PEIRE, Jaime: De la sacralizacin de la monarqua a la sacralizacin de la revolucin En El taller de los espejos

El gobierno republicano continuara la evolucin de la monarqua absolutista, donde se sustituye la religin como principio de organizacin y como marco de referencia de la sociedad () por la poltica: la razn del estado y del absolutismo. La estructuras y las practicas religiosas son dirigidas por la exigencias del Rey, del Estado, Orden social: Las instituciones polticas utilizan a las instituciones religiosas, infiltran en ellas sus criterios, dominndolas con su proteccin y destinndolas a sus objetivos. El E. colonial se reconoca heterodomo vinculado estrechamente con la iglesia. El proceso de Sacralizacin (Chartier) comenz en Amrica con la consolidacin de E espaol. En el siglo XVI y se manifesto a finales del siglo XVIII (reformas borbnicas) La iglesia no haba asumido desde un punto de vista de la teora poltica que su posicin era precaria desde las disputas por la naturaleza, la nueva naturaleza El rey no ha de creer que es absoluto su poder sino sujeto ver p.272 El estado monarqua adjudicaba a la iglesia la funcin de mantener el vnculo de subordinacin mediante una religin puramente observada. El E. naciente mantendra un estatuto similar al colonial, la plena unin del ciudadano con el nuevo E. Disuelto el vinculo que los una al Rey, reasumi el pueblo su soberana. La iglesia asume el papel de armonizar las relaciones del E. y la sociedad Si la sociedad naca de un pacto fundamental (Vitoria o Suarez) o de tipo ms moderno (Rousseau y otros) y luego un pacto poltico entre la sociedad y el Estado, la misin es cuidar que reine la armona de la convivencia y garantizar que los fieles cumplieran a conciencia sus deberes dentro de los pactos que erigan una nueva nacin sobre los despojos de la antigua (el pacto fundamental: el matrimonio) Si la Nacin tiene costumbres y se respeta la santidad de sus pactos y contratos sern inalterable sus cimientos. La triada sociedad - Iglesia estado estaba unida tensamente en el periodo colonial, debido que todava se toleraba la pluripolaridad de la fuentes del poder social. Tambin se da una evolucin, una lenta transferencia de lo sacro (desprecio por la piedad barroca, ms popular y la penetracin de un catolicismo ilustrado) hacia esa tensin. La funcin de la Iglesia sigue siendo fundamental (pilar del estado y garante del funcionamiento social) pero pasa de legitimar al dominio colonial a la funcin posterior del modelo, conservacin de la pureza de la fe L revolucin no es muy original: el ataque de los revolucionarios contra el poder absoluto del Rey no debe ocultar, a pesar de la identidad del soberano (rey o pueblo) que los imaginarios absolutistas y revolucionarios, comparten una misma hostilidad hacia los cuerpos y sus privilegios, un concepto unitario de la soberana y el ideal una relacin binaria y sin intermediarios entre el Poder y los individuos (el absolutismo podra ser considerado una versin de la modernidad)

Desde la clave cristiana se emparenta el imaginario absolutista y el revolucionario, un parentesco que no solo fijaba la relacin autoridad sbdito que obligaba a la fidelidad y la sumisin a las potestades legitimas. La pureza de la religin era la atadura ms fuerte para mantener a los pueblos americanos en subordinacin, 30 aos ms tarde se convertir en un boomerang, ya que se poda interpretar que el comportamiento de los monarcas espaoles en Bayona haba traicionado la buena fe de los americanos, dejndolos a merced de Napolen, y convocndolos a unas cortes donde estaban representados de manera inferior. Debemos guardar, obediencia, al Rey y a la Metrpoli; pero estos deben gurdanos nuestros derechos, promover nuestra felicidad p. 276

El Estado se apur a retomar los derechos del monarca con respecto de la iglesia en nombre de su soberana: el gobierno de la Revolucin fue la actitud que tomo al respecto del captulo provincial de los franciscanos del 25 de mayo de 1810. Cuando gan la faccin peninsular los criollos protestaron, el gobierno lo recibi de buen grado y apoyo la convocatoria de otro captulo provincial en febrero de 1811, donde gan la faccin criolla. La asamblea del ao XIII: la regla general que seala la extensin y los limites verdaderos de la potestad temporal es el bien, y utilidad pblica. Todo lo que ordene execute cualquiera otra potestad de la tierra contra esta sagrada ley, debe resistirse. () De este principio inalterable nacin la autoridad que han ejercido los reyes sin contradiccin de nombrar sus ministros (p. 276) Queda claro una continuidad con la monarqua. El Estado intervena para salvarguardar la Libertad que se haba ganado y que no poda ser puesta en peligro. Esto tambin inclua a las actividades de la iglesia La Comisin permanente de la asamblea del ao trece busca el estatuto ideal del papel de la iglesia y de sus limites. Rechazan la idea que se deba cimentar la cabeza visible de la iglesia digno por dicha parte de un imperio universal de la mayor veneracin que son buenos testimonios una multitud de inmensa de decretos papales, para aplicarse con fuerza de ley en ajeno territorio La comisin de la Asamblea consideraba inaceptable que el Papa tuviera la capacidad de absolver la fidelidad al Monarca. Significaba adoptar un imaginario pactista en el sentido moderno de la palabra, y rechazar el pacto escolstico, y toda la lnea de posibilidad de resistencia la tirano, incluido el tiranicidio, que los jesuitas haban defendido y los monarcas ilustrados se haban encargado en rechazar como doctrina moral. Los trminos esenciales del trpode Sociedad-Estado-Iglesia segua siendo muy similares a los que la madurez colonial haba constituido, slo que la Revolucin haba pensionado ms la delgada cuerda que segua unindolos, La religiosidad del discurso religioso(despus de la expulsin de los jesuitas) relegaba al discurso religioso a un mbito personal y exiga una tica rigurosa. La iglesia poco poda hacer, atrapada en las contradicciones de una sociedad a la cual pertenecia y con la presin constante del nuevo gobierno a quien no convena desautoriza abiertamente, pero que erosionaba su autoridad con las mismos medios que la monarqua lo haba hecho, ahora reforzados por otra arma peligrosa, que la pasin revolucionaria liquidara la paz catlica Para la Iglesia el objetivo en lugar de ser la utilidad pblica, sera la salvacin de las almas, y por lo tanto, corresponda a la Iglesia la primaca final: La religin para el estado es lo que el alma para el cuerpo de modo que mal puede haber sociedad poltica en donde padece turbacin la paz catlica porque los pueblos mal pueden ser fieles a sus soberanos, siendo fieles al Rey eterno Aparecen sermones que aluden al peligro del Furor revolucionario: la anarqua vista como una seal que la obediencia que el dominio impona no era suave sino violenta, y por lo tanto ilegitima. Precisamente del pacto arranca la importancia clave de la Iglesia como espacio meditico, en cuanto ese pacto, de hecho, garantiza la dominacin pacifica. Una vez que la trasmisin de la soberana se produca y el pacto de sujecin se verificaba, hablando en terminos pactitas, se consideraba que la iglesia deba hipotecar la conciencia hasta asegurar una obediencia como parte de la disciplina cristiana. Existe una continuidad en los imaginarios Al mismo tiempo que se desplaza la funcin dela iglesia desde considerarla especular hasta concebirla garante de un pacto social, fundamentado en la conciencia.

El Estado es quien debe en ltima instancia fijar cul sea el bien comn y no las corporaciones. Tambin los jesuitas haban aspirado a la monarqua universal y fueron correctamente expulsados (...) Tanto los jesuitas como la logia, en este imaginario, impedian al Estado la penetracin efectiva hasta sus sbditos, para imponer una poltica verdaderamente nacional. (el triunvirato lo pensaba as y el cambio la llegada de Alvear)

Obispo Benito Moxos (p. 284) No alude al pacto, sino al deber cumplido desde los albores del cristianismo de obedecer al rey para lograr la cooperacin social entre los hombres y evitar que se embistan y despedazen mutuamente como tigres y osos de los montes. Se desliza un pacto implicito, se imagina un arreglo de sujecin para evitar las luchas endmicas anteriores al pacto. Diego de Zavaleta exhorta a los fieles a obedecer a la Junta porque constitua en lo alto encargo que habis confiado, esta en el nmero de aquellas potestades, a quienes dice el apstol, debemos obedecer. Es ya un ministro de Dios Zavaleta: Las circunstancias peninsulares: abdicasteis y pusisteis en sus manos vuestros derechos y los revestisteis de un poder, que al mismo tiempo que encarga con el enorme peso del gobierno. P. 285 Cita Zavaleta al Den Funes (exequias de Carlos III) el pacto justifica la resignacin de la autonoma y la independencia, afin de constituir una sociedad, en el marco de un poder absoluto. Moxos y Zavaleta, un mismo imaginario enfatizar la obediencia cristiana antes del estallido revolucionario. Cuando se retorna al estado de sociedad normal, el primer objetivo deba ser asegurar la paz, tema en el cual Zavaleta es particularmente insistente, al igual que Mojo: slo que uno habla de la paz y la obediencia antes de la revolucin, y el otro despus de ella. La salida razonable es aceptar de buena gana al nuevo gobierno. Se tomaron argumentos menos sutiles que los de Moxos. Si se afirmaba categricamente que un hombre encarnaba el poder, entonces ste se fragilizaba, por cuanto desaparecido el rey ninguna junta poda sustituirlo y por lo tanto las juntas americanas no deban someterse a la Junta Central La asamblea de 1813 durante el proceso revolucionario desvela un subimaginario ms radical, fruto de un contexto internacional delicado, en donde el pacto ya no poda ser tcito o simplemente soslayado, se estaba hablando de un pacto moderno que implica una constitucin y genera una autoridad fuerte El pacto se transforma en el pilar fundamental de la constitucin del Estado, sin l entonces no habra Estado. La conquista tiene poca parte que ver en el origen y fundamento de los estados, como la demolicin de un edificio en la construccin de otro. La autoridad deba articulara dentro de un orden harmnico imaginario, la incapacidad metropolitana de contener la pasin que se derrama y amenaza con la disolucin social, y por lo tanto de la viabilidad de cada persona de vivir en una sociedad libre y ordenadamente. (se lo pensaba en trminos modernos) La invasin Napoleonica haba retrotraido el origen de la sociedad a su pecado de origen, , deba erigirse nuevamente y volver a elegir un gobierno para poner de este modo en concierto el curso de la pasiones

P. 289 Cmo se oper el cambio que neutraliz el discurso que planteaba la religin como principal responsable de la fidelidad a la Metrpoli? Algunos eclesisticos que participaron de la Revolucin de Mayo tuvieron que darse vuelta para apoyar a la Revolucin Santiago de Liniers presentaba al Rey a Funes en julio de 1809 aseverando que yo vivo persuadido que ha influido no poco la voz enrgica, y bien acreditada de este eclesistico para mantener la dicha subordinacin de este Reino Cuando estall la crisis del propio Estado que promova eclesisticos y predicaban la fidelidad al soberano, estos en su mayora abandonaron la nave a la deriva, cuando el Estado ya se haba abandonado en ellos y la suerte de Espaa en el Ro de la Plata estaba totalmente en sus manos, adoptaron la Revolucin.

Lo que unific el voto del Cabildo eclesistico en contra del Virrey fue la antipata por el Obispo, lo que permitira quizs, mitolgicamente, considerar al Cabildo catedralicio como un actor bastante aglutinado y homogneo. La palabra libertad va ocupando el centro del discurso oponindolo a dominacin. El Estado necesitaba controlar de alguna manera, aunque imprecisa, la obediencia de sus ciudadanos (vasallos) al gobierno en conciencia, o mejor, atndolos con la conciencia a obedecer a un gobierno nacional. Pero el proceso morfogentico