LA REVISTA BLANCA

SOCIOLOGi^, CIENCIA T ARTE

Afio VIITm. 100 i AdmQislraciiii: CrTstibal Bordn, 1, Madrid 16 de Agosto da 1902

la &vou6n & a %3^ip8ofi en Espaa.

Filosofa soc al: Su raiz.P y Margall: su obra poltica; su obra socialista; su obra fih sfica.El espritu de Py Margall en la evolucin socialista.Serrano y Oteiza, Farga Fellicer, Anselmo Lorenzo. Las razones que hacen decir k gente pensadora que el progreso en todas sus fases es una cantidad continua y no una cantidad separada, se basan en la imposibilidad en \ que se ven para determinar dnde nace una idea un conocimiento, una especie de animales una especie de plantas. Est tan ntimamente ligado todo en el orden filosfico y en el orden cientfico, en el orden animal y en el orden vegetal, que no hay manera de decir: aqu empieza esta especie de filosofa y aqu acaba estotra clase de seres. Hay quien dice que la filosofa social naci con Hegel; otros consideran que hall su vida en Compte; algunos, ms exigentes, rio ven filosofa social hasta las doctrinas de Proudhon. Sin embargo, filosofa social haba en los filsofos griegos, sobrfe todo en aquellos que se dedicaban la extensin y educacin del individuo y de la colectividad, y en las ideas de los llamados Santos Padres que tendan la implantacin del bien social con doctrinas comunistas. Pero generalmente hay filosofa social en todo pensamiento que se dedica mejorar el estado de las personas y de las sociedades. En estos trminos planteado el problema, podemos saber en qu pensador naci la filosofa social? De ningn modo. Lo que se presenta ms claro es que los filsofos de ltimos del siglo xviii y principios del xix se dedicaron, casi sistemticamente, la propagacin de la igualdad econmica, poniendo esta propaganda por encima de todo principio moral y tico, al contrario de los filsofos griegos, y por encima de toda idea religiosa y mstica, contrariamente de lo que hacan, los pensadores de la Iglesia cristiana. ^ Al discutir aquel perodo de la humanidad antes indicado, hemos podido ver de qu manera la filosofa social se apoder de las inteligencias relegando segundo trmino cuestiones que, como la religiosa y la poltica, haban obtenido la preferencia hasta entonces. , Hay, no obstante, un entrelazamiento tan complicado en todo pensamiento filosfico, que aun en el que domina cierta especial corriente se notan porciones de otras vaciedades intelectuales. As, por ejemplo, en todo principio metafsico yfilosfico existen principios morales y ticos, y en toda doctrina de transformacin social existen principios metafsicos, filosficos, morales y ticos. Es decir, la nota dominante de un penfedor, de una poca cualquiera, podr ser la esttica, la sociologa, la moral, etctera; pero en la obra de una edad de un hombre se vern Siempre porciones de todos los ramos de la inteligencia y aun de toda la obra inteectual de la especie humana, desde que sta se dio pensar en s misma y en las cosas que le rodeaban.

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Es indudable que en el idealismo filosfico de Hegel y en ei positivismo social de Compte dominaba el elemento sociolgico reformador, contrario las corrientes que imperaban, y qu de aquellos dos Colosos del pensamiento, quienes servan de adorne y de ayuda los humanistas de la escuela de Fourier y de Saint Simn, salieron primero Proudhon, luego Bakunn y Carlos Marx y ms tarde nuestro gran P y Margall, superior los otros en conjunto inferior Proudhon en la lucha por la idea y Bakunn en la accin revolucionaria ( I ) . Y sea de ello lo que fuere, un hecho claro y real se presenta nuestra vista al estudiar esta orientacin de la filosofa espaola, saber: que Ja filosofa social en nuestro pas es de origen francs, as como la metafsica y la filosofa contempornea son de origen alemn. P y Margall representa en este respecto lo que Sanz del Ro en el otro. Julin Sanz del Ro se dio la tarea de traducir y de vulgarizar las ideas de Krause, y Francisco, P y Margall se dedic la traduccin y vulgarizacin de las doctrinas de! primero que en la Cmara de Francia dijo que la propiedad era un robo. Pero en la filosofa social espaola hay ms pensamiento espaol que eri la filosofa propiamente dicha, porque P y Margall tena, en este particular y en otros, ms ideas propias que Julin Sanz del Ro. No conocemos ramo del saber del que P y Margall no haya hablado co;i novedad y valenta. Se dedicaba, sin embargo, ms que otros trabajos, la crtica de arte y de poltica y la exposicin sociolgica. Aunque por el lado que nos interesa ms, dada la ndole de esta obra, es por el social, no dejaremos de consignar, antes de entrar en el fondo de este estudio, que P y Margall ha sido el mejor crtico de arte de la Espafla contempornea. Su empezada y no concluida Hisoria de la pintura en Espaa es un monumento de esttica y de filosofa. Como Vctor Hugo, como 'l'olstoi, como Eschiller, como Goethe,' como Guyau, como Zola, deca que el arte ha de tender un mejoramiento moral y social de la especie humana, sin cuya condicin es artificio de inteligencias ingeniosas, pero no hermosas obras de geniales artistas. En la obra antes nombrada, cuya conclusin se suspendi de Real orden, dando con ello patent prueba de lo perniciosa que los grandes caracteres y grandes obras ha sido la autoridad, se ven pensamientos nuevos y atrevidos, de un atrevimiento y de una novedad no igualada por nadie en Espaa. Maravilla de qu manera se relaciona y compara el arte, la filosofa y la ciencia en este laboratorio inmenso de la historia artstica y de la inteligencia humana. Porque en la Historia de a pintura en Espaui hay que admirar, ms que la inmensa (1) Al Iscribir la parte de La evolucin de la filosofa en Espaa, que se refer* P y Margall, viva an el autor de Las Itichas de nuestros das, y el deseo que sentamos de que fuese l el que prologara esta obra, nos hizo ser parcos en alabanzas al insigne escritor y honrado filsofo. . Muerto, hemos modificado el contenido de las presentes cuartillas; dejando Ubre el pensa-, miento y la pluma para decir cuanto de bueno pensamos del hombre y de su obra, ya que*no hay temor de que padezca la honradez literaria y la modestia personal del Catn espafiol. > Nuestro deweo de (jue P y Margall escribiea un prlogo para esta obra, cuando se qpublicase en libro, estaba casi'cumplido, pues visitado al efecto por nosotros poco tiempo antes de morir, nos contest que hara con mucho gusto lo que le pedamos si sus muchas ocupaciones, sus compromisos y sus afios le dejaban tiempo para ello,-aadiendo: Deseo dejar algo escrito sobre las ideas que ustedes defienden y que tantas simpatas me inspiran, antes de dejar este mundo, y la ocasin me parece oportuna>.Nota del autor.

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efudcn atstica, el gran caudal de ideas propias y de consideraciones maravillosas que se establecen para deducir la superioridad del arte con objeto humano, sobre el arte sin objeto, que el autor llama sin seso. Y como en toda obra de cerebro macho, cual Zola, cual Ibsen, cual Rusken, por un contrasentido el poeta de la evolucin darwinista y el poeta de la emancipacin moral de la mujer, en la obra de Pl y Margall se puede colocar por encima de todo sentimiento y de toda idea, la idea y el sentimiento de un bien comn y de un bien individual la vez, que no repara ett castas ni en pueblos y que hace de sus creaciones obras cosmopolitas inmortales: inmortales, porque en s llevan algo de este perfecto y justo ideal humano que parece alejarse y perfeccionarse ms cuanto ms avanza y se perfecciona el hombre; y cosmopolita, porque hay un sentimiento y una aspiracin comn todos los hombres y todas las razas de la tierra. * * .

Afiliado P y Margall, por sus obras y por sus palabras, la extrema izquierda hegeliana, de ella arranca su radicalismo religioso, artstico, poltico y social. No hablarerrios del poltico; el poltico aqu nos interesa poco, y es, por otra parte, lo que vale menos de P y Margall, porque' es lo que ms tiene de comn con la generalidad de las personas. P y Margall poltico muchas veces estaba en pugna con P y Margall pensador y socilogo. , Kas ideas contenidas en Reaccin y Revolucin, en Las luchas de nuestros das, y sin-' gularmente en sus artculos Reflexiones, escritos dos aos antes de morir, son taucho ms radicales que las expuestas en el programa que 'escribi para agrupar sus parcialei Y es que el programa poltico era una concesin otorgada al medio social, y la exposicin filosfica era el producto de su inteligencia, libre de compromisos y de convencionalismos. Si una inteligencia de primer orden se dedicara escribir la historia del Poder del principio de autoridad, las dems personas podramos ver claramente cmo aquel principio va perdiendo su brillo y su fuerza en relacin inversa la cultura humana. La autoridad pierde su fuerza grado graco. Los talentos por consagrar no toman hoy como artculos de fe la palabra de los consagrados. Podemos aplicar este aserto hasta en la Iglesia y en el Ejrcito, las dos instituciones ms autoritarias de nuestros das. En arte, en poltica, en filosofa, en ciencia, el principio de autoridad no existe ya: ha muerto en brazos del experimento y de la iniciativa individuales. En el orden moral, cuya consecuencia suprema es la santidad de la ley, se propaga la ineficacia de la ley en muchas cuestiones sita relacin con las doctrinas anarquistas, y herao^ visto cmo la evolucin de la filosofa y de la ciencia propiamente dicha, por lo que Espaa se refiere, conduce un principi anrquico. Si este resultado obtenemos por el lado artstico.yfilosfico,por el lado poltico y social lo obtendremos an ms decisivo. En los cenculos que los pensadores franfceses constituyeron despus de la gran revolucin, vimos escribir libros y sentencias contra toda ley y cojitra toda autoridad, que no hemos de repetir" aqu. Pero aqullo, si era ya un sistema de filosofa socialista, no era an un sistema de filosofa antiautoritaria, poranias que inconscientemente la autoridad perdiera su razn de ser, su brillo y esplendor. i En los cerebros de Hegel y de Prowdhon, las prerrogativas de la autoridad llegaron y muy dbilmente; en el de P y Margall perdieron an miieho ms. Y como, en nuestro^ sentir, en el cerebro de P y Margall se engendr la luz del primer destello anarquista en

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Espaa, y como esta es la parte que nos interesa de P y Margall, no tanto para complacer nuestra vanidad de partidarios de la anarqua, como para continuar la evolucin de la filosofa en Espaa, nos dedicaremos demostrar que la parte poltica de lafilosofaespaola evoluciona hacia la anarqua, y (jue tiene en I' y Margall el primer germen anarquista. Conviene tener en cuenta, porque por diferentes caminos llegaremos una conjuncin ideal sin un propsito deliberado por parte del autor, que al estudiar la filosofa religiosa nos hemos encontrado con una conclusin pesimista y escptica que caracteriza fray Ceferino Gonzlez, y que la filosofa propiamente dicha evoluciona en Giner de los Ros y en sus discpulos Alfredo Caldern y Pedro Dorado por el lado del derecho poltico y por el lado antropolgico, hasta muy cerca del anarquismo, dentro de l por lo que al ltimo se refiere. Con la evolucin del espritu religioso no contamos para est empresa. La Iglesia morir sin transigir con la evolucin del pensamiento, porque no puede transigir con sil propia muerte, con la muerte de los dioses y de' sacerdocio que representa esta gran corriente del positivismo cientfico, filosfico y social que es la nota caracterstica de la evolucin pura y simple. En esta situacin, veamos cmo se presenta y qu representa P y Margall: Proclamse en aquella poca (1812) como principio la soberana del hombre; se poda ya impedir su desarrollo con envolverle bajo un manto de rey y entre los vapores de la mirra y del incienso? Dejad que cada espaol vaya meditando sobre el principio, y no necesitis ms para que rompa el yugo de la autoridad humana y la divina. Los sucesos no tardarn luego en venir socorrerle para la realizacin de su pensamiento y su deseo; la autoridad misma, presa en las redes de la contradiccin, se presentar absurda y vacilante; los sacerdotes comprometern su Dios, queriendo defenderle; las reacciones darn de cada vez ms fuerza y vigor al principio combatido. El hombre no est condenado sufrir eternamente los males que le afligen. Su inteligencia disipa de da en da las nieblas que la obscurecen y confunden; su voluntad est mejor determinada; su libertad se educa. Vendr, no dudarlo, tiempo en que, conocida ya la ley de la humanidad, sus relaciones marcharn perfectamente de acuerdo con los destinos de su raza. La libertad y la fatalidad sern entonces idnticas, no habr motivos de lucha, y una aureola inextinguible de paz circundar ya la frente del nio al saltar del seno de su madre. Para m la repblica es an poder y tirana. Si la idea del contrato social estuviese bien determinada, no slo no dejara en pie la monarqua; no dejara en pie ni la repblica. <Homc sibi Deus ha dicho un filsofo alemn: el hombre es para s su realidad, su derecho, su fin, su Dios, su todo. Es la dea eterna que se encarna y adquiere la conciencia de s misma; es el ser de los seres; es ley y legislador, monarca y subdito. Busca un punto de partida para la ciencia? Lo halla en la reflexin y en la abstraccin de su entidad pensante. Busca un principio de moralidad? Lo halla en su razn, que aspira determinar sus actos. Busca el universo? Lo halla en sus ideas. Busca la divinidad? La halla consigo. Un ser que lo rena todo en s es indudablemente soberano. El hombre, pues, todos los hombres son ingobernables. Todo poder es un absurdo. Todo hombre que extiende la mano sobre otro hombre es un tirano; es ms: es un sacrilego.

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En el orden filosfico hasta hoy ningn anarquista ka dicho ms que lo que queda expuesto. En P y Margall el principio anrquico, que hemos visto desde los pensadores del siglo xvni ac, se convierte en sistema filosfico. Los discpulos directos de sta filosofa de P y Margall, no los discpulos de su poltica que podramos llamar prctica, llevaron aquel sistema filosfico la sociologa hicieron de l una doctrina militante con accin inmediata. ^ Mas hacia ac, en la inmortal obra Las luchas de nuestros das, comparable slo por su forma con los dilogos que Platn puso en labios de su maestro, deca P y Margall: Me pregunta usted que de dnde deriva entonces la autoridad, y voy contestarle: Autoridad contra los acuerdos y las manifestaciones de mi razn y de mi conciencia, empiezo por decir usted que no la reconozco en nadie. Si no hay razi) superior la ma, en quin habr de reconocerla? l'odo el que se arroga la facultad de imponerme la suya, es para m un tirano. Tampoco admito autoridad en nadie para regir mi vida puramente individual, limitando por ejemplo el uso de mis facultades el de mis fuerzas. La vida individual tiene un regulador en nuestra propia razn y en nuestra propia conciencia; la vida social no puede menos de teher el suyo, b e aqu la autoridad que tanto usted preocupa. Y bien; esa autoridad, ese regulador social, en qu puede tampoco es tar sino en la razn y la conciencia de los asociados? Es antisocial mis ojos toda ley que fomente mantenga la desigualdad entre los hombres; injusta, la que coarte el derecho sobre las cosas fruto exclusivo del trabajo. ^ Esto en cuanto la libertad; en cuanto la igualdad, laS afirmaciones de Ply Margall no son menos claras. Dice en el citado libro, tan hermoso como poco conocido: ' Gracias este rgimen, el del dominio, la tierra, que debera haber sido para todos los hombres fuente de libertad y de vida, ha venido ser para los ms origen de pobreza y servidumbre. Cabe en lo humano que se deje tan en absoluto en manos de unos pocos lo que para todos es necesario? En los ya citados artculos Reflexiones, que tuvimos el gusto de discutir cuando se publicaron &i^ Nuevo Rgimen para aclarar dudas que se presentaban los ojos.de P y Margall sobre la posibilidad de poder armonizar el individualismo con el comunismo, la libertad con la igualdad, en cuya armona vela resuelto P y Margall el problema planteado por los anarquistas, se ve marcado con caracteres de todo el mundo visibles la evolucin que experimentaban las ideas del pensador que nos ocupa en el sentido de hacer un nuevo cuerpo de doctrina, si no para el poltico, para el socilogo; propsito qae cada da iba adquiriendo carcter ms acentuadamente de actualidad y de batalla en los discursos que pronunciaba y en los artculos que escriba. Recordamos que una ver, en el Centro Federal, termin una de sus conferencias con las siguientes palabras: Hemos de abrir nuestro espritu y preparar nuestra bandera para recibir las modernas ideas de igualdad y d libertad. Kl Sr. P y Margall no poda referirse al sentido que podramos llamar clsico de las palabras igualdad y libertad, puesto que los federales lo sostenan y lo sostienen en su programa poltico. Indudablemente se refera la igualdad econmica y la libertad que defendemos los anarquistas. As lo hace suponer los antecedentes filosficos del a-utrne Estudios sobre la Edad Meda, ,

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En esta situacin de nimo hall al Sr. P y Margal 1 la definicin tjue Fernando Tarrida hizo de la anarqua en un mitin celebrado en landres. Preocupado con el estudio de nuestras ideas^ en el nmero del Nuaw Rgitnen que sigui aquella declaracin, ya trataba del asunto P y Margal], diciendo que si lo que haba expuesto nuestro amigo era anarqua, la anarqua nos dirigamos todos. Qu duda cabe de que la anarqua va la humanidad? Puede decirse que la obra poltica del Sr. P y Margll se confunde con su obra socialista y su obra filosica. Poltico y filsofo era el ms avanzado de Espaa; socialista fu el maestro de los actuales anarquistas militantes, como demostrar este estudio. En cualquiera de sus notabilsimas obras hallaremos al profundo pensador y al hombre abierto los grandes ideales de justicia. Las ideas de tolerancia y de libertad, ms an de autonoma individual, que imperaba en sus trabajos literarios, hizo de los hombres que le seguan inteligencias dispuestas para la concepcin de doctrinas que se reputan utpicas porque se estiman demasiado justas. As, su obra poltica vino resultar, la postre, obra socialista, porque pocos son los individuos que se llaman partidarios discpulos de P y Margall que no tengan por pasajero este estado social y por tirana la misma repblica. En cuanto al pensador, era ateo en religin; pues su pantesmo no reconoca dio.ses inmortales, ni creadores de las cosas y de los hombres, ni existencias sobrenaturales. De ah el que su espritu, ayudado por el ambiente y por los Jjroblemas que haba planteado el pensamiento moderno, resultase un espritu creador de anarquistas. Partidario de la autonoma individual como poltico, de la igualdad y de la libertad absoluta como socilogo, y de la emancipacin completa de la conciencia como filsofo,'el que abrazase su credo haba de hallarse dispuesto hacer de la idea del filsofo, de la del socilogo y de la del poltico, una doctrina prctica dentro de las actuales luchas por el ideal. Federales haban sido antes de ser anarquistas Oteiza, Fargas Pellicer y Teobaldo Nieva; federales fueron tambin en su juventud Fermn Salvochea, Enrique Borrell y Jos Llunas; federales eran no hace muchos afios, porque son jvenes an, Ricardo Mella y Femando Tarrida, y de P y Margall recibi Anselmo Lorenzo una de Jas ms gratides impresiones revolucionarias que ha recibido en su vida. Todos estos elementos, lo mejor de los propagandistas y de los luchadores d la anarqua en Espaa, han salido de la mentalidad poltica, filosfica y social^ta de H y Margall, y quien dejaron atrs, no en concepcin radical, sino en tctica. P y Margall tena como programa mnimo de su aspiracin, el programa federal con lucha y agitacin poltica, y como programa mximo para una aspiracin humana internacional, las doctrinas que componen el socialismo. Sus discpulos de la izquierda se separaron de la lucha poltica y prescindieron de lo que podemos llamar programa mnimo para defender, propagar y luchar por el mximo nicamente tan pronto llegaron Espaa noticias de que lo que haba escrito su maestro en sentido filosfico y como ideal remoto, agitaba ya la conciencia en el terreno de la lucha diaria en otros pases, psra cuya evolucin les haba preparado tan magistralmehte las obras de P y Margall. Pronto la Asociacin Internacional de los trabajadores dio forma esta nuev4 aspiracin. Y tan bien dispona la inteligencia de P y Margall para el ideal socialista, que nuchos federales entraron formar parte de la Internacional. Verdaderamente en esta Asociacin fu cuando los discpulos de P y Margall se dividieron en dos bandos^ Uno el de los polticos con lucha poltica, y otro el de los anarquistas con lucha econmica. Estos empezaron pu)licar peridicos y folletos por su cuenta, en cuyas columnas

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IJevaron la ciencia y el espritu de la concepcin filosfica y sociolgica de P y Margall, que coincida, precisamente, con lo que Bakunin, P'anelli y Cafiero propagaban en el extranjero, aun cuando no se haban emancipado del todo de las luchas polticas y parlamentarias, como lo demuestra el que el primero apellidara la organizacin que cre dentro de la Internacional, Alianza democrtica socialista, y el segundo fuese diputado en el Parlamento de Italia y miembro de la citada Alianza, que algunos calificaron de anarquista. La concepcin anarquista fu concretndose, sin embargo, y las palabras' que P y Mai'gall hab'a escrito ya por entonces Para mi la repblica es an poder y tirana, Todos los hombres son ingobernables, Todo poder es un absurdo, Todo hombre que extiende sobrfe^ otro su mano es un tirano, hicieron su efecto al ponerse en relacin con las doctrinas del gran revolucionario, autor de Dios y el Estado y fundador de la aspciacin de los nihilistas rusos que en la historia de las agitaciones por la libertad de ios pueblos, se conoce con el nombre de Tierra y Libertad. En el campo republicano y del republicano en el federal y del federal en el socialista qu crearon k s discusiones de P y Margall y Castelar entre individualistas y socialistas, se encontraba Juan Serrano y Oteiza cuando ingres, el ao 69, en la Asociacin Internacional, y cuando esta Asociacin se dividi en autoritarios y anarquistas en l Congreso celebrado en La Haya el ao 72, tom el partido de los antiautoritarios. Ya desde entonces fu concretando su pensamiento en sentido crata, en artculos, folletos y hojas sueltas, lyista la fundacin de La Revista social, que diriga. Hijo de un abaniquero y abaniquero l tambin en su juventud, por su constancia en el estudio llega ser un escritor ameno y culto, cultivando varios gneros de lijeratura, cmo la novela, el drama, el periodismo y el folleto. De Serrano y Oteiza son: El pecado de Can, novelf premiada en el certamen de Alicante (1876); Pensativo, novela premiada en el primer certamen socialista celebrado en Reus (1885), y La Moral del Progreso, en nuestro sentir la mejpr obra de Oteiza y que ha servido de libro de lectura en las escuelas laicas, agotado hace ya bastantes aos. De esta suerte iba concretndose, tomando forma militante, la semilla anarquista que germin en el cerebro de P y Margall. De Rafael Farga Pellicer puede decirse lo mismo que de Serrano y Oteiza. Federal antes de la revolucin de Septiembre y hasta poco tiempo despus, ingres en la Internacional y s afili al bando antiautoritario en el citado Congreso de La Haya, adonde asisti en representacin de los obreros espaoles. Desde entonces no ces de propagar las ideas anarquistas en revistas y peridicos, como La FederactSn, La Revista social, El Productor y La Acracia. Como se ve, la evolucin de la filosofa propiamente dicha y de la filosofa social en Espaa, nos conduce la anarqua; es decir, hacia la concepcin filosfica'de tina sociedad de hombres iguales en medios de vida y en derechos y sin leyes escritas.
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En adelante, siguiendo la evolucin del pensamiento espaol, podremos hablar siempre de pensadores que viven, y las notas histricas y biogrficas se traducirn en documentos escritos precisamente por los iiiteresados, para ilustrarnos en la materia que discutimos. Tienen estos documentos un valor grandsimo: el que les da el hecho de haber sido escritos sin pensar que haban de ser publicados, y que sirven maravillosamente nuestro intento de descubrir el pensamiento y la psicologa particular de cada autor. Modestia, sinceridad y franqueza hemos visto en la carta de Pedro Dorado. Lo que

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ella nos dice, difcilmente lo hubiramos podido adivinar concretando nuestro estudio la lectura de sus obras. Sin embargo, la carta del catedrtico de Salamanca nos marca claramente el camino recorrido por su inteligencia poderosa y por su laboriosidad extremada, y nos lleva como de la mano por entre un terreno tan difcil de pisar sin tropiezos. Por eso mismo lo emprendimos con quienes pudimos. Vase ahora la formacin del pensamiento de Anselmo Lorenzo, tal como lo explica una pluma que se mueve para escribir (|uien ha considerado hijo, compaero y hermano la vez, y cuyas palabras confortaron su nimo en das difciles para la tranquilidad del espritu, para la libertad individual y hasta para la vida ' ' Querido amigo Urales: Tu demanda me pone en un verdadero compromiso, porque ha pasado tanto tiempo y he andado tan desarreglado en punto lectuas, que he de remover montones de recuerdos y aun echar mano de muchos de ellos completamente abandonados y relegados al olvido para componer algo que pueda serte til. De muchacho, al entrar en la adolescencia, pas una enfermedad que me dur unos cuatro aos, y que ms de una vez me tuvo punto de liquidar; siempre que poda, ayudaba mi madre en su trabajo, y cuando no, lea; entonces le mucho, aunque con escaso provecho; todo lo nacional y extranjero editado cuartillo de real la entrega, pas<5 ante m, apelando parientes, amigos, conocidos y vecinos para tener provisin abundante de lectura. Por entoneles vino mis manos un tratado de astronoma popular, escrito por un cannigo de Toledo; la idea de la pluralidad de los mundos, admirablemente expuesta lo que recuerdo, cada'de improviso sobre mi pobre inteligencia cuando yo slo tena la ligera idea de cosmogona genesiaca contenida en el catecismo, me cambi por completo. Con ingenua espontaneidad y rpida concepcin se me representaron las humanidades como se llamen los conjuntos de habitantes que pueblan el nmero infinito de mundos que ocupan el espacio sin lmites, y consider que si la segunda persona de la trinidad cristiana ha de andar por esos mundos sufriendo muerte y pasin para redimirlos del dominio del diabloy as debe de ser, porque en ningn mundo puede existir la perfeccin cristiana, y el nuestro, tan enclenque y desmedrado, comparado con esos otros que brillan como estrellas de primera magnitud, no puede ser urta excepcin privilegiada,tiene faena para toda una eternidad, trabajo evitable con slo que el autor de todo lo creado diese un poco ms de formalidad y continencia los Adanes y las Evas universales. Con esto se me evapor mi cristianismo; cuando poco despus le Las Ruinas de Palmira y otras obras de ilustracin y propaganda, no hall ms que confirmaciones de mis pensamientos. Mi iniciador en las ideas de reforma social fu Eugenio S. El Judo errante y Les Misterios de Pars me dieron una triste idea de la.sociedad, producindome asombro y desconsuelo tan refinada maldad empleada en la lucha de pasiones intereses tan discordantes. Martn el expsito ^i> mis ideas: cuando vi Martn, educado como un santo, frente un comisario de polica, recibiendo esta respuesta: Si no puede usted vivir, arrglese como pueda; la ley no puede preverlo todo>. Y luego apelar al suicidio, porque no tiene ms medi de vida que el crimen, me hice un juicio y un propsito que con los aos no ha hecho ms que fortalecerse, el cual bien la vista est para cuantos me conocen; desde entonces soy anarquista. En posesin ya de estas ideas, desde la novela. Pasaron muchos aos y fu necesario mucho tiempo de sufrir la influencia de la crtica y aun del reclamo d la nueva literatura para que me decidiese leer Galds y Zola, y con ellos otros autores de

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la novela que pudiramos llamar cientfica, por cuanto ms que la observacin de caracteres y de grupos de hechos se propone la demostracin de tesis racionales. Tuve ocasin de leer P y Margall en sus buenos tiempos, cuando era pensador revolucionario y no haba descendido jefe de partido. Le La Razn, revista revolucionaria, Za Reaccin y La ^ W / , y devor con ansia su campaa socialista en Za Discusin y A. Homo siU Deus de Hegd, tan magistralmente expuesto por P, se me meti en la cabeza de modo tan fuerte y arraigado, que no lo sacara ni el casco de hierro que empleaba Portas en el castillo maldito. . - I|roudhn acab de remachar el clavo: le casi todo lo que de l tradujo P, pero lo que me impresion ms fu una obra que creo no ha sido traducida, y que yo traducira de buena gana si hubiera editor qte quisiera publicarla, titulada: De la creacin del orden en la humanidad. As se hizo mi iniciacin y mi educacin revolucionaria. Preparado de ese modo y cumplidos mis veinticuatrc afios, que recuerdo por el hecho de que para la votacin de las Constituyentes de la gloriosa pude echar en las urnas un- manifiesto abstencionista en lugar de una candidatura, me encontr entre los iniciadores y organizadores de la Internacional, y entonces las circunstancias me obhgaron ser orador y escritor, haciendo mi debut de lo primero en las, reuniones librecaipbistas de la Bolsa de Madrid, ,y de lo segundo en La Solidaridad, rgano de la seccin internacional inadrilea en 1869. De ello conservo gratsimos recuerdos, y cuando pasados treinta aos comparo mis entusiasmos y mi fe en la revolucin y en el progreso d entonces con mi fe y mi entusiasmo de hoy y me veo fuerte como si no hubiese pasado el tiempo, me sierxto feliz, me respeto y casi me admiro; te lo confieso con toda sinceridad. , , , . )>De tal modo juzgu entonces los hombres y la sociedad y formul mis pensamientos, que hoy, viejo y achacoso, parcene que tengo, los veinticuatro aos de entonces, y estoy por asegurarte que no he sufrido desengaos, por la sencilla razn de que de joven no me enga en. mis juicios. No s si es eso lo que me pides; tal como es, recibe este recuerdo de amigo y compaero de fatigas.Anselmo Lorenzo.Marzo, i8, 1900. La lnea de la evolucin en lafilosofaespaola se va marcando perfectamente. En vida de Anselmo Lorenzo, y con la ayuda de su talento y de su pluma, el ideal se perfecciona m? an evolucionando siempre. FEDERICO URALES.

JUSTICIA y ECONOMA
Puede decirse que hasta que el socialismo moderno suscit la idea s justicia y eco; nomia sociales, no se tena un concepto claro de estas ideas. Yox justicia se consideraba los preceptos morales consignados en los libros sagrados las prescripciones legales. Por economa entendase el conjunto de prcticas rutinarias transmitidas tradicionalmente en los distintos ramos de la actividad humana. Era la justicia la Biblia y el Cdigo; era la economa la rutina envejecida y aceptada sin examen. La idea e justicia, que ha de ser la ltima expresin del trabajo del pensamiento en lomoral,y la de economa, que representar el dominio^ cientfico de la materia, tomadas de lo pasado y respetadas como cosa histrica y tradicional, constituyen un error grav-

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simo, cuya consecuencia inmediata es dificultar el progreso, convirtiendo en reacciona ros los poderes, las instituciones, las costumbres y un nmero inmenso de personas. La razn es clara: considrese si se quiere el cristianismo all en su origen como un progreso inspirado por la idea de justicia que protesta contra los errores y la corrupcin del paganismo; considrese igualmente el derecho romano como un progreso social y poltico respecto de la imperfecta organizacin de los Estados anteriores. ;Puede aceptarse que el cristianismo y el derecho romano sean la frmula absoluta de la justicia? Veinte siglos de dominacin durante los cuales la historia archiva un cmulo espantoso de guerras, revoluciones, pleitos y todo gnero de crueles y sangrientas desavenencias, responden negativamente. Las necesidades materiales de la vida son apremiantes imprescindibles: para llenarlas cumplidamente erajiecesario tener una nocin justa del derecho para que todo consumidor cumpliese sus deberes sociales sin faltar la justicia, y despus necesitbase un conocimiento suficiente, ya que absoluto no era posible, de la materia utilizable y adaptable las necesidades humanas, juntamente con una organizacin equitativa del trabajo, del cambio y de la distribucin de los productos. Puede creerse que con la carencia de circunstancias tan esenciales existiera la economa? Las crisis industriales, la aglomeracin de habitantes en los grandes centros de poblacin, la miseria de las poblaciones rurales, las emigraciones en masa y las guerras para la conquista de nuevos mercados, dan tambin respuesta negativa. , En el orden moral es justo lo que por el concurso de todos d todos beneficia por igual. En el orden material es econmico lo que por todos y para todos produce ms y mejor re-"' sultado con menos esfuerzo. Si con el criterio que de estos principios sociales se desprende juzgamos la actual sociedad, llegaremos un seversimo juicio. Encontramos que el producto se obtiene por el concurso de capitalistas y obreros: los primeros en posesin del crdito, del capital, de las primeras materias y de los instrumentos de trabajo; los segundos poseyendo nicamente sus brazos y un empirismo prctico. Para el capitalista la propiedad del producto, ms los beneficios de su veiita Para el obrero que ha vendido su trabajo por el jornal, hllase el peligro de verse despojado de su oficio, nico medio de subsistencia, por la adopcin de una nueva mquina, y cuando como consumidor ha de adquirir el mismo producto que ha creado, ha de pagar la usura al capitalista. Semejante fundamento social, considerado con el criterio de la justicia, es inmoral injusto, por cunto viene ser un pacto leonino en que el que contribuye con ms es el que reporta menos en odiosa desproporcin; considerado.con el de la economa, es desordenado irregular, toda vez que con ese sistema de produccin se pierden fuerzas, inteligencias, actividades iniciativas. Tan inicuo como torpe procedimiento es causa de un dualismo social que divide los ^^ hombres en explotados y explotadores, y se opone la fraternidad y solidaridad qu debe existir entre todos los miembros de la gran familia humana. Vemos, pues, que lo que en el mundo de la tradicin y de los explotadores.se entiende ^OT justicia y ^or economa, en el mundo de la razn y de la ciencia es injusticia y despilfarro. I Para que injusticia y la economa sean una verdad en los hechos y en la apreciacin general de todas las inteligencias, necestase una transformacin social que destruya todos

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ofe privilegios, y una difusin de la ciencia que desvanezca los errores de la tradicin y los espejismos con que los falsos sistemas alucinan los sectarios. Hoy-que los trabajadores constituidos en potencia social proclaman que su emancipacin ha de ser su propia obra, deben penetrarse bien de la nocin exacta t justicia y economa, estudiarla en el seno de sus organizaciones, prepararse llevar la prctica sus conclusiones y acelerar la obra revoluciotiaria, porque slo de este modo pueden, en medio de la sociedad de la injusticia y del desorden, anticiparse servir la causa de la justicia yde la economa.
ANSELMO LORENZO.

Cofitra

lu Naturule^a.^^^

. Los adoradores de un dios determinado, Baal, Jehov Jpiter, adoran sin duda un absurdo, pero^no es menor el dlos pretendidos cientficos admiradores de la Naturaleza. , Esta no es una buena madre, como ellos imaginan, que lo concilla todo para el mayor bien de sus hijos; sino que es un conjunto de hechos innumeral)les y complejos que se reproducen asimismo en idnticas circunstancias. Por una poderosa abstraccin, el hombre ha dado el nombre de leyes aquellas regularizaciones que sin embargo la experiencia nos presenta como fatales; ya que la mayor parte son dainas para todos los animales, incluso el hombref algunas, son mezcla de utilidad y nocividad, quedando slo un pequeo hmero que procuran los humanos, sin no pocos inconvenientes, algunos beneficios. Con todo esto el hombre ha podido.llegar fuerza de trabajo vencer la Naturaleza, preservarse de sus prejuicios, hacer tiles los fenmenos en su origen perjudiciales indiferentes y mejorar inmensamente sus beneficios. Los animales feroces, los venenosos, los parsitos del exterior del interior del cuerpo, los microbios, los temblores de tierra, las tempestades, etc., etc., que no fueron creados por una providencia cuidadosa de ser agradable al hombre,,y en la que tontamente an hay quien cree, son en absoluto perjudiciales, y nuestra lucha para suprimirlos evitarlos, ms menos victoriosa contra varits de ellos, es completamente nula para muchos otros. , ' Los fennlenos elctricos se han hecho conocer por el rayo, justamente aterrador, por la modesta marca de Tales de Mileto. La industria del hombre adopt el rayo, y del mbar frotado lleg al telgrafo, al telfono, la transmisin de la energa largas distancias, las cojrientes en el presente apenas nacidas, pero cuyo porvenir es inmenso; todo esto debido s genio. Y la obra de nuestros laboriosos antepasados, sus penas, sus martirios es quien debemos casi todas nuestras inmensas riquezas, y no un pretendido creador la Naturaleza, que si hubiesen fenicio la infinita sabidura que se les atribuye, habran presentado la obra ms fcil y ms adelantada. Los cereales, k s legumbres, los excelentes frutos de las regines"^ templadas, obra son del hombre que los ha obtenido transformando por una hbil seleccin prolongada (1) Proponindonos dar conocer todas las ideas y procedimientos que se discuten actualmente en el extranjero, publicamos hoy est artculo En otros nmeros daremos conocer laa opiniones de los naturalistas, ealyajistas individualistas.i\/o<a d la Beiccin.

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durante millones de aos muy medianos productos naturales. Los animales tiles al hombre, igualmente mejorados por el arte humano, diferncianse ms de sus antepasados ' que un acadmico de un primitivo. As, pues, pequea es la deuda que tenemos con la Naturaleza; grande, muy grande con la industria humana. Los alimentos auxiliares encontrados en la Naturaleza son raros. En los pases tropicales retoan espontneamente excelentes frutos, pero hay algunos, como los dtiles y las nueces de coco, que son recogidos con grandes dificultades. Nuestras comarcas templadas nos ofrecen sin cesar frutos salvajes, peras endrinas de un horrible gusto aspero, zarzamoras y avellanas, algunos buenos hongos cuyo valor relativo nos es conocido por las innumerables vctimas que los malos han hecho y hacen todos los das. He ah todo! En la cuestin de los vestidos, las confortables pieles las ms de las veces no nos son cedidas de buen grado por aquellos quienes la Naturaleza ha hecho poseedores. Las hojas de pltano pueden servir de malos parasoles, pero no de abrigo contra la lluvia, el viento la frialdad atmosfrica, y precisamente se da el caso de que no abunden mucho en los pases donde estos azotes imperan. Las viviendas naturales, grutas, cavernas, rboles huecos, adems de ser bastante raros, no valen 1 que la ms modesta choza construida por el hombre. Mobiliario natural, cero; utensilios, conchas, cascaras, espinas, aristas; es decir, una pobreza. Y como por irrisin, la Naturaleza que nos rehusa lo confortable, nos concede el lujo, piedras preciosas, hermosas plumas perdidas veces por las aves, veces robadas violentamentsj violencia que es tambin efecto de la industria. Este lujo consuela los de espritu primitivo, de los que todava hay muchos entre nosotros;; pero el humano razonable prefiere ante todo el confort y hace los posibles para buscarlo y crearlo. En sus actos, el hombre est guiado principalmente por su propia utilidad: muy cruel con todas las dems criaturas, muy aptico del bien de sus semejantes, obra en general como egosta siempre que no resulte un provecho para l. Por ejemplo, los dueos de los ferrocarriles, de toda clase de carruajes llamados pblicos, de los vapores, etc., se preocupan muchsimo ms de enriquecerse, tomando una buena cantidad de dinero cambio de las ventajas, lo ms reducidas que pueden, que nos ofrecen, que de transportarnos agradable y cmodamente. Y por una casualidad resultante de la lucha por la vida es como los hombres van unos contra otros y la Naturaleza vse vencida y sojuzgada. Qu nuevas conquistas harn los humanos l da en que, cesando de luchar los unos con los otros, se unirn resueltamente en la lucha contra la Naturalezal Para bien de las cosas, ser esto demasiado tarde. Se ha abusado tanto de los combustibles naturales, que todo nos induce creer que en tiempo, quiz muy prximo, faltarn casi completamente. Se necesitan ^ centenares de aos para rehacerlos bosques destruidos por los guerreros. Se' har nueva hulla y nuevo petrleo en centenares millares de siglos? Podr el hombre servirse de ellos? Sin duda se utilizarn mejor las fuerzas naturales, resumindose todas en el calor solar, sea bajo su propia forma, sea bajo forma de movimientos del aire y de las aguas. La utilizacin de esas fuerzas cuesta poco casi nada^ pero la instalacin de los receptores necesita una poderosa maquinaria, para la fabricacin de la cual es menester una enorme cantidad de combustible. Se encontrar? *
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Si se quiere considerar la Naturaleza como resultado de una previsora volunta.d, de una divina providencia, su principal malhecho es la produccin sin medida de seres vivientes, sensibles, cuya inmensa mayora, mejor la casi totalidad, estn destinados perecer dolorosamenle no 'encontrando qu comer vindose comidos por los otros. En nuestras comarcas se atribuye al legendario carpintero de Nazareth, reformador bien intencionado, pero muy ignorante, del que s ha hecho un dios, el famoso precepto tan poco observado, sobre todo entre sus adoradores: A.maos los unos los otros. Pero el verdadero precepto impuesto por la Naturaleza es: Comeos los unos los otros. Precepto que es muy seguido por todos los aniinales y vegetales. Ningn organismo puede vivir sino sacrificando y asimilndose sin cesar una parte de los dems. Esta le^ fatal existe lo mismo para el hombre que para todos los seres vivientes. Destruye" una espantosa cantidad, no solamente de otros seres sensibles, sino aun de sus semejantes. Tal destruccin es la forma ms dulce y ms benigna de la antropofagia, para la cual se profesa un horror que yo declaro compartir por la nica razn de que me gusta muy poco la carne. v Mucho ms atroz que el comer muertos, es matar al por mayor los vivos sin ser tiles sus cadveres, los cuales concluyen por ser para otros vivientes causa de sufrimientos y de muerte. Y nis atroz es todava hacer sufrir los vivos sin matarlos hacindolo lentamente. Todas nuestras organizaciones sociales, desde la ms salvaje la ms civilizada, no tienen otro fin. ' Los embustes de los sacerdotes de toda secta, impostores candidos 6 medias uno y otro, torturan los pobres de espritu llenndoles de terrores ultra-terrestres, y los cuales se aaden con frecuencia los dolores terrenales, dando - ello un gusto ideal que deber ser el infierno que imaginan. Un hombre sensible y bueno est siempre expuesto. las incalificables violencias de las soldadescas. Los Estados mayores de todos los pases y de todos los tiempos, ricas colecciones de cuatreros, bandidos y falsarios, son los sabios organizadores de los asesinatos en que viven los espadachines al servicio de los plutcratas, verdaderos soberanos del universo. Otros fetiches, sacerdotes de la legalidad, han \ogra.do hacer de esta palabra, sin significacin seria, una clase de religin, teniendo an ms creyentes que las dems, gente convencida de que todas sus violencias se hacen en nombre del Derecho, otra palabra detestable, igualmente vaca de sentido, pero que en los cerebros obtusos todo lo justifica. < ** Algunos humanitarios que suean, quiz muy temerariamente para sus semejantes, un porvenir que tenga un poco de sentido comn, quieren ante todo suprimir aquellos organismos sociales, nicamente destinados permitir que una nfima minora de la raza hiiraana aada la inmensa mayora indecibles torturas los inevitables sufrimioitos creados por la Naturaleza. Si ellos no pueden en sus bellos sueos suprimir los sufrimietitos de los seres sensibles, quieren al menos preservar los hombres de todo dolor que proceda de sus semejantes, haciendo que la humilde criatura, antes que ser sacrificada al bienestar de los humanos, la muerte llegue realmente sin sufrimientos. *

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La raza humana, como toda otra, sufre la despoblacin. En la hiptesis de que todas las mujeres que disfruten de la ms perfecta salud gocen tan propto la naturaleza lo indique, y sin precauciones preventivas, los goces del amor, se puede estimar con moderacin que, de quince cuarenta y cinco aos, tendran ellas por trmino medio diecisis hijos como las mujeres canadienses de hace cien aos. Gracias esa hermosa fecundidad, la poblacin se doblara doce veces por siglo, sea cada ocho aos 113, y cada pareja tendra al fin del siglo ms de i.ooo descendientes. Este es el fro y exacto clculo aplicado la hiptesis indicada. Si la prctica no presenta esas consecuencias, es que la hiptesis no es aceptable por una varias de las causas siguientes: I." Casi ninguna mujer goza de una salud perfecta, quiz ni una por ciento. 2. Lejos de que todas gocen en toda su extensin la inmensa felicidad del amor, slo hay una mnima parte, y las otras no tan slo no lo gozan, sino que l se transforma con frecuencia en una serie de inmensas torturas. 3.* Adems de la buena porcin de seres que la causa precedente no deja nacer, un gran nmero son suprimidos por las guerras militares industriales, la miseria bajo todas sus formas; de manera que aun en las casas donde los natalicios realizan mejor el suefio de los Bertillon, de los Roger de Bury y Cic, esa natalidad es extremadamente dbil con referencia lo que ella podra ser, intil para el acrecentamiento de la po-, blacin, puesto que jams llegar la tercera parte de lo que presenta la teora, sin contar en que un tal crecimiento siempre ha sido de corta duracin. Por lo cual la procreacin decrece: i. Por degeneracin orgnica.2." Por restricciones violentas y dolorosas, guerra militar industrial.'3. De este elemento nuevo, solo esperanza de salud para la raza humana, la restriccin voluntaria de, los nacimientos con la ayuda de las prcticas ingenios fisiolgicos permitiendo el amor estril. Si la muchedumbre humana deja obrar la terrible ley natural de fecundidad, continuar sufriendo la degeneracin fsica la destruccin dolorosa. Si se corrige y quiere vencer la naturaleza en ese campo de batalla como tantos otros, debe generalizar el solo remedio eficaz, el que sin el cual todos los dems son tajos impotentes, el que el autor de Elementos de ciencias sociales llama la cpula preventiva, ms claramente titulado el amor voluntariamente estril. La ciencia debe conceder la mujer la libertad que las leyes positivas y, mucho ms cruel an, la tirana de la opinin pblica le han negado siempre: la libertad de ser no ser madre, siguiendo lo que ella haya de antemano resuelto despus de seria reflexin.. No cesaremos de afirmar, de repetir la necesidad de esta conquista hasta que sea cumplida. La libertad del amor y de la maternidad. Nosotros nos colocamos desde el punto de vista humanitario ms elevado, y no en aqul que algunos retardados califican de patritico, cuyo patriotismo no est compuesto del amor sus conciudadanos que ellos envidian, oprimen y explotan, sino del odio ferozmente sentido contra todos aquellos que no han nacido en su tierra y que no hablan su hiisraa jerigonza. Por otra parte, aquellos que sabran ser dignos padres y que hoy se abstienen en re producir hijos de naturaleza sana cuya sola perspectiva serta sufrir en horrible revuelta social con un montn de degenerados malignos, osarn darse los goces de la familia, cuando confen en que sus hijos trabajarn sobre todo como verdaderos humanos. Es indiscutible que las clases ricas son mucho menos prolficas que las pobres. La prudencia paternal y el mejor estado social son dos hechos conexos, que admite todo el

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mundo; pero que autoriza los metafsicos retardados tomar el uno por causa del otro. Ellos se influencian recprocamente sin duda, pero si quiere emplearse las palabras tan viejas de causa y efecto, la causa ser la prudencia paternal, el efecto el mejor estado social. '
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La lucha real no est hoy entre las naciones, rebaos numerosos de imbciles y de algunos dominados bajo el yugo de soberanos repi'esentantes del pasado en todo su horror, que se entretienen en batirse e^tre ellos con la ayuda de brutales ejrcitos, derramando la sangre de sus subditos; no est tampoco entre los sacerdotes de las antiguas religiones y librepensadores, ms menos verdaderamente emancipados, ni aun entre explotadores y explotados industriales; i a lucha est entre vosotros y nosotros, vosotros los sostenedores del amor esclavo, prostitucin, maternidad forzada, y nosotros los emancipadores del amor y de la maternidad. Venceremos? Aunque debilitados por causa de tantos retrasos, tenemos todava un vislumbre de esperanza. Si esta esperanza resulta una realidad, los dems detalles de la batalla del progreso contra el oscurantismo sern ganados con todas sus consecuencias inmediatas. Si rio resulta, es la decadencia final, el hundimiento prximo definitivo.

De los ltimos cuatro siglos, el primero, el del Renacimiento de la Reforma religiosa pareca ofrecer las ms bellas esperanzas, y apenas Si dio unas vanas frmulas. El siguiente, el gran siglo literario, orn de bellas formas toda clase de abominaciones y de despropsitos. El penltimo, el de la filosofa, del nacimiento del espritu cientfiro, y por fin, el ltimo que ha dado las ciencias un tan completo ensanchamiento y su constitucin real, no han ofrecido ninguna de las brillantes promesas humanitarias que deba esperarse; los resultados prcticos obtenidos hasta hoy, slo han sido el aumento de goces para una minora ya satisfecha y de sufrimientos para una mayora ya aplastada. El siglo, pues, que apenas comenzamos, es el que ha de perfeccionar la obra de los precedentes, es el que ha 4e hacer que todas las ciencias sirvan para el bienestar huma no; que en lo sucesivo todos puedan vivir felices, en una abundancia sin lmites, cambio de algunas horas de un trabajo fcil, no penoso, sino sencillamente limitado la vigilancia de los infatigables esclavos del hierrg y del fuego; que esta pequea deuda ligera y gozosamente pagada por todos, haga que la vida se pase entre nobles placeres que sugieren la cultura y la prctica de todas las artes, el estudio de las ciencias tericas y aplicadas," en la completa y universal estimacin, en la solidaridad integral con todo lo que ella tiene de exquisito. Vern cumplirse esta obra nuestros prximoss descendientes? Quiz, pero con la estricta condicin de que los pensadores se penetren de las verdades tan desconocidas sobre las cuales insistimos, que ellos destruyan por todos los medios los velos que las ocultan.y osen en adelante extenderlas con franqueza y entusiasmo. PAUL ROBN.

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EL FILN

De L'Agino, d Boma,

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GRNIGA CIENTFICA
'Nueim aparato salvador: curiosos experimentos de M. Probost.Progresos de la telegrafa sin hilos.^Imposibilitarn las guerras?Bibliografa: <.Los primeros principix)s^, por Herbert Spencer: fuerza, materia y movimiento\ evolucin, disolucin, equilibrio. M. Probost acaba de practicar interesantes experimentos, en el lago de Ginebra, con un aparato salvador de que es inventor, que se compone de un traje de buzo de caucho, cuyas partes inferiores son un poco ms pesadas, pero ligero en su conjunto hasta permitir que sobresalga del agua ms de la mitad del cuerpo. A la altura del pecho tiene grandes bolsillos que contienen una lmpara, cerillas, provisiones, una trompeta y armas para defenderse contra los peces grandes. En su primer experimento, verificado el 13 de Julio en presencia de una multitud considerable, el inventor permaneci en el agua, sin experimentar la menor fatiga, desde las seis de la maana hasta las once de la noche; se propone pasai en el agua todo el mes de Agosto; despus ir al Havre y por ultimo Londres, donde repetir sus experimentos. * Con motivo de los ltimos progresos verificados con la telegrafa sin hilos, nuestro eminente colega el Dr. Foreau d Cournelles, ha publicado en una revista belga un interesantsimo estudio sobre los trabajos de Marconi, Popp, Branly, Santelly y Octavio Rochefort, del que tomamos las lneas siguientes: Los Sres. Popp y Santelly, cuentan con la ayuda de numerosos inventores, ingenie ros y constructores quienes el asunto apasiona 'y cuyos trabajos hacen las transmisiones mejores, ms rpidas y posibles mayores distancias. El ltimo receptor de Branly que he visto estos ltimos das en su laboratorio, es de una sencillez admirable; pero la bobina, agente de tratismisin y de propagacin de la seal, tiene tambin su gran importancia; su alcance. Las bobinas disimtricas del ingeniero Octavio Rochefort, han sido adoptadas en todas partes por su potencia contenida en un peso mnimo. Cuando, como yo lo he hecho 4esde el maravilloso descubrimiento de Roctgen, se ha asistido la evolucin de la bobina de Ruhonkorff, antes simple curiosidad; que en su propio laboratorio hasta se ha cambiado muchas veces se sorprendente instrumento de produccin de los rayos X y de las seales de la telegrafa sm hilos, se admira la rapidez de concepcin y los progresos de los constructores, entre los cuales sobresale Octavio Rochefort. Como conclusin, ,M. de Cournelles se pregunta si los progresos de la telegrafa sin hilos acabarn por imponer la paz universal y pronunciarse por la afirmativa: Cada da, dice, la ciencia descubre aparatos mortferos ms poderosos que, haciendo ms terribles las, guerras, han obligado los pueblos espaciarlas con plazos cada vez ms largos; pero la telegrafa sin hilos, maravilloso descubrimiento de paz y de progreso, aporta su desconocido inconmensurable poder la obra de la guerra: en el suelo, disimulada, oculta todas las miradas, se halla la bomba que puede destruir un ejrcito; un tubo de limaduras y una corriente local se unen su substancia explosiva; alo lejos, en el momento oportuno, estalla desapercibida, una chispa elctrica; la onda mortfera llega al sitio designado, y el ejrcito, proyectado ^n el espacio, queda reducido en un

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instante un montn horrible de restos humanos. Quin es> , por mejor decir, quin ser en lo sucesivo el emperador, el autcrata bastante imprudente para arriesgar Ja vida de su pueblo? <Qu sorpresas nos prepara, la ciencia aplicada la guerra? No se halla aqu contenida la ms segura amenaza contra las colisiones futuras? (i). nanse esto las comunicaciones, especialmente las elctricas, que hacen los pueblos coiiocerse, amarse, poner de relieve sus semejanzas y afinidades, y se concebir que despus del reino del temor de la guerra, ya en su apogeo, vendr pronto el del amor universal en un mismo ideal de progreso cientfico, de supresin de la miseria y de anonadamiento de todas las causas humanas de odio. Nos asociamos las elocuentes y generosas palabras de nuestro colega. * * * Los Primeros Principios, reciente edicin francesa, es una obra de alto vuelo cientfico, digna de la fama de gran filsofo de que goza su autor Herbert Spencer. No nos detendremos en la primera parte del libro que trata de lo Incognoscible, y constituye una serie de disertaciones metafsicas cuyo anlisis no interesara nuestros lectores; pero la segunda, que abarca las tres cuartas partes de la obra y trata de lo Cognoscible, merece fijar la atencin y debe-er leda por todo el que se interesa en las transcendentales cuestiones del origen, del desarrollo y del porvenir del mundo. Spencer estudia primeramente las consecuencias de ciertas verdades primordiales: la indestructibilidad de la materia, la continuidad del movimiento y la persistencia de l fuerza, esta ltima como la verdad de donde las otras dos se originan, deduciendo de este estudio que as fuerzas que parecen perdidas se transforman en sus equivalentes de las otras fuerzas, 6, recprocamente, que las fuerzas que se hacen manifiestas lo son por la desaparicin de fuerzas equivalentes preexistentes; y halla aplicaciones notables de estas verdades en los movimientos de los cuerpos celestes, en los cambios que se producen en la superficie de la tierra y enlodas las acciones orgnicas y vitales. Lo mismo sucede respecto de la ley que establece que toda cosa se mueve lo largo de la lnea de menor resistencia, lo largo de la lnea de mayor traccin, siguiendo la lnea de su resultante. Por una feliz generalizacin, y basndose sobre la persistencia de la fuerza, el a,utor demuestra que debe de suceder lo mismo desde los movimientos de las estrellas, hasta los de las descargas nerviosas. Apropsito de las operaciones opuestas de concentracin y de difusin. Spencer nos da est admirable frmula: la concentracin de la materia implica la disipacin del movimiento y, recprocamente, la absorcin del movimiento implica la difusin de la materia. Tal es la ley del cielo entero, del cambio por que todo ser pasa; ley general que no slo se aplica la historia entera de cada ser, sino tambin cada detalle de esta historia. La evolucin es, pues, bajo su aspecto primario, el paso de una forma menos cohe. rente otra ms coherente consecuencia de la disipacin del movimiento y de la inte(1) No hay que fiar muchb en tales sentimentalismos, porque la razn de Estado, pretexto d los mayores crmenes que consigna la historia, es capaz de aprovechar, como recurso de gobierno, talps progresos mortferos para deshacerse de golpe del gran nmero de hambrientos que amontonan los progresos de la mecnica industrial, corriendo cargo de la Iglesia taparlo todo con un Te Deum. En efecto; qu ms pueden desear los privilegiados qne quedar tranquilos en goce de su sibarismo por la muerte instantnea de unos cuantos miles de pobres? Tngalo stos entendido, y agucen el ingenio y afirmen el carcter para activar la conquista de su emancipacin y el rescate del patrimonio universal.(itr. < 2 e a .)

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gracin de la materia; es la operacin universal por la cual las existencias sensibles, tanto individualmente como en su conjunto, pasan durante el perodo ascensional de su historia. Hay una agregacin progresiva, tanto en la evolucin del sistema solar como en el de un pla;neta, de una nacin, de un organismo. Y Spencer termina esta parte de su obra por la frmula de este admirable postulado sociolgico: desde las formas ms inferiores de la vida hasta las ms elevadas, el grado de desarrollo est indicado por el gra: do segn el Cual las diversas partes constituyen un conjunto cooperador que se integran en un grupo de rganos que viven los unos por los otros, debiendo tambin vivir los unos para los otros. El autor nos muestra en seguida, tal como se presenta en la naturaleza, el procedimiento de disolucin que forma el complemento de la evolucin, y que, en un momento en otro, deshace lo que la evolucin ha hecho. Llevando el principio hasta sus ltimos lmites, encuentra razones para creer que hasta las grandes agrupaciones de estrellas sern finalmente disipadas al cabo de un tiempo que excede del poder de nuestra imaginacin, sin olvidar que si la disolucin sigue la evolucin, sta su vez comienza'de nuevo despus de la disolucin. El autor declara que deja sin respuesta la cuestin de saber si hay una alternancia de la evolucin y de la disolucin en la totalidad de las cosas. ' ' * * * Hay un lmite en las operaciones que han obrado en todas las especies de evolucin: formacin de los cuerpos celestes, configuracin de la corteza terrestre, modifica^ones orgnicas, establecimiento de Us distinciones mentales y gnesis de las divisiones sociales? Spencer responde que estas operaciones deben de terminar por el equilibrio. Ese principio general del equilibrio lo encuentra Spenoer travs de todas las formas de evolucin: astronmica, geolgica, biolgica, mental y social. Y su conclusin final, la que me apresuro .dar mi conformidad, (i) es que: la^penltima etapa del equilibrio en el Mundp orgnico, donde se encuentran establecidos la ms extrema variedad de las formas al mismo tiempo que el equilibrio mvil ms complejo, debe de contener el estado ms elevado que la humanidadpueda llegar.
TARRIDA DEL MRMOL.

LAS EXEQUIAS D E L ESCOMBRO

Se trata de una desgracia nacional, casi de familia. El campanario de San Marcos ha reventado como arpa vieja, y los papeles pblicos lamentan, como es de rigor, aqufeUa inutilidad que venan profanando el turismo romntico y la necedad itineraria de los babiecas. Todo se vuelve lamentos y alaridos, como si una persona de distincin elevadsima, un Jules Lemaitre, por ejemplo, abandonando su oficio de ruina pblica, hubiese plegado su mandil con aletas en las profundidades de la turaba.^ ? Escritores que en su mayor parte habitan en los barrios pobres, no quieren consolarse de tan tremenda prdida. Los sueltos que le dedican estn cubiertos de teniza, y su espritu ni por un mo.(1) Y yo tambin, y con juvenil entusiaemo, porque me parece que coafirma, por la coincidencia con ua inteligencia d primer orden, el ideal que consagr toda ini vida, expresado en vario trabajos de sta publicacin, entre otros La,Va del Progreso, cMi Patria y Lo Absoluto.il. L.

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ment abandona el saco de la penitencia. Fox audiia estin Rama, El Sr. Durand-Marengo Marinbaud, que se hace llamar des Houx (acebo erizo cardo borriquero), toma de los nabis de Israel algunos tropos desolados y se esfuerza en fabricar grandilocuencia. Hasta vaticina, como n el primer cntico de las Gergicas, donde se dice que los rebaos, cuando Csar muri:
iV para colmo de horror, los animales hablaron!

En cuanto al Sr. Arsenio Alexandre, hombre de costumbres pacficas y de estilo llorn; rebosa lirismo. La catstrofe.despierta en su fue.'o interno un alma de Calgula, frentica y sanguinaria: dara los negros de Marchand y los de Gallieni, los mongoleses atracados por Monseor Favier, y todos los mal blanqueados de la Martinica de aadidura, por el montn de cascote que acaba de obstruir la va pblica. Porque la cosa es clara: la mayor parte de los males que mortifican y degradan la humanidad, la peste negra y el tifus prpura, la tuberculosis y el catolicismo, el alcohol y los ejrcitos permanentes, la supersticin, la enfermedad, la explotacin de todos por una pandilla minscula d& privilegiados, sin contar la fealdad, la vejez y la tontera, son cosas de poco ms menos ante la pena causada por la desaparicin de aquella linterna que se va la m... Ah! Los estetas de la Agencia Cook, los prerrafaelistas con billetes circulares, los arquelogos de tren botijo, los msticos cuyo billete de ida y vuelta fomenta los xtasis, }qu hombresl qu pensadores! Con cunto salero desprecian la piedad comn! La cuestin es no morir sin haber visto aples, sin haber comido longaniza bajo Ids laureles del Generalife e* los patios de la Alhambra, sin haber odo (!11), como Barres, cmo penetraba una cornada taurina en las tripas de un caballo en la plaza de Sevilla, sin sentirse transformado en Romeo ante el sepulcrcrde Verona! Hay que reconocerlo; desde la publicacin del Itinerario de Pars Jerusakn, las narraciones de viaje ocupan un lugar preferente en la lectura, burguesa. No puede censurarse en justicia los seores que, sin otra cosa en el vientre, se dedican reconstruir la peregrinacin de Harold y descubrir los Ufizzi. Su provincialismo no ha eliminado an los dramas, las peras ni los cuentos de Espaa y de Italia, de que tan apasionada se mostr la generacin*de 1830; ese arte infinitamente ms palurdo que el clasicismo, cuyos funjeraleS asistan con algazara de jaura azuzada. Mosaicos de San Marcos, frescos de Boticelli, pinturas del Ticiano,
... Cimabue, Giotto.

Y los pintores psanos del viejo Campo Santo, lo que el charlatanismo de los cicerones de fonda barata y de los crticos ha plantado como un dogma en la admiracin borreguera de las multitudes, todo ese espejismo fascina an la nada intelectual de los individuos quienes tortura la gana de cambiar de pesebre. Adrakmoslos: guardan el recuerdo amorfo de la Reina de Chipre y del Consejo de ios Diez, de la Tisbe y de Moncenigo, de Marino Fallero, decapitado sobre la escalera de los Gigantes por haber amado mucho al puetlo, y del canal donde desaparecan las victimas de la sombra Seora. A la vista de un verdadero artista, de un pintor de la frase, como Aquiles Essebac, cuya Pg,rteuza canta de un modo magnfico el poema de Italia, enarbolando con justo orgullo este segundo ttulo: Hacia la JSelkza, cuntas ratas de librera y cucarachas periodsticas paspan su incompetencia vanidosa sobre esas reliquias del arte y del pasado poniendo la historia al alcance de las mesas redondas! La simpata ardiente y el amor, que son los nicos que confieren la inteligencia de las pocas abolidas, no estn al alcance del primer Grimaud. Es preciso comprender, es preciso amar, sobre todo, para experimentar, ante las imgenes de los siglos desaparecidos, algo que no sea un entusiasmo escolar pasmos y deliquios de encargo para uso de gua Baedecker.

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Los monumentos de Venecia, de Roma, de Florencia y de Pars se convierten en polvo: qu espritu ilustrado, qu inteligencia libre perder por ello el sueo? La fealdad epilctica de las locas catedrales, esos templos que, Renn lo asegura, no son slidos y no prolongan su difracin sino fuerza de muletas, emplastos y ligaduras, se desmigaja; se aniquila la fealdad de las catedrales, de os campanarios, de los palacios municipales, de toda la lepra arquitectnica que fu testigo de la existencia abyecta que sufrieron los .pueblos travs de los. siglos tenebrosos de la Violencia y de la Fe. La Iglesia reposa; sobre la cripta, como la enseanza del cura sobre las tinieblas y el absurdo. Las flechas, las torres y los pinculos suben en la ambicin inepta de alcanzar el cielo, sin tener en cuenta ni las necesidades' de todos ni la medida humana. Aqu el arquitecto empareja con el telogo.'La imbecilidad de ambos procede del mismo objeto. Uno en piedra, otro en latn de cocina, cimentan el grotesco silogismo, por el cual la razn se asfixia como una Desdmona bajo su cabezal. El sorbonista y el albaftil divagan paralelamente: se proponen lo sublime y dan de cabeza en el cenagal. El pueril entusiasmo de los chapuceros por las construcciones medioevales pretende rejuvenecer el esplendor de esos monstruos de piedra que el Tiempo, juez supremo de las obras del hombre, aniquila con empeo. Lo que libra de SU-accin destructora resulta ser un arco romano 6 un templo griego, calculados por los artistas y los sabios; pero esas otras moradas de la demencia y de la tirana, se les lleva su soplo como la tienda d un solo da, como dice un poeta de Israel. Y. an, si desapareciesen el templo de la Victoria, el Partenn y la columna di.Trajano, no habra por qu desconsolarse demasiado, ya que, de cuatro siglos esta parte, las naciones de Europa han derrochado mucho liempo hipnotizndose ante los escombros ms menos augustos de tiempos pasados. A costumbres, aspiraciones nuevas corresponde un arte nuevo. Esas patentes verdades son ya justamente comprendidas por los tericos y por los ejecutantes. Sola, caduca y furibunda, la Escuela de las' Bellas Artes se cubre de ridculo, rechazando proyectos como el de Tony Garnier, que prometen infundir un poco de sangre viril y joven la antigua enseanza. Las capitales futuras, enormes y plebeyas, en que el aire, pasto de la vida, circula libremente raudales con sus lmparas radiantes, sus puentes areos, sus coches elctricos, nada tienen que, ver con la casa de Dimedes y las Termas de Caracalla. En su bella utopia dla Ciudad Futura, Ernesto Terbourie:ch, sin recurrir las concepciones fabulosas de Toms Moro, Campanella, Gabet, Bellamy, Spencer, ha expuesto con los ms minuciosos detalles el funcionamiento de la metrpoli colectiviza. Ese incomparable municipio de parques, aguas corrientes, ampUas-y saludables habitaciones cuyas paredes ligeras y slidas, paredes de cristal, no ocultan ninguna de aquellas suciedades vergonzosas que al presente deshonran los ms nobles edificios, nadie tendr necesidad de apropiarse formas arcaicas. La Revolucin econmica, enalteciendo la Justicia y la Bondad, anonadar los antiguos monumentos elevados la gloria de la opresin y de las guerras sangrientas. Un arte ms lgico y ms libre deleitar los ojos. Si Atenas elev en otro tiempo una naorada inmortal su Razn divinizada, por qu esta Palas futura, cuyo advenimiento han presagiado nuestro anhelo y nuestro Amor, no tendr su vez una Acrpolis digna de su gloria y de la paz concedida al fin al Univefo? Que el banquero Morosini, que los snobs y los artfices dedicados dilapidar la riqueza defraudada los desgraciados co,rOnen la cpula de Colonia y restablezcan los campaniles de Venecia, \y qu? Da vendr en que los pueblos renovados, en lugar de las sombras seculares, de la Basica tenebrosa y elpalazzo sangriento, elevarn moradas de dulzura, de donde el odio ser des-

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terrado para siempre; moradas pacficas donde los mismos descendientes de los explotadores encontrarn acogida de perdn y de fraternidad. Eso podr consolarnos del vaco que no dejar de hacer ^r. Hanotaux en las letras francesas y de no leer los comentarios agrigentinos de semejante acadmico. Ni siquiera se echarn de menos los lamentos, sollozos, trenos y jeremiadas de esos periodistas qu, semejantes las lloronas de la antigedad, entonan el gori gori ante ese montn de escombros que un tiempo fu el campane de San Marcos.
I>AURENX T A I . H A D E .

(De LM Raisn, traducido por Anselmo Loreazo).

6*nics de Arte y de Sociologa.

DESDE
PARS

Introduccin una historia universal, desde el punto de vista de la evolucin social.La esttica alemana y la apariencia de lo bello.Psicologa de la educacin y nuevo plan de estudios en Francia-, Para Theodor Lindner, que acaba de dar luz una Geschichts Philosephie, historia de la filosofa, la evolucin humana obedece principios sencillos, que tanto pueden aplicarse unos pases como otros y que se'refieren indistintamente todos los tiempos. Opina Lindner que, una vez conocidos esos nounutws, se puede resolver el problema esencial de la historia, que consiste en la produccin, por causas idnticas, de acontecimientos siempre distintos. Muchos puntos de contacto ofrece la concepcin de Lindner con la doctrina de la evolucin, y tcitamente se remite Darwin cuando explica el' proceso evolutivo de' la historia. Esta, que comprende el estudio de los acaecimientos, tiene por condiciones intrnsecas la inercia, y el cambio. La inercia, que es til y la vez peligrosa, haciendo que sobreviva el hombre primitivo, establece siempre la coritinuidad de la historia, representndoseren la colectividad que permanece: la herencia psicolgica y la herencia fisiolgica forman tambin, por decirlo as, su substratum. A este principio de continuidad se opone el de variabilidad, que se representa en los individuos cambiantes, en razn de su lucha por la existencia, su esfuerzo contra el medio y su emancipacin' d la colectividad. Y de la accin recproca de la inercia y del cambio surgen las ideas. Como toda evolucin reside en las necesidades fsicas in-' telectuales, individuales y sociales del hombre, se convierten ellas en fenmenos psquicos y stos se transforman en ideas, las cuales el autor define como pensamientos que tienden la realizacin de un fin determinado. Solo un individuo concibe una idea, por lo general, pero veces son varios, aunque separadamente, y esa idea no acta hasta que se divulga y se sustenta por la pluralidad, formndose de modo distinto, segn la poca y el lugar. A medida que una idea contribuye la satisfaccin de la necesidad que la engendr, muere y, por excepcin, slo sobrevive en otra forma, con las ideas nuvas que da origen. ^ Ninguna idea es intil; pues aun cuando muera antes de alcanzar su fin, no ha dejado de placer y de inspirar durante algn tiempo los hombres. Hasta el error es bueno, porque contribuye preparar la verdad.

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Kstas son algunas de las apreciaciones que hay en el notable libro de Lindner. La lectura de su obra es sumamente instructiva. La principal cualidad del autor es su anlisis penetrante de lo real, en toda su complejidad. Adems, revela ausencia de prejuicios y una aptitud notable por ver lo general en lo particular, analizando los conceptos abstractos en s comparacin con la realidad concreta. * * En estos meses de verano se ocupk la alta intelectualidad francesa slo de obras alemanas, cuyos autores demuestran una facundia inagotable y por dems prolija. Karl Groos acaba de publicar Der aesthetische Genuss, el goce esttico. Salta la "vista la imperfeccin de la esttica contempornea, y nadie mejor que el autor alemn se da cuenta de ello. Para el progreso de una ciencia que no ha sido ms que la eterna aplicacin dogmtica de datos personales, y por algo constituye la identificacin del y con la naturaleza humana, precisa la cooperacin de muchos obreros de categoras diversas y aun hostiles, tales como los psiclogos, los fisilogos, antroplogos, historiadores y aficionados. La esttica, segn la obra de Groos, no consiste en el estudio de lo bello y lo feo, sino que envuelve la observacin crtica del placer y del disgusto que se producen en el campo del arte; pudiendo ser ste, y siendo, de todo gnero y de toda cualidad. El fenmeno esttico, definido de ese modo, constituye una subdivisin del fenmeno del juego (vase la obra del mismo autor: Der Spiele der Menschen, el juego humano.) Establecido esto as, debe buscarse su razn de existencia teleolgica (es decir, referente las causas finales), en la utilidad de las fuerzas almacenadas en el'ejercicio de instintos necesarios para la conservacin y progresin de la especie. Por motivo idntico, su explicacin psicolgica tendr que fundamentarse, no slo ^n el placer de los estados fsicos y morales que implica, ya presentes, ya remembrados, sino tambin, y muy especialmente, en el placer de sentirse libre de todo fin, en el placer del sentimiento de libertad, como tal. Identificada de ese modo con todas las actividades ^ juego', la actividad esttica, sea cual fuere su gnero, se diferencia por el hecho de ser un juego de la imitacin interna (spiel der inneren Nachahmung). Es decir, que depende de los fenmenos motores, ya simplemente^remembrados, ya actualmente presentes, ya conscientes inconscientes. Algo obscuro es, en medio de sus matices, el pensamiento de Groos, manifestndose de modo brusco y desigual. Entendemos que poder esttico es ms vasto que placer esttico. Groos limita el estudio ,de lo bello y lo feo en beneficio del estudio ms amplio y complejo del arte en su totalidad y en todas sus categoras, ya como contemplacin, ya como actividad. 'La Esttica no ha de ocuparse de lo hermoso, relegando lo feo, sino que debe de abarcar la armona de ambos, pues veces las cosas feas procuran placer en una obra de arte. El fenmeno esttico se produce cuando la sola apariencia de las cosas ocupa largamente el punto culminante de la conciencia. En este orden de ideas se desarrolla el tratado del Goce esttico escrito por Karl (iroos. * * , Dejando aparte la revolucin pedaggica que se ha operado aqu en los treinta ltimos aos laicitdndose la enseanza, sta ha seguido un mtodo* que ha llevado la cultura ge-

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neral al dominio pblico. Se discute an si, en cuanto alteza de saber, sigue Alemania predominando en razn del carcter universal de sus estudios; pero la generalidad At los alemanes, pesar de sus conocimientos lingsticos y geogrficos, no pueden'ya parangonarse con la mayora de los franceses, en cuanto ilustracin. Nunca lleg Alemania al esplendor comercial de estos tiempos; por modo que sus hijos sobresalen ahora extraordinariamente en cultura y aptitud mercantiles. Este fabuloso progreso comercial de Alemania es lo que precisamente acaba de matar su arte y su pensamiento, como la Inquisicin lo matara para siempre en Espaa. (Vase lo que dije, hablando de un libro de Langlois, hace algunos meses.) A los que tienen conciencia del esplendor intelectual de los pases de Europa, mueye^ tristeza todo lo que en e^ siglo xix se ha producido, como inteligencia, en esa pobre nacin. . Pocos advierten que el asombroso florecimiento intelectual de Alemania que se oper, principios del pasado siglo, se debe en gran parte la influencia de los franceses. Goethe, el olmpico, que tan bien y con tanta comprensin hablara de Voltaire, as lo reconoci. Se ha dictado ahora una circular sobre la implantacin en Francia de un nuevo plah de estudios. No dir que llene ste los ideales de LA REVISTA BLANCA. Sin abandonar a cultura clsica, se ha abierto ms ancho campo los conocimientos cientficos, basndolos en un mtodo positivo. Muchas pginas abarcara la exgisis de la reforma que se in troduce en la enseanza francesa; mas he de consignar que, mi juicio, capacitar los individuos de esta nacin para vivir mejor, gracias una educacin puesta cada da ms de acuerdo con las necesidades modernas. Y es incontestable que la enseanza laica ha hecho, desde 1870, que el pueblo francs sea el que viva mejor del mundo, por haber aprendido bastante para ello. Con gran libertad y competencia indiscutible. Le Bon examina en su Psychologie de ducation la enseanza universitaria, poniendo de manifiesto sus mritos y la vez muestra los inconvenientes de la enseanza congregacionista de modo transcendente, aunque su criterio no sea tan amplio como lo quisiramos nosotros. Discute tambin las reforrnas que hago anteriormente referencia, y despus de hacer la psicologa de la educacin, da su opinin acerca de mltiples cuestiones relativas programas universitarios y mtodos de enseanza.
J. PREZ JORBA.

Pars, 6 Agosto 1902.

La Gran Madre Tierra.

Bello, hermossimo, grande, inmensauente grande y elevado es todo cuanto se relaciona con el misterio augusto de la vida universal. La vida es el suspiro amoroso de la Naturaleza, madre prdiga y cariossima de todo lo existente. Espritu fecundo, fuente y motor de toda animidad y movimiento, la Naturaleza ha tomado por cuerpo robusto y florido el vasto vientre de nuestra Gran Madre Tierra, para animar y reanimarlo todo con sus erticos sacudimientos de vida y flameairtes sculos de amor intenso, viripotente y saludable, llevando todas partes las palpitaciones anmicas de su asombrosa potencia creadora, de su poderoso hlito germinador.

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As, no es de extraar, ciertamente, que los pueblos cultos de la antigedad, aquellos pueblos robustos y viriles no contaminados de las obsesionantes quimeras del fantstico idealismo espiritualista, religioso y ultranatural trastornador del cerebro humano; no es de extraar, repetimos, que las generaciones antiguas, y muy particularmente los griegos, pueblo viril por excelencia, rindieran culto de admiracin y adoracin las cosas animadas y naturales, y aun puede y debe considerarse sto como signo indisputable y glorioso de la sana y noble cultura y elevacin de tiernos sentimientos de aquellos pueblos bizarros inteligentes, industriosos y activos, robustos de cuerpo y de cerebralidad esclarecida, cuya sencilla y racional civilizacin magnifica, alumbra todava el mundo con vivsimos fulgores, pesar de los lai-gos siglos transcurridos desde que tuvo lugar la aciaga tragedia histrica en que se apag, tal vez para siempre, en los ttricos relampagueos de su tremendo ocaso final. Ms lgicos y puramente sentimentales los antiguos helenos y romanos que lo fueron despus los hijos de las nuevas civilizaciones, por quienes fueron sucedidos en la dominacin del mundo, sintironse honda y profundamente conmovidos por las fecundas grandezas y portentos incomparables desplegados por la vida natural al desarrollarse 'exuberante, lozana y florida en la inmensidad asombrosa de sus variaciones infinitas, de sus prodigios innumerables y de sus robustas armonas, y decidieron rendir culto de alegra, culto de amor regocijante y bello, las cosas y maravillas naturales, poticamente, simbolizalizadas en soberbias representaciones mticas y en gloriosas imgenes risuefiascreadas por el arte y divinizadas por el genio. Y en sus opulentos y bulliciosos festejos, en sus fiestas risueas y solemnes, honra ban, honrndose s mismos, alborozados y contentos, la suprema Diosa Fecundidad, la amante Berecinthia, la excelsa Opis, & la Besta fosforecente y pura, en una palabra, &.\af Gran Madre Tierra. Los cultos paganos, los hijos viriles de la Grecia inmortal, patria brillante y magnfica'de Homero, Fidias, Hipcrates, Arqumedes, Scrates, Soln y Licurgo, y de tantos y tantos otros genios portentosos que ilustraron con sus talentos, herosmos y virtudes la historia de la humanidad, cuando celebraban sus alegres olimpiadas pagdnicas, sentanse embriagados en tiernos jbilos naturalistas, honrando, en soberbias ceremonias idoltricas presididas por el Arte y por el Genip, la asombradora fecundidad de la vida, representada majestuosamente por la maravillosa cornucopia de Amalthea, smbolo subme de la abundancia fecunda.
* . . .

* * El culto que los pueblos paganos prestaban antiguamente la Gran Madte Tierra, era, realmente, soberbio, resultando de una magnificencia deslumbrante y solemne. Comenzaba el singular espectculo idoltrico por la representacin simblica de los vergeles, flores y frutos que suponen algo as tan tiernamente conmovedor y gratamente bello como los dulces arrullos, suspiros y sonrisas con que de continuo nos obsequia halagadora, alegre y benigna,la esplndida Naturaleza; y entre multitud de hermossimas ninfas, airosa y ricamente vestidas con caprichosos y elegantes trajes blancos, verdes rosados, adornadas de preciosas guirnaldas y llevando cornucopias de flores y frutas en las manos, destacndose, con risuea y saludable gentileza magnfica, las deUciosas deidades de Flora, Pomna, Cres y el florido Vertunno, rodeadas de hermosos geniecillos inquietos y locuaces. * *

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Nada tan dulcemente conmovedor, potico y grandioso como este alegre culto pagnico dedicado en honor y para honrar la Gran Madre Tierra. Podrn afirmar los tristes espiritualistas religiosos, cerebralmente castrados, que tales fiestas carecan en absoluto de la suprema grandeza intnaculada, de la grandeza espiritual divina, y que, por tanto, pesar de su fastuosa y fascinadora magnificencia exterior, eil el fondo resultaban groseras y sensuales, dada su esencialidetd exclusivamente materialista. Pero dgase lo que se quiera en contrario, lo cierto es que la alegre solemnidad risuea entraada en casi la totalidad de los cultos y ceremonias en que la sazn se manifestara el paganismo idoltrico, tenda siempre, casi siempre, identificar al hombre con la Naturaleza, y que, cultos impregnados de tan dulce placidez magnfica como lo estaba el que los griegos tributaron la Gran Madre Tierra, son ms propios y eficaces para civilizar, vigorizar y regenerar los pueblos, que todo ese frrago inmenso de terrorficas melancolas y tremendos misterios irresolubles que suelen constituir, por regla general invariable, la esencia sin esencia de todos los espiritualismos teolgicos.
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La alegra placentera, la franca alegra natural, con sus mgicas dulzuras, con sus fruiciones delineadas y encantos frescos y lozanos, vigoriza y da nobles alientos los seres humanos, y ella nicamente ser capaz de producir en su da la humanizacin de las sociedades. La Naturaleza es alegre, es bellsima es sonriente, es grande hasta cuando mata.- Eil la inmensa gama de sus variadsimas y mltiples manifestaciones infinitas, todas las,, notas son robustas, sonoras, vibrantes, alegremente armoniosas, en fin. . Por eso, la alegra, la embelesante y casta alegra, es cosa exquisita y esencialmejite natural, sensacin bienhechora que convida y dispone el anim la prctica del bien, y vigoriza el cuerpo y fortalece el alma, avivando en los seres todos el sublime sentimiento dlo justo, de lo moral y de lo bello. , Festejar en solemnidades brillantes la Gran Madre Tierra, cantar himnos sublimes la vida florida, al nacer risueo, la luz vivificadora; he ah la hermosa religin solemne digna del porvenir libertado. Arrojemos, pues, del mundo las religiones espeluznantes de la muerte, tristes y antiestticas como la obscura idea del abismo disolvedor, y procuremos toda costa, con viril perseverancia, devolver los humanos su antigua varonil alegra y natural contento, arrobndonos, cual nuevos idlatras del moderno naturalismo cientfico, en la contemplacin augusta de cuntas maravillas encantadoras, alegres y solemnsimas encierra en su nmenso seno, perfumado y florido, nuestra Gran Madre Tierra.
DONATO LUBEN.

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LA

CACERA

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EL MESN DE LH PALOMI
;Por qu nos miran tanto?dijo Marcos Justo al traspasar las puertas de la .Geronta. No te ofenda lo que voy contestarte, viejo maestro; admiran tu hopalanda. Desgraciada de ella, si t no quieres llamar la atencin, pues, te la quitars al momento; muy feliz, al contrario, si (juieres ser conocido y esparcir tus doctrinas, porque aqu, para que se escuche uno, es necesario que lleve su hopalanda. Esto sucede en todas ''partes, amigo mo, y ya Alcibiades cortaba el rabo de su perro para llamar la atencin de los atenienses. En cuanto m poco rae importa, y si conservo mi hopalanda es porque me preserva del fro. Por mi parte muy bien vas con ellareplic Justo. Y como son muchas las ganas que tengo de oirte, vamonos la hospitalaria casa que se ve all abajo. La casa que Justo sealaba era de modesta apariencia; aislada en una pequea plaza, formaba el ngulo de una manzana encuadrada por dos anchas calles. A cada momento se vea bajo su amplia bveda entrar y salir carretas de campesinos. Encima de la puerta haba una bandera que tena pintada una paloma sobre una esfera dorada. 'Es el mesn de la Palomadijo Justo; dispnsame si muestro tanta alegra su sola presencia, pero imagino que por fin voy sentarme en una mesa y comer provisiones calientes, de buena fragancia, servidas en grandes platos y cuya sola vista satisface los sentidos de aquellos que como yo guardan dieta pornecesidad. Comprendo tu alegra, Justo; en circustancias semejantes en otro tiempo la habra compartido contigo, y hoy no es la edad la que me hace ser indiferente esas satisfacciones. No quiero, pues, retardar tu placer; entre tanto, ya que al parecer te son familiares estos sitios, podras explicarme la imagen alegrica que se ve la entrada de este mesn? , Justo iba responder, pero sin darle tiempo para ello, un individuo se acerc al filsofo, le salud cortesmente y dijo: Dispense usted, caballero, si me meto en su conversacin de una manera que podr parecerle inconveniente, pero nadie mejor que yo puede descifrarle el sentido de esa grosera pintura. Hace algunos meses que he penetrado el arcano que encierra y me place vagar por estos lugares ilustrar los extranjeros, porque cmo ha de ser! mis conciudadanos no se toman inters en asuntos de esta clase. Esa paloma, caballero, es el espritu que, pesar de todo, domina el mundo, lo gobierna y lo gua. Qu admirable genio inspir al artista sencillo inhbil que pint ese grosero emblema! Ignoraba sin " duda la-anatoma de la propia paloma; pero quiso dar una leccin alguien, y las mismas puertas de esta ciudad consagrada la materia, ha levantado la protesta del espritu. Mafcos escuchaba y contemplaba al locuaz. Era un adolescente imberbe y flaco, con semblante descolorido, ojos apagados, cabellos bimdantes y ligeramente oleoso?.. Vesta un redigonte casi tan largo como la hopalanda admirada por los transentes, y haca remolinetes con un bastn cuyo puo era una amatista. Justo miraba al recin llegado con irona, y concluida la arenga se golpe fuertemente el muslo, levantando su pierna, que era la manera de manifestar su satisfaccin, y se puso reir.

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Por qu t res:dijo Marcos. * ' Ro de la ingeniosidad de este joven y de la sagaz manera c^mo interpreta las imgenes. He ah un hbil simbolista! Quieres ahora que yo te explique las causas que condujeron al digno fundador de esta casa respetable adoptar esa bandera? Di^respondi Marcos. Antiguamente, en el sitio mismo donde se levanta este mesn, estaban colocadas las tarimas del ms famoso titiritero de Geronta. Conoca todos los juegos de manos, los ms bellos y los ms complicados del mundo. Era un sutil educador de animales, saba adiestrar los perros y los monos; mas el que mejor saba hechizar los papanatas era una paloma perfectamente enseada. Jams s ha visto cosa semejante. Ese voltil poda levantar los pesos, saba encender la mecha de los pequeos caones de metal; pero el ms brillante de sus ejercicios consista en hacer mover sobre un plano inclinado una esfera de cartn dorado que rodaba bajo sus patas. Este sencillo dibujo es el recuerdo consagrado aquella paloma. . , Qu dice usted esto, joven?pregunt Marcos al mistgogo. Este sonri con desprecio, y no queriendo permanecer ms tiempo en tan necia compaa, se alej sin dignarse contestar. Ves, Justo,dijo el filsofocuan difcil es hacer comprender los hombres la voz de la razn! Ese encuentro al umbral de la ciudad es significativo; lo tomar como un presagio de lo que me espera aqu, y de la acogida que recibir mi neo-peripatetismo. Yo te ayudar sobrellevar esto, viejo maestro, pero creme, no permanezcamos ms tiempo inmviles delante de esa puerta como unos papamoscas. Me parece que hablar mejor cuando haya bebido. , Marcos consinti con el ademn y sigui su compaero, que le coridujo al ruidoso comedor de la hostera. All, una vieja criada .que reconoci Justo pesar de los muchos aos de ausencia, e recibi con demostraciones cariosas invit los dos viajeros que se sentasen disponindose servirlos. El placer de comer hizo centellear los ojos de Justo, porque nadie fu ms aficionado que l los goces del estmago, y sin embargo nadie pasa ms abstinencia. En cuanto su amigo, como sigue los preceptospitagricos, pidi una modesta racin de habas judas. Marcos se alimentaba de legumbres y de leche, beba agua, y si su zurrn de viaje contena algn licor alcohlico, era slo un cordial, destinado los que poda encontrar enfermos por el camino. As, era insensible las seducciones del mesn de la Paloma. El olor de las salsas y de los asados hac^ plegar las ventanas de sus narices, mientras que las de Justo anchamente se abran Como si desearan absorberlo que su boca no poda gustar. Cuando le pareci Marcos que satisfecho el apetito de Justo le dejaba el espritu ms libre, reanud la conversacin. -:-No te parece, Justo, que hemos sido muy severos con aquel joven .desconocido? Acaso le hemos dirigido palabras ofensivas? No, pero t has hecho cosa peor: has ridiculizado su filosofa. Ah A aquello llamas t filosofa? Seguramente; no es una interpretacin de las cosas? Ese efebo comentaba las imgenes para nosotros, como pudo, partiendo del mismo punto, darnos una explicacin del mundo. Su mtodo es desde luego excelente y est fuera de toda censura, porque no descansa ms que sobre su fantasa; sta ser deplorable, estoy conforme, para guiarnos en la coordinacin de las leyes fsicas, pero su principio puede servir para basar una potica.

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La potica del simbolismo. Esto es. En otro tiempo conoc un poeta, muy olvidado en el presente y que sin embargo era un espritu sagaz y profundo. Pretenda que la leyenda haba sido el marco en el cual la humanidad haba puesto sus esperanzas, sus deseos, sus sueos, sus dolores, sus decepciones. Segn l, en el curso de las edades, bajo la influencia de algunas castas privilegiadas que tuvieron inters en adulterar la significacin, los mitos vinieron ser insignificantes juguetes, cuentos de sencillas mujeres y de nodrizas los cuales las personas serias no prestaban atencin, y nosotros somos incapaces hoy de encontrar bajo los velos con que fueron encubiertas, las verdades incrustadas en los smbolos de nuestros abuelos. Tambin tu poeta pretenda ser el verdico intrprete de esas fbulas? Naturalmente; y hasta tena la costumbre de decir, como el Atenesta de EsquiloSlo yo conozco laS llaves de las cmaras divinas. ;No te parece que era sta una singular locura? A lo ms un error, error doble, puesto que era error histrico y error metafsico. Tena de otorgar injustanTente su explicacin un valor absoluto y de sacar los dogmas de sus interpretaciones.' Se equivocaba tambin atribuyendo nuestros antepasados concepciones tan profundas; dotndoles de su propia intelectualidad, obraba como nuestro joven, que ve en el pobre pintor de la bandera no s qu alta iniciativa. Nuestros padres, como los salvajes, crean en mitos informes para explicar los fenmenos, porque ellos posean aquella virtud sin la cual la humanidad permanecera todava en Jas tinieblas y en el lodo: la curiosidad. Los mitos slo pueden aportamos un testimonio de cmo pensaba la humanidad, pues ellos reflejan el espritu de aquellos que los han conocido. Con el tiempo muchos van desapareciendo, y si es vano el mtodo de los neoplatnicos, que consiste en dar un sentido simblico, el poeta puede sin embargo servirse de esas fbulas, encarnar en ellas pensamientos nuevos y hacer de la leyenda el vehculo que traiga los espritus las ideas de maana. Un gran tumulto interrumpi de repente al filsofo. En medio de un grupo de comensales, dos hombres gesticulando se injuriaban; uno de ellos, obeso y robusto, con cara apopltica y desfigurada por la clera, llevaba una blusa de chaln sobre un corto redingote; el otro, bajito y flaco, de cara amarilla, apergaminada, con una barba rizosa sucia y encanecida, vesta un traje de fustn plido y cubra su cabeza un sombrero de fieltro blanco, gastado y con manchas. Chillaba ms bien que gritaba, mientras que su adversario, rendido, afnico por la ira, era impotente para contestar las injurias que le molestaban. Los espectadores miraban aquella escena con complacencia, y su satisfac, cin pareci acrecentarse cuando el hombre bajito cogi su enemigo por la garganta, dando por primer resultado se volviera de violeta el color purpurado de su tez. Como el obeso chaln paralizado de rabia no se defenda contra su agresor, Marcos, indignado: se precipit en medio del crculo formado por los asistentes, y con un grande esfuerzo separ violentamente los dos combatientes, que se vieron rodeados al instante por sus amigos respectivos. En cuanto Justo, haba contemplado el espectculo con la ms completa indiferencia, y al felicitar al filsofo por su filantrpica intervencin, lo hizo con un tono algo picaresco. ^Por qu te chanceas?dijo aqul. El cielo me guarde de chancearmecontest Justo;yo admiro, por el contrario, tu valenta, pero creo que la habras podido emplear mejor. Por mi parte, rae hubiera sido ms agradable ver ahogado aquel quien t has socorrido.

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Exphcame de dnde viene ese humor tan brbaro. Con mucho gusto. Ese mesn admirable, si seduce los gastrnomos que se preocupan poco del lujo y las apariencias, es tambin el lugar de cita de los usureros de Gerorta y sus contornos. Aqu es donde los campesinos vienen pedir prestado sobre su cosecha, empear su vaca su arado, comer el trigo en hierba y la uva desde la cepa; pero todas esas transacciones, utihsimas nuestra prosperidad agrcola, no se hacen siempre sin atropellos y podrs juzgarlo t mismo. El hombre bajito quien has ahorrado remordimientos futuros, es con seguridad un viero miserable, y el chaln que has protegido es uno de los prestamistas ms conocidos, de los ms ricos y ms avaros. Le conozco desde largo tiempo; es un ente poco digno de tu benevolencia. Amigo mo, si matando aquel hombre, tu pobre diablo hubiese suprimido la usura y por consecuencia la sociedad que la engendra, me veras inconsolable de haber impedido su accin; pero la desaparicin de ese individuo no habra.cambiado el orden de cosas, y es un cuadro demasiado grosero ver estrangular cualquiera sin una fuerte compensacin. ~ Al terminar Marcos estas palabras, la sirvienta se le aproxim y le dijo que la persona que l tan tiempo haba prestado su socorro, le rogaba que hiciera el honor de tomar con l una copa de vino aejo. Con mucho gustocontest al momento Justo, y dijo en voz baja al filsofo:Esa gente beben siempre de los mejores vinos y ste ser sin duda superior. Mientras yo les ayudo vaciar botellas, t podrs tilmente conversar con ellos. Marcos no opuso ninguna o*bjecin y, seguido de Justo, se sentaron la mesa de los prestamistas. El chaln le estrech con efusin la mano, pronunciando algunas palabras de agradecimiento y designando con el dedo uno de los comensales quien Marcos dirigi la vista. Era ste un^hombre de edad, de respetable apariencia que pareca ser el decano de la compaa. Vesta un redingote y un pantaln negros; sobre su chaleco blanco una cadena de oro reluca en la confortable proeminencia del abdomen, y su cara afeitada, con tez fresca y franca, tena una expresin alegradora de tranquilidad. Salud Marcos con un gracioso ademn de cabeza y tom la palabra en estos trminos: Seor, nuestro amigo no es experto en el arfe de la oratoria, usted le dispensar, pues, si no puede'manifestarle convenientemente su agradecimiento, le debe usted lo que ms se quiere: la vida. Porque usted le ha salvado lo menos de una apoplega. Debe sorprenderle usted que nosotros sus cofrades, y hasta sus camaradas, hayamos dejado el cuidado de tomar su defensa una persona extraa; nada ms natural, sin embargo; nuestra intervencin habra aumentado la rabia del asaltante y habra puesto su lado los indiferentes, porque nosotros se nos estima muy poco. 'Por qu?interrog el filsofo. i Porque somos usureros. Esa palabra le sorprender usted, y quiz hasta el poco arte que empleo para explicar el oficio que ejercemos. Ya s que comunmente ese trmino se toma mala parte. A mi^ parecer es un prejuicio contra el cual nosotros debe-' mos protestar. Desde hace, treinta aos, seor, he puesto todos mis esfuerzos en levantar nuestra dignidad profesional, y mi primer acto ha sido hacer inscribir sobre la puerta, debajo de mi nombre, no las palabras agente de negocios, director del banco hipotecario, , por ejemplo, administrador del crdito, sino Usurero, y con letras muy glande. ' , Eso es muy atrevidodijo Marcos.

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LA REVISTA BJlMCA

Medianamente atrevido, seor. ;Mi vecino no escribe sobre el tablero de la puerta, tienda de comestibles panadero? Qu somos nosotros sino mercaderes de dinero? No proteste usteddijo dirigindose Justo, que no pensaba siquiera en protestar, puesto que no abra la boca para mejor poder admirar el vino del Rhin que el chaln acababa de verter en su vaso;no proteste usted, yendo caer en el sofisma aristotlico y decir, como Stagyrite, que la esterilidad es la naturaleza del dinero. Qu error y qu error ms desgraciado, que los padres de la Iglesia que podan ser muy grandes santos, pero muy psimos economistas, adoptaran la opinin de Aristteles, y fueran con ello el origen de la malevolencia de nuestra corporacin! Estas palabras despertaron la rabia y la clera del chaln. Se torn su cara violada y tendi los puos hacia la puerta por donde haba saUdo su adversario. Justo, quien la bebida haba enternecido, le recomendaba paternalmente la calma y le alentaba olvidar con el vino el recuerdo de las ofensas. El hombre respetable replic: No es el grito de la hipocresa, el clamor universal que se oye contra la usura? El mercader que viene encontrarme y pedirme dinero prestado con el treinta cuarenta por ciento (es el tanto ms elevado que exijo), no gana, cincuenta y veces ciento por ciento en los productos que l negocia?; con frecuencia es el inters de un da el que representa ese enorme beneficio. Y mientras ese mercader es estimado, m me desprecia, y ni siquiera dara su hija en matrimonio ufi hijo mo. Por qu pasa so? Porque nosotros somos las vctimas de la ley. No es inicua una ley que viola la libertad de los ciudadanos y que impide que obre cada tino segn su V9luntad? Un gran economista ha pensado como usteddijo Marcos.Ha dicho esas palabras: Todo hombre de edad competente y de juicio sano, debe gozar del derecho de hacer, para obtener dinero, el negocio que l crea, despus de un concienzudo estudio de la materia, ventajoso para sus intereses; y aade: No hay ningn mal en sacar de su dinero todo el provecho posible. Esas son las propias palabras del ilustre Bethamgrit con entusiasmo el hombre respetable. Escribiendo su Defensa de la usura, escribi nuestro breviario. Yo preparo desde hace algunos aos una edicin crtica y popular de esa admirable obra, y cuento colocar miles de ejemplares en las ciudades y en los campos, lo que contribuir infaliblemente reformar la opinin. Permtame preguntarle usted que conoce tan bien mi maestro, la opinin que tiene formada de esta clase de propaganda. Que es excelentecontest el filsofo, y aadi con una sutil irona que slo comprendi Justo:Si semejantes ideas hubiesen sido propagadas desde largo tiempo entre el pueblo, los amigos de Lumkine no habran visto lo que vieron. Quin fu Lumkine?preguntaron una voz todos los all reunidos. Uno de vuestros hermanos, cuya historia les contar otro da, si tienen gusto de oira, pues hoy me encuentro cansado. Maanadijeron todos. Seacontest Marcos.Maana les aguardo aqu,
BERNARDO LAZARE.

Jmbnsio fre y Gampala, impresores, pitarro, /ff/ Jfadticl.