada hasta obtener lo requerido. La ltima expresin empleada para describir la reaccin de Daniel indica que oraba en cilicio y ceniza. As hacan los varones de Dios en el Antiguo Testamento, como un acto de humillacin ante el Altsimo. Normalmente se empleaba en tiempos de gran lamento y angustia, cuando se humillaban ante el Seor como expresin de profundo dolor o humildad. Daniel reconoci la gravedad del pecado del pueblo y se humill delante de Dios para confesarlo y pedir purificacin y restauracin. PENSEMOS! Ya que hemos observado el significado de cada una de estas actividades espirituales y sabiendo que existe gran confusin al respecto hoy en da, considere cada actividad en relacin con la situacin del pueblo de Dios en su comunidad. Cules prcticas estaran indicadas? Por qu? Qu debe hacer usted al respecto?

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LA CONFESION Y ORACION DE DANIEL 9:419 En los captulos finales de este libro proftico, la oracin toma un lugar preponderante en las actividades de Daniel y su contenido nos revela ms en cuanto a sus actitudes y actividades que el hecho de orar o presentar su peticin por la restauracin del pueblo. Observe con cuidado la esencia de su oracin en este pasaje. Cul era su naturaleza (9:419)? Por qu or as? Para contestar estas preguntas, tenemos que regresar al ltimo mensaje que Moiss predic a Israel antes de morir. En Deuteronomio captulos 2830 Moiss confirm el pacto que el Seor haba establecido con su pueblo. El captulo 28 establece las normas de Dios para bendecir o maldecir al pueblo. Si escuchaban su voz y obedecan sus mandamientos, gozaran las bendiciones, pero si desobedecan, vendra maldicin y juicio. Como prediccin del camino que iban a tomar, Dios estableci la manera en que podan su restaurar su comunin con l cuando estuvieran en medio de estos ltimos (Deuteronomio 30:13). Se les dice que si aconteciera todo lo que se haba anunciado y estuvieran en cautividad, el pueblo debera confesar su pecado y volverse a Dios. Entonces l les traera de dondequiera que estuvieran para llevarlos de nuevo a la tierra que les haba prometido. Por eso Daniel empez a recordar el pacto divino y a confesar el pecado del pueblo (9:413). Se daba cuenta de que se acercaba el tiempo anunciado para la restauracin. Reconoci que haban sufrido y cado bajo el juicio prometido en Deuteronomio 28, porque no haban obedecido a Dios. Por eso es que seguan bajo el juicio y no haban sido perdonados. Sin embargo, a pesar del castigo divino, no se haban arrepentido, pero si queran volver a gozar las bendiciones prometidas, tenan que confesar su pecado y volver a Jehov (9:13). Pide a Dios que, por su gracia, los perdone y cumpla los pactos hechos con Israel (9:1619). Parece que Daniel trata de hacer por su pueblo lo que a ste le tocaba hacer, segn Deuteronomio 30. Esperaba obtener para ellos la bendicin prometida, no basndose en los mritos de los israelitas, sino en la misericordia divina (9:18). DANIEL CONFIESA EL PECADO DEL PUEBLO CON EL FIN DE LOGRAR SU RESTAURACION LA RESPUESTA DIVINA A LA ORACION 2027 La revelacin 2023 Cmo respondi Dios a la oracin de Daniel (9:2027)? Envi a Gabriel para decirle que lo haba escuchado. Adems, le dio una revelacin y una promesa. El profeta recibira una revelacin especial del plan de Dios para su pueblo. Esto contestara en parte la oracin de Daniel, pero todava no se llevara cabo en su totalidad. Dios empezaba un plan que comprendera un perodo de 70 semanas que cumplira tanto con la peticin de Daniel como con la promesa divina. No vendra an la realizacin total del plan, pero con seguridad se efectuara. La revelacin de las setenta semanas 9:2427 La revelacin que recibi afirmaba que habr, un perodo de setenta semanas palabra que literalmente quiere decir una agrupacin de siete (9:24). Aunque no se nos dice siete qu, la interpretacin se refiere al tiempo, al nmero de aos que pasaran hasta su realizacin literal. Por lo tanto, indican que se refiere a semanas de aos. Al final de este perodo se cumpliran seis metas principales. Aunque se dividen lgicamente en dos grupos de tres, conforme a las dos venidas de nuestro Seor Jesucristo, Daniel vio todo en conjunto, y presenta el resultado total del programa de Dios. Tres de estas metas tienen que ver con la redencin del pueblo de Dios, mismas que se lograron en la primera venida de Cristo o cuando menos, se hizo la provisin para obtenerlas. Las otras tres metas tienen que ver con el establecimiento del reino de Cristo. Estas sern logradas hasta su segunda venida. Daniel no pudo ver la distincin entre las dos venidas, sino que lo vio todo como si se tratara de una sola. De modo que su revelacin describe como una sola promesa el programa de Dios para Israel desde el tiempo del profeta hasta el establecimiento del reino milenial en la segunda venida de Cristo. La provisin para quitar el pecado, realizada en la primera venida del Seor, principia con el final de la rebelin de los judos en contra de Dios. No quiere decir que despus de la primera venida Israel ya no se rebelara, sino que el Hijo de Dios, en su primera venida, hizo provisin para eliminar esa rebelin y la violacin de la ley.

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SEIS METAS LOGRADAS DURANTE LAS SETENTA SEMANAS Primera Venida: provisin para quitar el pecado 1. Terminar la rebelin del pueblo contra Dios. 2. Poner fin a su pecado. 3. Expiar la pena requerida por su iniquidad. Segunda Venida: provisin para establecer el reino 1. Traer justicia perdurable. 2. Cumplimiento de las promesas de Dios para Israel. 3. Ungir al Santo de los santos. La segunda meta que se cumpli fue la de hacer la provisin para eliminar el pecado del pueblo. Esta es una referencia al pecado en general. Dios provey un camino para eliminarlo en la primera venida de Jesucristo. La tercera meta es el pago que Dios exigi como Juez para satisfacer su ira. Jesucristo expi la iniquidad. En fin, por medio de la llegada del Hijo de Dios, se da la provisin para quitar el pecado. Al venir nuestro Seor Jesucristo por segunda vez, se lograrn las ltimas tres metas. Primero se introducir la eterna justicia divina. Segundo, se sellar la visin y la profeca. Sellar puede tener dos significados distintos: 1) cerrar algo, como para limitar acceso a lo que se ha sellado (Daniel 12:9); 2) afirmar o asegurar algo, como para garantizarlo. Ezequiel 28:12 se refiere al sello de la perfeccin como el ejemplo por excelencia de lo perfecto. En este sentido Daniel indica que con la segunda venida de Cristo se realizar el cumplimiento final de las promesas de Dios para Israel y de todo lo que los profetas han dicho para el pueblo de Dios. La tercera meta es ungir al Santo de los santos. Esta frase podra relacionarse con el lugar santsimo del templo y describir su restablecimiento (9:26), o referirse a la persona que es el ms Santo de todos los santos y al establecimiento del reinado del Mesas. En fin, la primera parte del captulo reconoce la causa del sufrimiento: No haban obedecido (Deuteronomio 2830). No se haban arrepentido ni vuelto a Dios. La segunda parte del captulo presenta el plan de Dios para realizar la restauracin y establecer el reino por medio de la visin de las setenta semanas. El programa en resumen 9:2527 Desde el decreto para la reedificacin de Jerusaln hasta el Mesas, habra un perodo de siete, ms sesenta y dos semanas (9:25). Esta subdivisin no se explica en el pasaje. Bsicamente, faltaban cuarenta y nueve aos para el final del siglo y para el trmino del perodo de reconstruccin que se realiz aproximadamente en el ao 400 a.C. No tenemos una fecha exacta para el fin de ese perodo, porque no se nos indica ningn evento especfico para distinguir entre ambos, pero el fin del siglo V sera la fecha indicada. La importancia de la fecha podra ser por el fin de la construccin de la ciudad que debe haberse terminado en ese tiempo. Al fin del siglo empez otro perodo de degeneracin y de silencio divino. El final de las sesenta y nueve semanas es fcil de identificar porque Daniel indica que se le quitara la vida al Mesas, y sera destruida la ciudad (9:26). No pase por alto la evidencia proftica del Antiguo Testamento, y especialmente este pasaje, donde se profetiza el rechazo del Mesas y el juicio divino. De qu otra manera podra ser destruida la ciudad despus de su venida? Sin embargo, a pesar del rechazo, el programa no ha terminado todava. Slo sesenta y nueve semanas se han cumplido con la muerte del Mesas. Durante la ltima semana, se har un pacto (9:27). Un prncipe descendiente de un pueblo que destruir la ciudad vendr a hacer un convenio con el pueblo de Dios. El pueblo que asolar la ciudad es fcil de identificar histricamente porque est relacionado con la muerte del Mesas. As que ese pueblo tiene que ser Roma. El prncipe relacionado con l debe ser un prncipe romano, o de algn pueblo descendiente de Roma. As que 37

fcilmente podra ser el cuerno pequeo de la cuarta bestia de Daniel 7, a quien le es permitido vencer al pueblo de Dios por un tiempo. Este prncipe har un pacto por una semana, la ltima, es decir, por otro perodo de siete aos. Pero lo romper a la mitad de ella. Despus vendr un desolador haciendo grandes abominaciones o cosas detestables. El significado de la frase empleada aqu nos permite entender que ser motivado por esas abominaciones, o que las traer adentro de un ala del templo. De todos modos, vendr el fin y el desolador ser juzgado. Despus de considerar la enseanza general de la visin de las setenta semanas, quedan todava algunos problemas interpretativos, especialmente al tratar de identificar los eventos que la componen. Un problema de interpretacin es: Cundo principia este perodo? A qu decreto se refiere? Daniel parece indicar que ya era inminente que comenzara. Por eso, muchos comentaristas han pensado en el decreto ms cercano. En el mismo ao en que Daniel escriba, Ciro promulg un decreto (29 de octubre de 539 a.C.) por el que autorizaba el regreso de los judos a la tierra prometida y la reconstruccin del templo. Aunque representa un punto clave en la restauracin del pueblo de Dios, ese decreto no hace referencia a lo que esta visin menciona. El decreto de Ciro no habla de la reconstruccin de la ciudad en s y tampoco resulta en la restauracin de ella. Adems, al final de los 483 aos, no ocurre nada semejante a lo que Daniel haba prometido. Otros sugieren que se refiere al decreto de Artajerjes dado a Esdras en 457 a.C. Este decreto autoriz el segundo regreso a Palestina y la restauracin del ceremonial y la adoracin a Jehov. Esdras era el encargado de asuntos judios y fue el autor de llevarla a cabo. No obstante, ese decreto tampoco tuvo nada que ver con la reconstruccin fsica de la ciudad. Segn el informe recibido por Nehemias unos aos despus, la ciudad estaba todava en ruinas. Otra vez se observa que nada ocurre al final de los 483 aos. La otra alternativa sera el decreto de Artajerjes a Nehemas, hecho el 5 de marzo de 444 a.C. Este decreto autoriz el tercer regreso a la tierra de Palestina y la reconstruccin de los muros de la ciudad de Jerusaln. Segn Daniel 9:25 edificaran Jerusaln, la plaza y el muro en tiempos de angustia. Esa descripcin corresponde a las condiciones en el tiempo de Nehemas ms que ningn otro.Adems, los 483 aos se completan exactamente en el tiempo indicado para el cumplimiento de la llegada del Mesas. CUAL DECRETO? Decreto de Ciro 29 de octubre de 539 a.C. Regreso a la tierra Reconstruccin del templo No menciona la ciudad Fin de 483 aos? Decreto de Artajerjes a Esdras 457 a. C. Regreso a la tierra Restauracin moral y espiritual No menciona la ciudad Fin de 483 aos? Decreto de Artajerjes a Nehemas 5 de marzo de 444 a. C. Regreso a la tierra Reconstruccin de muros Enfasis en la ciudad Fechas concuerdan Otro problema interpretativo que requiere nuestra atencin es la identificacin de la fecha del cumplimiento de las setenta semanas. Cmo se deben relacionar con las fechas histricas? El cuadro que sigue indica cmo llegamos a la conclusin de que 483 aos desde el 5 de marzo de 444 a.C. nos lleva al lunes 30 de marzo de 33 d.C. Esta fecha sera el lunes de la semana de la pascua en el ao en que podemos colocar la muerte de nuestro Seor Jesucristo por los indicios histricos.

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FECHAS DE LAS SESENTA Y NUEVE SEMANAS 5 de marzo de 444 a.C. + 69 semanas = 30 de marzo de 33 d.C. 69 x 7 x 360 = 173,880 das (un ao judo = 360 das) 5 de marzo de 444 a.C. + 173,880 das = 30 de marzo de 33 d.C. Confirmacin: 444 a.C. - 33 d.C. = 476 aos 476 x 365.24219879 = 173,855 das + Das entre el 5 de marzo y el 30 de marzo = + 25 das = 173,880 das La profeca de Daniel indica que los 483 aos van desde el decreto hasta el Mesas Prncipe. La interpretacin preferida de esta frase indica que se refiere al momento de su presentacin a la nacin como Mesas. Por esa razn la mayora de los comentaristas consideran que el mejor cumplimiento para esta profeca se encuentra en la entrada triunfal. Es increble que Daniel supiera, ms de 400 aos antes, la semana exacta de la entrada triunfal de nuestro Seor. Se puede hacer una observacin ms en cuanto a la fecha. Los das exactos nos llevan al lunes, 10 de Nisn de 33 d.C. La tradicin siempre ha enseado que el da de palmas ocurri en domingo. Sin embargo, los eventos de la semana nos dejan un da de sobra que no se explica. Segn Juan 12, Jess lleg a Betania seis das antes de la Pascua, que sera el da sbado. Lleg all en al tarde, a la hora de cenar y fue ungido en la casa de simn. El domingo lleg un multitud que haba odo que l estaba all. El siguiente da, lunes, habra sido un da ideal para presentarse. Esta interpretacin de los eventos corresponde tambin al significado del da, porque el 10 de Nisn fue cuando se eligi el cordero para la Pascua. Al presentarse el Cordero de Dios ese da, corresponde exactamente al da en que debi elegirse el cordero. Algunos que no aceptan que la ltima semana de las setenta sea una semana todava futura de afliccin nos preguntan cmo entendemos el parntesis entre las semanas 69 y 70. No arruina este parntesis el calendario de las 70 semanas? Algunas personas dirn que se ha aceptado porque slo as tiene sentido nuestra interpretacin. Hace falta mencionar que Daniel 9:26 en s exige una pausa entre estas dos semanas. No hay otra manera de reconcillar de manera literal la profeca del calendario que Daniel nos dio con lo que pas en la historia, sin colocar una pausa de ms de una semana entre las dos. Daniel profetiz que despus de un total due sesenta y nueve semanas se quitara la vida al Mesas. Este evento ocurri en 33 d.C. Despus de su muerte la ciudad sera destruida, as como el santuario. El arrasamiento se realiz en 70 d.C. cuando menos cinco semanas despus. Adems habr devastaciones hasta el fin de la guerra, que probablemente tendran que identificarse con la ltima batalla en 135 d.C., o con la tribulacin. Todo estos eventos ocurren antes de la pofeca de Daniel 9:27: Entonces por otra semana confirmar (ese prncipe) el pacto. As se debe entender la conjuncin y que emplea. El relato sigue desde ese mismo momento histrico. As que, el pasaje en s exige una pausa, no importa cundo se coloque la semana 70. La nica pregunta al respecto es cunto tiempo dura el parntesis, cinco semanas, diecisis semanas, o dos mil aos. El pasaje no nos dice cunato timepo durar En resumen, entonces, Daniel ha entrado en la presencia del Seor, triste por las profecas de afliccin que ha visto. Se da cuenta de que el tiempo de la restauracin de pueblo a su tierra se acerca. Confiesa el pecado del pueblo conforme a las indicaciones dadas en Deuteronomio 30:13, y pide que Dios regrese a su nacin a su tierra, y a la bendicin divina. Dios enva una respuesta clara. Le ha odo y va a responder conforme e la promesa del pacto, pero todava no. Desde luego que el plan de restauracin estaba por comenzar, pero an no era el tiempo para el cumplimiento total; ste tendra que esperar. El plan constara de 490 aos 483 hasta la llegada del Mesas, ms otros siete, despus de su muerte para que toda la promesa se realizara.

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Sin embargo, el profeta poda estar seguro de que Dios llevara a cabo el plan y restaurara al pueblo purificado. As que, los fieles deben seguir confiando en Jehov porque al final, siempre triunfan. PENSEMOS! Al considerar el plan divino para su pueblo conforme a esta visin de las setenta semanas, dnde estamos ahora? Dnde cabemos nosotros en el plan? Qu evento signe? Qu lecciones prcticas podemos aprender del ejemplo de Daniel en cuanto a nuestra vida y ministero, segn las actitudes y conducta mostradas en este captulo? Cules son las implicaciones prcticas para nuestra vida hoy? Qu debemos estar haciendo a la luz de la revelacin presentada en Daniel 9?

10 Una Guerra Espiritual Daniel 10:119

Por qu ser que Dios muchas veces tarda demasiado en contestar nuestras peticiones de ayuda y fortalecimiento? Buscando una repuesta para satisfacer nuestras dudas, encontramos consolacin en el ejemplo de Job. En su caso nos damos cuenta de que participaba en una lucha espiritual de la cual l no saba nada. As aprendemos que existe una fuerte oposicin espiritual que nos puede afectar sin saberlo. Normalmente no pensamos en Daniel como ejembo de gran tribulacin, sin embargo el profeta afirma en el captulo 10 que l tambin fue vetima de una intensa guerra espiritual. Cuando estaba afligido por lo que Dios le haba revelado y por los eventos polticos que sucedn alrededor de l, las fuerzas espirituales contrarias lograron posponer la solucin de su poblema. La lucha que se describe en este captulo es la introduccin a la ltima revelacin proftica del libro. Habiendo presentado seis ejemplos histricos para demostrar ampliamente que Dios controla los sucesos polticos de todas las naciones (Caps. 16), el autor sigue anunciando los eventos polticos futuros que afectarn a Israel (Caps. 712). El profeta empez su revelacin describiendo los movimientos polticos del futuro que afectaran a las naciones gentiles y el efecto que tendran sobre el pueblo de Dios (Caps. 78). Estos movimientos lo asustaron de tal manera que se preocup por el programa divino para su pueblo. En un resumen general, Dios le mostr su plan de restauracin completa para su nacin siguiendo un programa que durara setenta semanas. (Daniel 9). A partir del captulo 10, Daniel empieza a informar los detalles especficos que Dios le dio acerca de su plan, haciendo un nfasis especial en el futuro inmediato. Su prediccin relacionada con el perodo transcurrido entre el Antiguo y el Nuevo Testamento es tan exacta que puede utilizarse como si fuera un descripcin histrica del mismo. Dios saba todos los detalles de antemano y los revel a su siervo, con el fin de que fuera una fuente de consuelo y motivacin a la fidelidad para el pueblo de Dios cuando pasaran por esos das difciles. Esta seccin empieza con el relato de la manera en que Dios prepar a su siervo para lo que estaba por escuchar. La profeca asustara a cualquier persona que no conociera la verdadera naturaleza espiritual del conflicto y supiera quin tiene al control de todo. Por eso Dios prepara a su siervo mediante una revelacin del conflicto espiritual (10:119) AYUNO DE DANIEL 10:13 Daniel haba visto una revelacin del futuro que le tena preocupado; los sucesos profetizados le afligieron. La revelacin especfica no se declara en el libro. No puede ser la misma del captulo 9 porque la ocasin era distinta. Sin embargo, esta revelacin le caus la misma reaccin que la de las setenta semanas, y en cuanto al desarrollo lgico de libro, este captulo sirve para lograr el mismo resultado. 40

Para l, la visin de las setenta semanas, fue una mezcla de noticias buenas y malas. Aunque al final proporcionara consuelo porque presenta los resultados que tendra, los eventos del futuro ms cercano eran aterradores. Por lo tanto, al considerar la revelacin divina, Daniel estuvo muy triste durante tres semanas. Cmo respondi a esa revelacin (10:13, 12)? Durante todo ese tiempo el profeta estuvo presentando sus inquietudes al Seor en oracin y ayuno. La porcin dice que se abstuvo de alimento durante tres semanas debido a su profunda afliccin. VISION DEL MENSAJERO 10:48 Cmo respondi Dios a la actitud y acciones de Daniel? Despus de las tres semanas le envi un mensajero celestial. Su poder y gloria eran impresionantes. Los hombres que estaban presentes no pudieron verlo pero se asustaron al darse cuenta de que algo sobrenatural ocurra. A Daniel tambn le dej sin fuerzas. ATRASO DEL MENSAJERO 10:915 Sin duda la pregunta prinicipal que Daniel haca era: Por qu esper tanto Dios para contestar mi oracin? El enviado le dio una respuesta significativa y sorprendente. Le explica que haba salido desde el primer da de las tres semanas para conteslar sus ruegos (10:12). La reaccin de Daniel en medio de las circunstancias haba sido la correcta, y por eso el Seor le respondi de inmediato. Sin embargo, hay otros intereses involucrados en la situacin y que tienen que tomarse en cuenta. El mensajero divino tuvo que luchar contra las fuerzas de Santans y, por eso, se restras por tres semanas, exactamente el tiempo que Daniel esper, preguntndose qu pasaba. (10:13). DANIEL SE HUMILLO ANTE DIOS, DIOS LE CONCEDIO SU DESEO, PERO SATANAS SE OPONIA AL PLAN DIVINO Satans mismo y sus ejrcitos estaban involucrados en este conflicto. Su propsito era evitar que el mensajero llegara hasta el siervo de Dios. Sin embargo, el Seor envi a Miguel, el ayudante especial de Israel, para ayudar al mensajero. El mensajero celestial fue enviado para revelar a Daniel lo que sucedera en los ltimos das (10:14). Su presencia sera un estmulo para los creyentes que estaban en medio de una batalla que no comprendan porque desconocan el propsito de su afliccin en el programma divino para la tierra. Era vital que llegara el mensajero a explicarselo, porque de otra manera el pueblo de Dios se cansara y se desanimara estando bajo presin, dando una victoria a Satans. PENSEMOS! Este relato contiene muchas implicaciones para los hijos de Dios en todas las pocas de la historia. Considere con cuidado los detalles de este incidente. Haga una lista de las maneras en que el conocimiento de este conflicto debe afectar nuestra vida. FORTALECIMIENTO PARA DANIEL 10:1619 Cul fue el resultado de este encuentro para Daniel personalmente? Primero, recibi una revelacin especial de lo que Dios iba a haver en el futuro y su espritu se fortaleci de varias maneras. Un personaje con apariencia de hombre se par delante del profeta y toc sus labios para que hablara. Despus, otra vez le toc y le dio nuevas fuerzas. Adems, lo anim dndole un mensaje de exhortacin y estmulo para que siguiera esforzndose. Con las fuerzas renovadas, Daniel recibi otro mensaje exhortndole a seguir fiel en tiempos de angustia y afliccin. Con estas palabras, el mensajero empieza a revelarle los detalles especficos en cuanto al futuro del pueblo de Dios. Despus, el mensajero divino regres a luchar, primero contra Persia y despus contra Grecia. Aun en medio de la guerra, Daniel poda confiar en la ayuda del ejrcito celestial que lucha a favor de su pueblo. El mensaje es claro: frente a tan difciles circunstancias, Daniel no deba desanimarse ni asustarse, sino seguir fiel a Jehov, quien le dara la victoria.

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AUN EN MEDIO DE TIEMPOS DE AFLICCION EL SIERVO DE DIOS DEBE SEGUIR FIEL HASTA ALCANZAR EL TRIUNFO PENSEMOS! Qu nos ensea este conflicto entre los ngeles en cuanto a la historia del mundo? Especficamente, qu nos dice en cuanto a lo que est pasando en el tiempo de los gentiles en que tanto Danel como nosotros vivimos? Qu nos ensea en cuanto a la guerra espiritual? Cmo debe afectarnos? Qu otras lecciones podemos aprender al considerar la experiencia de Daniel en este captulo? 11 Un Tiempo de Afliccin Daniel 10:2011:35

Ningn captulo de la Biblia ha provocado ms discusin en cuanto al significado proftico dentro del marco histrico que Daniel 11. Las diferencias giran alrededor del papel que juega en la historia. Este captulo es tan especfico en lo que profetiza que quien no cree que Dios interviene directamente en la historia revelando los eventos especficos que se realizarn, no puede aceptar que esta profeca fuera dada de antemano. Cuando analizamos el contenido del mensaje, es como si leyramos un libro de historia de esa poca porque incluye muchos detalles que se cumplen al pie de la letra, al menos hasta llegar al 11:35. El libro afirma que la revelacin fue recibida en el tercer ao de Daro el medo, quien era gobernador de la regin de los cladeos durante el reinado de Ciro (536 a.C.). El testimonio es claro al respecto. La nica razn para dudar de su afirmacin sera la suposicin de que Dios no revela detalles histricos tan especficos y con tanta anticipacin. Sin embargo, el libro en s ya la ha afirmando varias veces. Para Daniel, la cuestin crtica no tiene nada que ver con lo anterior. El tena otra inquietud y este pasaje intenta resolver el conflicto interno del varn de Dios. Ya observamos la lucha personal del profeta, revelada en el captulo anterior, a causa de las alarmantes profecas en cuanto al futuro que haba recibido (10:13). El mensajero celestial vino para ensear al profeta la naturaleza espiritual de la guerra en que participan los siervos del Seor (10:1014). A pesar del gran conflicto vendiero tanto poltico como espiritual, Daniel aprendi que Dios tiene el control de la historia, aun la de las naciones paganas, y sabe todo lo que suceder con mucha antelacin (10:2012:3). El pueblo de Israel, al pasar por los eventos indicados, podra comprender lo que estaba sucediendo y prever el resultado final (12:13). Por lo tanto, esta seccin afirma una vez ms la importancia de mantenerse fieles porque stos son los que triunfan (12:3). Al igual que la visin de las cuatro bestias y la del carnero y del macho cabro, esta revelacin est relacionada con la anterior (9:2427). La visin de las setenta semanas revel en resumen el programa de Dios para Israel desde el decreto para reconstruir la ciudad de Jerusaln (444 a.C.) hasta el establecimiento del reino milenial. Esta visin vuelve a desrcribir el mismo perodo proftico de las semanas, pero con mayores detalles de los eventos que afectaran a Israel en el futuro ms inmediato, especialmente durante el tiempo comprendido entre los dos Testamentos, cuando estuvieran bajo el mando del segundo y tercer imperios, medo-persa y griego. Las primeras sesenta y nueve semanas se presentan en Daniel 10:2011:35. PERSERVACION DE ISRAEL 10:2011:1

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El punto de mayor importancia que el mensajero de Dios comunica a Daniel y que el profeta quiere que sus oyentes comprendan, es que Dios est protegiendo a Israel de los enemigos que pretenden destruirle. Esta preservacin divina se extiende hasta la esfera espiritual que se encuentra en los lugares celestiales, y tambin los ngeles participan en el conflicto. El mensajero fue enviado para informarle de la verdadera naturleza espiritual de la guerra. Por lo pronto, tena que regresar a la batalla para luchar contra el encargado del conflicto con Persia, su prncipe espiritual en ese momento, pero pronto terminara ese conflicto y el mensajero tendra dirigirse a Grecia para luchar con el encargado del conflicto all. AUN LOS ANGELES PARTICIPAN ACTIVAMENTE EN LA GUERRA ESPIRITUAL EN QUE NOS ENCONTRAMOS Antes de salir para el encuentro, el mensajero quera dejarle a Daniel un ltimo pensamiento (10:2111:1). El ngel lucha solo a favor de Israel contra el enemigo. El nico que est a su lado para ayudarle es el encargado del conflicto a favor de Israel, el prncipe espiritual de ellos, el arcngel Miguel (10:21). Este mensajero de Dios haba ayudado a Daro a gobernar la regin de tal manera que resultara para bien del pueblo de Dios (11:1) y le asegura que tambin seguira interviniendo para beneficiarlos en los eventos que sucederan entre las naciones en el futuro inmediato (11:2). PENSEMOS! El conflicto espiritual explicado y la intervencin del mensajero divino a favor del pueblo de Dios nos ayudan a entender el conflicto espiritual en que hoy nos encontramos. Qu lecciones podemos aprender en base a este pasaje? HISTORIA ENTRE LOS TESTAMENTOS 11:235 Imperio medo-persa 11:2 El inters principal del mensajero y del profeta gira alrededor del imperio griego. Por lo tanto, se presenta en resumen el resto del perodo del imperio medo-persa (11:2) para pasar luego a Grecia (11:3). En cuanto a Persia, el ngel le revela a Daniel que habra cuatro reyes ms hasta que se levantara uno que sera muy grande que retara y perdera ante Grecia. Al observar los eventos histricos, podemos ver sin mucho esfuerzo quines son los reyes sealados en este versculo. El rey actual era Ciro (539530). Despus de l, su hijo Cambises ascendi al trono (530522). Este asesin a su hermano Smerdis para que no le hiciera competencia mientras l no estaba. Sin embargo, la gente no saba que Smerdis haba muerto. Al regresar de una campaa en Egipto, a Cambises se le avis que Smerdis haba tomado el trono del imperio. Al considerar las alternativas, Cambises opt por suicidarse. Asque, Gaumata, presentndose como Smerdis fue coronado rey. Este seudo Smerdis slo gobern seis meses (522), porque Daro I regres de la batalla y lo mat ocupando luego el trono (522486) y estableciendo su propia dinasta. Fue durante el reinado de este Daro que los profetas Hageo y Zacaras motivaron al pueblo de Dios a reconstruir el templo en Jerusaln. El cambio de gobierno provoc que las naciones sbditas intentaran librarse de la mano de Persia. Debido a las muchas revoluciones dentro del imperio, Daro tuvo que vencer a nueve reyes en diecinueve distintas batallas para restaurar el orden. REYES DEL IMPERIO MEDO-PERSA Ciro Cambises Hijo de Ciro Seudo-Smerdis 43

539530 530522 522 (6 meses)

522486 486465 483 483 480 478 478473 465423 423331 423 423404 404358 358338 338336 336331

Daro I (Histaspes) Jerjes (Asuero) Vasti destituida Ataque inicial contra Grecia Ataque por tierra y mar contra Grecia Jerjes vencido por griegos en Salamis Ester confirmada como reina Eventos de la historia de Ester Artajerjes Perodo de declinacin (Reyes Menores) Jerjes II Daro II Artajerjes II Artajerjes III Arses Daro III

Despus del reinado de Daro, le sucedi Jerjes su hijo (486465). A este rey lo conocemos en la Biblia como Asuero, como el gobernate que hizo reina a Ester. Lo que sabemos de l se relaciona con este incidente, pero en la historia secular es ms conocido por el conflicto que Daniel menciona: al hacerse grande, decidi extender su reino ms y ms y sali a pelear contra Grecia. Jerjes perdi la batalla y a raz de ello su imperio nunca volvi a recuperarse. Por eso, Daniel traza el fin del imperio en ese momento. Esta lucha se ve como el primer paso en el proceso irreversible de declinacin. Desde entonces el movimiento poltico de mayor importancia es la supremac a del imperio griego. Jerjes lo perdi todo en su lucha contra Grecia. Los sucesos descritos en el libro de Ester ocurrieron en esos mismos das. Despus del reinado de Jerjes, siguieron varios otros reyes. Slo el hijo de Jerjes, Artajerjes (465423), tuvo alguna importancia poltica. Le conocemos como el rey que autoriz el regreso a Jerusaln de Esdras (457) y Nehemas (444). Seis reyes menores ms presidieron durante el perodo de declinacin y destruccin del imperio (423331). Aunque lograron posponer la desaparicin del imperio por ms de cien aos, ste nunca volvi a dominar la regin. Por lo tanto, la atencin poltica pasa al desarrollo del incipiente nuevo imperio en Grecia. El fin del proceso lleg cuando Alejandro venci a Persia y tom control del imperio en 331. A Jerjes se le acusa de haber provocado su cada porque l despert en Grecia el inters en vencerlos. Imperio griego 11:335 Las conquistas de Alejandro (11:3). El rey valiente que se levant fue Alejandro (356323 a.C.). Este quera realizar el sueo de su padre, Felipe el Macedonio, de difundir la cultura griega por todo el mundo. Poco a poco, Alejandro tom todo el reino de Persia y sobrepas las fronteras anteriores. En 331 el joven rey venci a Daro III en Gaugamela. Sus muchas e impresionantes victorias llegaron a ser legendarias. Sin embargo, muri en 323 bajo circunstancias desconocidas. El conflicto de los descendientes de Alejandro (11:420). Daniel capt anticipadamente el espritu que prevaleci luego de la muerte de Alejandro. Debido a la incapacidad de su hijo para gobernar, los cuatro generales principales que haban colaborado bajo su mando empezaron a luchar entre s por el poder. Por lo tanto, el reino se dividi en secciones, ninguna de las cuales tuvo la fuerza anterior del imperio (11:4). Las naciones que se hallaban alrededor pudieron descansar al fin porque los cuatro generales se dedicaron a luchar internamente por el poder. El inters principial de Daniel se dirige hacia los dos generales ms cercanos que peleaban entre s y que continuamente pasaban por la tierra santa para llevar a cabo sus campaas militares. Los israelitas se encontraban en medio de estas luchas y siempre sufran las consecuencias. 44

Al principio Tolomeo, rey del imperio del sur, se hizo ms fuerte. La sede de su gobierno estaba en Egipto y tom control de Palestina. Inicialmente Tolomeo intervino para proteger a Seleuco de un enemigo, y siempre se mantuvo vivo el aprecio y respeto entre los dos reyes y sus reinos. Sin embargo, en otras generaciones posteriores, Seleuco se hizo ms fuerte y el conflicto empez a desarrollarse en serio. La historia del perodo entre los dos Testamentos gira alrededor de una serie de guerras entre los tolomeos y selucidas (11:5). El trasfondo del conflicto toma en cuenta la primera guerra, sin hablar directamente de ella. Al final de la segunda, los dos reinos hicieron una alianza. Antoco II, descendiente de Seleuco en el norte, se cas con la hija de Tolomeo II para garantizar el convenio. Cuando Antoco muri, sus herederos desconocieron ese pacto (11:6). EL IMPERIO GRIEGO Y SUS DESCENDIENTES 11:335 Conquistas de Alejandro 11:3 331323 a.C. Divisin del Imperio 11:420 323175 Division 11:4 323301 Conflicto entre los descendientes 301198 11:517 Tolomeo contra Seleuco 11:5 301260 Primera guerra 276271 Segunda guerra 11:68 260255 Tercera guerra 11:9 246241 Cuarta guerra 11:1012 219217 Quinta guerra-Batalla de Panas 202198 11:1317 Conflicto con Roma 11:1820 198175 Gobierno de Antoco IV (Epfanes) 175163 11:2135 Tolomeo III decidi rescatar a su hermana y su hijo, pero lleg demasiado tarde. La esposa anterior de Antoco los haba mandado matar y haba puesto a su propio hijo en el trono. Por eso, Tolomeo atac y venci a Siria, mat a la esposa anterior, y penetr hasta el interior del imperio selucida, llegando hasta Asiria, que se encontraba sumamente lejos (11:7). El rey Tolomeo obtuvo un gran botn consistente en imgenes y utensilios de adoracin (11:8). Sin embargo, inmediatamente despus Seleuco regres a su propio territorio en Siria y logr dominarlo de nuevo. Tolomeo se qued con Fenicia y parte del sur de Siria, pero no volvi a pelear contra ellos. Aos ms adelante, Seleuco III atac a Tolomeo III en la tercera guerra (246241). El primero tom de nuevo el resto de Siria que haba perdido y una parte del norte de Palestina. A pesar de esta pequea ganancia, en general su conflicto contra Tolomeo fue un fracaso y regres a casa sin lograr ms victorias (11:9). La cuarta guerra fue iniciada por Antoco III contra Tolomeo IV (219217). El primero lleg hasta Gaza y despus se retir (11:10). Tolomeo regres para vengar esta batalla y gan una gran victoria (11:11). En ella Tolomeo mat a 10,000 soldados y 300 hombres de a caballo, tomando 4,000 prisoneros. Sin embargo, no supo aprovechar su victoria y regres a su tierra para gozar de una vida lujosa y tranquila (11:12). La quinta guerra fue decisiva, cambiando la fortuna de Israel para siempre. Se trata de la Batalla de Panas (202198), misma que result en el cambio de control de manos de los Tolomeos a las de los selucidas. Despus de la cuarta guerra, Antoco III inici varias campaas para recuperar el otro lado de su imperio (212204), logrando el dominio hasta la frontera con la India. Mientras tanto, al morir Tolomeo IV, dej como rey a su hijo pequeo que tendra unos 4 a 7 aos. Este cambio motiv a Antoco III a invadirlo de nuevo (11:13). Para ello, hizo una alianza con Felipe V de Macedonia para que combinaran sus esfuerzos contra Egipto (11:14a). Unos revolucionarios de Israel se unieron a esta 45

guerra, pensando que podran terminar con el reinado de Egipto sobre ellos y establecer su independencia (11:14b). Aunque lograron que Egipto perdiera, Israel no alcanz su meta. En realidad se metieron en una situacin peor. Antes cuando menos podan adorar a Dios. Haba tolerancia y paz. Todo eso cambi con esta guerra en el ao 198 a. C. Antoco III gan la guerra. Tom una ciudad fortificada que la historia indica que fue Sidn y se llev a cabo la batalla decisiva. Despus de esto, Egipto se retir y dej Palestina a Antoco (11:15). As Antoco tom control de la tierra santa y pudo hacer lo que quera porque nadie poda oponrsele (11:16). Despus de tomar Palestina, Antoco III decidi seguir hacia Egipto. Al mismo tiempo estaba luchando tambin contra Roma para arrebatarle la provincia de Grecia, a causa de la influencia de Anbal de Cartago. Por eso, en lugar de pelear, decidi hacer alianza con Tolomeo. Dio su hija Cleopatra, para que se casara con el hijo de Tolomeo quien slo tena 10 aos. El matrimonio se pospuso 4 aos debido a su corta edad. Antoco pensaba destruir el reino de Tolomeo al unirlo con el suyo, pero eso no result. Se casaron los hijos, mas el fin deseado no se logr (11:17). El profeta describe las campaas de Antoco III para quitar Grecia a Roma (11:1820). La costas involucradas se refieren a todo el rea del Mar Egeo. En 202, Roma venci a Anbal de Cartago en Zama, al sur de Cartago. Anbal logr escapar, buscando la proteccin de Antoco III, quien estaba celebrando su supuesta victoria sobre Tolomeo. Roma se haca cada da ms fuerte y por eso Anbal anim a Antoco a invadir a Grecia, ya que Roma la haba abandonado para luchar contra Cartago en el norte de Africa y no queran luchar en dos frentes a la vez. El pueblo de Macedonia apoyaba a Antoco porque no queran el control romano. As que, en 193, Antoco empez una campaa en Macedonia. Al principio result victorioso (11:18); tom Macedonia, parte de Tracia, y parte de Grecia. Pero entonces entr Escipin (asitico), un general romano (hermano de Escipin (africano), tambin un general muy notable que haba tomado Cartago venciendo a Anbal. Escipin cambi el cuadro, venci a Antoco, y lo persigui hasta su propia tierra. La campaa final se realiz en Magnesia, cerca de Efeso en 190 (11:19). Como resultado de la victoria romana, se hizo un pacto en 189 en Apamea. Las condiciones no eran favorables para Antoco porque parecan una humillacin total: 1. Antoco cedi casi todo el territorio de Asia Menor al norte y occidente de las montaas de Tarso. 2. Cedi sus elefantes de guerra que le servan como si fueran tanques modernos, as como su fuerza naval. 3. Tuvo que pagar una indemnizacin anual, durante doce aos (189177). 4. Mand 20 rehenes a Roma para garantizar el pago de la indemnizacin. Antoco IV fue uno de ellos. El resultado de ese pacto fue que cuando Antoco muri en 187 y Seleuco IV tom el trono (187175), el reinado fue muy tranquilo porque dedicaba toda su fuerza a cobrar tributos para pagar la indemnizacin anual a Roma. El rey enviaba a Eliodoro para que los cobrara en toda la gloria del reino, frase empleada para describir a Israel. Eliodoro trat de robar el templo de Jerusaln para conseguir ms fondos, pero su plan fracas (11:20). El gobierno de Antoco IV (11:2135). Seleuco muri envenenado por Eliodoro. Al or las noticias, Antoco IV, tercer hijo de Antoco III, IIamado Epfanes, sali de Atenas a donde haba ido despus de ser liberado de Roma y venci a Eliodoro y otros, para tomar el control del trono del reino del norte, Siria (11:21). Desde all control a Palestina desde 175163 a.C. Este Antoco atac y persigui a los fieles en Jerusaln. Es la misma persona que se describe como el cuerno pequeo en Daniel 8. Se presenta como tipo del anticristo venidero y, por eso, su descripcin aqu anticipa la de 11:3645, donde se introduce al mismo anticristo. Logr derrotar a varios de sus enemigos. Los principales fueron dos: Eliodoro y sus aliados (11:2122a) y el pueblo de Dios, dirigido por el sumo sacerdote (11:22b24). Entre otros, Daniel dice que Antoco venci al prncipe del pacto. Aunque este ttulo podra referirse al rey de Egipto (11:17), lo ms probable es que se refiera a su victoria sobre Onas III, sumo sacerdote de Israel. Antoco quera unificar su reino a travs de un programa de helenizacin para convertir a todos los pueblos bajo su mandato a la cultura griega. En 174 el rey nombr a Jasn, hermano de Onas III, como sumo sacerdote. Jasn haba pagado un fuerte soborno y prometi una promocin activa del programa de helenizacin de Antoco. 46

En 171 Antoco intervino una vez ms en los asuntos religiosos de Israel al nombrar a Menelao, un benjamita, como sumo sacerdote. Menelao le haba prometido un soborno mayor y una promocin todava ms intensiva de su programa. Al final del proceso, Antoco mat a Onas III, pero Jasn escap. Tanto la historia como la profeca de Daniel indican que con poca lucha y mucho engao Antoco tom control de la tierra. Cuando el pueblo estaba en paz y la gente bajo su autoridad, Antoco entr sin razn para robar y distribuir el botn (11:24). Despus de tomar el control de su propio reino, Antoco se dirigi de nuevo a Egipto. En 170 Tolomeo VI decidi tomar control de Palestina (11:25). Sin embargo, algunos de sus principales consejeros lo traicionaron. Cuando Antoco oy de sus planes invadi a Egipto, vencindolo de nuevo (11:26). Al vencer a Tolomeo VI, Antoco se proclam rey de Egipto. Cre una competencia al nombrar a Tolomeo VII, rey de Menfis y a Tolomeo VIII, rey de Alejandra. Esta competencia les debilitara. Los dos siguieron luchando uno contra el otro. As evit Antoco que le hicieran dao (11:27). Al volver de Egipto, Antoco oy que Jasn haba regresado a Jerusaln. El pueblo se haba unido a l para derrocar a Menelao como sumo sacerdote por lo que ste se escondi en la fortaleza de Acra en el centro de Jerusaln. Los judos se haban rebelado porque Menelao haba robado los tesoros del templo para pagar el soborno a Antoco. Al ver este movimiento poltico, Antoco lo interpret como una rebelin contra l mismo. Por lo tanto, decidi tomar a Jerusaln (11:28; para comprender mejor la historia del perodo lea la historia que relata 2 Macabeos 5:1117). Con el apoyo de Menelao, Antoco rob el templo y se llev el botn, dejando encargado a uno de sus generales, Felipe de Frigia (1 Macabeos 1:2026; 2 Macabeos 5:1822). En 168, Tolomeo VII y VIII decidieron unir sus esfuerzos para oponerse a su to. Antoco regres y pele contra ellos, pero algo distinto ocurri. Al ganar la batalla contra Egipto, se top con el general romano Popileo Leno, a quien haba conocido en Roma. Popileo Leno le exigi que abandonara Egipto, pero ste le respondi que necesitaba tiempo para pensarlo. Popileo Leno traz un crculo alrededor de l y le dijo que lo decidiera antes de salir del crculo. Ante esta disyuntiva, opt por salir de inmediato (11:2930a). No obstante, Antoco estaba deprimido y enojado. Buscaba venganza y para ventilar su frustracin march en contra de Jerusaln (11:30b). Para defenderse de la creciente expansin del imperio romano, sigui buscando unificar a su reino por medio de la destruccin del judasmo. As empez una poca de persecucin intensa para el pueblo de Dios como nunca haba sufrido antes. Los judos fieles fueron grandemente asolados por su fidelidad a Dios (11:3133; 1 Macabeos 1:3864). Por eso, muchos se apartaron de la fe y traicionaron tanto a su Dios como a su propio pueblo (11:32a). A la vez, surgi un movimiento de resistencia para ensear a los dems a mantenerse fieles (11:32b33). Este movimiento popular militar estuvo bajo el liderazgo de los macabeos. Muchos se unieron a ellos para luchar contra Antoco. Algunos lo hicieron por motivos falsos, sin comprometerse a ser leales a Jehov. Sin embargo, el movimiento creci y por fin, lograron independizarse del dominio de Antoco (11:3435). La enseanza personal de este movimiento es que cuando los sabios resisten y caen por causa de su lealtad a Jehov, su cada sirve para purificar al pueblo. Este proceso de purificacin seguira hasta el fin del tiempo sealado por Dios. Es decir, Dios lo llevara a su fin indicado. EL SUFRIMIENTO PRODUCE PURIFICACION Aunque se logr la purificacin y arrepentimiento del pueblo, esta situacin fue temporal porque no se haba cumplido el tiempo todava (1 Macabeos 2:1527). Los designios de Antoco no se llevaron a cabo porque todava no era la hora del fin. Tampoco era el tiempo para la restauracin del pueblo (11:35b). Aunque el conflicto y la persecucin terminaron, no se lleg a ninguna conclusin definitiva, porque todava no se cumpla el tiempo designado por Dios. Al llegar al final de 11:35, se hace una transicin con el versculo siguiente (v. 36b). El autor pasa del tiempo de Antoco al tiempo del anticristo: hasta el tiempo determinado Y el rey har su voluntad. Vendr otro rey que har su voluntad y, ste s, los llevar al fin del tiempo indicado por Dios. Al final, l salvar a su pueblo de esta gran afliccin (12:13). Sin embargo, no se llevar a cabo hasta que Dios lo determine.

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PENSEMOS! Esta profeca del futuro termina con una afirmacin de la importancia que tiene la fidelidad de los sabios del pueblo de Dios que comprenden el significado de los eventos que ocurren a su alrededor. Con su testimonio ensean a los dems y su sufrimiento resultar en la purificacin del pueblo de Dios. Qu lecciones aprendemos para nuestra vida en el siglo veinte, al considerar este mensaje? Cmo nos debemos preparar para la posibilidad de enfrentar alguna circunstancia semejante? Qu podemos hacer ahora para estar preparados? 12 El Triunfo de los Fieles Daniel 11:3612:13

Cuando nos toca pasar por horas de afliccin a causa de nuestra fe en el Seor Jesucristo, es difcil pensar en las implicaciones del sufrimiento, la guerra espiritual en la cual participamos, la importancia de la fidelidad a Dios, y la victoria final. Slo pensamos en la realidad del dolor presente; como nos afecta, queremos librarnos de l. A travs de todos los tiempos, el pueblo de Dios ha tenido que enfrentar este conflicto interno. Era tan real para el pueblo de Dios en los das de Daniel como lo es para nostros hoy. Nunca ha sido fcil sufrir por el nombre del Seor, ni lo buscamos. As que los creyentes de todas las generaciones necesitan este recordatorio y conocer la perspectiva correcta en cuanto al plan de Dios y su participacin en l. Una verdad perenne es que los que se mantienen fieles al Dios verdadero del universo, al final triunfarn juntamente con l. AL FINAL, LOS FIELES TRIUNFAN EL TIEMPO DE AFLICCION 11:3612:3 Se describe al rey irresistible 11:3639 Despus de enumerar los movimientos polticos que afectaran al pueblo de Dios durante las primeras sesenta y nueve semanas que representan el perodo entre los dos Testamentos de la Biblia (10:211:35), Daniel pasa a hablar de la ltima semana, la semana setenta que todava no se ha cumplido (11:3612:3). Como resultado del movimiento de resistencia a Antoco, hubo purificacin y arrepentimiento en el pueblo, pero fue temporal, porque el tiempo indicado no haba llegado todava (11:3335; 1 Macabeos 2:1527). Los propsitos de Antoco tampoco se realizaron porque an no era el momento. Al final de los tiempos, Dios salvar a su pueblo de su afliccin, pero esto no se cumplir cabalmente hasta el momento que Dios ha determinado. Daniel inserta una transicin entre Antoco Epfanes, tipo del anticristo a quien representa, y ste ltimo, para completar la profeca del futuro. Daniel 11:35b36 literalmente dice: hasta el tiempo del fin, porque an est por delante el tiempo determinado. Y el rey [de los ltimos tiempos] har su voluntad. En otras palabras, todava vendra otro rey que har su voluntad y, ste s, los llevar al final del tiempo indicado por Dios. Algunos comentaristas sugieren que no hay suficiente base para cambiar la identidad de los personajes y no ven la transicin de Antoco al anticristo. Insisten en que el autor sigue hablando de la misma persona. La crtica moderna ataca el libro proftico precisamente por la diferencia entre estas dos porciones bblicas. Dicen que debe referirse a personajes histricos de aquel entonces. Segn ellos, el autor fue mal historiador, porque desde ese momento en adelante empieza a equivocarse ya que las cosas que dice a partir del versculo 36 no se cumplieron con Antoco. As que, o Daniel de repente empez a errar (como afirman ellos) al describir a Antoco, o describi a otro personaje como aseveramos nosotros. Sin embargo, existen suficientes motivos de peso para apoyar la opinin de que el autor deja, en este punto, de hablar de Antoco para presentar al anticristo: 48

1. El nfasis que hace entre el fin de sus das y el fin de este tiempo, y al mencionar otro tiempo todava por venir, parece sealar un cambio de pocas y de personas (35b36). 2. Las declaraciones en cuanto al carcter de ese rey sobrepasan lo que sabemos de Antoco e incluyen algunas caractersticas que no eran ciertas de Antoco: a. Se engrandece sobre todo dios (11:36). Antoco siempre insista en la adoracin de los dioses griegos. Por el contrario, el anticristo no acepta la adoracin de ningn otro dios (2 Tesalonicenses 2:4). b. No hace caso del amor de las mujeres (11:37). En cambio, Antoco era conocido por sus relaciones con muchas de ellas. c. Promueve la adoracin de un dios que sus padres no conocieron (11:3839). En oposicin, los dioses que Antoco pensaba establecer eran los mismos de sus padres y del pueblo griego. 3. Daniel se dedica a describir la poltica del anticristo (11:3639). Si fuera la del mismo Antoco, no sera necesario, porque ya lo haba hecho antes. Toma el relato desde el principio debido a que se trata de otra persona. 4. Presenta muchos datos histricos que no corresponden a la vida de Antoco (11:4045). Parece raro este cambio despus de haber proporcionado tantos detalles exactos. Adems, su descripcin corresponde mejor a lo que sabemos del anticristo. 5. No haca falta ms discusin en cuanto a Antoco porque esa parte de la historia ya se haba cumplido (11:3035). 6. La presentacin del anticristo como el rey sugiere un cambio de persona. a. A Antoco no se le Ilama rey en Daniel 11. Es el hombre despreciable a quien el autor no le confiere el honor de Ilamarle rey. b. Los reyes anteriores se Ilaman el rey del norte. Este ttulo no se emplea tampoco aqu. 7. En aquel tiempo empleado en Daniel 12:1 demuestra que este rey gobernar durante el tiempo de la gran tribulacin (Mateo 24:21; Jeremas 30:49) La descripcin que se nos da de este ltimo rey que hace su voluntad se refiere a un gobernante soberbio al que nadie puede oponerse (11:3639). Ms ben se parece a la explicacin que da del cuerno pequeo en Daniel 7, del prncipe que ha de venir en Daniel 9, del hombre de pecado en 2 Tesalonicenses 2, y de la primera bestia en Apocalipsis 13. As que concuerda con lo que sabemos en cuanto al anticristo de los ltimos das. Este rey se deleita en exaltarse a s mismo (11:36; 2 Tesalonicenses 2:34). Habla contra Dios y niega el derecho divino a reinar sobre l. Seguir prosperando hasta que sea consumada la ira. Esto debe referirse al fin de la semana setenta. Es el fin del perodo de la indignacin divina contra Israel y los incrdulos. El rey instituye su propia religin, centrada en s mismo. No acepta ningn otro dios anterior. El niega al dios, o mejor dicho, a los dioses de sus padres (Biblia de las Amricas). El uso del plural aqu, en contraste con el singular que se usa en el contexto, parece indicar que habla de los dioses paganos griegos. As que niega al Dios verdadero (11:36), pero tambin a todos los otros dioses (11:37), y se autonombra dios (11:37b; 2 Tesalonicenses 2:34). Este rey honra al dios de las fortalezas (11:38). Aunque no sabemos con seguridad nada en cuanto a tal dios, podra ser una personificacin del poder. Todo lo que sabemos en cuanto a este rey soberbio nos inclina a reconocer que est enamorado del poder, a tal grado que se podra decir que el nico dios que el adora es el poder. Gasta grandes cantidades de dinero en sacrificios relacionados con la actividad militar que le permitirn establecer ms fortalezas y demostrar su gran poder. Las ms inexpugnables sern vencidas por este dios extrao (11:39). Los miembros de los pueblos vencidos que le honren sern recompensados si son sumisos a su autoridad. El repartir la tierra a los que paguen el precio, es decir, a quienes se someten a l y le adoren. El precio indicado podra referirse a sobornos. Sea cual fuere, el punto principal aqu es que los que lo reconozean y lo sigan prosperarn y recibirn beneficios personales de su mano. PENSEMOS! Cmo sera la vida para el pueblo de Dios en medio de tales tiempos? Cmo debiera responder frente a esas circumstancias? 49

Qu hara usted si le tocara vivir all? El rey irresistible es atacado 11:4045 El relato de la vida de este rey soberbio termina con una gran conflagracin. Daniel describe el movimiento militar en contra de l. Existen dos posibles interpretaciones: 1. Hay dos potencias involucradas. El rey del sur se levanta contra el rey del norte. Este punto de vista concuerda con el resto de Daniel 11. Entonces, el rey del sur contender con el del norte, y el rey del norte se levantar contra el del sur. 2. Hay tres potencias involucradas. En este caso, el rey del sur y el del norte se movilizan contra el rey (el anticristo) que hace su voluntad. Este ltimo se reficre al descendiente de Roma presentado en Daniel 9. Los dos se oponen a l porque se identifica con Israel y les ayuda. Es difcil saber con seguridad cul de estas alternativas es ms probable. No cabe duda de que el escenario de las dos potencias en conflicto se conforma mejor al relato de Daniel 11. Sin embargo, ya no hay ninguno que corresponda a la descripcin de un imperio del norte con la misma clase de poder sobre la regin como Seleuco. Para que se cumpliera este aspecto tendra que ocurrir una gran restauracin del poder de Siria, o alguna potencia descendiente de esa regin. Se debe notar que Roma y sus sucesores siempre se presentan en las escrituras como una potencia del occidente, no del norte. La gramtica empleada en esta profeca en s parece corresponder mejor a un conflicto en que el norte y el sur se unen contra este nuevo rey soberbio. Tal opinin se conforma a la realidad de la historia contempornea. En vez de un conflicto entre norte y sur, se ve una alianza entre ellos y un antagonismo unido en contra de Israel. Por eso, se nos hace ms fcil pensar que el poder del norte se une con el poder del sur para atacar a Israel y sus aliados. Tal alianza podra afirmarse an ms si existiera una segunda fase para solucionar el moderno conflicto con Irak u otro semejante. El problema podra ser resuelto con un acuerdo entre las naciones rabes o musulmanas que se uniran a Irak para buscar una solucin a la crisis palestina. Un acuerdo paralelo de proteccin, hecho con alguna potencia occidental e Israel, podria establecer un ambiente propicio para que se cumplieran los eventos que Daniel y Ezequiel profetizaron. En Ezequiel 3839 observamos un cuadro parecido a ste. La paz del pueblo que se describe en Ezequiel podra explicarse por su confianza en el rey que hiciera un pacto para protegerlos. La decripcin del enemigo del norte hecha por Ezequiel, indica que viene de las regiones identificada con la Rusia moderna (38:6, 15; 39:2). El historiador judo Josefo indica que los descendientes de Magog (Gnesis 10:2) se identifican con los escitas, quienes vivieron al norte del Mar Negro en lo que ahora forma parte de ese pas. Adems, se puede notar la semejanza de consonantes que aunque no es definitiva, podra ayudarnos a entender estos movimientos: Rosh = Rusia Mesec = Mosc Tubal = Tobolsk La tabla de las naciones de Gnesis 10 tambin apoya la identificacin geogrfica de estos nombres con lugares al norte del Mar Negro (Gnesis. 10:2). As que parece ms natural entender que se trata de tres potencias, una del norte y otra del sur, que hacen alianza contra el rey que hace su voluntad, y que protege a Israel por el pacto que har. Al fin de este tiempo, por falta de poosicin poltica, este rey podra establecer su trono en Jerusaln como sede de su gobierno. As se cumplira que puede eregir su palacio entre los mares Mediterrnco y Muerto y el monte glorioso y santo, que tiene que referirse a Sion. A pesar de su fuerza, el rey no prevalecer, sino que ser destruido. Cuando Dios intervenga para acabar con l, nadie lo podr rescatar. La salvacin de Israel 12:13 El profeta describe el final que tendr el gran conflicto poltico y espiritual. La gran tribulacin vendr en aquel tiempo, despus de que el rey establezca su palacio en Jerusaln (12:1a). Luego, romper el pacto y se constituir en dictador (9:27), exigiendo la adoracin de todos (11:3639; 2 Tesalonicenses 2:34) para inaugurar la gran tribulacin (Mateo 24:2122; Jeremas 30:49). 50

Entonces, Dios enviar a su mensajero celestial, Miguel, quien lograr la salvacin del pueblo de Dios (12:1b3). Apocalipsis 7 indica que 144,000 van a ser sellados para protegerlos de los juicios de la tribulacin. Aunque sufrirn tremendamente, no morirn, sino que Dios los proteger y al final sern salvos. Ahora, por fin, se ve lo que el pueblo en medio del sufrimiento no pudo ver: el resultado final; el climax de este gran drama. el fin del tiempo de los gentiles. Algunos sern resucitados para recibir la vida eterna; otros para eastigo futuro (12:23). En realidad, pasar tiempo entre los dos eventos mencrionados aqu (Apocalipsis 20). Sin embargo, el autor no se interesa tanto en la cronologa de los sucesos, sino en el final del conflicto. Segn Daniel 11, an no era el tiempo de recibir el premio. La victoria no era final, sino parcial y temporal. Todava les esperaba ms afliccin. Pero ahora en Daniel 12:3, se menciona que habr una victoria al final. Los sabios mencionados antes, quienes comprenden el significado de los eventos y responden adecuadamente, reciben la exaltacin prometida (11:33; 12:3). Al final, los fieles triunfarn y su victoria ser permanente. Puede ser que el pueblo de Dios haya perdido muchas batallas, pero al fin vencer en la que realmente importa. PENSEMOS! Cmo se aplica este mensaje de victoria a nosotros? Qu efectos debe producir en nuestra vida? Qu har usted en base a las verdades presentadas en este pasaje? LA CONCLUSION DEL LIBRO 12:413 El libro sellado 12:4 Los detalles del mensaje de Daniel no fueron comprendidos por los de su tiempo. Aunque podan ver la mano protectora de Dios y su control sobre la historia, sus detalles sern entendidos por los creyentes de un tiempo posterior. En aquella poca, no se poda entender porque no haba venido todava el tiempo de su cumplimiento. Por eso, Daniel deba cerrar y sellar el libro para que Dios lo abriera en el tiempo propicio. Las Escrituras describen el aumento de la bsqueda del conocimiento cientfico y espiritual (Daniel 12:4b; Ams 8:12). Hoy, sta se ha generalizado. Cada da aprendemos ms. Sin embargo, este conocimento no satisface aunque los hombres lo buscan cada vez ms. Tampoco les permite encontrar las verdaderas respuestas para la vida ni les capacita para interpretar los tiempos. Los que vivan en los das descritos aqu, podrn encontrar la sabidura verdadera y aprender lo que Dios quiere decirles. PENSEMOS! Qu debemos aprender de esta profeca? Cmo afectar su vida? Apndice: Se cuentan los das de la tribulacin 12:513 Despus de toda esta revelacin del futuro, quedaban todavia dos preguntas (12:6, 8). Por lo tanto, Daniel recibi otra revelacin para contestarlas. La primera pregunta era: Cundo ser el fin de estas maravillas? (12:56) La respuesta le dio una base exacta para contar el tiempo. Sera despus de que la afliccin durara tiempo, tiempos, y la mitad de un tiempo. Como vimos antes, esta frase describe un perodo de tres aos y medio (7:25). Cuando se acabe la dispersin del pueblo santo, terminar el tiempo. Esta frase podra referirse a cualquiera de los tres sucesos simultneos: el fin del tiempo de la persecucin, el fin del tiempo de los gentiles, o el fin del perodo de maldicin y castigo divino en contra de su pueblo. Todo terminar despus de los tres aos y medio de afliccin bajo el poder del rey soberbio (12:7). Daniel no comprendi la respuesta y, por eso, la repiti de otra manera: Cul ser el fin de estas cosas? (12:8). Se le contest que no recibira respuesta a su pregunta hasta el tiempo del fin. Slo los que vivieran en los 51

ltimos tiempos comprenderan el significado de sus profecas (12:9). El fin se caracterizar por una gran tribulacin, pero slo los purificados comprendern el significado de estas profecas (12:10). Desde el da en que se suspenda el sacrificio continuo en el templo y la abominacin desoladora hasta el final de la afliccin, habr mil doscientos noventa das (8:1314). Los dos sucesos indican el principio de la afliccin. El nmero de das equivalen a tres aos y medio, ms treinta das, conforme al calendario lunar de trescientos sesenta das por ao (12:11). Conforme a Apocalipsis 12:6, la mujer que representa a Israel huye al desierto para permanecer all durante este perodo de tres aos y medio. Dios promete bendicin para los que resistan los mil trescientos treinta y cinco das, o sea cuarenta y cinco das ms que el tiempo anunciado para la afliccin (12:12). Por qu esta diferencia? Daniel no nos lo explica. Dwight Pentecost sugiere que tal vez se base en la seal del Hijo del Hombre en el cielo (Mateo 24:30). Despus del anuncio de su venida, se requieren unos das de preparacin antes del establecimiento del reino prometido, en que se iniciar el tiempo de bendicin. El libro termina con una promesa personal para Daniel la cual se extiende tambin a todos los fieles, quienes vern el fin y el gran clmax de esta lucha en que han participado. Se le prometi que primero morir, y despus ser resucitado para recibir su herencia. As que se observa una vez ms la verdad principal del libro: los fieles triunfarn (12:13). Aunque vengan das difciles e inseguros, el destino final no lo es porque Dios controla toda la historia, aun la de las naciones paganas. Quienes siguen permaneciendo fieles, triunfarn juntamente con l en el gran clmax de la historia humana. PENSEMOS! Cmo se aplica la conclusin del libro a nuestras circunstancias actuales? Qu lecciones aprendemos al considerala? Cmo debe afectar su propia vida? REPASO DEL LIBRO El libro de Daniel da un mensaje de estmulo y consuelo al pueblo de Dios en medio del sufrimiento. Aunque tenan por delante das difciles y oscuros, el que controla la historia humana protege a quienes permanecen fieles. Lo que sufren sirve para perfeccionarlos y purificarlos. En medio del programa de Dios para Israel, el cual incluye el sufrimiento, los fieles triunfarn al final. HISTORIA: EL TRIUNFO DE LOS FIELES EN EL PASADO 16 PROFECIA: EL TRIUNFO E LOS FIELES EN EL FUTURO 712

PENSEMOS! Con la ayuda del diagrama del libro, repase el desarrollo del argumento que sigue Daniel. Haga una lista de las lecciones principales que usted ha aprendido en este estudio. Qu pasos debe dar a la luz de este libro? Qu har al respecto esta semana?

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