propue-stas para una NUEVA SOCIEDAD.

.y hasta

esperaremos
carmen lugo giovanna marola maria norma mogrovejo ludolfo pararriio cathy rakowsky maria elena ramos gustavo rodriguez adnana santa crux ana vasquez inds vasquez magdala velasquez

.mandan-ctirun.-dirun-dn.
mujer y poder en america latina
alberto koschtlitzke (edit.) manuel agustin aguirre gloria ardaya patricia bifani hayclee birgin rosa del olmo maria del carmen feijo6 laura beatriz gingold patricia guzman tosca hernndez julieta kirkwood

EDITORIAL NUEVA SOCIEDAD

Feministas y politicas

Julieta Kirkwood

Fuera de reconocer algunas evidencias en el piano apariencial y de formular dertas hip6tesis tentativas, no es posible todavfa tratar seriamente en su total magnitud la telaci6n entre Ia mujer y to politico, raz6n por la que me permitird un'ensayo simple y personal sobre dos estilos del hater y el actuar femenino que denotan "polos" atractivos en la relacian setialada. Me refiero a las mujeres feministas y a las mujeres "polfticael. En la Ultima decada, es posible constatar la emergencia y la visibilidad creciente de una nueva presencia polftico-social en Ia oposici6n democrAtica de Chile: los "grupos de mujeres". Con historias, tiempos, vigendas y membrecfas variadas; con orfgenes superestructurales o de base; caracterfsticas interdases, o intradases; pero siempre con formas que traen la novedad de estar constituidas y generadas fundamentalmente por mujeres y/o para mujere...s, cubren estas organizaciones las m6s amplias gamas de actividades y objetivos. Surgen grupos para la acci6n y Ia demanda urbana o rural; grupos para la reflexi6n y el crecimiento personal; para el estudio de Ia condiciOn de la mujer; para la solidaridad y/o el autoapoyo; para Ia formaci6n y acci6n politica; para la acci6n de base: coma& de cesantes, arpilleristas, bolsas, comedores, ollas comunes; para el apoyo en coyunturas nacionales, para Ia defensa perrnanente de los derechos humanos, la defensa y denuncia de los familiares de los presos politicos, de los desaparecidos politicos, de los exiliados, de los relegados; para el retomo; para Ia defensa de la salud, pa-

1 Cho la denominaciOn "politicas" en .d estricto sentido en que esta categorfa de mujeres se refiere a d misma, sin que ello involucre un pronunciamiento o una adhesiOn a la justicia del tdrmino.
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ra paliar el impacto/de las drogas, de la tndefensi6n de Milos y j6venes, etc. Por esti rasgo diferencial de estar, los grupos, fntegra o principaltnente constituidos por mujeres, pareciera que se esta ante una sofa, misma y nueva nocidn de -organizacidn en la sociedad civil chilena. Aparentemente. Sin embargo, una mirada socioldgica mas perspicaz descubrira, evidendara, entre unos grupos y otros, sutiles variations; pequefios giros, tanto en la forma de estructurarse y proceder, como en los contenidos, principios y objetivos que cada uno de ellos se otorga. En los unos, de repente, una pequefla variacidn/mutacidn en la formended del procedimiento: la estructura parece diluir su jerarqufa; el orden vertical de direccidn-a-base se toma difuso; la audiencia inicia y Berra un movimiento circular, horizontal, de stiles dispuestas en redondo: la "directive" se pierde, se confunde en esa ronda, ahora equivalente, de responsabilidades y tareas. No hay oradoras recurrentes y separadas de las pasivas-escuchas; las inidativas, las propuestas y las crfticas, se hacen, simplemente, base. Mantic giro en el lenguaje: los temas de pasillo se toman temAticas de la asamblea; "lo privado", la mujer misma, se hace punto de la table y del debate social. Se realize una nueva mezcla de polftica y vide cotidiana. Se ha producido una desdasificad6n de los c6digos, una inversion de los terminos de lo importante. La participacidn se ha hecho acto social y real concreto. . De las miembras de estos grupos se afirma que son o poseen en grados mensurables la "cualidad" de feministas. En los otros grupos organizados el otro polo, casi todavfa mayoritarios y hegem6nicos en el ascendiente politico, is ruptura de fondo y de forma ha demorado etas su entrada. Los c6cligos reconocidos del hacer polftica se prenderi afire fuertemente en sus procedimientos y en sus temas. Nos encontramos con directives y ejecufivos daros y nftidamente senalados por la disposicidn de "Ia mesa" (presidium) versus la audiencia (Mu- jeres de base). Los procesos de movilizacidn, las tacticas, las estrategias, las funciones, se perfilan sin redondas discusiones. Se ha resuelto ya el sistema de. las prioridades. La gran dificultad es el c6mo hacer, c6mo movilizar. El para qua y el desde d6nde, no constituyen problemas de mayor envergadura. Se prioriza Ia palabra "politica", y allf dentro de ella se enfatiza la palabra mujer ya en una lfnea clara y definida atada a la situaci6n del oafs, a Ia familia y a los hijos. Hay un cierto descarte desdefioso por la ubicacidn de pres.enclas y temas "demasiado feministas": En estos grupos siempre el tarmino mujer aparecera calificado por la dase, por lo popular, por la cri104

sis, por el sistema familiar. Es un tarmino independiente. Ala mujer no se la concibe sola2. A pesar de estos aspectos polares, ambos estilos de organizad6n convergen, sin duda, en un amplio espectro del compromiso y del acto politico. Trabajan unidas en jomadas y acciones; elaboran y apoyan propuestas y experimentan la unidad politica de prop6sitos democraticos. Se movilizan tambien unidas y en gran ndmero (protestas nacionales). Tal vez por eso mismo, el enfrentamiento ideol6gico, cuando surge, lo , hace cargado de recelos, de estereotipos. La discordancia se hace s6lido vartice que abre y separa a lado y lado, movimientos, bloques; files cerradas. Se percibe una clausura del debate y del entendImiento. Que origin esta desarmonfa?, eproyectos distintos, irreconciliables?, ,cuestIdn de matodos, de clases, de interpretacidn del mundo? Frente a este quiebre perc.ibci una intriga bastante mas profunda qui una mere desinteligenda coyuntural. Con mas optimism que derided instrumental, intentard ese discurso y analisis. Arnbas, feministas y polfticas, parecieran estar de acuerdo, coincidir en un prop6sito; en el reconocimiento de la posibilidad histdrico-civilizatoria de la emancipation de la mujer. En lo que no pareciera haber acuerdo ni pleno, ni absoluto, es en los fines, objetivos, matodos, teorfa, praxis y prioridades que asume y asumira la emancipad6n global de la sociedad. Vale deck, no hay acuerdo en el completo recorrido que asumira la emancipacidn social. Me explico. Toda explication se realize desde una situacidn veldt-Ica singularizada. La que esta detras de estas notas ha sido explicitada en dos trabajos anteriores, a los que me remito s, que en tarminos generales se refiere a la necesidad de "hacer polftica" desde las mujeres y a par* de sus propias carendas y alienadones. Otro modo el traditional serfa simplemente la suma y la insertion masificada en una propuesta polftica anterior al planteo de estas necesidades en el supuesto de que seran incorporadas en el futuro. La explicacidn de esta bifurcacidn en los dos polos que hemos mencionado, se encuentra en nuestra historia reciente:

2 Simone de Beauvoir, en El Segundo Sexo, destaca los efectos de las Ideas de "akeridad" y "dependencia" ligadas al ser mujer, y que fueran consagradas por la fflosotfa tradicionalitta. 3 Juneta Kirkwood: "La politica del feminismo", en Reuista Internacional de Clenclas Sociales: n "La mujer en las edema del pod's". Vol. XXXV, N 4, UNESCO, Pads, 1983. Juheta Kirkwood: "El feminismo como negaciOn del autoritarisAso", en este mismo volumen.

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Desde las primeras asambleas polfticas'de mujeres, en donde concunfa toda la multiplicidad de grupos y de intentions ponces de tinte femenino, independientemente de los temas y coyunturas, se perfilaron constanternente dos asertos: 1) "No hay feminismo sin democrada", que significaba: Ia (mica movilizsciOn posible para las mujeres, 'ahora, es el apoyo o el ado de la lucha opositora al gobiemo autoritario. Los problemas "singulares" de la discrimination de la mujer son secundarios a esta prioridad. Pueden ser , tratados despues o "s6lo si" no entorpecen dicha prioridad. Esta afirmad6n fue sostenida por las mujeres "polfticas". 2) El segundo aserto, opuesto al anterior, daba vueltas a los terminos y pasaba a afirmar que "no hay democrada sin feminismo". Descartando las ideas de prioridades o contradicciones primaries o secundarias, afirmaba la naturaleza constitutive de toda opresiem que implica la do-minaci6n, discriminaciOn y subordinaci6n de las mujeres en el mundo privado. A la vez, muestra que la "desconsideracien" del mundo privado, en un proceso de cambio, ha precipitado y sacralizado a las mujeres a una ideologfa y una practice conservadoras. Todo esto, apoyado en cifras de parficipaci6n y en histories de adhesi6n y coherencia de lo "femenino", culturalmente constituido, con el pensamiento mSs conservador e inmovilista. Este aserto denota Ia posibilidad de hablar, de seilalar, juntas, todas las opresiones en una nueva sfntesis no estratificada desde fuera. Profundicemos por ahora el 'disc . urso desarrollado a partir de esta segurda propuesta. Luego retomaremos la primera, en relaci6n de sentido con le movilizaci6n de las mujeres. Se di fa que, en el inicio, la reflexi6n feminista surge desde la reflexi6n sobre la democracta incautada y desde una revalorizacidm y restate de sus contenidos. A poco andar, la reflexi6n lleva a percibir una large, profunda distancia entre los valores postulados democraticos: igualdad, no discrimtnaci6n, libertad, solidaridad, de una parte, con lo que es "vivido" y asumido como realidad concrete singular. El feminismo como negaciOn del autoritarismo A partir de la diferencia entre to poStulado y lo vivido, reconocemos, constatamos que la experiencia cotidiana concreta de las mujeres es el autoritarismo. Que las mujeres viven han vivido siempre de cara at autoritarismo en el Interior de la familia, su ambito reconocido de trabajo y de experienda. Que lo que all( se estructura e institucionaliza es predsa-

la autoridad indiscutida del "jefe de familia" el padre, la discriminaci6n y subordination del genero, la jerarquia y discipline de este orden denominado "natural", que mas tarde sera proyectado a todo el acontecer social. Esto nos lleva a constatar que hay dos areas o Smbitos de acci6n en relacien a lo politico, tajantemente separados y excluyentes entre sf, en virtud de los generos sexuales. Esta divisi6n "natural" y definitive no es originada por el regimen autoritario que ceg6 la democracia. Por el contrario, es anterior a el, con rango de civilizaci6n.Estos ambitos son lo pablico, con su dominio de lo politico y su posibilidad de acceder at planteo y Ia besqueda de la libertad, y lo privado, s6lidamente asentado en lo domestic y lo neceserio4. El "hacer" de las mujeres, como grupo de categoria cultural, se instala en lo privado. jrn lo "privado ...", en Ia marginalidad polftica. Desde los partidos politicos de mayor o menor progresismo, de esbozado o acabado proyecto de cambio social, el hacer politico de las mujeres es siempre visto como el problema de los obstaculos a la incorporaci6n, o del apoyo a modelos tacticos o estrategicos. Para la tendencia feminista, el planteo se refiere conflictivamente a establecer el sentido y significado del hacer polftica, como ya mencionSbamos, desde una identidad negada, no constituidas. No es el caso abundar mSs en este punto. Por ahora, s6lo sefialar que al plantear lo privado como susceptible de ser "visto polfticamente" en tanto problema del "hacer social" se producen, simultaneamente, dos fen6menos: percepci6n de lo estrecho de Izt actual dimension polftico-pfiblica en use y de lo estrecho de la concepci6n de qulenes son sujetos y adores polfticos "virtuales" si enfocamos el terra desde una pretensi6n de recuperaci6n democrStica, y un fenOmeno de ampliaci6n y de complejizacien del campo de lo polftico: 1. Por una parte, se incotpora a lo politico el ambito de Ia "necesidad" y, por otra, se incorpora a las mujeres como "nuevas sujetas" o "actoras" de la polftica, en tanto objeto sobre el que recafa el mundo de la necesidad6.
mente

4 Hannah Arendt: La condici6n humane. Seix Barrel, Barcelona, 1974. 5 Kirkwood: "El feminismo como negaci6n...", op. cit. 6 Sabre el concept de "necesidad", ver Agnes Heller: Teorta de las neeesidades an Marx y Sociologta de la vide cotidiana. Ed. Peninsula, Barcelona, 1977.

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2. Incorporaci6n de nuevos temas, formas de aproximarse a la problematica social, polftica y econ6inica. Por citar algunos: Replanteo sobre la producci6n y la reproducci6n humana, induyendo la reproducci6n domestica. Las formas vigentes y el sentido de lparticipaciOn social y la exclusi6n. La inconioraci6n de demandas no tradicionales a los modelos politicos. La "invisibilidad" sus causal y consecuencias de dertos conflictos: violencia sexual_ y domestica; 'prostitud6n; abusos en la planificaci6n familiar, etc. Desde una petspectiva ferninista, estos problemas-conilicto son considerados como verdaderas violadones a los .derechos humanos de las mujeres. Planteo de la mujer como sujeto . politico de derechbs individuale-s versus eVconservantismo" inducido cultural y polfticamente; visto este fdtimo rasgo como el efecto inevitable de un modo de hacer politica de tinte autoritario, patriarcal e hist6rico. Bdsqueda de las posibilidades y condiciones de revertirlo mediante uncambio cultural. Ahora bien, enfrentar estos dos fen6menos impliaden y cornplellzaciOn del campo politico acarrea no menudos problemas al hacer -feminista. Sefialare dos de los mats intrincados nudos, o problemas recurrentes y diffeiles de abordar y soludonar para el feminismo, asumido este como el hacer politica desde las mujeres. La selecd6n arbitraria de estas dos categories de problemas, entre tantas otras, obedece a su mayor capacidad potencial, asignada, de otorgar sentido a las otientaciones y practices polfticas de los grupos de mujeres. El nudo del saber seguido del nudo del poder7. En el trabajo que citamos mats arriba intentamos definir los problemas feministas o "nudos" enfatizando sus caracterfsticas de potendalidad, de desarrollo, crecimiento y proyecci6n. Decfamos:
"La patabra nudo tambi gn me sugiere tronco, plant& credmlento, proyecd6n a cfrculos concentricos, desarrollo, tal vex ni suave ni arm6nico, pero enuolvente de una "intromisi6n" o .cie un "curso fndebtdo" no lo liamarg escollo que.obliga a Ia totalidad de una nueva geomebfa; a un despftegue de las vueltas en direcci6n distinta, mudable, cainblable, pero esenclalmente .din6mica. Las formes que entornan y definen a un son distintas, diferentes, nocongruentes con otros nudos. Pero todos ellos

lienden a adecuar, dentro de su 6mbito, un despliegue propio de movirniento; de modo tal que se unir6n mutuamente en algal" punto y distanda imprevisibles desde el nudo mismo, para former una nueva y sole writinuidad de vide. A troves de los nudos feministas vamos conforrnando la portico feminista".

Una voluntad de saber Los "nudos" son, entonces, parte de un movimiento vivo; por esa exigencia de revoluci6n transformadora e insoslayable si no se recurre a la destrucci6n que indudablemente tambien poseen. El nudo del conocimiento es harto viejo y debatido, sobre todo cuando se le contrapone al privilegio de la tiqueza, a Ia inocencia de la pobreza social, o a la urgente responsabilidad de "actuary no mas interpreter": Hemos elegido mirar el nudo del conocimiento con la perspective de Foucault. El afirma que hablar del conocimiento desde la marginalidad es hablar simulteneamerite de una voluntad de saber, de un querer-saber. A este querer-saber lo contrapone a la violencia de las ideas admitidas, del "partici tornado" que se apropia de la verdad y que desplaza a su contrario al "error", dejandolo allf instalado ("violenda idealists", la llam6 Sartre). Hay, entonces, una necesidad de elaborar o recuperar el saber pare si, desde el feminismo. El querer-saber surge cuando se constata la no conespondencta entre los "valores" postulados por el sistema y las experiencias concretas reales humanas. Para las mujeres, como decfamos, los valores de igualdad, fratemidad, democracia, son "vistos" como "desigualdad", "opresiOn" y "discriminaci6n". El querer saber se parece a la rebeldfa. Obviamente, esto no lo sabemos de inmediato. Hay un largo, dificultoso camino antes de reconocerlo en is propia conciencia. Fundamentalmente porque el saber official transmitido adopta siempre una apariencia "buena", "positive"; pero en In realidad de las cosas, este saber funciona de acuerdo a todo un juego de represi6n y exclusion: exclusi6n de aquellos que no tienen derecho a saber. Y cuando estos dltimos desde el mundo privado, desde el trabajo, desde la necesidad, acceden al saber, lo hacen por Ia via del conformismo. Por un puro "conformismo politico", se acepta saber solo un determinado nfimero de cosas y no otras. Por ejemplo, quienes de nosotras no hemos dicho u ofdo: "a nosotras no nos interesa el poder". Neto conformismo politico. 109

7 Las ideas Maces de este seccidn ya fueron explicitadas en Julieta Kirkwood: Los nudos de la sabidurfa fernintsta, en: II Encuentro Faminista Latinoamericano y del Carib*. Editado por ISIS Internacional, Roma, Italia.

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No "se acepta" como "verdadero" que las mujeres luchen por el poder. "Es un error" se nos dice en todos los tons y dam que lo es: en el sentido del saber de "partido-tomado". Como primera consecuencia de este "saber" no recuperado respecto - del poder, es que las mujeres aceptamos, primero, no luchar nunca por el poder, despreciarlo. Segundo, organizer, plantear y producir las luchas por algo: matemidad en versi6n de Ia salud, de los hijos; trabajo "para los compaisieros", etc., no como una lucha para adquirir, re-integrar 7nos, las condiciones reales del ejercido de esos derechos. Se ha producido con respecto de las mujeres, como con respecto de las categorfas marginadas, una "exiiropiacian del saber". Y tal vez por eso, o en ocasiones, el saber recreado por las mujeres presenta aires de "bricolege": se toman conceptos de otros saberes y contextos, atribuyandoseles un sentido diferente. to re-apropiacian irreverente quiza no tiene tal vez mas sentido que cambiar unas mismas "notes" en una nueva disposici6n, una otra "lave" que resuena mejor en la nueva armonfa. No se trata aquf de una otra verdad instalada. Sin'embargo, son fuertes y cargados los conflictos que esta Situacian de "marginal" al saber produce entre las feministas. No existe un modelo alternattuo y etemamente valid para cuestionar el paradigma del saber patriarcal con que se nos ha vestido y engalanado. Todo to que hacemos , y emprendemos con "nuestro" paradigma en perpetua revisi6n, tiene sin embargo electos mediatos e tnmediatos en muchas otras mujeres. (Incorporemos aquf la idea de responsabilidad po. Mica). Una parte considerable de este saber reapropiado con las dificultades inherentes a iniciativas de conocer que deben abrirse espacios, ensanchar conceptos se ha expresado en muchas investigaciones feministas. Este investigaci6n ha descubierto, sabe, de abusos flagrantes en Ia condici6n de la mujer. Sin embargo, rara vez, y dificultosamente, estos abusos constituyen la base de demandas concretas del movimiento. Tal vez se las considere "poco polfticas": como la carga esclava del trabajo domastico; la sobreexplotaciOn de trabajos "informales"; la prostituci6n de adultas e infantes; el aborto en sus sintestras secuelas derivadas de la clandestinidad; las "incapacidades" civiles y ciudadanas; la violencia domastica. 0, "dependientes" y "no importentes": como toda problematica que excede el ambito econamico o politico Odic. EI hacer feminista muchas veces se "separa" de lo que su saber descubre y descifra. En todo caso, conviene recordar la extrema ligaz6n entre arnbos.

El problema del poder

/Qua significados recorren este nudo del poder? 4C6mo se reladona con el hacer de las mujeres, con el saber de sit politica? Tal vez lo mas significativo del tema del poder dentro del feminismo sea precisamente su ausencia. En el problema del poder y en su practice, las mujeres somos las grandes ausentes. El discurso del poder s6lo .es valido en la esfera patriarcal y se expresa con una rapida derivaci6n de "poder pablico-poder polftico-poder del Estado"; y, en su dimensi6n social, "poder de grupos, de lases, de sectores". Son los caminos permitidos. Para la esfera privada (las mujeres) se habla de "el otro" poder, el poder de la casa, del afecto. "Son los mas importantes" se nos asegura. Y alit estamos: con series dificultades pare asimilarlo cuando nos precipitamos en la esfera pablica. Si algo anda mal entre nosotras, "alguien se esta tomando el poder". Lo tachamos de malo, le asignamos una esencia &ice y no queremos volver a hablar del asunto. Pero, i,quO es el poder?, 4c6mo romper los cerrojos y avanzar en este nudo? En primer lugar, el poder no es; el poder se ejerce. Y se ejerce en actos, en verbo. No es una esencia. Nadie puede tomar el poder y guardarlo en uncajita fuerte. Conserver el poder no es tenerlo a cubierto, ni preserverlo de elementos extratios. Es ejercerlo continuamente: actos repetidos o simultaneos de hacer y de "hacer que otros hagan"; o piensen. "Tomarse el poder" es tomarse la acci6n la idea y el acto. El acto frecuentemente afincado en fuerza y violencia. Tal vez de ahf nuestro rechazo y distancia. Como resultado de anos y Mos de culture patriarcal, en la mujer se ha obstruido totalmente el "deseo"' de poder (recordemos: querer saber, querer hacer). No lo desea para sf, se autoexcluye de la posibilidad de tomarlo; no discute siquiera. Lo considera algo que esta "fuera" (tfuera de qua, o, de cual adentro?). El camino que vislumbraron los estudiantes del Mayo Frances para cuestionar en grande el poder, y que haremos nosotros, fue, primero, el "des-sometimiento" de la propia voluntad. Consiste en deslegitimar aquelb que nos esta "privando"; privaci6n que se nos impone desde una situaci6n de privilegio. Esta situacian de privilegio es, para nosotras, el pabiarcalismo. En segundo lugar, se tratarfa de liberar al propio sujeto, mediante un "ataque cultural": ataque que consistirfa en Ia supresiOn y la negaci6n de los tabaes y las limitaciones sexuales, las separaciones y encasiIlamientos arbitrarios, pare devolver la practice sexual al ambito de la 111

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libertad de opcien. Finalmente: poner en vigenda practIcas comunitarias de ruptura de la individualidad normativa. Buen ejemplo de ello es la proliferaci6n de los "grupos de mujeres" que acometen meltiples tareas con el sentido, comen, de ruptura de la atomizaci6n y la "privatizaci6n" de las reladones personales y familiares. Para terminar este punto, recordemos que no se puede hablar del poder sin mencionar a su contraparte necesaria: la responsabilidad politica. Un proyecto puesto en el mundo un hacer, desde que se hace came, ya no nos pertenece; seguira dinemicas propias. Esto produce cfertos efectos. Por una parte, el hacer ya hecho acto, adquiere vida propia, se independiza. Por Ia otra, desde que lo lanzarnos, somos responsables por el. Cualidad inescapable del hacer polftica. (Aquf se plantea el hacer como poder compartido: saber y aceptar que sabemos, que este no puede ser ejercido si no lo es con Ia responsabilidad plena del sujeto que sabe que siempre se le pasare is cuenta por su acci6n.) Pero se este poco habituada al poder si se es mujer. No se tiene habitos, si no se tiene prectica. Si por practica entendemos el ejercicio de un arte o facultad, habrfa que mirar al poder como el ejercicio del arte de hacer.. Nudo feminista politico Nudo que surge del hecho de que todo lugar, casa, organizacien o "grupo" de mujeres, aunque no se lo haya expresado o manifestado previamente, es en sf, casi objetivamente, un espacio politico de las mujeres. Tanto en la acepci6n mas amplia de la palabra, como en el rein de lo que es "sentido comen". Esto es explfcita o implicitamente aceptado mas ally del ambito de las militantes feministas: me refiero en particular a las mujeres que provienen de organizaciones polfticas partidarias y que no siempre, ni necesariamente, adhieren a los planteos de la emancipaciOn de la mujer, pero que sin embargo digamoslo brevemente han previsto, en "la mujer" un campo a ser desarrollado o incorporada de las mas diversas formas al quehacer politico. Esta cualidad de espacio politico atribuida a los grupos de mujeres, ha sido captada por las mujeres "de partido" aun antes de que las mismas feministas lo hicieramos activamente. Acostumbradas al escaso inter& que les ha despertada asistir a los trabajos grupales, a los talleres feministas, tendemos a atribuir su presencia generalizada en los encuentros de mu112

jeres a motivaciones subterreneas de manipulacien y control partidario. La percepcien de "espacio politico" de una parte, y la suspicacia de verse amenazadas, por Ia otra, constituyen inmediatamente a "ese espacio" en un espacio disputado, peleado, airecillo de "botfn de vencedoras". Desde las "polfticas" hay una Berta impresi6n de que ese espacio este "lleno de mujeres", pero "vacfo polfticamente". Es natural y fedi, entonces, que sea mirado con la codida de una cancha por rayar y de estrategias por constituir y administrar seg.n las reglas de los juegos que se preftera. Como no se trata en este momento de dar a los nudos una solucien de "partido tornado" ni siquiera del nuestro, trataremos de no caer en la tentaci6n de adjudicarle brutalmente al discurso de las interlocutoras polfticas significaciones "inmediatas", "objetivas", que pudieran parecer "condenatorias". Busquernds mejor saber las posibilidades de desarrollo que esten inscritas en estas conductas presentes. Para este problema parece oportuna una pequefta premisa sartreana: "Cualquier conducta puede hacer converger dos miradas, Ia mfa y la del prejimo/prOjima; la conducta, precisamente, no presented la misma estructura en un caso y en el otro". Consideremos entonces que habre respecto de las "polfticas", "dos conductas" a to menos desde las que puede desplazarse el analisis. La suya y la nuestra. El nudo, mirando a la conducta de nuestro sujeto "mujeres polfticas en los grupos de mujeres de la oposicien", comienza por el hecho de que, desde las ideologfas de izquierda, la inica teorfa que se acerca a, :o permite enfocar a la mujer en un tono politico progresista, es Ia teorfa del proletariado. Se trata, eso sf, del terrnino mujer adjetivado por lo "popular", que, paradojalmente, niega a las mujeres proletarias en su presente cotidiano de genera en virtud de su futuro como "ciase". Habrfa entonces y desde esta perspeetiva, una postergacien, pOr no usar aquello de descalificacien te6rica y practica, del "terra-mujer" y de la "organizaci6n-mujer" que permite, y que abre el camino para considerar, "mirar", a las concentradones de mujeres, seen peblicas o privadas, grandes o pequenas, a Ia vez como vacfo teerico y como espado/terreno apto para implanter la semilla polftica. Esta forma de expresien de la participaden militante no feminista en los espacios feministas plantea a estas iltimas el dilema: e,se este frente a una pura intromisien indebida o frente a un expresado intento de dialogo? Y, Les posible este eltimo si las "miradas" ya estan constituidas previamente? El nudo paredera irreconciliable.

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FEMIMSTAS Y POLITICAS

Las reacciones feministas inmediatas no demoran; se bifurcan: 1) Defender to propio. Cerrar, cerrarse en encuentros reducidos, exciusivos feministas, donde pueda avanzar la elaboracidn de una ponce, de unas estrategias y de unas tacticas. 2) No caer en el grupo cerrado y ghetto: amplitud de la convocatoria y la llegicla de muchas mujeres que conjuguen los verbos dialogar, polemizar, participar... Correr los riesgos de toda amplitud ("laces no era yo una de 'ellas?"). El debate de este punto puede complicarse adn mas, o ser fructffero. Pero quisiera referirme a otro sentido que se visitimbra detras del nudo feministas-polfticas. Persisto en 'creer que detras de todo esto (Ilarnese manipulaciones, intrornisidn, etc.), hay un enigma sOlidamente estructurado, muy diffcil de desagregar. Siempre me he sentido muy impresionada por las "mujeres polfticas" que exhiben en su modo de ser cultural e ideol6gico una marcada satisfacci6n por los "resultados" que les es posible obtener at aplicar rigurosamente su "metodologfa" de analisis y su "teorfa" explicative de globalidad. (Tampoco creo para nada que lo "radicalmente" riguroso sea la alternative exclusive de una posture crftica feminista; preferible me parece el camino alegre de la constante "puesta a prueba", un it y venir de la "interpretacidn" a los "conflictos", o a las facetas de los conflictos o de los nudos.) La pregunta repetida y recurrente en este t6pico ha sido: ,por que acuden las "polfticas" a los encuentros feministas? La primera respuesta, antes y ahora, surge de lo obvio: "para !lever su mensaje". De.scontada la atribucidn de tacticas para el "uso" y la "dilaciOn", miremos to obvio que esta detras de lo obvio.. Las polfticas van a los encuentros feministas, pero no quieren aceptar que van. Se instalaran en ese espacio para cuestionarlo todo desde la polftica global; replantearan todos los temas rechazando compromisos viscerales "qua" mujeres. En verdad, no quieren romper el instante en que se sienten son pura conciencia de clase... Pero he ahf que han desplazado sus cuerpos; estan en los talleres, metidas con mujeres, y con temas de mujeres; estan en los conversatorios. Viven, conviven con sus semejantes; no se marginan. Sf, simultaneamente a estar ahf querran arrastrar a las otras a las soles disquisiciones sobre lo popular, la clase, la lucha, Ia innombrable burguesfa grande y la pequefia, Ia atroz. Se habra conjurado la reactivaciOn en portico de lo privado. Se habra abierto el camino de la culpa, una dimensiOn polftica para el feminismo se creera clausurada. Entre tanto, "las polfticas" habran cumplido a cabalidad el divorcio 114.

entre su condici6n de gdnero femenino su cuerpo ahf y su discurso redonel y sandonado. El orden se ha reinstaurado. DetengSmonos en Ia parte de ace de este divorcio: la presencia de las mujeres polfticas, que es un hecho, un acontecirniento; pero un acontecimiento que no sera admitido: jamas se consentirS en que se esta allf. El acto de no asumir dos aspectos que existen en una sole presencia humana 1)los hechos: el cuerpo ffsico puesto en los grupos y sus vici situdes por una parte; 2) la "idea", el discurso y la voluntad asimilada a la idea, por la otra es lo que Sartre defini6 como "la male fe". La male fe es basicamente negar una evidencia que se esta viviendo sin "experimentarla ni aceptarla como tal" y, simultaneamente, autoengafiarse, refugiarse, en reemplazo, en una "construccidn idealista" que protege y que ampara de la presencia del cuerpo desmesurado. Y, asf sucede que se esta... pero que no se esta. La male fe no engafla a los demas; es distinta de la mentira. La male fe es tal porque &S1 se engafia a sf misma. La male fe se hace evidente, se hace manifiesta, en la "presenda" divorciada del discurso. La male fe Neva inscrita en Ia frente: "Queremos estar ahf como mujeres, pero no lo reconoceremos". Se esta ahf en una presencia inerte. ,Rasta cuando? 4Cuando es que la conciencia sortea el engario de sf misma? Xuando logra juntar sus vivencias con la imagen querida y admitida del mundo y con el cuestionamiento de su lugat en el mundo? Habra qtie dejar una pregunta abierta. NI el mundo del poder, ni del saber, ni del feminismo con Ia polftica, se agota en los breves punteos que hemos intentado. Solamente hemos querido it un poco ma's all y de Ia "maniobra", o del "funcionalismo" de determinadas concepciones y acciones. Mas bien nos inscribimos en la ruta de reflexi6n que postula que las posiciones ideo16glcas diversas y las soluciones dadas al "problema de la mujer y la politica" significan que se ha definido de diferente manera el conflicto que plantea la subordinaci6n de gdneros, y que, consecuentemente, se han dado diversas soluciones. Una base positive de analisis y compared& podria encontrarse precisamente en los mecanismos que los dos grupos o "polos" han elaborado socialmente para plantear sus problemas y sus soluciones. Esto evitarfa la. supervivencia de una situaci6n tipo "guerra frfa", o guerra de nervios, en que cada "polo" pareciera ejecutar actos o difundir noticias alarmantes para el adversario, obligandole a estar siempre atento, siempre presente, pensando en Ia inminencia de la verdadera guerra o enfrentamiento aniquilador. 115