Historia, memoria, nacin y algunos aportes al problema a partir de textos de Jorge Luis Borges Jorge Luis Ferrari Lidia

Raquel Miranda Universidad Nacional de La Pampa Introduccin La conservacin del pasado, y su transmisin a los miembros del grupo, ha sido una actividad habitual de las sociedades humanas. Esta conservacin y transmisin de creencias, prcticas y saberes hacen a la identidad del grupo, y ha adoptado, a lo largo de la historia, diversas formas que van desde la tradicin oral mtica y potica hasta la historiografa cientfica. No ha estado ajena a estas prcticas la cuestin del poder, as, los agentes producen las interpretaciones sobre el pasado desde sus posiciones relativas dentro de un campo con la finalidad de reforzarlas, mejorarlas o disputarlas: el inters por el pasado es un asunto de poder (Visacosvky 2007: 64). Apoderarse de ese pasado ha sido, siempre, una preocupacin de los grupos dominantes (Le Goff 1991: 134), pues, el pasado es un formidable elemento legitimador del presente. Esta idea se corporiza en la novela de George Orwell 1984. En un episodio de esta novela, OBrien, miembro del partido que domina una sociedad autoritaria, le explica la situacin a Winston, un individuo que intenta buscarse a s mismo y no acepta la identidad que el partido le trata de imponer: El que controla el pasado controla el futuro; y el que controla el presente controla el pasado. [] Pues nosotros, el Partido, controlamos todos los documentos y controlamos todas las memorias. De manera que controlamos el pasado (Orwell 1994: 200). El presente trabajo se propone investigar el problema de la identidad en los grupos nacionales. Para eso se plantea: 1) revisar las corrientes tericas que abordan el problema de la nacin; 2) indagar en qu medida son estas teoras aptas para definir grupos nacionales contemporneos; 3) exponer las diferencias entre historia y memoria, y examinar de qu manera los estudios sobre Memoria pueden aportar elementos a la construccin de una imagen de nacin adecuada a las realidades nacionales contemporneas; 4) identificar, en dos textos de Jorge Luis Borges, elementos que permitan demostrar la flexibilidad de la relacin entre el pasado, el presente y el futuro en el marco de la bsqueda de una identidad.

Nacin y nacionalismo Tras el desmantelamiento de la Unin Sovitica se han creado una veintena de nuevos estados que dicen representar a naciones. Tanto en la antigua Unin Sovitica como en las antiguas Yugoslavia, Checoslovaquia y Etiopa se han dado casos de secesin nacional, violentos o pacficos, as como diferentes movimientos tnicos han iniciado tambin protestas que tuvieron como consecuencias enfrentamientos blicos ms o menos encubiertos. En estas situaciones, y en muchas otras situaciones lmite de caractersticas diferentes o similares, se ha producido una batalla por rescatar el pasado (Schwarzstein 2002: 471) con el objetivo de justificar un presente. Anthony Smith, en su libro Nacionalismo y modernidad, expresa que el nacionalismo atraviesa todo el proceso histrico que se inicia con la toma de la Bastilla como una lnea roja que une y divide a los pueblos del mundo, y el relato de su progreso es una historia del surgimiento y declive de las naciones y el nacionalismo (2000: 25). Las teoras que dan cuenta del surgimiento y desarrollo de las naciones pueden agruparse en dos grandes bloques. El primero incluye aquellas teoras pasibles de ser englobadas en los enfoques de la modernizacin (Gellner 1988 y Anderson 1993); el segundo, aquellas que se inclinan por una explicacin ideolgica (Kedourie 1988 y Berln 2000). Los enfoques de la modernizacin resaltan la capacidad del nacionalismo para generar nuevas identidades en sociedades que atraviesan procesos de cambio y para movilizar esfuerzos de toda ndole hacia la consecucin de fines econmicos y polticos. Desde esta perspectiva se resalta el carcter instrumental, poltico y moderno del nacionalismo, y se establece que slo las entidades estatales como tales pueden llevar adelante con garanta de xito las demandas del nacionalismo. Desde esta teora se critica al nacionalismo cultural por hacer depender el surgimiento y la existencia de las instituciones estatales de hechos culturales, pues no se podra, desde esa postura, justificar la existencia, a lo largo de la historia, de numerossimas manifestaciones culturales particulares que no pudieron o quisieron edificar Estados. Para los partidarios del paradigma de la modernizacin, slo el capitalismo industrial impone la necesidad de la nacin, lo que demuestra tambin su modernidad. Las explicaciones ideolgicas encontrarn las bases de sus principios tericos en Kant (principio de la autodeterminacin individual) y sobre todo en Herder y Fichte.

Definen la nacin en trminos estrictamente culturales donde la lengua ocupa un lugar esencial y los miembros de la nacin alcanzaran su libertad y realizacin al servicio de esa nacin constituida en Estado. Desde esta postura, entonces, es un principio bsico que los hombres pertenezcan de modo natural a un grupo nacional, compartiendo cualidades que los identifican y diferencian respecto de otro grupo cualquiera. La nacin hunde sus races en un pasado inmemorial y pervive a lo largo del tiempo. As, Andrs de Blas Guerrero (1995) establece una diferenciacin en el concepto de nacin: a) la nacin poltica, construccin ideolgica surgida desde el Estado para la realizacin de fines polticos y econmicos definidos; y b) la nacin cultural, que supone una humanidad dividida naturalmente en naciones. La singularidad cultural de una colectividad, el espritu del pueblo, es el responsable de la creacin de la nacin. Se puede establecer una correspondencia entre las teoras que dan cuenta del origen y desarrollo de la nacin y la diferenciacin que propone Blas Guerrero (1995) en el concepto de nacin, de manera que la idea de nacin poltica se correspondera con los postulados de las teoras englobadas en los enfoques de la modernizacin, y la idea de nacin cultural con aquellas que se inclinan por una explicacin ideolgica. Ahora bien, a partir de la distincin establecida ms arriba entre nacin poltica y nacin cultural, se plantea la existencia de dos tipos ideales de nacionalismo: a) el nacionalismo poltico, que se estructura a partir de la idea de nacin como unin de voluntades en una asociacin libre, fundada en la identidad de derechos, en la adhesin a los principios del contrato social; y b) el nacionalismo cultural, en el que la nacin se plantea como una totalidad inclusiva, con vnculos naturales no pasibles de ser adquiridos. Hasta principios de la dcada de 1970 prevaleci una visin optimista del nacionalismo. Se hablaba de construir naciones utilizando los adelantos de la tcnica, la educacin de masas, la participacin poltica, el progreso en la conquista de las libertades, etc. El paradigma terico que guiaba el camino hacia la nacin se impuso en la dcada de 1960. Se lo conoce como el paradigma de la modernidad clsica o modelo de la construccin de naciones (Smith 2000). El mismo supona que las naciones y el nacionalismo son algo propio de la modernidad; una creacin deliberada y consciente de las elites; desde esta perspectiva, la nacin es una

comunidad poltica de ciudadanos que habitan un territorio, constituida por grupos sociales con intereses propios (Smith 2000: 61-62). El otro paradigma que, junto al modelo de la construccin de naciones, recorre el camino del debate sobre el fenmeno de las naciones y el nacionalismo es el llamado perennialismo (Smith 2000). Este paradigma supone que la nacin constituye una comunidad etnocultural politizada, que comparte ancestros comunes buscando reconocimiento poltico. En este sentido, persiste en el tiempo como una patria histrica que hunde sus races en un pasado inmemorial. La nacin siempre es una comunidad de carcter popular y democrtico, cuyos integrantes comparten ciertas cualidades que los identifica y los distingue de otras comunidades. Hoy no slo no se han materializado aquellos sueos de estados nacionales modernos y democrticos en Asia y frica, sino que incluso los pases de Occidente han conocido la tentacin del descontento tnico, la fragmentacin territorial y social y la tragedia. An as, la nacionalidad es el valor ms universalmente legtimo de la vida poltica de nuestro tiempo (Anderson 1993: 19). Nacin, historia, memoria Segn Fontana, el relato que narra la historia de un grupo humano est contenido en su memoria colectiva, y esta memoria colectiva cumple, respecto de ese grupo humano, la misma funcin que cumple la memoria personal en un individuo: la de darle un sentido de identidad que lo hace l mismo y no otro (2001: 11). Schwarzstein escribe que las dcadas finales del siglo XX han sido testigos de una enorme produccin de textos sobre la memoria, la conmemoracin y el olvido (2002: 471), motivados por la aceleracin de los procesos histricos y las consecuentes crisis de identidad poltica que esa aceleracin trae consigo (472). En uno de sus trabajos, Eduardo Vior menciona la relacin estrecha que se da, durante los siglos XVIII y XIX, entre la construccin de los estados modernos y los intentos de homogeneizacin de sus poblaciones que estos estados llevaron adelante, como condicin para el acceso de ellas a una ciudadana plena. Estos intentos de homogeneizacin implicaron la represin violenta de las diversidades etnoculturales, [hecho que] condujo a la elaboracin de imgenes monolticas con las que grupos heterogneos fueron cimentados en pueblos nacionales identificados con sus Estados (2005: 1). As, esa imagen monoltica que se construy de la nacin

neg la diversidad tnica y cultural preexistente. De manera que las imgenes nacionales, en las que el peso de los relatos mticos fundacionales es muy grande, disminuyen su capacidad de representar la diversidad de imaginarios presentes en la sociedad (2), situacin que torna, a dichas imgenes nacionales, ms intolerantes e irracionales. Es posible, a partir de esta situacin, formular una relacin directa entre regmenes intolerantes y represivos de la diversidad e imgenes nacionales [monolticas] mitificadas (idem) por un lado, y entre un relato nacional inclusivo de la mayor diversidad posible donde se destaca la tolerancia, la justicia, la solidaridad, la responsabilidad compartida de todos los ciudadanos por los asuntos comunes y la transparencia de los actos pblicos (idem), y en los que es mayor la capacidad de integracin social y poltica del sistema poltico (idem). Se impone, ante esta realidad respecto de las imgenes nacionales hoy vigentes en los Estados nacionales contemporneos, la necesidad de revisar estos relatos en aras de una narracin que d cuenta de la nacin y que incluya la mayor diversidad etnocultural posible. Para esta tarea, es posibles destacar dos caminos: el de la memoria y el del olvido. Respecto del segundo, el del olvido, Elie Wiesel plantea, por un momento, frente a la realidad de los sufrimientos que padecen pueblos enteros como consecuencia de los conflictos tnicos o nacionales que tienen origen en supuestos odios ancestrales (Bosnia, hoy Kosovo, Ruanda, India, Somala y otros muchos ms), la posibilidad de olvidar los fanatismos y las diferencias para radicar una convivencia pacfica entre los implicados. Pues, si se olvida ese pasado conflictivo debera desaparecer la causa del odio. Pero inmediatamente afirma que el peor de los peligros y el peor de los insultos es la actitud negacionista (1998: 11). Nada puede haber peor que el olvido. As como existen crmenes contra la humanidad, existen crmenes contra la memoria (12). La memoria est unida a la identidad, y negarla equivale a tomar el partido de la muerte (12). No es, entonces, la va del olvido un camino posible para la convivencia pacfica y la edificacin de sociedades democrticas, en el sentido pleno de la expresin, con relatos nacionales que incluyan la diversidad tnica y cultural preexistente. Respecto del primer camino, el de la memoria, se pueden plantear dos posibilidades tambin: la primera de ellas consiste en suponer que, si la historia y la memoria son una misma cosa, es imprescindible indagar la pertinencia de la historia

en la construccin de un relato nacional inclusivo de la diversidad. En este caso, podemos decir que la historia y sus relatos de la nacin ( cf. supra pp. 4-5) edificaron relatos nacionales monolticos que homogeneizaron a una poblacin diversa preexistente para identificarla con un pueblo nacional homogneo a partir de la negacin de las diversidades tnicas y culturales; la segunda posibilidad supone plantear que si memoria e historia no son lo mismo, es ineludible examinar qu aportes puede la memoria brindar a la historia para la construccin de un relato nacional inclusivo de la diversidad. Pierre Nora (2006) marca con claridad las diferencias entre historia y memoria, definiendo los alcances en cada caso:
[] la memoria es el recuerdo de un pasado vivido o imaginado, [] siempre es portada por grupos de seres vivos que experimentaron los hechos o creen haberlo hecho, [] es afectiva, emotiva, [] vulnerable a toda manipulacin []. La memoria es siempre un fenmeno colectivo, aunque sea psicolgicamente vivida como individual. Por el contrario, la historia es una construccin siempre problemtica e incompleta de aquello que ha dejado de existir, pero que dej rastros. A partir de esos rastros, controlados, entrecruzados, comparados, el historiador trata de reconstituir lo que pudo pasar y, sobre todo, integrar esos hechos en un conjunto explicativo. [] La historia, [], es una operacin puramente intelectual, laica, que exige un anlisis y un discurso crticos. La historia permanece; la memoria va demasiado rpido. La historia rene; la memoria divide1.

De todas maneras, no hay consenso entre los investigadores sobre el aporte de la historia y la memoria al estudio del pasado. Lowenthal (1985) sostiene que es posible contraponer la historia, que es interpretacin y toma de distancia crtica del pasado, a la memoria, que implica siempre un participacin emotiva en l, que es vaga, fragmentaria, incompleta y tendenciosa; y en el mismo sentido, Paolo Rossi entiende que historia y memoria pueden ser pensadas como los dos cuernos de una antinomia, donde los progresos de la historiografa retraen continuamente el pasado imaginario que ha sido construido por la memoria colectiva (2001: 30). Philippe Aris (1998) expone una postura superadora. Este autor considera la necesidad de una integracin entre historia y memoria, en la que la bsqueda, en la memoria colectiva y en las memorias privadas, permita a los historiadores abandonar el relato de los acontecimiento pblicos, de la cronologa oficial, y acercarse al universo cotidiano de la vida privada, de las mentalidades, de las historias locales que fueron sumergidas y derrotadas en el momento del triunfo de la historia en detrimento de la memoria. Pues, como sostiene Joel Candau, la memoria es menos una restitucin
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No se indica nmero de pgina de la cita porque fue extrada de su versin digital, cuyos datos figuran en la bibliografa.

fiel del pasado que una reconstruccin continuamente actualizada del mismo (2001: 9). La memoria La cuestin de la memoria, a principios del siglo XX cobra una importancia creciente, en 1925, cuando se conoce el estudio de Maurice Halbwachs sobre la problemtica de la memoria, su tipologa, las relaciones entre historia y memoria, y la zona de sombras que produce su interseccin2. Marc Bloch se hace eco de los aportes de Halbwachs, pero el concepto de memoria permanece ignorado por la escuela de Annales hasta la publicacin de Pierre Nora La Nueva Historia, en 1978, A partir de Nora, en el ltimo cuarto del siglo, los historiadores han comenzado a distinguir entre la historia, como saber cientfico de los hechos del pasado, y la memoria de estos hechos mantenida por los contemporneos. Tambin en esos aos aparece la obra de Thompson, en 1978, La voz del pasado. Historia oral que signific un aporte importantsimo al campo de los estudios de la memoria. Ms tarde, Hobsbawm, en 1987, en La era del Imperio, hace una distincin entre la historia vivida y la historia como escritura, menciona la diferencia entre fuentes orales y fuente escritas, y

En las tradiciones filosfica y literaria, podemos mencionar cuatro corrientes de pensamiento respecto de la memoria. La primera corriente est representada por Homero y Hesodo. En estos autores la memoria cumple una funcin cosmolgica al proporcionarle al poeta el secreto de los orgenes. Las Musas, hijas de Mnemosina, le brindan al poeta el secreto de los orgenes del mundo, del nacimiento de la humanidad y de todas las cosas. El tiempo sobre el que habla Mnemosina, a travs del poeta, es un tiempo eterno, mtico, ajeno al tiempo humano. La segunda corriente de pensamiento est constituida por diversos textos, de diferentes pocas, de Pndaro, de Esquilo, de Empdocles y de la escuela pitagrica. Mnemosina ya no canta el principio de las cosas; ahora adquiere una funcin escatolgica, y se transforma en el poder del que depende el destino de las almas despus de la muerte (Candau 2006: 22). Estando en el Hades, el alma bebe en las aguas del Leteo y olvida su vida pasada para comenzar una nueva vida mortal. Por el contrario, aquella alma que se modifica cuando pasa por las aguas del Leteo, rememora todas sus vidas anteriores, se evade del ciclo de la repeticin sin memoria y adquiere una memoria inalterable que se hunde en el pasado. La tercera corriente est conformada por el platonismo. En la teora platnica de la anamnesis, la memoria se vuelve una facultad de conocimiento. Buscar y aprender son, por completo, una rememoracin ( Menn: 81d). As, conocer es volver a recordar un saber que ya estaba presente en el alma (Candau 2006: 22). Las almas humanas, antes de vivir en este mundo y de alojarse cada una de ellas en un cuerpo de hombre, vivieron en un mundo de puras esencias intelectuales, en el mundo de las ideas eternas llamado Topos Uranos. All, estas almas, en perpetua contemplacin de las ideas eternas, conocen la verdad intuitivamente, sin esfuerzo alguno, porque la tienen delante de ellas; pero en el momento de volver a la tierra, tienen que beber en las aguas del Leteo para olvidar todo lo que conocen y reiniciar el crculo de la repeticin sin memoria en otro cuerpo humano. La cuarta corriente se encuentra en Aristteles. Con l la memoria permite, simultneamente, el recuerdo y la percepcin temporal, y anuncia, entonces, las concepciones modernas sobre la memoria.

postula dos conceptos diferentes de historia: el erudito (los archivos) y el existencial (la memoria personal). La perspectiva del historiador, dir Cuesta Bustillo, se centrar en el anlisis de la memoria colectiva (1998: 206). Pero los anlisis sobre la cuestin de la memoria, sobre todo si el objetivo es complementar los estudios histricos, deben tener en cuenta otras facultades o prcticas que actan junto al ejercicio del recuerdo. El silencio y el olvido estn presentes al tratar sobre la problemtica del recuerdo. Como afirma Candau, el juego de la memoria que viene a fundar la identidad est necesariamente hecho de recuerdos y de olvidos (2001: 15). Pero no se debe confundir, aunque resulta difcil trazar una clara divisin entre ambos, silencio y olvido, pues el silencio puede oscilar entre la barrera de la ocultacin y la de lo indecible (Cuesta Bustillo 1998: 207), y muchas veces el trauma ocasionado por un hecho impide comunicar la experiencia vivida. Tambin la nostalgia, el cambio y la mitificacin forman parte del acto de recordar. La primera otorga una carga emocional a ciertos hechos del pasado en detrimento de otros, y hasta llega a mitificar parte de ese pasado en algunas ocasiones. El segundo trabaja sustituyendo o restituyendo recuerdos, y confundiendo presente y pasado. Y finalmente, la mitificacin es una capacidad de la memoria de construir mitos a partir de los elementos que rechaza o excluye de la realidad que rememora. No debe olvidarse, en los estudios sobre la memoria, que los gobiernos son imponentes mquinas de memoria o de olvido institucionalizado, decretando el recuerdo, el olvido, la amnista, la amnesia, la condena o el perdn (Cuesta Bustillo 1998: 209). De todas formas, la memoria es siempre plural y diversa. Un suceso vivido por diferentes grupos y en diferentes lugares y momentos histricos genera memorias diversas y plurales. Adems, la memoria nunca es neutral y posee una naturaleza selectiva, por lo que siempre opta por una posicin determinada, y juzga (Wiesel 2002: 13). Primeras conclusiones

El relato que narra la historia de un grupo humano est contenido en su memoria colectiva, y es esa memoria colectiva la que le da al grupo un sentido de identidad que lo hace l mismo y no otro (Fontana 2001). Los trabajos que tienen como objetivo estudiar el devenir de las naciones y la problemtica de la identidad nacional y del nacionalismo, se afilien estos trabajos al denominado modelo de la construccin de naciones o modernizacin, o al modelo denominado del nacionalismo cultural o perennialismo (Blas Guerrero 1995, Smith 2000), elaboran un relato de la nacin monoltico que niega la complejidad y diversidad de los pueblos de los pases en cuestin (Vior 2005), hecho que impide que las minoras integren la nacin como parte constitutiva de la misma. Es necesario, entonces, en coincidencia con lo planteado por Eduardo Vior (2005), confeccionar un relato nuevo de la nacin que, en cada caso particular de pas, tenga en cuenta la diversidad cultural y tnica del mismo. A partir de entender que existen diferencias entre la historia, en tanto saber cientfico del pasado, y la memoria, en tanto recuerdo vivo de ese pasado mantenido por los integrantes del grupo y sus descendientes, se postula la necesidad de que historia y memoria se complementen e integren, para rescatar la memoria colectiva y las memorias privadas de los grupos que fueron olvidados por el relato histrico (Aris 1998). Los historiadores escriben una historia que podra mover a engao y hacer creer que combina mnemne y anemnesis por partes iguales (Yerushalmi 1998: 22-23), pero que no es ni memoria colectiva ni recuerdo, pues la memoria colectiva no se reconoce en ese pasado reconstruido por la historia. Tal vez la accin de recordar no se agota en atribuir un sentido al pasado, sino que es, fundamentalmente, la voluntad de construir un proyecto comn que no repita los errores de un pasado terrible, para actuar mejor en el presente, pues los pueblos sin memoria son pueblos sin porvenir (Changuex 2002: 20). Quizs la construccin de la identidad deba conjugar lo que fuimos y lo que debemos ser. Simultneamente, hundirse en el pasado y extenderse hacia el futuro. Borges y el problema de la identidad De lo expresado anteriormente, se evidencia que el pasado de un grupo, o el recuerdo de ese pasado, dos cosas muy diferentes, tienen una importancia fundamental al intentar definir la identidad de ese grupo. Algo similar ocurre en el

caso de individuo. La persona que acude al psiclogo, y comienza a relatar episodios de su pasado procurando encontrar respuestas a su identidad, ilustra la similitud. Ahora bien, de la lectura de los textos de Jorge Luis Borges se puede proponer que la relacin que prima al establecer la identidad no se establece con el pasado, sino con el futuro. En Historia del guerrero y la cautiva se relatan dos historias. La primera historia es la historia de Droctulft, un guerrero lombardo que en el asedio de Ravena abandon a los suyos y muri defendiendo la ciudad [romana] que antes haba atacado (55), un guerrero que creci en una oscura geografa de selvas y de cinagas (56) en la mrgenes del Danubio y del Elba, devoto de la madre tierra y adorador de dolos de madera. Culturalmente, de acuerdo a la cosmovisin romana, un brbaro. Pero este guerrero brbaro, en el momento definitivo, no se siente parte de su tribu, sino que se reconoce en la ciudad romana, con ella, y con todo lo que ella significa, l se identifica. Algo que nunca haba visto, pero que sin embargo lo explica a l, le da una razn por la cual vivir y aceptar morir. La segunda historia es la historia de la cautiva, nativa de Yorkshire, Inglaterra, capturada en un maln, y llevada por los indios cuando era pequea, casada ahora con un capitanejo a quin ya haba dado dos hijos y que era muy valiente (60). Un da, esta cautiva devenida india, en un puesto de frontera, Junn, tiene un encuentro con una inglesa. La anciana inglesa le exhorta a escapar de la barbarie y volver; jura que ella la proteger, pero la cautiva elije su condicin de india, le responde que era feliz all entre los indios, y vuelve al desierto. Las dos historias parecen antagnicas: el guerrero brbaro que muere defendiendo la ciudad romana; la mujer inglesa que elije el mundo salvaje del desierto. Sin embargo, a los dos los arrebat un mpetu secreto, un mpetu ms hondo que el corazn, y los dos acataron ese mpetu que no hubiesen sabido justificar (61). En otro relato, Biografa de Tadeo Isidoro Cruz , Borges muestra el mismo argumento: la eleccin de la identidad, o la imposicin de un mpetu que no se puede justificar. Cruz es un gaucho que, prfugo de la justicia, luego de matar a un hombre, es capturado y enviado al ejrcito, en un fortn de la frontera norte, a cumplir su pena. Particip en numerosas guerras como soldado y, finalmente, fue nombrado sargento de la polica rural. All, se le encarga un da apresar a un desertor del ejrcito de la frontera sur que haba asesinado a un mulato. En el momento de la captura, Cruz comprendi que un destino no es mejor que otro, pero que todo hombre debe acatar

el que lleva adentro (67), y se puso a pelear junto a desertor Martn Fierro. Borges completa el sentido del relato del guerrero brbaro y la cautiva inglesa al escribir: Cualquier destino, por largo y complicado que sea, consta en realidad de un solo momento: el momento en que el hombre sabe para siempre quin es (65). La identidad no parece ser un proceso de construccin, sino ms bien un acto de eleccin, algo dinmico y cambiante, no definitivo. Las cosas que pueblan el mundo real insisten en permanecer idnticas a s mismas (Savater 1991: 16), no cambian y mantienen su condicin de objeto inanimado, inmutable. La diferencia con el sujeto es que ste habita el mundo de lo posible, el reino de la existencia dinmica (17). Hay un abismo entre lo que la cosa tiene de cosa su identidad y el hombre, que es dinamismo esto es, diferencia consigo mismo (17). La identidad es algo ya realizado que vive en el pasado, una configuracin dada, algo terminado de una vez y para siempre, una cosa. El sujeto, para poder cumplir la posibilidad desafiante de su libertad, necesita identificarse; pero una vez establecida su identidad [] debe impugnarla para seguir viviendo [] Ninguna identidad le basta al yo, porque ama ms su posibilidad que sus productos (19). En esto consiste la raz trgica de lo humano. El amor por lo posible del yo, esto es su egosmo, sin la identidad es un mpetu vaco, la identidad sin egosmo es inercia y fatalidad (19). Comentario final El pasado, o la visin del pasado, es una realidad manipulable. Desde el presente se interpreta el pasado para justificar un presente, y en esa interpretacin, la seleccin de elementos est determinada por el que interpreta. Visacovsky seala dos cuestiones respecto de la selectividad en la interpretacin del pasado: el papel activo de los sujetos sociales en su tarea de construir relatos sobre el pasado y el reconocimiento de que el conocimiento del pasado necesita imperiosamente tanto del recuerdo como del olvido (2004: 154). No hay slo un pasado posible como no hay slo una identidad posible. Filosficamente, Borges escribe que, la memoria no es menos prodigiosa que la adivinacin del futuro ( Informe Brodie: 116). Si se trata de buscar elementos que den cuenta de una identidad, el da de maana est ms cerca de nosotros que la travesa del Mar Rojo por los hebreos (idem), sin embargo, el pasado, por ms lejano que sea, tiene ms valor como constitutivo de la identidad que algo que nos puede ocurrir maana, y que a la manera de los personajes de los

relatos de Borges, nos arrebata y nos da una identidad. La identidad, entonces, es un artificio, y los elementos que la componen se pueden buscar hacia el pasado, o encontrar en un futuro. La identidad es un imposible, es un anhelo que se posee por un momento y se desecha por otro; los sujetos afirman as su cualidad de tales, y niegan la cualidad de los objetos inanimados de permanecer indefinidamente idnticos a s mismos. Tampoco alcanza con definir una identidad para dar cuenta de quin uno es. Un ejemplo es la respuesta de Dios a Moiss: Yo soy el que soy (Ex. 4. 1); cualquier otra cosas que hubiese pronunciado Dios, lo hubiese hecho pasible de objetivacin. Cuando a Javier Otlora, Ulrica le pregunta qu es ser colombiano, l responde: un acto de fe, a lo que Ulrica le contesta: como ser noruega (Borges, El libro de Arena: 22). Bibliografa ANDERSON, Benedict (1993). Comunidades imaginadas: reflexiones sobre el origen y la difusin del nacionalismo. Mxico: FCE. ARIES, Philippe (1998). El tiempo de la historia, Barcelona: Paids. BERLIN, Isaiah (2000)- Las races del romanticismo. Madrid: Taurus. BLAS GUERRERO, Andrs de (1995). Nacionalismos y naciones en Europa. Madrid: Alianza Editorial. ----- (1999). Enciclopedia del nacionalismo. Madrid: Tecnos. BORGES, Jorge Luis (1998). Historia del guerrero y la cautiva. El Aleph. Espaa: Editorial Alianza. 55-61 ----- (1998). Biografa de Tadeo Isidoro Cruz (1829-1874). El Aleph. Espaa: Editorial Alianza. 62-67 ----- (1998). Ulrica. El libro de arena. Espaa: Editorial Alianza. 20-26 ----- (1998). El informe de Brodie. El libro de arena. Espaa: Editorial Alianza. 20-26 CANDAU, Joel (2001-1991), Memoria e identidad, Buenos aires: Ediciones del sol. ----- (2006). Antropologa de la memoria, Buenos Aires: Nueva Visin. CHANGEUX, Jean (2002). Definicin de la memoria biolgica, en Academia Universal de las Culturas, Por qu recordar?, Barcelona: Granica: 15-20. CUESTA BUSTILLO, Josefina (ed.) (1998). Memoria e historia, Madrid: Marcial Pons. FONTANA, Joseph (2001). La historia de los hombres, Barcelona: Crtica. GELLNER, Ernest (1988), Naciones y nacionalismo. Madrid: Alianza Editorial. HOBSBAWM, Eric (1995), Naciones y nacionalismos desde 1790. Barcelona: Crtica. ----- (2001). La era del imperio, 1875-1914, Crtica: Buenos Aires.

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