HABERMAS: INTERESES, OBJETOS Y MTODOS DEL CONOCIMIENTO CIENTFICO La tesis central de Conocimiento e inters consiste en la afirmacin del carcter

no neutral, sino orientado por motivaciones extrnsecas, del conocimiento humano. Existen, por tanto, intereses rectores del conocimiento. Tales intereses constituyen focos de orientacin a partir de los cuales se establecen vnculos entre la actividad terica y el mundo vital. Habermas demuestra una conexin especfica entre conocimiento e inters en tres campos de la ciencia: En las ciencias emprico-analticas interviene un inters tcnico del conocimiento en el ejercicio de las ciencias histrico-hermenuticas interviene un inters prctico del conocimiento en el ejercicio de las ciencias orientadas hacia la crtica interviene el inters emancipatorio. En las ciencias emprico-analticas la teora consta de conexiones hipottico-deductivas de proposiciones, que permiten deducir hiptesis legales pregnantes de contenido emprico. Esas hiptesis son susceptibles de ser interpretadas como enunciados sobre la covarianza de magnitudes observables: bajo condiciones iniciales dadas, permiten hacer pronsticos. El saber emprico-analtico es, por tanto, posible saber pronstico. Las teoras cientficas de tipo emprico abren la realidad bajo la gua del inters por la posible seguridad informativa y ampliacin de la accin de xito controlado. ste es el inters cognitivo por la disponibilidad tcnica de procesos objetivados. [Inters tcnico] Las ciencias histrico-hermenuticas obtienen sus conocimientos en otro marco metodolgico. En ellas el sentido de la validacin de enunciados no se constituye en el sistema de referencia del control de disposiciones tcnicas. Los niveles del lenguaje formalizado y experiencia objetivada an no estn diferenciados. Es la comprensin de sentido lo que, en lugar de la observacin, abre acceso a los hechos. A la contrastacin sistemtica de suposiciones legales corresponde aqu la interpretacin de textos. Las reglas de la hermenutica determinan, por lo tanto, el posible sentido de los enunciados de las ciencias del espritu. La investigacin hermenutica abre la realidad guiada por el inters de conservar y ampliar la intersubjetividad de una posible comprensin orientadora de la accin. La comprensin de sentido dirige su estructura hacia el posible consenso de los actuantes en el marco de una autocomprensin transmitida. A esto lo llamamos, a diferencia del tcnico, el inters prctico del conocimiento. Las ciencias de la accin sistemticas -a saber, economa, sociologa y poltica- tienen como meta, al igual que las ciencias emprico-analticas de la naturaleza, la produccin de saber nomolgico. Una ciencia social crtica no se contenta obviamente con esto. Se esfuerza por
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examinar cundo las proposiciones tericas captan legalidades invariantes de accin social y cundo captan relaciones de dependencia, ideolgicamente fijadas, pero en principio susceptibles de cambio. Un conocimiento crticamente mediado de las leyes puede por este camino colocar a la ley misma, merced a la reflexin, no ciertamente fuera de la validez, pero s fuera de la aplicacin. El marco metodolgico que establece el sentido de la validez de esta categora de enunciados crticos se puede explicar en trminos de conceptos de autorreflexin. sta libera al sujeto de la dependencia de poderes hipostasiados. La autorreflexin est determinada por un inters cognitivo emancipatorio. La actitud del control tcnico, de la comprensin prctico-vivencial y de la emancipacin respecto de la coercin que emana de la naturaleza, determina los especficos puntos de vista de la historia desde los cuales podemos por primera vez concebir la realidad como tal. De lo anterior Habermas deriva las siguientes tesis: Las realizaciones del sujeto trascendental tienen su base en la historia natural del gnero humano. Los intereses histrico-naturales, a los que reducimos los intereses que guan al conocimiento, proceden a la par de la naturaleza y de la ruptura cultural con la naturaleza. Junto con el momento de imposicin del instinto natural incorporan el momento de la emancipacin respecto de la coercin de la naturaleza. El conocer es instrumento de la autoconservacin en la medida misma en que transciende a la mera autoconservacin. Los puntos de vista especficos desde los cuales concebimos necesaria y trascendentalmente la realidad establecen tres categoras de posible saber, informaciones, que amplan nuestra potencia de domino tcnico; interpretaciones, que hacen posible una orientacin de la accin bajo tradiciones comunes; y anlisis, que emancipan a la conciencia respecto de fuerzas hipostasiadas. Estos puntos de vista dimanan del nexo de intereses de una especie que est por naturaleza vinculada a determinados medios de socializacin: al trabajo, al lenguaje y a la dominacin. Los intereses que guan al conocimiento se constituyen en el medio o elemento del trabajo, el lenguaje y la dominacin. El espritu puede referirse al nexo en el que previamente sujeto y objeto estn anudados; y ello est reservado solamente a la autorreflexin. sta puede recuperar el inters en cierto modo, mas no superarlo. En la fuerza de la autorreflexin el conocimiento y el inters son uno.
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Slo en una sociedad emancipada, que hubiera conseguido la autonoma de todos sus miembros, se desplegara la comunicacin hacia un dilogo, libre de dominacin, de todos con todos, en el que nosotros vemos siempre el paradigma de la recprocamente constituida identidad del yo como tambin la idea del verdadero consenso. La unidad de conocimiento e inters se acredita en una dialctica que reconstruye lo suprimido rastreando las huellas histricas del dilogo suprimido. Las ciencias han retenido una cosa de la filosofa: la ilusin de la teora pura. Esta ilusin no determina la praxis de la investigacin cientfica, sino slo la comprensin que las ciencias tienen de s. Y, mientras esta autocomprensin nos reconduzca a esa praxis, tiene incluso un sentido positivo. El objetivismo en modo alguno impide a las ciencias, como Husserl crea, intervenir en la vida prctica. De una forma o de otra, estn integradas en ella. Pero no desarrollan eo ipso eficacia prctica en el sentido de una creciente racionalidad de la accin. Una autocomprensin positivista en las ciencias nomolgicas tiende ms bien a sustituir la accin ilustrada por el control tcnico. Gua la aplicacin de las informaciones de la ciencia de la experiencia bajo el ilusorio punto de vista de que la dominacin prctica de la historia puede dejarse reducir al control tcnico de procesos objetivados. Guiadas por la actitud objetivista de la teora configurada de hechos, las ciencias nomolgicas y hermenuticas se complementan mutuamente en sus consecuencias prcticas. Mientras stas se liberan de su compromiso con la conexin tradicional, aqullas, apoyndose en el engaoso fundamento de una historia desplazada, confinan exclusivamente la praxis de la vida al crculo funcional de la accin instrumental.